Эртний гэр бүлийн голомтыг хамгаалагчид. Өрхийн бурхад, сүнснүүд Гэр бүл, гэр орноо ивээн тэтгэдэг сайн сүнснүүд

Өрхийн бурхдын бэлгэ тэмдэг нь Грек, Ром хүн бүрийн гэрт тахилын ширээн дээр байнга хадгалагддаг ариун гал байв; тэдний тахилч нь гэр бүлийн тэргүүн байсан; гэр бүлд элсэх - жишээлбэл, гэрлэх замаар эмэгтэй хүний ​​хувьд - өрхийн бурхан шүтэх шашинд нэгдэх гэсэн үг юм. Өрхийн бурхад нь өвөг дээдэс, өвөг дээдэс, эцэг эх нь бурханлиг болсон. Фустел де Куланжс эртний нийгмийн бүтцийг бүхэлд нь өвөг дээдсийн шүтлэгээр тайлбарласан бөгөөд энэ нь ариун, иргэний болон нийтийн эрх зүйн үндэс суурь болсон; Тиймээс овгийн холбоог тусгаарлаж, гишүүд нь шүтлэгээр нэгдсэн бөгөөд үүнд оролцоогүй бүх хүмүүсийг эрс эсэргүүцэж байв.

Эртний Грекчүүдийн дунд

Үхлээр бурхан болтлоо өргөгдсөн өвөг дээдсийн сүнсийг Грекчүүд чөтгөр эсвэл баатрууд/суут ухаантан гэж нэрлэдэг байв. Тэдний тахин шүтэх газар - гал голомт, задгай зуух нь байшингийн хамгийн дотно хэсэгт үл мэдэгдэх нүднээс далд байв. Тиймээс гэр ахуйн бурхдын өөр нэр нь далд (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι) эсвэл дотоод (dii Penates) юм.

Зөвхөн гэр бүл бүр төдийгүй муж улс бүхэлдээ өөрийн гэсэн ларес (lari privati-ийн эсрэг lari publici) болон түүний пенатууд (penati majores, publici, as counter-penati minores, privati) байсан.

Эртний Ромчуудын дунд

Хятадад

Өвөг дээдсээ тахин шүтэх нь Хятадад өргөн тархсан байсан бөгөөд энэ нь бусад бүх шашны тогтолцооны эхлэлийн цэг болж байв. Хятадууд 20-р зууныг хүртэл өвөг дээдсийнхээ сүнсэнд тахил өргөдөг байсан бөгөөд нас барсан өвөг дээдэс, амьд үр удмынхаа сайн сайхан байдал нь тэдний харилцан сайн санаа, харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог гэдэгт итгэлтэй байв.

Славуудын дунд

Өвөг дээдсийн шүтлэг нь славян домог зүйд тодорхой гарч ирсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн ардын санаануудад ч тусгагдсан байдаг. С.М.Соловьев Зүүн Славуудын шашин нь энгийн бурхдыг шүтэх, нас барагсдын сүнсийг шүтэхээс бүрддэг болохыг олж мэдээд бүх славян чөтгөр судлал сүүлийнхээс голлон хөгжсөн гэж үздэг. С.М.Соловьевын хэлснээр нас барагсдын сүнсийг шүтэх нь овгийн амьдралаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүнийг овог, гэр бүлийн ахмадууд гүйцэтгэдэг байсан нь Дорнод Славуудын дунд тахилч нарын тусгай анги байхгүй, олон нийтийн шүтлэг хөгжөөгүй байгааг тайлбарлав.

Тэдний овог, гэр орноо хамгаалдаг бурхан нь юуны түрүүнд Род байв. ] .

Нэг талаас гал бол тэнгэрийн нарны бурхны дэлхий дээрх илрэл, тэнгэрийн бурхдын элч байсан; нөгөө талаар тэрээр талийгаачийн сүнсийг ариусгахад хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд ингэснээр өөрөө өвөг дээдсийнхээ сүнсний бэлгэдэл болж хувирсан бөгөөд энэ нь Род нэрээр, жигнэмэгийн өвөө Чурагийн нэрээр өрхийн бурхан болжээ. гэр бүл, овгийн асран хамгаалагч. Галын голомт дээр галын энэ хоёр утга нь салшгүй нэг бүхэл болж нэгдсэн; энэ нь тэнгэрийн элементийн бурхан болон гэр бүлийн нийгэмлэгийн овгийн бурхныг адил хүндэтгэдэг байв.

Галын энэхүү хоёрдмол утга нь Баруун Славуудын гэрийн тэжээмэл амьтны тухай итгэл үнэмшилд хамгийн гайхалтай баталгааг олж авав (түүний чех нэр нь Крет "Кржет", Словенийн Скрат "Скрат") галт могойн дор нисэж байсан. хоолой, эзэндээ бүх төрлийн талх, бусад дэлхийн жимс жимсгэнэ, заримдаа өөр өөр эрдэнэс авчирдаг. Чехийн жигнэмэг гэж нэрлэдэг байсан скрит хэлтэйТэгээд сараалжтай; Чехийн жигнэмэг Крэтхурууны хэмжээтэй жижиг хүрэл баримал хэлбэрээр дүрсэлсэн байсан тул Палечек "цаазын ялтан" гэж нэрлэсэн (

 21.12.2010 19:37

Брауни бол эелдэг Сүнс, голомтыг сахигч юм. Өвөг дээдсийн нэг, тухайн овог, байшинг үүсгэн байгуулагч.
Эрдэмтэд Домовойг байшин, орон сууцны эрч хүчтэй бодис гэж нэрлэдэг.
Брауни нь хүмүүсийн амьдардаг хаа сайгүй байдаг. Тэр гэрийн ажил, эмх цэгцийг хариуцдаг.
Брауни нь Туршлагад мэргэн ухаантай ахлагчийн дүрээр дүрслэгдсэн байдаг. Баримлууд нь мод, шавраар хийгдсэн бөгөөд ихэнхдээ Требагийн гарт аягатай байв. Хамгийн дээд хэмжээ нь нэг метрийн өндөр юм. Мөн хамгийн бага нь хоёр инч байна.

Брауниг өөр өөрөөр дууддаг байсан: Өвөө, Мастер эсвэл Эзэгтэй, Хөрш (хүмүүстэй хөрш амьдардаг учраас), Шишок (энэ нь жижиг биетэй гэсэн үг). Егор Кузьмич эсвэл зүгээр л Кузьмич - хэрэв Брауни муудаж, тоглох дуртай, хуурч, "шоолж" байвал энэ юм. Натаник, Нав гэдэг үгнээс гаралтай. Үеийн үед байшинд амьдардаг байсан бор шувууг нэрээр нь дууддаг байв. Тэд аль хэдийн мэдэж байсан, учир нь хэдэн зууны турш түүнтэй харилцаж байсан.
Домовой чөтгөр гэж нэрлэгдэхэд үнэхээр дургүй байсан, i.e. ойлголтын шугамаас давсан хүмүүст.
Христийн шашны санваартнууд (урвасан эцгүүдийн үнс) броунид үнэхээр дургүй. Тэд айлаар явж, Домовойг ариун усаар хөөж, хүмүүсийг айлган сүрдүүлж, эдгээр нь чөтгөрүүд гэдгийг тайлбарлав.
Манай өвөг дээдэс Браун нартай нөхөрлөж, бие биенээ халамжилдаг байсан. Харилцан туслалцаж, бие биенээ дэмжиж байсан.
Домовойтой ийм харилцаа 20-р зууны дунд үеэс өмнө хэвийн байсан.

Мастерын булан нь Брауни ба гэрийн эздийн булан байсан бөгөөд тэнд Брауни эмчлэх зориулалттай аяга тавьсан байв.

Байшинд шүүр босгон дээр байрлуулсан бөгөөд Брауни түүнийг барьж авахад тохиромжтой байхаар (эцэст нь тэр намхан юм) муу ёрын сүнснүүдийг гэрээс нь шүүрдэж авав.
Брауни нь аягандаа хийсэн хоолыг хүн шиг иддэггүй. Тэр бүтээгдэхүүнээс өөрт хэрэгтэй энергийг авдаг, учир нь... Байшингаа халамжлахдаа тэр эрчим хүчийг дэмий үрдэг.
Сүү, цөцгий, цөцгий нь хамгийн өндөр энергитэй хоол хүнс гэж тооцогддог. Газрын тос. Тэд Домовойд ийм хандсан юм. Хуушуур, хуушуур хийх өөр нэг аяга тавьсан. Гэсэн хэдий ч та Domovoy-ыг өөрөө идэж байгаа бүх зүйлээ эмчилж болно.

Түүнд чанасан хоолны анхилуун үнэр түүнийг татдаг. Браунид саад болохгүйн тулд хөшиг өлгөдөг байсан.
Орон сууцанд Домовой гал тогоо, хувцасны шүүгээ эсвэл "гэрийн тэжээвэр амьтдын" орны доор амьдрах дуртай.
Өмнө нь Браунид саад болохгүйн тулд орны даавууг шал хүртэл хийж эсвэл валанс өлгөдөг байв.
Тэд Домовойг тойрон тоглохгүй байхыг баталгаажуулсан. Хүүхдэд хайртай болохоор нэгийг нь сонгоод шөнөдөө үсээ орооцолдог (үсээ сүлжих гээд).
Брауни нь охинд дурлавал түүнийг гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй. Тэд дараа нь юу хийсэн бэ? Тэд бор малгай, цамц, оймс оёж эсвэл сүлжмэл байв. Тэд тавилга хийсэн. Мөн халамж, асран хамгаалагчийн хариуд сэтгэл хангалуун байсан Домовой хуримыг баяр хөөртэй болгов. Тэдний хэлснээр: "Өр төлөх нь үнэ цэнэтэй юм."
Брауни нь босгон дээр суух дуртай тул үүдэнд зогсохгүй байх нь дээр.
Хэрэв Брауниг "цагаан дулаан" цэгт хүргэвэл тэр одоогийн хэлснээр Бөмбөр эсвэл Полтергейст болж хувирдаг. Учир нь халамжийн хариуд тэрээр үл хүндэтгэхийг заасан. Брауни гэрт дуулиан шуугиан, зодоон, архи уух үед биеэ авч явах чадвартай. Учир нь энэ бүхэн ер бусын зүйл боловч Брауни бол байгалийн амьтан бөгөөд байгалийн нөхцөлд амьдрахад дассан байдаг. Домовойг архинд дасгаж болохгүй шүү!!!
"Хүний амьдралыг он жилээр, Браунигийн амьдралыг насаар тооцдог."
Хэрэв та эргэн тойронд ямар нэг зүйлийг олж харахгүй байгаа бол энэ нь огт байхгүй гэсэн үг биш юм.
Домовойд хандах бидний хандлага бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд хандах хандлага юм.
"Өөртөө юу хүсч байгаагаа бусдад ч хүс."
"Хэрвээ хөршөө үүнийг хүртэх эрхтэй бол хайрла."

Эх сурвалж:
Английн Ортодокс Хуучин итгэгчдийн Хуучин Оросын Инглистик сүмийн Асгардын теологийн сургуулийн хичээлүүдийн материалд үндэслэсэн болно. Лектор Патер Дий.

Славян доод домог зүйд байшинд амьдардаг сүнс. Эрт дээр үед Дорнод Славуудын дунд бор шувуу нь гал голомт, гэр бүлийн асран хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд өвөг дээдсийнхээ шүтлэгтэй холбоотой байв. Браунины тухай домог, итгэл үнэмшил Орос, Беларусь, Украины тосгонд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Баруун болон өмнөд Славууд ч гэсэн энэ амьтны тухай ойлголттой байдаг. Байшин бүрт бор шувуу амьдардаг гэж үздэг - байшингийн ивээн тэтгэгч, гэр бүлийн үл үзэгдэх туслагч, тиймээс түүнийг эзэн, өвөө, хөрш гэж хүндэтгэдэг. Тэрээр босгон дор эсвэл зуухны доор, мансарда эсвэл шүүгээнд, яндан эсвэл цээжний ард байрлах буланд байрлах тусгаарлагдсан газарт амьдрах дуртай.

Тэрээр хөдөлмөрч эздэд тусалдаг, тэднийг уйгагүй халамжилж, санаа зовдог. Брауни нь жижиг зүйл бүрийг анзаардаг, бүх зүйл эмх цэгцтэй, бэлэн байх дуртай; тэр гэрийн тэжээвэр амьтан, шувуудын үр удмыг эдэлдэг; тэр шаардлагагүй зардлыг тэсвэрлэдэггүй бөгөөд үүнээс болж уурладаг - нэг үгээр бол бор шувуу эмх цэгцтэй, хэмнэлттэй, болгоомжтой байдаг. Хэрэв тэр гэр орондоо дуртай бол энэ гэр бүлд үнэнчээр үйлчилдэг. Гэвч тэр залхуу, хайхрамжгүй хүмүүсийг хорлож, үймүүлж, янз бүрийн бохир заль мэх хийдэг: тэр юм тарааж, хувцсаа урж, угаалга будах, тэр ч байтугай шөнө унтахаас нь бүрэн сэргийлж, хүмүүсийг унтаж байхад нь боомилж, тамлаж байна. Гэсэн хэдий ч, ууртай жигнэмэгтэй эвлэрэх нь тийм ч хэцүү биш юм: та зүгээр л гэрт байгаа бүх зүйлийг цэгцэлж, түүнтэй эелдэг ярилцах хэрэгтэй - тэр бол эелдэг үгсийн маш том ангууч юм.

Хэрэв эзэд нь "хөршдөө" хайртай бол түүнтэй эв найртай амьдарвал тэд хэзээ ч түүнтэй салах хүсэлгүй болно. Өмнө нь хүмүүс шинэ байшинд нүүхдээ бор шувуу тэдэнтэй хамт нүүж, шинэ газартаа үргэлжлүүлэн туслах зорилготой тодорхой зан үйл хийдэг байв. Брауниг нүүрстэй саванд хийж, уутанд хийж, будаагаар төөрөгдүүлсэн гэх мэтээр "тээвэрлэв". Жишээ нь, тэд босго доогуур хусаж, хогоо тоосны саванд цуглуулж, шинэ овоохойд цацаж, Бүх хүндэтгэлтэйгээр хэлэхээ мартаж болохгүй: "Брауни өвөө, гэртээ ир. Бидэнтэй хамт амьдар!" Браун үзсэн гэж гайхуулах ховор хүн. Брауниг сонсох нь илүү хялбар байдаг: шөнө нь тэр тогшиж, чимээ шуугиантай, шажигнаж, янз бүрийн бузар булай үйлддэг. Брауни нь тааламжтай, тааламжгүй янз бүрийн үйл явдлуудыг урьдчилан таамаглаж, зохих шинж тэмдгүүдийг өгч чаддаг: түүний уйлж, уйтгартай, тайван гаслах нь аюулаас сэрэмжлүүлж байгаа мэт, навчис чимээгүйхэн шуугих мэт зөөлөн, эелдэг дуу хоолой нь тайван, баяр баясгаланг амладаг. Заримдаа шөнө унтаж байгаа хүмүүсийг зөөлөн сарвуугаараа илж, дараа нь энэ нь сайн зүйл болох нь тодорхой болно.

Славян жигнэмэг ийм л байдаг - эргэлзээгүй эелдэг сүнс, гал голомтыг халамжилдаг хамгаалагч, үл үзэгдэх туслагч, хөгжилтэй хорлон сүйтгэгч.

Шоруудын шашны итгэл үнэмшил

Шоруудын уламжлалт оюун санааны соёл нь 17-17-р зууны эхэн үеийн оросуудтай угсаатны соёлын харилцааны ялгаатай холбоотой өөрийн гэсэн орон нутгийн шинж чанартай байдаг. XX зуун Зөвлөлтийн үеийн шинэчлэлийн нөлөө. Эхлэл рүү XX зуун Шоруудын ихэнх нь Алтайн Сүнслэг номлолын хүчин чармайлтаар баптисм хүртэж, үнэн алдартны шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв. Ортодокс хуанлийн зан үйл нь бөө мөргөлийг халж, эсвэл тэдэнтэй хослуулсан; Орос хэл, Библи, гэгээнтнүүдийн амьдралын талаархи мэдлэг, Оросын түүхийг номлолын сургуулиудаар дамжуулан түгээсэн. Гэсэн хэдий ч бөө мөргөл болон гал, уул гэх мэт эртний эртний шүтлэгүүд оюун санааны амьдралд чухал байр суурийг эзэлсээр байв.

Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшлийн элементүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн боловч Шорчуудын дийлэнх нь орчин үеийн амьдралд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд тэдний дийлэнх нь шашны бус ертөнцийг үзэх үзлийг баримталдаг.

Өвөг дээдсийн итгэл үнэмшил. Уул усны сүнснүүд, гол мөрөн, гал түймэр, худалдааны шашин шүтлэг.

Таг-Эзи уулсын сүнснүүд Шорын агнуурын ивээн тэтгэгчдээс ялгаатай нь материаллаг дүр төрхийг хүлээн аваагүй боловч тэдний дүр төрх Шорын домог зүйд нэлээд тод дүрслэгдсэн байдаг. Тэд зүүдэндээ анчдад ихэвчлэн залуу дүрээр харагддаг байв нүцгэн эмэгтэйэсвэл том хөхтэй охидыг мөрөн дээрээ хаях эсвэл сугадаа хавчуулах. Эзигийн галын сүнсний дүр төрх Шорчуудын дунд үл мэдэгдэх боловч оршуулах ёслол, сэрэх ёслолын үеэр түүнд тахил өргөдөг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ баримтыг угсаатны зүйчид шүтээн бүтээх үйл ажиллагаа хараахан хийгдэж амжаагүй байсан шашин шүтлэг маш эртний байсантай холбон тайлбарладаг.

Шоруудын дунд ан агнуурын шашны агуулга маш их байсан тул ан агнах нь өөрөө ариун зүйл гэж тооцогддог байв. Замдаа анчид уулын бэлд зогсоод таг-эзи онгодыг “тэжээж” тахилын ундаа абыртка цацаж байв. Тэд уулын хярыг гаталж, цуглуулсан гацуурын мөчрүүдийг шидэж, амжилттай загасчлах хүсэлтээр уул руу эргэв. Загас агнуурын талбайд ирээд, тэд ан агнуурын бүхээгийг аборт цацаж, оройн хоолны үеэр галын о-эзигийн сүнсэнд махны хэсгүүдийг гал руу шидсэн. Анд тусгайлан аваачсан кайчи өгүүлэгч хоёр чавхдаст хөгжмийн зэмсэг, комыс юм уу хуурай сахиусан тэнгэрээр хийсэн гаанс тоглож, түүхээ дагалдаж, тэнд байсан хүмүүс болон онгод тэнгэрүүдэд үлгэр ярьж өгчээ.

Загас агнуурт хатуу хориг тавьдаг байсан: тайгын амьтад хүний ​​яриаг ойлгодог тул чимээ шуугиан, хашгирах, хараал хийхийг хориглодог байв. Зөвхөн ан амьтдыг дуурайлган нэрлэсэн тэмдгүүдээр бие биетэйгээ харилцах боломжтой байв. Альбагийн оронд булга нь аскир гэж нэрлэгддэг байсан, өөрөөр хэлбэл. үзэсгэлэнтэй, апилакын оронд баавгай - ulugh kizhi, i.e. хөгшин хүн гэх мэт.

Ан агнуурын амьтны сүнс хамрын үзүүрт байдаг гэж үздэг байсан тул сүүлийг нь тасдаж, сахиус болгон хадгалдаг байв. Алагдсан баавгайн янз бүрийн хэсгүүд ижил төстэй сахиус болж үйлчилдэг байв: хаалганы дээгүүр өлгөгдсөн сарвуу эсвэл сарвуу нь Айнугийн муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг сахиус болж байв. Зөгийн үүрэнд баавгайн толгойг шон дээр өлгөж, өөр хүний ​​зөгийн үүр рүү эргүүлж, зөгийн бал хулгайлахаар нисдэг байсан тохиолдол бий.

Ан амьтдын сүнсний эздийг хүндэтгэхийн зэрэгцээ жил бүр том агнуурын өмнө ан агнуурыг хөнгөвчлөх бусад сүнснүүдийн төлөө залбирдаг байсан бөгөөд хатагтайн хэлснээр ихэвчлэн нэг толгойтой эсвэл хоёр толгойтой гэж дүрсэлсэн байдаг. Том зууван толгойтой үслэг эдлэлүүд наасан, гарны оронд хажуу талдаа богино цухуйсан зургуудыг эрэгтэй гэж үздэг байв. Тэд урт, шулуун, өргөн хамар, дугуй зэс нүдтэй байв. Богино, нимгэн гүүрээр холбогдсон ижил хэмжээтэй хоёр зууван хэлбэртэй хоёр дахь зургийг эмэгтэй хүн гэж үздэг байв.

Кондома дээр ан агнуурын сүнс Шалыг хүндэтгэдэг байв. Түүнийг модоор сийлсэн эхнэр, нөхрөөр дүрсэлсэн бөгөөд эрэгтэй дүрсний нэг хөлийг нөгөөгөөсөө богино болгосон тул шалыг доголон гэж үздэг байв. Тэд сүнсний дүрсийг зотон уутанд эсвэл хус модны холтостой хайрцагт хадгалдаг байв. Ан хийхээс өмнө тэднийг гэрт нь оруулаад, анчид буцаж иртэл тэнд орхиж, арака, талканаар дайлжээ. Тэнд Кондома дээр сарын сүнс нь ан агнуурын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж тооцогддог байв. Түүний колонка арьс эсвэл жижиг тэгш өнцөгт даавуун өөдөс хэлбэртэй зургуудыг уулын гаднах модны мөчир дээр өлгөж, загас агнуур руу явах замд хооллодог байв.

Намар, ан хийхээс өмнө Калярчууд урд талын булангийн хүн болох теркижийн сүнсийг шүтдэг байв. Ихэнхдээ энэ нь хусан модны холтосоор хийсэн хүний ​​нүүр царай, хар тугалганы товруугаар хийсэн модон хамар, нүд, хэрэмний сүүлээр наасан сахал, сахалтай дүрс байв. Хооллохын тулд тер-кижийг амбаараас байшинд авчирч, урд талын буланд байрлуулав. Урд нь хусны холтостой хоёр хувинтай сав, тавагтай будаа тавив. Хооллох нь зан үйл, элбэг дэлбэг найртай байв.

Сүнс бол голомтыг ивээн тэтгэгчид юм.

Газар дээр анчдын эзэн онгод, ивээн тэтгэгчээс гадна өвөг дээдсийн онгодууд мөн голомтыг ивээн тэтгэгч нь амьдарч байжээ. Тэдний зургийг эмэгтэйчүүд бүтээжээ. Гал голомт ба хүүхдүүдийн антропоморф "ивээн тэтгэгчид" Орекеннер эсвэл Тер-Кижилэр эмэгтэйчүүдийн өвөг дээдэс нь айл бүрт байдаг бөгөөд хамгийн эртний соёлын давхаргад багтдаг байв. Шорууд материаллаг дүр төрхөөрөө ялгаатай байсан тул өөр өөр нэртэй байсан: орекеннер, эне-кижи, тор-кижиллер.

Охин аав, ээжийнхээ гэрээс гарахдаа ээжээсээ хүлээж аваад нөхрийнхөө гэрт хүргэж өгчээ. Өвөг дээдсийн онгодууд гэр бүлийн сайн сайхны төлөө санаа тавьж, овог аймгийг өсгөж, үр хүүхдийн эрүүл мэнд, өвөг дээдсийн гал голомтыг хамгаалж байв. Эдгээр сүнснүүдэд хайхрамжгүй хандвал өвчин илгээдэг тул жилд ядаж нэг удаа гахайн өөх, цөцгийн тосоор эмчилдэг байв. Ийм зургуудыг зууханд эсвэл амбаарын тагны доор уут эсвэл хус холтостой хайрцагт хадгалдаг байв.

Орекеннерүүд нь өөдөс хүүхэлдэй (15-20 см урт зотон уут, чирэгчээр дүүргэсэн, эсвэл нас барсан бөөгийн толгойноос үсээ тайруулсан бага зэрэг), эсвэл кендирийн тууз хэлбэртэй хүний ​​хялбаршуулсан зургууд байв. даавуу. Ихэнхдээ тэд гаргүй, хөлгүй, заримдаа хүзүү, хамар, амгүй, гэхдээ үргэлж ирмэгийн нүдтэй байв. Ихэнхдээ тоонуудыг хос хосоор нь хослуулсан - эхнэр, нөхөр (Зураг 4).

Шор овгийн зарим овгуудад гэрийн сүнсний дүрсийг хялбаршуулсан, хүзүүгүй, заримдаа хамар, амгүй, тааран даавуугаар оёсон хүн хэлбэртэй цилиндр хэлбэртэй барималууд байдаг. Зарим барималууд нь эмэгтэй сүнсийг төлөөлдөг хөхийг тэмдэглэсэн байв. "Хүүхэлдэй" нь эхнэр, нөхөр гэсэн хоёр хосоор эсвэл гурваас дээш бүлэгт холбогдсон байв.

Зотон даавуу, даавуугаар хийсэн тор-кижиллер нь орекеннертэй төстэй боловч ихэвчлэн гар, толгойн гоёл чимэглэлтэй байдаг. Орекеннер, тор-кижилер, эне-кижи нь ижил үүрэг гүйцэтгэдэг зургуудын өөр өөр орон нутгийн нэр байх магадлалтай.

Гэрийн сүрчигний өөр нэг төрөлд модон суурьтай, даавуунд оёж, нүд, хамар, амаа шалгана эсвэл утсаар оёсон зургууд орно (Зураг 3). Толгойг нь ороолтоор боож эсвэл дугуй малгай өмсөж, дүрсүүд нь бүслүүртэй байв. Ийм зургуудыг тор-кижиллер гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэд муугаар эмчилбэл малд хор хөнөөл учруулж, усыг хордуулдаг байв.

Ивээн тэтгэгчдийн гэр бүлийн сүнсний сүмд Умай бурхан Умай-иче онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Хүүхдийн ивээн тэтгэгч Умай дарь эхийн тухай санаа нь Саян-Алтайн бүх түрэг хэлтэн ард түмний дунд өргөн тархсан бөгөөд эртний Түрэгийн эрин үед үүссэн бололтой. Шоруудын хэлснээр Умай дээд ертөнц болон дэлхий дээр шинэ төрсөн хүүхдийн хажууд амьдардаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Умай дарь эхийн шүтлэг нь гэр бүл, өдөр тутмын түвшинд бууж, бусад өвөг дээдсийн сүнснүүдийн адил үүрэг нь хязгаарлагдмал байв.

Мрас, Кондома, Дээд Абакан Шорс (Балыкташ улус) нэгэн зэрэг хүүхдүүдийн сайн ивээн тэтгэгч Умай болон нялхсын өвчин, үхлийг холбосон бузар бурхан Кара-Умайг хүндэтгэдэг байв.

Хүүхдийн ивээн тэтгэгч Умайг хүүхдийн сүнсээр дүрсэлсэн бөгөөд бөөгийн сүмд багтжээ. "Умай" гэдэг үгийг хүүхэд төрснөөс нь эхлээд гурван нас хүртэл нь дүрслэхдээ ашигладаг байсан бөгөөд Шорчууд мөн хүүхдийн хүй гэж нэрлэдэг. Түүний бэлгэдлийн дүрс болох нум хэлбэртэй сахиусыг туулайн арьсаар хусан модны холтостой холтосоор бэхэлсэн нум хэлбэртэй сахиусыг гэрийн хананд эсвэл хүүхдийн өлгий дээр хадаж байсан. эмэгтэй бурхны тухай. Л.П. Потапов “Хүүхдийг өлгийд анх оруулахад (бөөгийн урилгаар) хийсэн бөгөөд хүүхдүүд өсч том болоод өлгийг хэрэглэхээ больсон үед нь гаргаж авсан” гэж тэмдэглэжээ. Энэ зургийн хажууд нарсан самрын үр тариаг "эмчилгээ" болгон хонуулж, талкан цацсан байна.

Ангараг Шорс нь Умайн өөр нэг дүрстэй байсан - туулайн арьсаар доторлогоотой, сумаар (хөвгүүн) эсвэл булгаар (охидын хувьд) цоолж, байшингийн хананд бэхэлсэн жижиг хус холтостой өлгий байв. Хамгийн энгийн сахиус бол хүүхдийн өлгийн ёроолд байрлуулсан төмөр үзүүртэй богино модон сум байж болно.

Угсаатны зүйч A.V.-ийн хээрийн тооллогын нэгэнд. Анохин Умай гэж нэрлэгддэг даавуун хүүхэлдэйг зуржээ. Муу ёрын сүнс Кара-Умайгийн материаллаг дүрсийг модон банзан дээр бэхэлсэн хүний ​​баримал хэлбэрээр шавраар хийсэн.

Хэрэв айлын хүүхдүүд өвдөж, нас барсан бол ээж нь бөөд ханддаг. Тэр эмэгтэйг хүн бүрээс нууцаар ноорхой даавуунаас пала куду начач хүүхэлдэйг өнхрүүлэхийг албадаж, i.e. нялх хүүхдийг дуурайсан бяцхан хүүхдийн хүүхэд шиг сэтгэл. Умай тытарга энэхүү зан үйлийг сүүлчийн хүүхэд нас барсны ойн өдөр шөнө харанхуйд нууцаар хийдэг байжээ. Өмнө нь бөөгийн зөвлөснөөр тэр эмэгтэй өлгий гол руу шидсэн бөгөөд ингэснээр Кара-Умай голын дагуу үхэгсдийн хаант улс руу хөвж байв. Ёслолын үеэр эмэгтэй гартаа хийсэн хүүхэлдэйг яг л хүүхэд шиг цээжиндээ барьжээ. Бөө зан үйлээ чимээгүйхэн хийж байсан ч хэнгэрэг барин болгоомжтой алхаж байв. Умайг хүүхэд барьж аваад Кам түүнийг хэнгэрэгтээ авчирч, тэр эмэгтэй-эхийг бүрхэж, тэр үед сүү эсвэл арака уулгаж, хүүхдийн хулгайлагдсан сүнсийг хэнгэрэгээр цохиж "алхаар" цохив. түүнд. Үүний зэрэгцээ сүнс нь хулгайлагдсан хүүхэд нас баржээ. Бөө хулгайлагдсан хүүхдийнхээ хүйсийг хэлж, сүнс нь хулгайлагдсан бөгөөд шинэ хүүхэд төрөхөд сахиус хийхийг тушаажээ: хөвгүүнд - сумтай жижиг нум, охинд - дүүжлэх үхрийн хясаа. нярай хүүхдийг хамгаалахын тулд өлгий дээрээс.

Кара-Умайн барималуудыг нүднээс далд нуусан байв. Зарим нь нярай хүүхдийн өлгий тавьдаг газраас холгүй орших шороон шалан дээр зан үйлийг амжилттай хийсний дараа тэднийг оршуулжээ. Бусад нь хүүхэлдэйг жижиг модон австай сал дээр голын уруу илгээв.

Саян-Алтай болон Төв Азийн орчин үеийн хэд хэдэн түрэг хэлтэн ард түмний дунд энэхүү эмэгтэй бурхныг шүтэх ёсыг тууштай хадгалан үлдээж, ижил төстэй шинж чанараараа ижилсэх хэмжээнд хүрсэн нь эртний Түрэгийн үед өргөн тархсан байсныг харуулж байна.

Нарийн төвөгтэй үнэртэй ус

Амжилттай ан хийхгүйгээр гэр бүлийн сайн сайхан байдлыг төсөөлөхийн аргагүй байсан тул Шор тайгын гал голомт, ан агнуурын ивээн тэтгэгч байсан сүнснүүдийн дүрийг бүтээж, хүндэтгэдэг байв. Ийм зургуудын дунд Т.И. Кимеева хэд хэдэн төрлийг ялгадаг.

Мрассугийн дунд урсгалын Шорсын дунд ба Томын дээд хэсэгт каннатыг буюу канатуляр (далавчтай) нь дунд хэсэгт нь гоёл чимэглэлгүй даавуугаар хусан мөчрийн байгалийн сэрээ хэлбэрээр хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Шувууны өд нь сэрээний төгсгөлд эсвэл даавууны дээд ирмэгийн дагуу бэхлэгдсэн байв. Мрассугийн доод хэсэгт зотон салаа нь Ухут-кан, Кондомагийн доод хэсэгт - Учугат-кан гэж нэрлэгддэг байв. Сэрээний хооронд бэхлэгдсэн өөдөс хэлбэртэй энэхүү шүтээн нь ан агнуурыг хоёуланг нь ивээн тэтгэж, яндангаар амьдардаг муу хүчнээс байшинг хамгаалдаг байв.

Кондомагийн доод урсгалын Шорсын дунд канатуляртай төстэй дүрсийг мөн ан агнуурын сүнс гэж тайлбарладаг сарае / сарыс / колунак гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь эзнийхээ ан хийх бүх хугацаанд дэвсгэр дээр өлгөгдсөн жижигхэн зотон даавуу эсвэл колинка арьс байв. Т.И.Кимеева сунгасан зотон бүхий сэрээ хэлбэртэй тахин шүтэх объектын эх загвар нь цусгүй тахил өргөхдөө хооллохдоо вандан сандал дээр наалдсан хус сэрээ дээр өлгөгдсөн колинка арьс байсан гэж үздэг.

Сарае, колунак, каннатыг, канатуляр зэрэг агнуурын сүнснүүд нийтлэг харьяалагддаг байв. Тэдний зургийг бусад сүнснүүдийн хамт амбаар эсвэл дээвэр дор хадгалж, өөх тос, давсгүй цөцгийн тос, будаагаар "эмчилдэг" байв. "Далавчтай" нь үл хүндэтгэсэн тул өвчин илгээж, анчдыг араатан руу онилж, нүдэн дээр нь анивчихаас сэргийлж чадна."

Хожим үүссэн Шоруудын нутаг дэвсгэр угсаатны бүлгүүдийн сүнсийг аль хэдийн хүн дүрстэй, Шор овгийн бүхэл бүтэн бүлгүүд хүндэтгэж, тайгам, шалиг, курмуши гэж нэрлэдэг бөгөөд 2-р төрлийг бүрдүүлдэг.

Мрассугийн хөндийгөөр Том, Абаканы дээд хэсэгт орших Шорчууд нэг толгой, хоёр толгойтой тайгын агнуурын сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Аль ч тохиолдолд зургийн биеийн харьцаа зөрчигдсөн. Нэг толгойтой тайгамуудыг модоор сийлсэн бөгөөд зууван толгойтой хүн дүрстэй байв (Зураг 2). Шулуун, өргөн хамар нь толгойн дээд ирмэгээс эхэлдэг бөгөөд нүд нь ихэвчлэн зэс дугуй товчлуурууд эсвэл мод руу дарагдсан поршений тусламжтайгаар илэрдэг. Нимгэн уруултай амыг хайчилж, түүний эргэн тойронд үслэг эдлэлийг нааж, сахал, сахлаа дүрсэлсэн байв. Зарим дүрс нь хөл, хүйсийн шинж тэмдэгтэй байв. Уригдсан бөө анд явахын өмнө хананд өлгөөтэй буун дээр абырт цацжээ.

Хоёр толгойтой модон тайгамууд нь нимгэн гүүрээр холбогдсон хоёр зууван хэлбэртэй байв. Дээд талын зууван нь нүүр царайг дүрсэлсэн: доошоо өргөссөн урт хоёр талт хамар, утсаар хийсэн нарийхан нүд эсвэл зэс таваар хийсэн дугуй нүд, завсарлага хэлбэрээр сийлсэн ам. Зарим дүрсийн доод зууван дээр хүйс эсвэл хөлийн шинж тэмдэг байдаг. Зарим тайгам нь үслэг эдлэлээр хийсэн сахал, хөмсөг, сахалтай байдаг.

Голын дунд урсгалын Шорсын дунд. Ан хийхээс өмнө орон сууцны анчид шалиг хийдэг байсан бөгөөд үүнийг айлын торгууль, агнуурын сүнс гэж хүндэтгэдэг байв. Сүнсний дүрсийг хуш эсвэл нарс модоор сийлсэн, зууван өнгөлгөөтэй, хар тугалга эсвэл зэсээр хийсэн нүд, ам, хамар, янз бүрийн урттай зүсэгдсэн хөл, гар зэрэг хавтгай хүний ​​дүрс хэлбэртэй байв. богино цухуйсан хэлбэр.

A.V-ийн хэлснээр. Анохин, Кузнецк хотын ойролцоо амьдардаг Кондом Шоруудын дунд шалиг дүрсийг хоёр хуулбараар хийсэн: нэг нь эхнэр, нөгөө нь нөхөр гэж тооцогддог, эхнэрээс ялгаатай нь ижил хэмжээтэй хөлтэй байв.

Гурав дахь төрөлд дугуй хар тугалганы товруугаар хийсэн нүдтэй, модон хамартай, хэрэмний сүүлээр хийсэн сахал сахалтай хүний ​​царайтай, хусны холтосоор хийсэн шүтээнүүд багтдаг. Тэд Коча хус холтосны масктай төстэй. Ийм зургууд нь ан агнуур, гал голомтыг ивээн тэтгэгчдийн үүргийг хослуулсан сүнсийг бэлэгддэг. L.P-ийн хэлснээр. Потаповын хамт Челигийн гэр бүлийн анчид Өлгэний хүү, хүний ​​гэрийн асран хамгаалагч гэж тооцогддог Еси зараа "хаалганы эзэн"-д зориулж зан үйл зохион байгуулав. Түүний дүрсийг мөн хус модны холтосоор хийсэн. Эрт дээр үед Калар овгийн Шорсууд "урд булангийн эзэн" Тор-кижийг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд түүний дүр төрхийг хусны холтосны маск хэлбэрээр бүтээжээ.

Шорууд ч гэсэн сахиусны ид шидийн хүчний тухай санаатай байсан. Энэ нь хүүхдийн өлгий, эсвэл гэрийн үүдний урд бэхэлсэн баавгайн сарвуунд бэхлэгдсэн амьтны яс байж болно.

Гэрийн болон ан агнуурын сүнснүүдийн зургийг ихэвчлэн хусны холтосны хайрцагт эсвэл зүгээр л уутанд хийж, буланд хадгалдаг байв. Ийм хэсгүүдийг энгийн гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв: хоёр зэрэгцээ шугамын зигзаг, зураасны техник ашиглан хийсэн ромбууд.

Тиймээс Шоруудын дунд бөөгийн өмнөх итгэл үнэмшлийг ахуйн болон ан агнуурын шашны эд зүйлс, мөн ид шидийн хүч чадалтай сахиусаар төлөөлдөг.

Бөө мөргөл

Кузнецкийн Татар-Шоричуудын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлээр дэлхий ертөнцийг гурван бөмбөрцөгт хуваадаг: тэнгэрлэг Өлгэн-чэр (Үлгэн нутаг) - тэнгэр; дунд нутаг - орты чэр буюу бистин чэр - манай нутаг; муу ёрын сүнснүүдийн орон - Айна чер - газар доорх ертөнц.

Үлгэн дээд бурханы эрхшээлд 9 тэнгэр бий. Кошканы эхний, хамгийн доод тэнгэрт сарьдын аянга цахиж байна - саарал цагаан морины Өлгэнд зориулсан ташуур, аянга - энэ ташуурын цохилт. Санчигийн анхны тэнгэрийн дунд өөрийн гэсэн гэр, эхнэр, хүүхэдтэй эзэн нь амьдардаг. Хоёр дахь тэнгэрийг кок кур гэж нэрлэдэг - Тэнгри Челизе солонгын цэнхэр хэсэг байрладаг цэнхэр бүс. Гурав дахь нь - улаан кур - улаан бүс, дөрөв дэх - кыр кур - саарал бүс, тав дахь - кектамош кур - хөх бүс, зургаа дахь - улаан тэнгэр - улаан тэнгэр, улаан эмэгтэйчүүд тэнд амьдардаг. Долоо дахь тэнгэрт сар од, найм дахь тэнгэрт нар, есдүгээрт Өлгөн сайн дээд бурхан оршдог.

Шоруудын домог зүйд муу ёрын зарчмыг илэрхийлсэн Эрлик ахтайгаа хамт Үлгэн ертөнц, хүнийг бүтээжээ. Домогт өгүүлснээр Өлгэн нар, сар, од, тэгш газар, түүн дээр гол мөрнийг бүтээжээ. Эрлик, муу ёрын бурхан дэлхий дээр уулсыг байрлуулсан. Дараа нь Өлгөн шувуу, амьтан, дараа нь хүнийг бүтээсэн боловч хичнээн хичээсэн ч сэтгэлээ бүтээж чадаагүй. Тэрээр Эрликийг дуудаж тусламж гуйсан бөгөөд зөвшөөрч, харин бүтээсэн сүнс өөрт нь харьяалагдах нөхцөлийг тавьж, биеийг Өлгэнд эзэмшүүлэв. Тиймээс Кузнецкийн татарууд Өлгөн, Эрлик хоёр тэнцүү, хүний ​​эрх мэдэл нь адилхан гэж үздэг байв. Аз жаргал, эрүүл мэнд, эд баялаг бол нэг биш хоёрын хүсэл юм. Тэр ч байтугай илэрхий муу муухай: өвчин, золгүй явдал - энэ хоёр зарчмаар тодорхойлогддог.

Домогт өгүүлснээр, Эрлик Өлгэний гэрээслэлээр газрын гадаргаас хөөгдөж, тэндээ захирч байжээ. Эрикийн захирлууд бол түүний Айна туслахууд юм. Эдгээр нь хүний ​​сүнсийг авч, өвчин, үхэлд хүргэдэг муу ёрын сүнснүүд юм. Доод ертөнцөд үхсэн хүмүүсийн сүнс амьдардаг дараагийн амьдрал байдаг - Айна шиг Эрликт үйлчилдэг Кермэс.

Хүн дунд дэлхий дээр олон тооны сүнснүүдийн ойролцоо амьдардаг - тайга, уулс, гол мөрөн, нууруудын эзэд. Түүгээр ч барахгүй эдгээр сүнснүүдийг ихэвчлэн хүн дүрст амьтад гэж танилцуулдаг бөгөөд амьдралын хэв маягаараа хүмүүсээс бараг ялгаагүй байдаг. Шоруудын хамгийн хүндтэй онгодууд бол уулын савдаг - таг эзи, усны савдаг - суг эзи байв. Эдгээр сүнснүүдийг эрэгтэй анчид эсвэл урт үстэй нүцгэн эмэгтэйн дүрээр төлөөлдөг байв. Усан сүнс нь ихэвчлэн эвэрт хар хүний ​​дүрээр харагддаг байв.

Таг Эзийг уулын эзэн төдийгүй бүх оршин суугчидтайгаа тайгын эзэн гэж үздэг байв. Амьтад, шувуудыг түүний харьяат гэж үздэг байв. Кузнецкийн татарууд амьтдыг хайлуулахыг эзэндээ хүндэтгэл үзүүлэх нэг хэлбэр гэж үздэг байв.

Кузнецкийн татарууд - Шорсын үзэл бодлын дагуу аливаа хүний ​​​​амьдрал нь эдгээр гурван ертөнцийн сүнс, бурхадаас бүрэн хамааралтай байв. Тухайн хүн өөрөө хэд хэдэн тохиолдолд л онгодтой шууд харьцдаг, жишээлбэл, галын сүнсийг "тэжээх", гар урлалын үеэр эзэн онгоддоо тахил өргөх, зарим гэрийн ивээн тэтгэгч сүнснүүд. Ихэнхдээ сүнс, бурхадтай харилцах нь дэлхий дээр амьдардаг хүмүүсийн дунд онцгой сонгогдсон бөө болох зуучлагчаар дамждаг байв.

Бөөгийн үйлчилгээг ихэвчлэн ашигладаг байсан: өвчин тусах, оршуулах, сэрээх үед, ан хийхээс өмнө, амаржихын өмнө, ургац хураахаас өмнө гэх мэт. Үүнээс гадна Өлгэнд хандсан өвөг дээдсийн уламжлалт залбирал байсан бөгөөд үүнд бөө заавал оролцдог байв.

Өлгэнд сонгогдсон онцгой хүн л Шорт бөө болох боломжтой. Ийм сонгогдсон хүн нь ихэвчлэн Улгэний тэмдэгтэй, артак сеок гэж нэрлэгддэг нэмэлт ястай байдаг: хуруу эсвэл хөлийн хуруун дээрх сүрьеэ, чихний дэлбэн дэх нүх гэх мэт. Эцэг эхчүүд хүүхдийн ийм шинж чанарыг анзаарсан бол тэд бөө рүү ханддаг. Тэрээр гол туслах сүнс болох Мустаг уулын таг-эзигээс хүүхэд кам байх эсэхийг асуув. Хэрэв сүнс үүнийг батлах юм бол хүүхдийг бага наснаасаа эхлэн кам байх болно гэж сургасан. Хэрэв хүүхэд насандаа илүүдэл яс илрээгүй бол Өлгэний урьдаас тогтоосон цагт Эрлик онгодыг илгээж, сонгогдсон хүндээ бөө болох зөвшөөрөл автлаа бөөгийн хүнд өвчин тусах болно.

Бөө нарыг хүч чадал, чадамжаар нь хэд хэдэн төрөлд хуваасан. Хүчирхэг хүнд үргэлж туслах сүнс дүрсэлсэн хэнгэрэг, алх байдаг. Сулхан Шабынчи бөө нь шүүр, бээлий, саваа эсвэл жижиг ан нумаар зан үйл хийдэг байсан бөгөөд зөвхөн өвчтэй хүмүүсийг эдгээж чаддаг байв.

Хамгийн хүчирхэг Шор бөө нар Мустаг уулнаас, бусад нь Эрлик эсвэл Өлгөнөөс хэнгэрэг хүлээн авчээ. Аль ч тохиолдолд бөөгийн бөмбөр барих тусгай зан үйлтэй байжээ.

Эхлээд ирээдүйн Камыг шувууны интоорын мөчрөөс гурваас таван мөчиртэй сэрээтэй дугуй цохигчийг хайчилж авав. Хоосон хэсгийг зэрлэг ямааны арьс эсвэл цагаан туулайн арьсаар бүрхсэн байв. Тэд цохиурын бариул дээр нүх өрөмдөж, оосортой холбож, гогцоогоор боож, өнгөт материалаар хийсэн туузыг боов. Бүтэн жилийн турш ийм алхаар зан үйл хийж, дараа нь шинэ алх хийж болно.

Бөө хэнгэрэгийг Мустагийн тушаалаар ихэвчлэн намар авдаг байв. Эрлик хэнгэрэг цохихыг зөвшөөрвөл хавар Өлгөн рүү явахыг тушаав. Кам хэнгэрэг хийх зөвшөөрлийг аван гэр бүлдээ нас барсан бөөгээс өөрт нь уламжлагдан ирсэн эзэн онгод руу хандаж, түүнээс материал, хэнгэрэгний хэлбэр, байршлын талаар мэдээлэл авахыг оролдов. бүрхүүл хийх ёстой мод, хэнгэрэгт хэрэглэсэн загваруудын тухай.

12 см-ээс багагүй өргөн хэнгэрэгний бүрхүүлийг бүсэлхийн даавуунаас нугалж, 60-70 см диаметртэй дугуй эсвэл зууван суурийг олж аваад дараа нь хоёр нимгэн шувууны интоорын цагирагаар чангалж, хус бариул оруулав. Сүүлийнхийг сийлбэр, янз бүрийн тохируулгын тэгш хэмтэй нүхээр чимэглэх. Хэнгэрэгний бариул нь хэнгэрэгний эзэн сүнсний дүрс гэж тооцогддог байв. Түүний дээд хэсгийг өлгөөтэй хонхтой, төмөр хонхорхойтой, бариулын хоёр талд нь олон өнгийн материалаар хийсэн тууз бүхий төмөр нумын утас тэбир орохоор цоолжээ. Бүрхүүлийн дээд ирмэг дээр гурван хутга хэлбэртэй зүүлт өлгөгдсөн байсан - бөөгийн "сэлэм ба сэлэм".

Хэнгэрэг нь эр гөрөөсний арьсаар бүрхэгдсэн байв. Хавтасны гадна талыг ариун зургуудаар хоёр тэгш бус хэсэгт хуваасан. Дээд, том хэсэг нь селестиел бөмбөрцгийг дүрсэлсэн - дээд ертөнц, доод хэсэг - газар доорх ертөнц. Хэнгэрэгний дээд хэсгийг доод хэсгээс тусгаарладаг хэвтээ бүс нь дунд ертөнц, дэлхий юм. Бүрээсний дээд хэсэгт нар, сар, одод, солонго, ариун хус, улиас, бөөгийн туслах сүнсийг шувууны дүрстэй цагаан эсвэл улаан будгаар зурсан байв. Доорх нь хүмүүсийг явган, морьтой, чарга дээр - баавгай, морь, олон хөлтэй амьтдыг дүрсэлсэн байв. Бүрхүүлийн контур нь хоёр шугамын өргөн нумаар хүрээлэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн хооронд - геометрийн дүрсүүд, зигзаг, ташуу загалмай, хөндлөн зураас.

Мөн арьсан бүрээсний доод хэсэгт мод, шувууд, чаргатай, нумтай, явган, морьтой хүмүүс, бөө нарыг дүрсэлсэн байв. Мөн энд бөөгийн туслах сүнс болох гүрвэл, могой, мэлхийн дүрсийг дүрсэлсэн байв. Тэд хэнгэрэг дээр хэдий чинээ олон байна, төдий чинээ хүчтэй бөө гэж үздэг байв (Зураг 1).

Хэнгэрэг хийх үйл явц хэд хоног үргэлжилсэн. Хоёр өдрийн турш хэнгэрэгний хэсгүүдийг бэлтгэж, гурав дахь нь бүрхүүлийг арьсаар бүрхэв. Орой нь бөө анхны зан үйлийг үйлдэж, хэнгэрэгний эзэн онгод хэнгэрэгийн үйл явцын талаар хэлэв. Дараа нь хэнгэрэгний "сэргэлт" нь ирмэгийг хийсэн модыг сэргээснээр эхэлсэн. Үүний дараа арьсаа хэнгэрэгээр бүрхсэн буга “амьдран”. Ёслолын төгсгөлд шөнө үүр цайтал тэнд байсан бүх эрчүүд ээлжлэн хэнгэрэг цохив.

Өглөө нь бөө хэнгэрэгний сүнсний эзнээс асуусан зургуудыг тэр даруй бүрээсэнд нааж, дараа нь "бөөгийн хутга" өлгөв. Өдрийн цагаар хэнгэрэг хатаж, орой нь түүнийг үйлдвэрлэхэд оролцсон бүх хүмүүс хэнгэрэгний хөндлөвч, бариул дээр даавуун тууз уядаг байв. Дараа нь бөө дахин тахилга хийж, хэнгэрэгийг Мустаг буюу Эрликт үзүүлэв.

Хэнгэрэг хийх зөвшөөрлийг Эрлик өгсөн тохиолдолд хэнгэрэгийг холын хамаатан садны нэг нь бөөгийн удирдлаган дор урлаж, ирээдүйн камад ур чадвараа зааж өгдөг байв. Бөө хэнгэрэг хийснийхээ дараа хамаатан садантайгаа хамт хэнгэрэг дарсан хүн дээр очиж, бөөгийн домогт эхнэр болсон тул түүнийг "хөөрөв". Тэмцээний үеэр хэнгэрэг хийсэн хүн гэрийн эзэгтэйн сүнсний эцгийн үүргийг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд ээжийн үүргийг хэнгэрэг хийхэд тусалсан хүнд даатгадаг байв. Тэд вандан сандал дээр суугаад дэргэд нь хэнгэрэг тавьж, тууз уяж, дээр нь эмэгтэй хүний ​​ороолт зүүв. Тэгээд бөө хэнгэрэгийн эзний “аав”-д аяга дарс авчирч өгчээ. Тэр амттанг хүлээн авах үед бөө эсвэл түүний хамаатан садны нэг нь хэнгэрэг барьж аваад гэрээсээ зугтав. “Аав, “ээж” хоёр хоорондоо хэрэлдэж, эвлэрч байсан дүрүүдийг тоглож, тэнд байсан бүх хүмүүсийг аракагаар дайлсан.

Тэгээд “хурим” өөрөө эхэлж, бөө Өлгэнд “аялал” хийсэн. Өлгэн хэнгэрэгийг шинжиж үзээд түүнийг ямар хугацаанд хэрэглэж болох талаар мэдээлсэн нь бөө амьд байх хугацаандаа хэдэн хэнгэрэг солихыг илтгэнэ.

Өвчтэй хүмүүсийг эмчлэхдээ бөө мөргөлийн шинж чанар болгон ашигладаг байсан - 70 см урттай шувууны интоорын саваа, бүхэл бүтэн уртын дагуу спираль, шулуун шугам хэлбэрээр гоёл чимэглэлийн зүсэгдсэн холтостой. Таягны нэг үзүүрт хусны холтосны мушгирсан хэсэг кендирийн утаснаас дүүжлэв.

G.I-ийн гэрэл зургуудаас харахад. Иванова, Н.П. Дыренкова, Л.П. Потаповын хэлснээр Шор бөө нар зан үйлийн тусгай хувцасгүй байсан бөгөөд тэд нэлээд өмссөн цамц, өмд өмссөн, заримдаа хөл нүцгэн зан үйл хийдэг байсан ч эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд хоёулаа толгой дээрээ ороолт зүүдэг байв.

Жил бүр төрөл төрөгсөдийнхөө сайн сайхны төлөө Өлгүүнд өвөг дээдсийн залбирал - тайлга тахилга хийдэг байв. Өвөлдөө хүн, Өлгэн хоёрын хооронд ямар ч холбоо байхгүй, тэнгэрийг бүрхсэн мөсөн давхарга тусгаарлагдсан байдаг тул тэрээр хавар, зун, намрын улиралд л тахилга хийдэг байв.

Өвлийн улиралд тахил өргөхийг зөвхөн алхаар зэвсэглэж, тэнгэрийн мөсийг сэтлэхийн тулд ашигладаг Кам зөвшөөрч байсан тохиолдолд л зөвшөөрдөг байв3. Өлгөнөөгийн зан үйл нь төрөл төрөгсөд (зөвхөн эрчүүд) овог болгонд тусгай өнгөтэй азарга өргөхөөс бүрддэг байв.

Ёслолын газрыг Кам өөрөө сонгосон байдаг - ихэвчлэн хус модны дэргэд байдаг. Баруун талд нь багана ухаж, хажууд нь авчирсан абырткатай куспакуудыг эгнүүлэн тавьжээ. Холгүйхэн тэд конус хэлбэрийн овоохой барьж байв - голд нь шинэхэн хус мод бүхий одаг, орой нь боргоцойн дээгүүр ногоон навчтай байв. Овоохойн доторх хус модны мөчрүүдийг тайрч, их бие дээр 9 ховил хийж, тахилгын үеэр бөөгийн Өлгөн рүү тэнгэрт нэвтэрсэн шатыг хийжээ. Одагийн дэргэд жижиг гал асааж, дотор нь хоолны үлдэгдэл - яс, дуусаагүй арагын аяга тавив. Ирээдүйд яс нь өөр нэг тахилын азарга - Өлгэний хүүд дүрслэгдэх бөгөөд ундаа нь Таг Эзид хэрэгтэй болно гэж үздэг байв.

Гадаа, өргөөний үүдний урд зүүн зүг рүү харсан цагаан тахилын морины бэлгэдлийн жижиг хоргодох байр барьжээ. Ёслолын үеэр морины нуруун дээр аяга тавиад үзэг рүү хөтлөв. Аяга нуруунаасаа доошоо унасан бол тахил өргөхөд тохиромжгүй байсан гэсэн үг. Гүдгэр, хотгор эд зүйлсийг зөн билэгт ашиглах (энэ тохиолдолд хохирогчийг хүлээн зөвшөөрч байгааг олж мэдэх) нь Сибирийн бөө мөргөлийн ард түмний хувьд ердийн зүйл юм. Ийм объектууд нь "тийм - үгүй" гэсэн хоёртын ойлголттой утгаараа холбоотой бөгөөд "дээд - доод", "баруун тал - зүүн тал" гэх мэт логик эсрэг тэсрэгээр илэрхийлэгддэг. Томскийн бүс нутгийн ард түмний дунд алхны хэлбэрийн ялгааг үл харгалзан тэдгээр нь гүдгэр хэлбэрийн сөрөг тал эсвэл хус сэрээгээр хийсэн бол талуудын чанарын ялгааг харуулсан нийтлэг зүйл юм.

Тахилгын эхэнд бөө суугаад Өлгөн хүрэх замд харсан малын мөрийг өгүүлсэн нь өвөл олноороо байх болно гэсэн үг; амьтадтай уулзсан газруудын тухай, энэ нь тэнд ан хийх нь амжилттай болно гэсэн үг юм. Камагийн зам Алтан (Телецкое) нуураар дамжин өнгөрөв. Замдаа тэрээр Кабырза, Адыр, Кичик, Челей зэрэг уулсын ойролцоох Мрасса уулсын эзэдтэй хамт байж, Эзигийн галын эзэнд очжээ. Энэ үед тэнд байсан хүмүүсийн нэг нь саваа авч, нэг үзүүрт нь хуссан холтос хийж, хусны холтосыг галаас асааж, задгай зуух руу ойртов.

Тэр хэнгэрэгээ өндөрт өргөөд бөөлсөн нь Өлгөн рүү гарч эхэлсэн гэсэн үг. Хамаатан садны нэг нь бамбараар гурван удаа хэнгэрэг татаад: "Харамсалтай, харамсалтай" гэж дуудав. Түүний араас тэнд байсан бүх хүмүүс ижил үгсийг давтав.

Дараа нь тэд азарганы хөлөнд олс уяж, сунгаж, азарганы үеийг өвдөж үхтэл нь мушгив. Дараа нь газарт дусал цус асгарахгүй, яс хугалах, таслахгүй байхыг хичээж, гавлын яс, хөлийг нь арьсанд үлдээж, сэг зэмийг таслав. Махыг том тогоонд чанаж, дараа нь модон аяганд хийж, аажмаар иддэг.

Мах чанаж байтал хус модны хажууд сэрээтэй том гадас газарт наалдав. Түүнд нь урт тэнхлэг хийж, төгсгөлд нь тахилын азарганы арьсыг бэхжүүлж, дараагийн зан үйлийг хүртэл тэнд үлдээжээ. Унжсан арьсан дор дөрвөн багана дээр 2-3 титэмээс модон хүрээ барьсан - тастак тахилын ширээ.

Өлгөнд тахил өргөх бол морины арьсны толгойг зүүн тийш, Эрликийг баруун тийш чиглүүлэхээр шонг баганын салаанд байрлуулжээ.

Тулгуурын эсрэг талын үзүүрийг газарт бэхэлсэн.

A.V-ийн тайлбарын дагуу. Шорсын хөрш Телеутуудын дундах Анохинагийн тюкеле шонг тастакийн голд ухсан шон дээр бэхжүүлжээ. Телеутууд Шоруудаас ялгаатай нь хохирогчийн тастак дээр сууж буй байрлалаар тодорхойлогддог. Шорсын тайгын эдийн засгийн хувьд адууны тахилтай тайлга хийх зан үйл нь адууны үржлийн зэрэгцээ хөрш малчдаас зээлсэн байх магадлалтай.

Ёслолын үеэр овгийн гишүүд хусны холтосноос нүдийг нь хоёр нүхтэй, морины үсээр хийсэн зангиа бүхий маск хайчилж авдаг. Дараа нь нарийхан хус модны их биенээс 60 орчим см урт саваа зүсэж, азарганы унага дүрсэлсэн байна. Кам булганы мөрний тухай ярих үед тэнд байсан хүмүүс ээлжлэн нүүрэндээ хоёр нүд нүхтэй маск зүүж, саваа барин сууж, бие биенийхээ араас гүйж, багийг урж, ид шидийн үйлдэл хийжээ - булганы үржил шимийг нэмэгдүүлэх зорилготой кочиган.

Шачилын өвөг дээдсийн өөр нэг залбирал нь хус модыг хүндэтгэхтэй холбоотой байв. Энэ зан үйлийг зуны улиралд Гэгээн Николасын өдөр эсвэл Гурвалын Ням гарагт хийдэг байв. Өглөө эрт хоёр “сонгосон” хүн айлуудыг тойрон эргэлдэж, тэднээс абыртка цуглуулж, хамаатан садантайгаа нийлэн уулын гадаа өндөр газар гарчээ. Тэнд, ариун хус модны дэргэд тэд абырткагаар дүүргэсэн янз бүрийн хэмжээтэй гадаа тавив. Тэдний авчирсан тууз, хэрэм, бургасны арьс, модон өвс, гахайн далавч зэргийг хус модны мөчир дээр өлгөж, өмнө нь толгойгоо гурван удаа дохив. Айлын том нь хус, туг модны дэргэд зогсоод уулсын онгод руу эргэв. Тухайн сүнсний нэрийг дуудахдаа ёслолд оролцсон хүмүүс бөхийж, хус модны эргэн тойронд абыртка цацдаг байв. Тэгээд зодоон болж, дараа нь тэд явахаасаа өмнө аяган дээр бөөлжиж, аз хийв. Хэрэв аяга доошоо унасан бол жил нь хэцүү, доошоо сайн байх болно гэж амлаж байна.

Тухайн ард түмний шашны ертөнцийг үзэх үзлээр бол орчлон ертөнцийг тэнгэр, газар, далд ертөнц гэсэн гурван ертөнцөд хувааж, домогт амьтад, шувууд, хүний ​​дүр төрхтэй бурхад амьдардаг. Дэлхий, тэнгэрийг бүтээсэн тухай домог үлгэрийн нэлээд хэсэг нь Үлгэнэм, газар доорх ертөнцийн захирагч Эрликийн хамт Шор, Телеутуудын дунд тэмдэглэгджээ. Есөн давхаргаас бүрдэх тэнгэрийг хамгийн дээд давхаргад амьдардаг Өлгөн/Үлгэний нутаг гэж үздэг байв. Үлдсэн тэнгэрийн давхрагад мөн оршин суудаг байсан боловч тэдгээрт амьдардаг сүнснүүдийн тухай янз бүрийн бөө нараас судлаачдын хүлээн авсан мэдээлэл нь маш зөрчилтэй байдаг. Төрөл бүрийн овгийн бүлгүүдийн дунд Эрликийг газар доорх ертөнцийн гол бурхан гэж хүлээн зөвшөөрөх нь хоёрдмол утгатай, бөөгийн шашин шүтлэгт түүний хүндэтгэлийг канончлоогүй; тахил өргөх ёслолын үеэр зан үйлийн хувилбар, онцлогийг зөвшөөрдөг байв. Эдгээр баримтууд, мөн Өлгөн, Эрлик хоёрын хөвгүүд, охидын тухай янз бүрийн бөө нарын янз бүрийн санаанууд нь гол бурхны тухай үзэл санаа энд бүрэлдэж дуусаагүйн нотолгоо юм.

Бөө буюу кама нарыг зарим ер бусын амьтан болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч гэж үздэг байв. Гол шинж тэмдэг нь "бөөгийн өвчин" (үндрэлийн) шинж тэмдэг гэж үздэг байсан бөгөөд энэ үеэр сонгосон нэгийг нь онгод тэнгэрүүд "дахин бүтээж", биеийг нь тусгай тогоонд зүсэж, ясыг нь удаан хугацаанд сайтар шалгаж үздэг байв. Нэг яс дутуу бол бүтэлгүйтсэн бөөг үхэл хүлээж байсан ч илүү яс байвал бөө болсон. Шоруудын дунд шинээр гарч ирсэн хоёр хүйсийн бөө нар нь талийгаач бөө эсвэл бөөгийн эцэг, эхийн талын залгамжлагчид байв.

Бөө хүн онгод тэнгэртэй харилцаж, онцгой шинж чанартай, хувь хүний ​​шүтлэгийн шинж чанарыг ашиглан харилцаж чаддаг байв. Тэдний дунд алх, хэнгэрэг чухал байр суурь эзэлдэг байв.

Анх өвөг дээдсийн уулын эзний гол сүнсний зөвшөөрлөөр Шор сонгогдсон бөө тарьсан хус, шувууны интоорын сэрээгээр алх хийж, өөдөсөөр ороож, хөлөөр нь цагаан туулайн арьс, камусаар бүрхэв. бугын. Зуурагчийн нэг үзүүрт олон өнгийн тууз уяж, нөгөө үзүүрт нь арьсан гогцоо зүүж, гартаа зүүсэн, учир нь зан үйлийн үеэр цохигчийг унагаж болохгүй, эс тэгвээс бүх үнэртэн нисч одно. Цохигчийн дүр төрх нь бөөгийн ур чадвараас ихээхэн хамаардаг байв. Музейн цуглуулгад зэс хавтан, төмөр бөгжөөр чимэглэсэн дээжүүд байдаг.

Зарим бөө нар хэдэн жил, тэр байтугай насан туршдаа алхаар зан үйл хийх ёстой байсан; Шоруудын дунд тэднийг шабынчи гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд зөвхөн Айну хэмээх жижиг муу ёрын сүнсийг хөөж, зарим өвчнийг эмчилж чаддаг байв. Шоросын сул дорой бөө нар алхнаас гадна бээлий, малгай, хуучин Алар нум, шүүр зэргээр зан үйл хийдэг байжээ.

Онгодын итгэлийг дааж, хэнгэрэг авах заавар аваагүй бөө нарт хэнгэрэггүй тахилгын хувь заяа тохиолдсон байх. Шоруудын хувьд ийм сургаал өвөг дээдсийн уулын сүнс, телеутуудын хувьд бөөг "амилуулсан" онгодуудаас ирсэн.

Алхыг хийлгэсний дараа өвөг дээдсийн Шорсын (Мустаг) уулын эзэн тахилгын үеэр Өлгэний зөвшөөрлөөр бөөд хэнгэрэг хийх цаг гаргаж, хэн энэ, тэр хэсгийг хэн хийх, хаана хийх тухай мэдэгджээ. хэнгэрэгийг ямар модоор хийх ёстой вэ? Мөн анхны хэнгэрэг үйлдвэрлэх хугацаа, өнгө үзэмж, хэдэн удаа солих шаардлагатайг дуулгав. Хэнгэрэгт онцгой ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд Шоруудын дунд бөө хүний ​​амьдралыг хүртэл түүний ивээн тэтгэгч сүнсээр өгсөн хэнгэрэгний тоогоор (ихэвчлэн гурваас ес хүртэл) тооцдог байсан: тэдний хүч дуусахад бөө нас баржээ.

Саяно-Алтайн ард түмний дунд бөөгийн хэнгэрэг хоёр нэртэй. Л.П. Потапов хамгийн түгээмэл нь Монгол гаралтай Тунгур эсвэл Тур гэж үздэг. Өөр нэг нэр томъёо - чалу нь бага түгээмэл бөгөөд түрэг хэлний үгсийн санд багтдаг. Шоруудын дунд бөөгийн хэнгэрэг нь зөвхөн нэг нэртэй байдаг - телеутүүдээс ялгаатай нь тэд чалу гэсэн нэр томъёог ашигладаг байсан бөгөөд зан үйлийн үеэр телеут бөө хэнгэрэгийг заримдаа ак адан гэж нэрлэдэг байв. ариун тэмээ40. "Сэргэлт"-ийн дараа хэнгэрэг нь бөөгийн ариун шинж чанар болсон бөгөөд хэн ч түүнд хүрэх эрхгүй байв. Шоруудаас ялгаатай нь Телеут бөө нар хэнгэрэгийг "амилуулаагүй" бөгөөд үүнийг бариул нь "амьд хус" -аар хийгдсэн тул аль хэдийн амьд байсантай холбон тайлбарлав.

Шоруудын дунд шинэ хэнгэрэг цохих анхны зан үйл бол Өлгөнью камагийн тахилга юм. Энэхүү олон цаг үргэлжилсэн тоглолт нь овог аймгуудын онцлогтой байсан бөгөөд морины тахил өргөхөд бүхэл бүтэн гэр бүлийн сайн сайхныг хүсэх зорилготой байв. Өлгэн очир алмаазыг хэдэн удаа сольж болохыг, хэдэн жилийн дараа Камд мэдэгдэв. Телеут бөө хэнгэрэгийн эзэн Мар эжи/Чалу эзид анхны зан үйлээ зориулж, зам дагуу амьдардаг бусад сүнснүүдэд зочилжээ.

Шорчууд үржил шимийг гуйх тусгай бөөгийн зан үйлтэй байсан - Коча-кан. Энэ сүнстэй холбоотой Кочаганы зан үйлийг Калар сеокийн Шорууд, Чели, Тонгулын Телеут овгийнхон гүйцэтгэдэг байв. Коча-кан бол морины тахилтай Тайелга зан үйлийн эротик тал, дагалдах хэсэг байв. Намрын улиралд Шорчууд өөр нэг позо кочазын зан үйлийг хийж, шинэхэн үтрэмдсэн арвайн сарны туяаг 2-3 хоногийн турш ууж, тахил өргөхдөө пактиган эротик зан үйлийг дагалджээ.

Домогт Коча бурхантай холбоотой зан үйлийн хувьд хусны холтосноос нүд, ам, хамар нь антропоморф маск гаргаж авсан бөгөөд сүүлчийнх нь маалинга утсаар оёсон хус модны холтосоор сольж болно. Заримдаа хөмсөг, сахал, сахал зэргийг үслэг эдлэл эсвэл морины үсээр оёдог байв. Нимгэн хусан ишнээс 60 орчим см урт саваа хайчилж, азарганы үүлдэрийг дүрсэлсэн байна. Тайелгын зан үйлийн үеэр Коча-кан анхны тэнгэрийн бөмбөрцөг дээр Өлгэнд морь тахил өргөхдөө бөөтэй уулзаж, түүнийг цааш явуулахгүй байхыг хичээдэг. Тэр бөөг саатуулж, түүнтэй тоглохыг гуйдаг. Бөө түүнээс салахыг хичээж, түүнд тахилын нухаш авчирч, Коча-каныг зан үйлд оролцсон хүмүүсийн аль нэг рүү нь шиддэг. Ингэж сонгогдсон зан үйлд оролцогч нь баг зүүж, модон хүүхэлдэй авч, “зангад орсон азарга” шиг аашилдаг. Шорууд Булганы үржил шимийг нэмэгдүүлэх зорилготой Коча-каны оролцоотой зан үйл хийдэг байсан бөгөөд Шоруудын үзэж байгаагаар Улгений харьяанд байсан. Тахилгын үеэр бөө нь булганы үзэгдэх ул мөрийг ярьж, тэнд байсан хүмүүс ээлжлэн линозон дээр баг зүүж, хөлнийхөө завсар саваа хийж, чанга дуугаар үсэрч, саваа, маскыг бие биенээсээ булааж авахыг оролдов. Зохиомол морь нь бурханд хүсэлтийг дамжуулахад тусалсан.

Музейн цуглуулгад өвчнийг эмчлэхэд ашигладаг бөөгийн таяг тэмдэглэгдсэн байдаг - 60 см урттай шувууны интоорын саваа, бүхэл бүтэн уртын дагуу спираль, шулуун шугам хэлбэртэй чимэглэлтэй. Түүний нэг үзүүрт хусны холтосны мушгирсан хэсэг нь кендирийн утаснаас дүүжлэгдсэн байв. Бөөгийн шинж чанаруудын нэг нь оёмол коври хясаа бүхий зүү зүү байв.

Шор камас нарийн төвөгтэй зан үйлийн хувцас хэрэглэдэггүй байв. S.E-ийн хэлснээр. Маловын хувцас нь кендирээр хийсэн энгийн шабын дээл, шар шувууны сүүлний өдтэй ижил даавуугаар хийсэн малгай байв. Малгай байхгүй үед эмэгтэй хүний ​​ороолтыг толгойдоо уяж, дээрх өдийг барьжээ. 20-р зууны дунд үед. Шоруудад шувууны өдний оронд бөөн чиргүүлтэй бөөгийн малгай байдаг. Шоруудын зан үйлийн хувцасны шинж чанарууд музейн цуглуулгад хадгалагдаагүй байна.

Байгалийн будгийн тусламжтайгаар хэнгэрэгний гадаргуу дээр зураг зурсан: улаан өнгийг янз бүрийн сүүдэрээс бэлтгэсэн бөгөөд цагаан өнгийн хувьд шохойг ашигласан. Энэ зууны эхээр тэд дарь, эсвэл (бага) тосон будгаар хийсэн хар будаг хэрэглэж эхэлсэн. Шоруудын дунд хэнгэрэгний гадаргуу дээр гахайн ястай хийц хийжээ. Зарим “уран бүтээлчид” чулуугаар бэлтгэсэн нунтгийг эхлээд шингэлээгүй, харин шүлсээрээ хуруугаа норгоод нунтагт дүрж, хэнгэрэгний гадаргуу дээр хийц хийж зурдаг байжээ.

Шингэрүүлсэн будгийг бөөгийн тусгай сагсанд хадгалдаг байв. Уг зурагт орчлон ертөнцийг тэнгэрийн бие, амьтан, дээд доод ертөнцийн сүнснүүд, бөө хүний ​​хувийн сүнстэй дүрсэлсэн байв.

Хэнгэрэг бүр дээр үндсэн зургуудаас гадна бөөгийн хүчийг тусгасан бие даасан зураг зурсан. Тодорхой хуйвалдаан, дүрс байгаа нь хэнгэрэгний эзэн Өлгөняад тахилга хийх эрхтэйг гэрчилж, тахилгын үеэр далд ертөнц рүү буух боломж бүрдсэн байна. Амьтны зарим төлөөлөгчдийг дүрсэлсэн нь бөө тэдний тусламжтайгаар тодорхой өвчнийг эдгээж чадна гэсэн үг юм. Цурхай (загас) дүрс нь усны сүнсийг шингээсэн бөгөөд тэднийг үл хүндэтгэдэг хүмүүст өвчин үүсгэхээс гадна ходоодны өвчин, дуслыг эмчлэхэд тусалдаг байв. Камсын эдгээх, ид шидийн дадлага нь хоёрдмол утгагүй байсан бөгөөд тэд тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар эдгээж, сүнснүүдтэй холбоо тогтоож, түүний нөлөөн дор түүний хэнгэрэг дээр тодорхой дүрс гарч ирэв.

Шорууд орос хэл рүү "сэтгэл" гэж орчуулагддаг хэд хэдэн ойлголттой байсан: тын, кут, сюне, узют.

Тын - эрч хүч, тыннаас гаралтай - Би амьсгалж байна. Энэ бол зөвхөн хүн төрөлхтөнд төрсөн цагаасаа л заяасан оюун санааны өмч төдийгүй амьтан, шувуу, ургамал, чулуу зэрэгт ч мөн чанар юм. Айна Кутын сүнсийг хулгайлахад Тын алга болно.

Кут байна амьдралын хүчХүн, Өлгэний илгээсэн үр хөврөл нь хэвлийд нь улаан хорхой болон хувирсан байдаг. Хүний оршихуйг бий болгож, түүнтэй хамт амьдарч, өсч хөгжихөд хүргэдэг. Бусад үзэл бодлын дагуу Кутын сүнсийг Эрлик бүтээсэн тул сүүлчийнх нь өмч юм. Хүний эрүүл мэндийг төлөөлдөг сүнс нь Эрликийн туслахуудын аль нэгэнд хулгайлагдах аюулд байнга өртдөг. Кут нь унтах, ухаан алдах, айх үед хүнээс салах чадвартай. Салсны дараа сүнс тэр даруй Айна эсвэл Кермесийн муу ёрын сүнснүүдийн олз болж, үүний үр дүнд хүн өвддөг.

Зөвхөн бөө хүн л кутыг буцааж өгч чадна. Хэрэв тэр бүтэлгүйтсэн бол хүний ​​​​бие махбодийн үхэл тохиолдсон.

Үхлийн шалтгаан нь Эрликийн шунал эсвэл Эрлик, Өлгөн хоёрын хамтран гаргасан шүүхийн шийдвэр юм. Эрликийн шуналаас үүдэлтэй үхлийг байгалийн бус, дутуу гэж үздэг бөгөөд тахил өргөснөөр устгаж болно. Эрлик, Өлгөн нарын шүүхийн шийтгэх тогтоолд дурдсан үхлийг урьдчилан тогтоосон бөгөөд зайлшгүй гэж үздэг.

Сүне нь сүнслэг бодис болох хүний ​​​​бие махбодийн үхлийн дараа гарч ирдэг. Талийгаачийн цогцосноос салж, хүний ​​амьдралын туршид дассан газраа тэнүүчилдэг. Тэр амьд хүнд сонсогдохуйц хашгирах чимээ гаргадаг. Түүнийг баярлуулахын тулд талийгаачийн толгойд амттан тавьдаг байв. Сюүн нас барснаас хойш долоо дахь өдөр нь зан үйлийн дагуу гэрээс нь хөөгдөж, дараа нь тэр өөр нэг бодис болох uzyut болж хувирдаг бөгөөд энэ нь нас барснаас хойш нэг жилийн хугацаанд сүүлчийн сэрэх хүртэл амьд хамаатан садныхаа дэргэд байдаг.

Узют бол талийгаачийн сүнс төдийгүй ерөнхийдөө муу ёрын сүнсний нэр юм. Жилийн туршид тэрээр хуучин хамаатан садныхаа гэрт ирж, салхи шуургатай, шуургатай эсвэл тогшсоноор байгаагаа зарладаг. Хэрэв тэр зорилгодоо хүрч, хүнд нэвтрэн орвол тэр даруй өвдөх болно. Узют нас барагсдын ертөнцөд хоёр удаа дагалдан явагддаг: 40 дэх өдөр болон нас барснаас хойш нэг жилийн дараа сэрэх үед.

Шашны синкретизм

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Шорууд шашны синкретизмын хачирхалтай дүр зургийг бүтээжээ. Шор орекеннерүүд, тор-кижилерүүд, эне-кижи нар одоо болтол ач холбогдлоо алдаагүй байгаа бөгөөд уг гарал үүсэл нь овгийн тогтолцооны эрин үе, харааны үйл ажиллагааны төрөл, хэлбэрийг хамарсан хүмүүсийн үзэл санааны гүн давхаргыг тодорхойлдог. түүнтэй холбоотой эртний хүмүүсийн тухай.

Сибирийн номлолын ажил бүтэлгүйтсэний улмаас засгийн газар, Ариун Синод 1789, 1799 оны зарлигаар Сибирь дэх номлогчид татан буугдсан. Зөвхөн 1826-1827 онд. Тобольскийн епархст Алтайн сүнслэг номлолыг байгуулж, эцэг Макариус удирдсан. 1830 оны 8-р сарын 29-нд эцэг Макариус хоёр семинарчны хамт Бийскийн тойргийн Алтайн ард түмнийг Христийн итгэлээр гэгээрүүлэхээр Бийск хотод ирэхэд номлолын байгуулагдсан өдрийг тооцож болно. Гэсэн хэдий ч "нүүдэлчин харийнхан" зөвхөн Бийскийн нутаг дэвсгэрт төдийгүй хөрш зэргэлдээх Кузнецк хотод амьдардаг байсан бөгөөд 1831 оноос хойш Тобольскийн епархийн дарга номлолд үйл ажиллагаагаа өргөжүүлэхийг зөвшөөрчээ. 1832 онд эцэг Макариус засгийн газар шинээр баптисм хүртсэн хүмүүст зориулсан тэтгэмжийн тухай хуулийг баталж, гурван жилийн хугацаанд ясак болон бусад татвараас чөлөөлөв. Үүнд дургүйцсэн баптисм хүртээгүй “харийн” волостуудын ахмадууд “дарлалд автаж”, нэмэлт үүрэг даалгаврыг дур мэдэн тогтоов. Цаг агаарын таагүй байдал, өвчин эмгэг, малын үхэл зэрэг өчүүхэн шалтгааны улмаас уур уцаартай паштик, бөөгийн нөлөөн дор "Христэд итгэгчдийн дүрэм журам, сүсэг бишрэлийн ёс заншил мартагдаж, харийн шашинтны мухар сүсэг, дадал зуршил дахин сэргэж эхэлсэн. .” Номлогч "сүнслэг хүүхдүүдээ" паштик, зайсанчуудын дарангуйлалаас хамгаалахын тулд номлолын хуарануудын ойролцоо, Ула, Муйту, Чемал тосгонд, дараа нь Кузедеево, Челухоевский, Усть-Аль тосгонд шинээр баптисм хүртсэн хүмүүсийг суурьшуулахыг оролдсон. Анзас. Тэд тус бүрд номлолын зардлаар сүм, номлолын сургуулиуд баригдсан бөгөөд энэ нь баптисм хүртсэн хүмүүсийг харь шашны нөлөө, бөөгийн зан үйлд оролцох уруу таталтаас хамгаалдаг байв.

20-р зууны эхэн үе гэхэд. Ихэнх Шорууд үнэн алдартны шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний гавьяаг Алтайн Сүнслэг номлолын хамба лам Василий Иванович Вербицкий болон түүний шавь нар болох аборигенчуудын уугуул иргэд болох Иоанн Штыгашев, Тимофей Каншин, Гавриил Оттыгашев, Павел Кадымаев болон бусад хүмүүс хүртэж байна.

Эцэг Василий 1858 оны 12-р сарын 13-ны хүйтэн жавартай өдөр казакуудын Калтан тосгоноос Кузедеевскийн Шор улуст нүүж ирснээс эхэлсэн юм. Тэнд жилийн дараа Оросын мужаан нар Баптист Бошиглогч Иоханы хүндэтгэлд зориулж жижиг сүм, гадаадын хүүхдүүдэд зориулсан номлолын сургууль байгуулжээ. Номлолын Кузедеевскийн хуаран аажмаар Кузнецкийн тайгад нөлөөгөө түгээв. 1885 он гэхэд баптисм хүртсэн хүмүүсийн нийт тоо аль хэдийн 14,062 хүнд хүрчээ. Кузедеевскийн хуарангийн дараа Вербицкийн оюутнуудын хүчин чармайлтаар Кондомское тосгонд (1894), Усть-Анзас (1880), Очаевский (1890), Матур (1905) тосгонд Ортодокс сүмүүд нээгдэв.

Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэх арга нь маш өөр байсан - шууд албадлагаас эхлээд шинээр баптисм хүртсэн хүмүүст янз бүрийн ашиг тус олгох хүртэл: талх үнэгүй тараах, бүх татвараас гурван жилийн чөлөөлөх, паштик болох боломж. Баптисмыг сүмд болон түүний гадна талд - жил бүр номлогчдын аяллын үеэр орон нутгийн голын эрэг дээр хийдэг байв. Номлогчид газар тариалангийн дэвшилтэт арга (зөгий аж ахуй, газар тариалан), эрүүл амьдралын хэв маяг, эдгээх шинэ арга хэрэгслийг түгээн дэлгэрүүлж, Шоро нарыг хааны түшмэдийн дур зоргоос хамгаалж, бөө нарын архидалт, мунхаглалын эсрэг тэмцэж байв.

Тэдний үйл ажиллагааны хамгийн чухал үр дүн бол номын сан бүхий номлогчийн сургуулиудаар дамжуулан бичиг үсгийн мэдлэгийг өргөнөөр дэлгэрүүлж, эдгээр сургуулийн сурагчдаас анхны Шорын сурган хүмүүжүүлэгчид, сэхээтнүүд гарч ирсэн явдал байв. Тэдний дунд: Матур баазын эргийн номлогч, Орос хэл дээрх анхны Шор праймер, утга зохиолын бүтээлийн зохиогч Иоанн Оттыгашев байв. Катече-заторскийн сургуулийн төгсөгчид болох ах дүү Яков, Федор Телгереков нар Горно-Шорскийн үндэсний дүүргийн анхны удирдагчид болж, сүүлчийнх нь анхны сургуулийн сурах бичгийг бүтээжээ.

Василий Вербицкий болон түүний шавь нар голчлон Ортодокс шашны практик талыг ашиглахыг хичээсэн - шашны зан үйл, өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн хэрэгцээтэй уялдаж, сэтгэлзүйн болон гоо зүйн талаас нь татдаг. Христийн шашны мөн чанар нь ихэнх шинэ баптисм хүртсэн хүмүүст тодорхойгүй хэвээр байв. Тиймээс, жишээлбэл, Шоруудын дунд гол бурхан нь Христ биш, харин Гэгээн Николас Таатай гэж тооцогддог байсан, учир нь Гэгээн Николасын гайхамшигт бүтээлийн ариун дурсгалууд Кузедеевская сүмд хадгалагдаж байсан. Христийн шашин нь Шоруудын уламжлалт үзэл санаатай нийлж, тэдгээрийг давхцуулж, шашны синкретизмын хачирхалтай дүр зургийг бий болгосон. Тиймээс Шорын домог зүйд библийн үлгэрүүд болох Адам, Ноагийн хөвөгч авдар гэх мэт баатрууд, зохиолуудыг багтаасан болно. Шинээр баптисм хүртсэн хүмүүс Христийн шашны шинж чанаруудтай болж эхлэв: биен дээрээ загалмай, байшин, тосгоны өмнөх модон дээрх дүрс, булшны загалмай. Гэвч номлогчид хэзээ ч бөөгийн зан үйл, итгэл үнэмшлийг бүрмөсөн устгаж чадаагүй. Нэгдэлжих хүртэл бөө нар нийгмийн амьдралд, ялангуяа Ангараг Шоруудын дунд томоохон үүрэг гүйцэтгэсээр ирсэн. Бөө мөргөлтэй зэрэгцэн бөөгийн өмнөх үеийн овог аймгуудын худалдаа, ахуйн шашин зэрэгцэн оршиж байв.

Өнөөдрийг хүртэл Шорууд уламжлалт шашин-домог зүйн уялдаа холбоотой тогтолцоог хөгжүүлээгүй байна. Шашны итгэл үнэмшил нь бөөгийн өмнөх шашны үлдэгдэл, үнэн алдартны христийн шашин, марксист-ленинист үзэл суртлын үлдэгдэлээс бүрдсэн синкретик цогцолборыг илэрхийлдэг. Ортодокс ба бөө мөргөлийн үлдэгдэл элементүүдээс гадна 1993 оноос хойш евангелист баптистууд гэх мэт бусад шашныг идэвхтэй нэвтрүүлсэн. Түүгээр ч барахгүй боловсролын түвшин, атеизмын анхан шатны үзэл баримтлалын талаархи мэдлэг хангалтгүйгээс шашингүй ухамсарыг тээгчдийг атейст гэж нэрлэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч нутгийн оршин суугчид, ялангуяа залуу үеийнхний дунд үнэн алдартны шашныг бүрэн сэргээх нь бараг боломжгүй юм. Хотын болон хөдөөгийн Шоруудын ихэнх нь шашны нигилизмээр тодорхойлогддог. Шор болон Хакасын үндэсний-улс төрийн элитүүдийн нео-бөө шашныг нэвтрүүлэх оролдлого нь хот, тосгоны аль алинд нь ахмад үеийнхний дунд ч дэмжлэг аваагүй байна.

Шашны синкретизм нь Шориа уулын алслагдсан тайгын улусуудад (Уст-Анзас, Челису-Анеас гэх мэт) ихэвчлэн ахмад үеийн төлөөлөгчид удирддаг оршуулга, дурсгалын зан үйлд хамгийн тод харагддаг. Сүмийг хааж, устгасны дараа ч гэсэн баптисм хүртэх хүсэл, сүмийн баярыг тэмдэглэх хүсэл нь хуучин хуарангийн газруудад хэвээр байв. Бараг бүх байшинд буланд өлгөөтэй дүрс, лаа эсвэл бургасны баглаа байдаг. Бүх үеийн шорчид баптисм хүртэхдээ загалмайг байнга өмсдөг. Үүний зэрэгцээ талийгаачийн сүнсний тухай санаа, уул ус, гал гэх мэт хэсгүүдийн үзэл санаа энд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь байгалийн эдгээр объектуудын сүнсийг тэжээх заншилд илэрдэг.

20-р зууны эхэн үед. Шоруудын оюун ухаанд янз бүрийн дэг жаягийн шашны итгэл үнэмшил хоорондоо маш их холбоотой байсан тул шашны синкретизмын хачирхалтай дүр зургийг бий болгосон. Тиймээс, V.V. Радлов Мрассугийн дээд хэсэгт бичих боломж олдсон: "Бурхан тэнгэрт амьдардаг - дэлхийг бүтээсэн Кудай (Бүх зүүн Татар овгуудын дунд түгээмэл байдаг Бурханы Перс нэр). Түүнийг Муколи (оросууд гайхамшгийн ажилчин гэж нэрлэдэг Оросын ялзарсан Николай) гэдэг. Гэвч газар доор нэгэн муу хүн амьдардаг бөгөөд түүний нэрийг Айна гэдэг. Хүн үхэхэд Айна сүнсийг нь залгидаг."

Оросуудаар дамжуулан Христийн шашныг хүлээн авсан Шорчууд олон тооны уламжлалт харь шашинтны баярыг өөрийн онцлог зан үйлийн дагуу Ортодокс баярын өдөртэй давхцуулжээ. Зул сарын баярт оролцогчдын хувцасны нэг шинж чанар нь коча эсвэл чөтгөрийн масктай төстэй хус холтосны маск байв. 20-р зууны эхэн үеийн гэрэл зургуудын нэг. зан үйлийн оролцогчийг нүүрэндээ хусны холтостой баг өмсөж, үслэг дээл нь дотогшоо эргүүлсэн үслэг эдлэлийг баривчилжээ. Яг л оросууд дуулах үедээ хийдэг байсан шиг.

Шоруудын дунд үржил шимийг хүсэх хаврын баяр нь Ортодокс Гурвалтай зохицсон байв - түүний гол дүрүүдийн нэг нь харь шашинтнуудын уламжлал ёсоор хүндэтгэдэг хус мод байв.

Шорчууд Христийн шашныг Оросууд Сибирьт нүүхээсээ өмнө олон тооны харь шашны баяраа христийн шашинтай давхцуулж байсан тухай ойлголтын призмээр дахин бодож үзсэн. Жишээлбэл, эртний загасаар баялаг байсан Мрассу гол дээр амьдардаг Усть-Анзас Шорсууд Петрийн өдрийг маш их хүндэтгэдэг бөгөөд Төлөөлөгч Петрийг загасчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж үздэг Хойд Оросын загасчид мөн адил Петрийн өдрийг маш их хүндэтгэдэг. V.V-ийн хэлснээр. Радловын хэлснээр Шорчууд зөвхөн нэрээр Христэд итгэгчид байсан бөгөөд “... Христийн шашны тухай тэдний мэддэг зүйл бол баптисм хүртэж, загалмайн тэмдэг хийх ёстой байсан бөгөөд тэдэн дээр тахилч ирэхэд тэр тэдэнд үргэлж христийн шашин шүтлэг өгдөг байсан. Кызыл аракигийн ариун ёслол - улаан архи."

20-р зууны эхэн үе гэхэд. Шор овгийн бие даасан ивээн тэтгэгч сүнснүүд ар араасаа бүдгэрч, шинэ угсаатны бурхад руу шилжсэн. Овгийн бөө мөргөлийг ангийн шашин болгох үйл явц хараахан дуусаагүй байна. Түүнчлэн Шоруудын дунд Христийн шашны нөлөөгөөр бөө мөргөлийн хувьсал зогсон, бөө мөргөлийн үзэл санаа нь Ортодокс Христэд итгэгчдийн онцлогтой итгэл үнэмшилтэй холилдож эхэлсэн.

Ортодокс шашны Кузнецкийн татаруудын амьдралд үзүүлэх нөлөө нь тэдний эдийн засаг, амьдралыг хөгжүүлэхэд сайнаар нөлөөлсөн.

Номлогчдын хуаранд хамгийн ойр орших улусуудад амьдардаг аборигенууд уламжлалт арвайгаас гадна алс холын улусын оршин суугчдаас илүү их хэмжээгээр улаан буудай, хөх тариа тарьж эхэлснийг номлогчид тайландаа тэмдэглэжээ. “Гэхдээ зөвхөн үүгээр ч биш, харин гэр бүлийн бусад хэсэгт тэд морь унасан харийнхныг түрүүлж байсан бөгөөд тэдний алслагдсан байдал, харилцааны зам нь тохиромжгүй байдлаас шалтгаалан номлогч, сургууль нь тэдгээртэй адил нөлөө үзүүлж чадахгүй байв. ойролцоо амьдардаг."

Шоруудын дунд христийн шашны тархалт нь уламжлалт шашны үзэл санаатай нийлж, тэдгээрт давхарлан, шашны синкретизмын хачирхалтай дүр зургийг бий болгосон. Нэг байшинд дүрс, ан агнуурын дүрс, гэр ахуйн сүнснүүдийг хадгалдаг байсан бөгөөд баптисм хүртсэн гадаадын хүн тусламж хүсэх боломжтой байв.

В.Кимеев

Материал: http://history-ryazan.ru/print/12802

Манай өвөг дээдэс байшин нь цайз, юуны түрүүнд муу ёрын сүнс, муу ёрын сүнс, үхэгсдээс хамгаалах гол шугам гэж үздэг. Бидний өвөг дээдсийн хэлснээр байгаль зүгээр л түүгээр дүүрэн байсан.
Тэд цус сорогч цус сорогчид хохирогчдоо зөвхөн байшингийн гадаа алж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс тэд гэр барихдаа үргэлж ариусгах зан үйл хийж, хамгаалалтын ид шид хэрэглэдэг байв. Жишээлбэл, дээвэр, цонх, дээвэр дор хамгаалалтын тэмдгүүдийг хайчилж, байшингийн нүх бүрийг муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг ямар нэгэн тэмдгээр таглахыг оролдсон. Байшин дотор гэр бүл, эзнийг нь бор шувуу өөрөө хамгаалж, дэмжиж байсан. Тэр хэн бэ?

Гэрт асран хамгаалагчийн сүнс гарч ирсэн түүх маш эртний юм. Магадгүй тэр 5 мянган настай, магадгүй түүнээс дээш настай. Чулуун зэвсгийн үед гал голомт нь байшингийн хамгийн ариун газар гэж тооцогддог байв. МЭӨ 4-3-р мянганы үед хүрэл зэвсгийн үед голомтыг ивээн тэтгэгч эрчүүдийн тахин шүтэх явдал өргөн дэлгэрч эхэлжээ. Магадгүй тэр үед гэр бүл, гэр орноо хамгаалагч сүнсний дүр төрх үүссэн байх. Кавказад үүнийг фаллик бэлгэ тэмдэг болгон төлөөлдөг байв. Эртний Ромчуудын дунд гэр бүлийн гишүүн бүр өөрийн гэсэн ивээн тэтгэгчтэй байсан - Лара. Ларас хүүхэлдэй шиг харагдаж байв. Тэднийг тусгай цээжинд хийжээ. Тэд авс гэж нэрлэдэг байсан юм биш үү?
Манай славян бялуу нь галын хүчтэй холбоотой байв. Тэр овоохойд зуухны дэргэд амьдардаг байсан бөгөөд анивчдаг гэрэл эсвэл шаргал болж хувирдаг байв.
Браунинууд нь өөр байсан: байшинд амьдардаг хүмүүсийг бор шувуу гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хашаанд байгаа хүмүүсийг хашааны сүнс гэж нэрлэдэг байв. Брауни бол эдлэн газар, овоохойн гол эзэн юм. Тэр үхээгүй ч сайн сүнс юм. Хүндэлж, хооллож, өргөлөөр эрхлүүлж, бор шувууны нэрээр харааж зүхэж байгаагүй. Тэд түүнийг эелдэг байдлаар дууддаг: эзэн, өвөө, гэхдээ ихэнхдээ тэд түүнийг зүйрлэлээр дууддаг: Тэр, Доброжил, Доброхот, Сюзед.

Брауни-гэр

Та ихэвчлэн жигнэмэгийг харж чадахгүй, зөвхөн түүний оршихуйг мэдрэх болно. Нэг бол уйдсандаа тэр шөнө тогоо шажигнаж, хөлөө хөдөлгөж, гиншиж, харанхуйд уйлж, дараа нь зөөлөн, энхрий дуугаар эсвэл уйтгартай, огцом хоолойгоор ярьдаг. Хөтлөгчдийн асуултад товч хариулт өгдөг. Брауни халуун дулаан байдалд дуртай, түүнийг "вэн" гэж нэрлэдэг байсан; шоглоомчин нь амттай зүйл долоохоос дургүй байдаг тул түүнийг "лизун" гэж хочилдог байв. Хэрэв тэр хүсээгүй бол та брюкийг тагнахыг Бурхан хориглохыг хориглоно: хүн өвдвөл эсвэл морь туурайгаараа цохино.
Шөнийн цагаар brownie заримдаа дохио өгдөг. Унтаж буй хүний ​​цээжийг түшиж, дарамт үзүүлье. Өглөө нь хүн санаа зовж сэрнэ. Энэ нь сайн эсвэл муугийн шинж тэмдэг байсан уу?
Цөөхөн хүн эзнийг нь харж чадсан. Тэд түүнийг сэгсгэр, үс нь хэт ургасан гэж ярьдаг. Түүний сарвуу нь дулаахан, үслэг, эелдэг. Хэрэв тэр зүүдэндээ хүнийг цохивол тааварлах шаардлагагүй - энэ нь сайн шинж юм. Брауни нь жижигхэн, сэгсгэр өвгөн шиг харагддаг гэж зарим хүмүүс хэлдэг. Төрөл бүрийн амьтад, жишээлбэл, хар муур болж хувирах чадвартай. Дараа нь үүдэнд муур зодолдох, исгэрэх, хашгирах, хэрүүл хийх гэх мэт ямар нэгэн шуугиан сонсогдов. Таны эзэн өөр хэн нэгний нялцгай биетэй зодолдсон гэдгийг мэдэж аваарай.
"Миний домайн руу битгий ороорой" гэж тэр дайсандаа хэлэв, энд өөр хэн нэгэн үхэгсдэд хийх зүйл байхгүй.

Брауни нь овоохойтойгоо нягт холбоотой байдаг. Эвдэрч, цасан шуурга, намрын хүйтэн бороонд хаягдсан ч гэсэн бор шувуу хуучин хүйтэн зууханд ганцаараа амьдрах болно. Балгас дунд уйлж, ёолж байна. Гэхдээ гэр бүл нь асран хамгаалагчгүйгээр амьдарч чадахгүй. Шөнийн цагаар түүнийг бүх муу ёрын сүнснүүдээс хэн хамгаалах вэ? Тиймээс эрт дээр үеэс байшингаа солихдоо хуучин байшингаас ваартай нүүрс авч, шинэ овоохой руу нүүлгэдэг заншил хадгалагдан үлджээ. Тэд савыг зууханд хийж: "Гэрийн хүрэн, надтай хамт яв, гэрийн эзэгтэйг эзэгтэй рүү хөтөл - би чамайг чадах чинээгээрээ шагнана!"

Брауни нь гэр бүлтэй байж болно. Түүний эхнэрийг "доманья" эсвэл зүгээр л "хөрш" гэж нэрлэдэг. Брауни гэр бүл тийм ч сонгомол биш - тэд зөвхөн зуухны дэргэд төдийгүй шүүгээ, босгон дээр суурьшихыг зөвшөөрч байна. Янз бүрийн итгэл үнэмшлийн дагуу хэд хэдэн brownie-domoviki байж болно. Гэр бүлийн гишүүн бүрт нэг, тойргийнхоо хувьд хувийн хариуцлагатай.

Брауни бол гэрийн үнэнч туслах юм. Тэр ялангуяа хөгжилтэй, найрсаг гэр бүлд дуртай. Дараа нь тэр түүнд туслахын тулд чадах бүхнээ оролддог. Мөн тэрээр хайхрамжгүй эздэдээ цаашдын ажлыг удирдан чиглүүлж, "малаа муутгахад" дуртайяа туслах болно. Гэсэн хэдий ч түүний гэрт хандах хандлагыг өөрчлөх нь тийм ч хэцүү биш юм. Бид жигнэмэгийн төлөө золиос гаргаж, бизнесээ зөв эхлүүлэх хэрэгтэй. Брауни нь худалдааны асуудалд эзэндээ тусалж чадна. Морь, үнээ худалдаж авахдаа броуни зөвлөгөөг үргэлж үнэлдэг. Хэрэв шинээр худалдаж авсан үхэр шүүх дээр үндэслээгүй бол жигнэмэг таалагдахгүй байгааг та мэднэ.

Брауни нь гэр бүлээ азгүйтлийн талаар сэрэмжлүүлэхийг хичээдэг. Хэрэв тэр зуухны ард уйлвал - нас барсан хүнд. Шөнө эмэгтэй хүний ​​үсийг зулгааж байвал - Нөхөртэйгээ битгий хэрэлдэж бай, эзэн нь архи уугаагүй, хоолой сөөнгө болтол бүү маргалд, тэгэхгүй бол нөхөр нь уурлаж, дүнзээр цохино. Хэрэв гэр ахуйн аяга таваг шажигнавал - галд болгоомжтой байгаарай, хэрэв та алдаа гаргавал унтараагүй гал гарч ирнэ.

Үнэнч бус эхнэр ээ, жигнэмэгээс ай! Шөнө хормойгоо мушгивал бор боргоцой хөлд минь аймаар жин дарж унаад хоолойноос минь барина. Тэгээд тэр шунал тачаалын эрийг харанхуйд зодож, хөх няц өгч чадна. Гэр бүлийн үндэс суурийг хамгаалдаг. Хэрэв жигнэмэг шөнө инээж, дуунууд нь дуугарвал удахгүй гэрт баяр баясгалан, бүр хурим болно.

Жигнэх тоглоомчин

Мөн Оросын байшинд сүнс байсан - кикимора. Түүний тухай мэдээлэл тийм ч тодорхой биш байна. Энэ нь ашигтай, хор хөнөөлтэй амьтан гэж үздэг байв. Кикимора нэр нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Үгийн эхний хэсэг болох кика нь эвэртэй славян малгай эсвэл зүгээр л эвэртэй амьтны шинж чанар гэж тайлбарлаж болно - үхэгсдийн илэрхий шинж тэмдэг. Энэ үгийн хоёр дахь хэсэг - мора нь энэ муу ёрын сүнс нь хүнийг хуурч мэхлэх эсвэл бүр үхэлд хүргэх бүх төрлийн зовлон зүдгүүр, Марастай холбоотой гэсэн үг юм.
Домогт өгүүлснээр кикимора нь байшин, жүчээ, ой мод, шугуйд олджээ. Ардын уран зөгнөлийг будсан; кикимору наран хувцастай намхан эмэгтэйн дүр төрхтэй, заримдаа шишига толгойтой, заримдаа нүцгэн үстэй, сэгсгэр, жижиг эвэртэй. Кикиморагийн нүд товойж, гялалзаж байна. Кикимора зуухны ард байрлах байшинд амьдардаг, хөгц, чийгэнд дуртай, түүний хамгийн дуртай газар бол хогоо арчигддаг овоохойн булан юм. Тэр бол үл үзэгдэх, сүнс юм.

Дотоодын кикимора нь жигнэмэгийн найз охин, ойн кикимора нь гоблины найз охин гэж тооцогддог байв. Кикимора хүмүүст хоёрдмол хандлагатай байв. Тэрээр хөдөлмөрч, хөдөлмөрч эмэгтэйчүүдийг өрөвддөг байв. Шөнөдөө тэр бүх аяга тавгаа угааж, зуурсан гурилаа сайтар ажиглаж, бялуу нь сэвсгэр, амттай болж хувирав. Тэрээр хүүхдүүдийг унтуулдаг байсан ч кикимора хайхрамжгүй охид, эмэгтэйчүүдийг тэвчиж чадахгүй, тэднийг бага багаар хорлодог байв. Залхуунууд овоохойноос ч амьд үлдэж чадах болов уу.

Кикимора бол том тоглоомчин юм. Тэр ихэвчлэн утсаар тоглох дуртай байсан, жишээлбэл, ээрэх дугуй дээр эмэгтэй хүний ​​эхлүүлсэн оёдлын ажлыг мууддаг байв. Кикимора өөрөө ээрэх дуртай байсан ч түүний бүтээгдэхүүнийг хэн ч хараагүй. Ихэнхдээ тэр эмэгтэй хүний ​​аль хэдийн эхлүүлж, орхисон нэхмэл эдлэл хийдэг байв. Хэрэв кикимора цамцан дээр шаргуу ажиллавал долоо хоногт ч дуусгахгүй гэж ээрэгчид итгэдэг байв. “Бүсгүй минь, унт, чамд кикимора эргэлдэж, ээж чинь сүлжих болно” гэдэг үг бий. Энэ бол залхуу спиннерчдийн хатуу анхааруулга байв. Хэрэв кикимора эзэндээ хор хөнөөл учруулж эхэлсэн бол нэг л баталгаатай арга бий. Та ойд очиж, оймын гашуун үндсийг олж, усанд дусаах хэрэгтэй. Дараа нь энэ дусаах замаар бүх аяга таваг цэвэрхэн угаана. Кикимора оймын модыг маш их хайрладаг бөгөөд ийм таашаал авахын тулд бүх зүйлийг уучлахад бэлэн байдаг. Кикиморас үйл ажиллагаа нь доголдсон фермд гарсан тахианы өвчнийг тоглоом шоглоомтой холбон тайлбарлажээ. Хэрэв тахиа өдөө өөрөө зулгааж байвал энэ нь түүний буруу.

Шувуунууд алган дээрээ эргэлдэж, дараа нь үхэж унадаг тахианы өвчин болох хар салхи болно - кикимора бас гартай байв. Ийм тохиолдолд тэд тахианы саравчны сахиусыг өлгөдөг байсан - тахианы бурхан гэж нэрлэгддэг нүхтэй чулуу. Кикимора хонь, адуунд хор хөнөөл учруулсан. Нэг бол хонины ноосыг түүж, эсвэл адууны дэлийг будлиулж, шөнө дөлөөр тууж, өглөө нь арайхийн амьсгалдаг. Хөгжилтэй амьтан, кикимора, гэхдээ аймшигтай. Хэрэв хэн нэгэн түүнийг гэрт нь харвал энэ нь гай зовлон хаалган дээр байна гэсэн үг бөгөөд хайртай хүн нь өвдөж эсвэл үхэж магадгүй юм. Энэ сүнс нь эртний үхлийн дарь эх Маре - Моренатай төстэй байдаг нь утгагүй биш юм. Кикиморагийн хамгийн найдвартай арга бол ариун загалмай, залбирал юм.

Шүүхийн сүнснүүд ба ванны ариун ёслол

Гэрийн зарц нь овоохойн том "ах"-тай бүх талаараа төстэй бөгөөд зөвхөн үс нь зузаан ургадаг. Хашааны эзэн илүү хорон санаатай. Хүсэл тэмүүлэл үхэр тамлах дуртай. Гэрийн тэжээвэр амьтан, адуу, үхэр, хонь, тахиатай холбоотой бүх бэрхшээлийг хашааны үйлчлэгчийн тоглоомоор тайлбарлав. Тэр зөвхөн ямаа нохойтой л нөхөрлөсөн.

Амьтдыг түүний бузар муугаас хамгаалахын тулд амбаарт нь алсан шаазгайг өлгөв. Хашааны эзэн эдгээр шувуудад дургүй байдаг. Гэрийн үйлчлэгчийг баярлуулахын тулд тэд цагаан муур, цагаан нохой, цагаан морь тэжээхгүй байхыг хичээдэг байв. Гэрт төл мал илүү тайван байсан тул хашааны ажилчин боомилж болзошгүй тул нярай тугал, хургыг амбаараас нь гэрт нь оруулжээ. Унтахгүй бай, эзэн минь, мал малла. Тосгоныхон хашааны үйлчлэгчийг тайвшруулахыг оролдов. Тэр бэлэг өгөх дуртай. Тэрээр өнгө өнгийн зүсмэлүүд, гялалзсан цагаан тугалга, царцдастай талханд дуртай байв. Энэ бүх өргөлийг амбаарт аваачиж, "Боржны эзэн, эелдэг хөрш, би чамд бэлэг өгч байна, баярлалаа: мал, ус, тэжээлийг хүлээн ав" гэсэн шившлэг уншив. Тэд амбаарт "шуламны шүүр" өлгөв - зузаан зүү бүхий нарс эсвэл гацуур мөчир.

Брауни нь бас өөр туслахуудтай байсан - рингүүд. Тэд муур шиг харагдаж байв. Коловерши - шөнө нь тэд бусад байшингаас мөнгө, бүх төрлийн хангамжийг эзэндээ авч явдаг байв.
Амбаарын хашаанд сүрэл хатаж, түүнийг тусгай сүнс - амбаар хамгаалдаг байв. Түүнийг ихэвчлэн хар муурны дүрээр төлөөлдөг байв. Тэр бол фермийн гол гал сөнөөгч байсан юм. Тэр амбаарт хэт хатсан сүрэл галд автахгүй байхыг анхаарсан. Гэсэн хэдий ч амбаарт гал гарсан нь ихэвчлэн эзнийхээ байрыг санаатайгаар шатаасан өөр хэн нэгний амбаарын манаачийн буруутай үйлдлээс үүдэлтэй гэж үздэг. Хэрэв та амбаарын ойролцоо хоёр муур зодолдож байхыг харсан бол тэд энэ муу новшийг зоддог амбаар гэж итгэдэг байв. Домогт өгүүлснээр, амбаарын ажилчид галын зэвсгээр хүртэл тулалдаж байсан.

Гэсэн хэдий ч хашаан дахь хамгийн нууцлаг барилга бол халуун усны газар байв. Орос дахь ваннуудыг хараар халаадаг байв. Халуун усны газар муу нэр хүндтэй байсан. Тосгоныхон усанд орохдоо загалмайгаа тайлав. Тэд угаалгын өрөөнд амьдардаг сүнснүүдээс айж, тэдэнтэй найзалж, Христийн шашны бэлгэдлээр тэднийг уурлуулахгүй байх нь дээр гэж итгэдэг байв. Угаалгын өрөөний гол сүнс нь банник байв. Банник нойтон уурыг тэвчиж чадалгүй уурлан уурлаж байх үед эд хөрөнгөө орхижээ. Гэхдээ хөргөсөн чулуун дээр эсвэл саун зууханд удаан хугацаагаар амьдрах боломжтой. Түүний хамгийн муу шоглоом бол “контейнерийн хий”. Эртний итгэл үнэмшлийн дагуу нас барсан өвөг дээдсийн сүнснүүд - Навьяс угаалгын өрөөнд амьдардаг байжээ. Тэнгисийн цэргийнхэн тосгоны оршин суугчтай өөрөөр харьцаж, түүнд тусалж, эсвэл алж ч магадгүй. Банникт хар тахиа дандаа тахил өргөдөг байсан. Ганцаардсан тэнүүлчид хүртэл усанд орохоос айдаг байв. Банник амьсгал боогдуулж магадгүй юм. Уурын өрөөнд орсны дараа тэд шүүр, саван, ус зэргийг ваннд үлдээв. Шөнөдөө бид угаалгын өрөөнд ямар нэгэн шуугиан, цацрах, хашгирах чимээ сонсов. Тэд шүүр ташуурдаж, зугаалж буй банникууд гэж бодсон. Хамгийн ноцтой аз нь халуун усны газартай холбоотой байв. Зарим нь нүцгэн биеэ усанд оруулахыг оролдсон бол зарим нь даашинзаа дээш өргөж өгзөгөө наахыг оролдов. Банник биеийг хүйтэн эсвэл дулаан үслэг сарвуугаар алгадаж дохио өгчээ. Хүйтэн гар бол аз, халуун гар бол аз.

Манай өвөг дээдэс байшин нь цайз, юуны түрүүнд муу ёрын сүнс, муу ёрын сүнс, үхэгсдээс хамгаалах гол шугам гэж үздэг. Бидний өвөг дээдсийн хэлснээр байгаль зүгээр л түүгээр дүүрэн байсан. Тэд цус сорогч цус сорогчид хохирогчдоо зөвхөн байшингийн гадаа алж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс тэд гэр барихдаа үргэлж ариусгах зан үйл хийж, хамгаалалтын ид шид хэрэглэдэг байв.

Жишээлбэл, дээвэр, цонх, дээвэр дор хамгаалалтын тэмдгүүдийг хайчилж, байшингийн нүх бүрийг муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг ямар нэгэн тэмдгээр таглахыг оролдсон. Байшин дотор гэр бүл, эзнийг нь бор шувуу өөрөө хамгаалж, дэмжиж байсан. Тэр хэн бэ?

Гэрт асран хамгаалагчийн сүнс гарч ирсэн түүх маш эртний юм. Магадгүй тэр 5 мянган настай, магадгүй түүнээс дээш настай. Чулуун зэвсгийн үед гал голомт нь байшингийн хамгийн ариун газар гэж тооцогддог байв. МЭӨ 4-3-р мянганы үед хүрэл зэвсгийн үед голомтыг ивээн тэтгэгч эрчүүдийн тахин шүтэх явдал өргөн дэлгэрч эхэлжээ. Магадгүй тэр үед гэр бүл, гэр орноо хамгаалагч сүнсний дүр төрх үүссэн байх. Кавказад үүнийг фаллик бэлгэ тэмдэг болгон төлөөлдөг байв. Эртний Ромчуудын дунд гэр бүлийн гишүүн бүр өөрийн гэсэн ивээн тэтгэгчтэй байсан - Лара. Ларас хүүхэлдэй шиг харагдаж байв. Тэднийг тусгай цээжинд хийжээ. Тэд авс гэж нэрлэдэг байсан юм биш үү?

Манай славян бялуу нь галын хүчтэй холбоотой байв. Тэр овоохойд зуухны дэргэд амьдардаг байсан бөгөөд анивчдаг гэрэл эсвэл шаргал болж хувирдаг байв.
Браунинууд нь өөр байсан: байшинд амьдардаг хүмүүсийг бор шувуу гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хашаанд байгаа хүмүүсийг хашааны сүнс гэж нэрлэдэг байв. Брауни бол эдлэн газар, овоохойн гол эзэн юм. Тэр үхээгүй ч сайн сүнс юм. Хүндэлж, хооллож, өргөлөөр эрхлүүлж, бор шувууны нэрээр харааж зүхэж байгаагүй. Тэд түүнийг эелдэг байдлаар дууддаг: эзэн, өвөө, гэхдээ ихэнхдээ тэд түүнийг зүйрлэлээр дууддаг: Тэр, Доброжил, Доброхот, Сюзед.

Брауни-гэр

Та ихэвчлэн жигнэмэгийг харж чадахгүй, зөвхөн түүний оршихуйг мэдрэх болно. Нэг бол уйдсандаа тэр шөнө тогоо шажигнаж, хөлөө хөдөлгөж, гиншиж, харанхуйд уйлж, дараа нь зөөлөн, энхрий дуугаар эсвэл уйтгартай, огцом хоолойгоор ярьдаг. Хөтлөгчдийн асуултад товч хариулт өгдөг. Брауни халуун дулаан байдалд дуртай, түүнийг "вэн" гэж нэрлэдэг байсан; шоглоомчин нь амттай зүйл долоохоос дургүй байдаг тул түүнийг "лизун" гэж хочилдог байв. Хэрэв тэр хүсээгүй бол та брюкийг тагнахыг Бурхан хориглохыг хориглоно: хүн өвдвөл эсвэл морь туурайгаараа цохино.

Шөнийн цагаар brownie заримдаа дохио өгдөг. Унтаж буй хүний ​​цээжийг түшиж, дарамт үзүүлье. Өглөө нь хүн санаа зовж сэрнэ. Энэ нь сайн эсвэл муугийн шинж тэмдэг байсан уу?
Цөөхөн хүн эзнийг нь харж чадсан. Тэд түүнийг сэгсгэр, үс нь хэт ургасан гэж ярьдаг. Түүний сарвуу нь дулаахан, үслэг, эелдэг. Хэрэв тэр зүүдэндээ хүнийг цохивол тааварлах шаардлагагүй - энэ нь сайн шинж юм. Брауни нь жижигхэн, сэгсгэр өвгөн шиг харагддаг гэж зарим хүмүүс хэлдэг. Төрөл бүрийн амьтад, жишээлбэл, хар муур болж хувирах чадвартай. Дараа нь үүдэнд муур зодолдох, исгэрэх, хашгирах, хэрүүл хийх гэх мэт ямар нэгэн шуугиан сонсогдов. Таны эзэн өөр хэн нэгний нялцгай биетэй зодолдсон гэдгийг мэдэж аваарай.

Миний домайн руу бүү ор, - Тэр дайсандаа өөр хэн нэгний үхэгсэд энд хийх зүйл байхгүй гэж хэлэв.
Брауни нь овоохойтойгоо нягт холбоотой байдаг. Эвдэрч, цасан шуурга, намрын хүйтэн бороонд хаягдсан ч гэсэн бор шувуу хуучин хүйтэн зууханд ганцаараа амьдрах болно. Балгас дунд уйлж, ёолж байна. Гэхдээ гэр бүл нь асран хамгаалагчгүйгээр амьдарч чадахгүй. Шөнийн цагаар түүнийг бүх муу ёрын сүнснүүдээс хэн хамгаалах вэ? Тиймээс эрт дээр үеэс байшингаа солихдоо хуучин байшингаас ваартай нүүрс авч, шинэ овоохой руу нүүлгэдэг заншил хадгалагдан үлджээ. Тэд савыг зууханд хийж: "Гэрийн хүрэн, надтай хамт яв, гэрийн эзэгтэйг эзэгтэй рүү хөтөл - би чамайг чадах чинээгээрээ шагнана!"
Брауни нь гэр бүлтэй байж болно. Түүний эхнэрийг "доманья" эсвэл зүгээр л "хөрш" гэж нэрлэдэг. Брауни гэр бүл тийм ч сонгомол биш - тэд зөвхөн зуухны дэргэд төдийгүй шүүгээ, босгон дээр суурьшихыг зөвшөөрч байна. Янз бүрийн итгэл үнэмшлийн дагуу хэд хэдэн brownie-domoviki байж болно. Гэр бүлийн гишүүн бүрт нэг, тойргийнхоо хувьд хувийн хариуцлагатай.

Брауни бол гэрийн үнэнч туслах юм. Тэр ялангуяа хөгжилтэй, найрсаг гэр бүлд дуртай. Дараа нь тэр түүнд туслахын тулд чадах бүхнээ оролддог. Мөн тэрээр хайхрамжгүй эздэдээ цаашдын ажлыг удирдан чиглүүлж, "малаа муутгахад" дуртайяа туслах болно. Гэсэн хэдий ч түүний гэрт хандах хандлагыг өөрчлөх нь тийм ч хэцүү биш юм. Бид жигнэмэгийн төлөө золиос гаргаж, бизнесээ зөв эхлүүлэх хэрэгтэй. Брауни нь худалдааны асуудалд эзэндээ тусалж чадна. Морь, үнээ худалдаж авахдаа броуни зөвлөгөөг үргэлж үнэлдэг. Хэрэв шинээр худалдаж авсан үхэр шүүх дээр үндэслээгүй бол жигнэмэг таалагдахгүй байгааг та мэднэ.
Брауни нь гэр бүлээ азгүйтлийн талаар сэрэмжлүүлэхийг хичээдэг. Хэрэв тэр зуухны ард уйлвал - нас барсан хүнд. Шөнө эмэгтэй хүний ​​үсийг зулгааж байвал - Нөхөртэйгээ битгий хэрэлдэж бай, эзэн нь архи уугаагүй, хоолой сөөнгө болтол бүү маргалд, тэгэхгүй бол нөхөр нь уурлаж, дүнзээр цохино. Хэрэв гэр ахуйн аяга таваг шажигнавал - галд болгоомжтой байгаарай, хэрэв та алдаа гаргавал унтараагүй гал гарч ирнэ.

Үнэнч бус эхнэр ээ, жигнэмэгээс ай! Шөнө хормойгоо мушгивал бор боргоцой хөлд минь аймаар жин дарж унаад хоолойноос минь барина. Тэгээд тэр шунал тачаалын эрийг харанхуйд зодож, хөх няц өгч чадна. Гэр бүлийн үндэс суурийг хамгаалдаг. Хэрэв жигнэмэг шөнө инээж, дуунууд нь дуугарвал удахгүй гэрт баяр баясгалан, бүр хурим болно.

Жигнэх тоглоомчин

Мөн Оросын байшинд сүнс байсан - кикимора. Түүний тухай мэдээлэл тийм ч тодорхой биш байна. Энэ нь ашигтай, хор хөнөөлтэй амьтан гэж үздэг байв. Кикимора нэр нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Үгийн эхний хэсэг болох кика нь эвэртэй славян малгай эсвэл зүгээр л эвэртэй амьтны шинж чанар гэж тайлбарлаж болно - үхэгсдийн илэрхий шинж тэмдэг. Энэ үгийн хоёр дахь хэсэг - мора нь энэ муу ёрын сүнс нь хүнийг хуурч мэхлэх эсвэл бүр үхэлд хүргэх бүх төрлийн зовлон зүдгүүр, Марастай холбоотой гэсэн үг юм.
Домогт өгүүлснээр кикимора нь байшин, жүчээ, ой мод, шугуйд олджээ. Ардын уран зөгнөлийг будсан; кикимору наран хувцастай намхан эмэгтэйн дүр төрхтэй, заримдаа шишига толгойтой, заримдаа нүцгэн үстэй, сэгсгэр, жижиг эвэртэй. Кикиморагийн нүд товойж, гялалзаж байна. Кикимора зуухны ард байрлах байшинд амьдардаг, хөгц, чийгэнд дуртай, түүний хамгийн дуртай газар бол хогоо арчигддаг овоохойн булан юм. Тэр бол үл үзэгдэх, сүнс юм.

Дотоодын кикимора нь ойн жигнэмэгийн найз охин - гоблин гэж тооцогддог байв. Кикимора хүмүүст хоёрдмол хандлагатай байв. Тэрээр хөдөлмөрч, хөдөлмөрч эмэгтэйчүүдийг өрөвддөг байв. Шөнөдөө тэр бүх аяга тавгаа угааж, зуурсан гурилаа сайтар ажиглаж, бялуу нь сэвсгэр, амттай болж хувирав. Тэрээр хүүхдүүдийг унтуулдаг байсан ч кикимора хайхрамжгүй охид, эмэгтэйчүүдийг тэвчиж чадахгүй, тэднийг бага багаар хорлодог байв. Залхуунууд овоохойноос ч амьд үлдэж чадах болов уу.

Кикимора бол том тоглоомчин юм. Тэр ихэвчлэн утсаар тоглох дуртай байсан, жишээлбэл, ээрэх дугуй дээр эмэгтэй хүний ​​эхлүүлсэн оёдлын ажлыг мууддаг байв. Кикимора өөрөө ээрэх дуртай байсан ч түүний бүтээгдэхүүнийг хэн ч хараагүй. Ихэнхдээ тэр эмэгтэй хүний ​​аль хэдийн эхлүүлж, орхисон нэхмэл эдлэл хийдэг байв. Хэрэв кикимора цамцан дээр шаргуу ажиллавал долоо хоногт ч дуусгахгүй гэж ээрэгчид итгэдэг байв. “Бүсгүй минь, унт, чамд кикимора эргэлдэж, ээж чинь сүлжих болно” гэдэг үг бий. Энэ бол залхуу спиннерчдийн хатуу анхааруулга байв. Хэрэв кикимора эзэндээ хор хөнөөл учруулж эхэлсэн бол нэг л баталгаатай арга бий. Та ойд очиж, оймын гашуун үндсийг олж, усанд дусаах хэрэгтэй. Дараа нь энэ дусаах замаар бүх аяга таваг цэвэрхэн угаана. Кикимора оймын модыг маш их хайрладаг бөгөөд ийм таашаал авахын тулд бүх зүйлийг уучлахад бэлэн байдаг. Кикиморас үйл ажиллагаа нь доголдсон фермд гарсан тахианы өвчнийг тоглоом шоглоомтой холбон тайлбарлажээ. Хэрэв тахиа өдөө өөрөө зулгааж байвал энэ нь түүний буруу. Шувуунууд алган дээрээ эргэлдэж, дараа нь үхэж унадаг тахианы өвчин болох хар салхи болно - кикимора бас гартай байв. Ийм тохиолдолд тэд тахианы саравчны сахиусыг өлгөдөг байсан - тахианы бурхан гэж нэрлэгддэг нүхтэй чулуу. Кикимора хонь, адуунд хор хөнөөл учруулсан. Нэг бол хонины ноосыг түүж, эсвэл адууны дэлийг будлиулж, шөнө дөлөөр тууж, өглөө нь арайхийн амьсгалдаг. Хөгжилтэй амьтан, кикимора, гэхдээ аймшигтай. Хэрэв хэн нэгэн түүнийг гэрт нь харвал энэ нь гай зовлон хаалган дээр байна гэсэн үг бөгөөд хайртай хүн нь өвдөж эсвэл үхэж магадгүй юм. Энэ сүнс нь эртний үхлийн дарь эх Маре - Моренатай төстэй байдаг нь утгагүй биш юм. Кикиморагийн хамгийн найдвартай арга бол ариун загалмай, залбирал юм.

Шүүхийн сүнснүүд ба ванны ариун ёслол

Гэрийн зарц нь овоохойн том "ах"-тай бүх талаараа төстэй бөгөөд зөвхөн үс нь зузаан ургадаг. Хашааны эзэн илүү хорон санаатай. Хүсэл тэмүүлэл үхэр тамлах дуртай. Гэрийн тэжээвэр амьтан, адуу, үхэр, хонь, тахиатай холбоотой бүх бэрхшээлийг хашааны үйлчлэгчийн тоглоомоор тайлбарлав. Тэр зөвхөн ямаа нохойтой л нөхөрлөсөн.

Амьтдыг түүний бузар муугаас хамгаалахын тулд амбаарт нь алсан шаазгайг өлгөв. Хашааны эзэн эдгээр шувуудад дургүй байдаг. Гэрийн үйлчлэгчийг баярлуулахын тулд тэд цагаан муур, цагаан нохой, цагаан морь тэжээхгүй байхыг хичээдэг байв. Дөнгөж төрсөн тугал, хургыг хашааны ажилчин боомилуулж болзошгүй тул хашаанаас нь гэрт нь оруулж, төл малыг гэртээ тайван байлгадаг байв. Унтахгүй бай, эзэн минь, мал малла. Тосгоныхон хашааны үйлчлэгчийг тайвшруулахыг оролдов. Тэр бэлэг өгөх дуртай. Тэрээр өнгө өнгийн зүсмэлүүд, гялалзсан цагаан тугалга, царцдастай талханд дуртай байв. Энэ бүх өргөлийг амбаарт аваачиж, "Боржны эзэн, эелдэг хөрш, би чамд бэлэг өгч байна, баярлалаа: мал, ус, тэжээлийг хүлээн ав" гэсэн шившлэг уншив. Тэд амбаарт "шуламны шүүр" өлгөв - зузаан зүү бүхий нарс эсвэл гацуур мөчир.
Брауни нь бас өөр туслахуудтай байсан - рингүүд. Тэд муур шиг харагдаж байв. Коловерши - шөнө нь тэд бусад байшингаас мөнгө, бүх төрлийн хангамжийг эзэндээ авч явдаг байв.

Амбаарын хашаанд сүрэл хатаж, түүнийг тусгай сүнс - амбаар хамгаалдаг байв. Түүнийг ихэвчлэн хар муурны дүрээр төлөөлдөг байв. Тэр бол фермийн гол гал сөнөөгч байсан юм. Тэр амбаарт хэт хатсан сүрэл галд автахгүй байхыг анхаарсан. Гэсэн хэдий ч амбаарт гал гарсан нь ихэвчлэн эзнийхээ байрыг санаатайгаар шатаасан өөр хэн нэгний амбаарын манаачийн буруутай үйлдлээс үүдэлтэй гэж үздэг. Хэрэв та амбаарын ойролцоо хоёр муур зодолдож байхыг харсан бол тэд энэ муу новшийг зоддог амбаар гэж итгэдэг байв. Домогт өгүүлснээр, амбаарын ажилчид галын зэвсгээр хүртэл тулалдаж байсан. Гэсэн хэдий ч хашаан дахь хамгийн нууцлаг барилга бол халуун усны газар байв.

Орос дахь ваннуудыг хараар халаадаг байв. Халуун усны газар муу нэр хүндтэй байсан. Тосгоныхон усанд орохдоо загалмайгаа тайлав. Тэд угаалгын өрөөнд амьдардаг сүнснүүдээс айж, тэдэнтэй найзалж, Христийн шашны бэлгэдлээр тэднийг уурлуулахгүй байх нь дээр гэж итгэдэг байв. Угаалгын өрөөний гол сүнс нь банник байв. Банник нойтон уурыг тэвчиж чадалгүй уурлан уурлаж байх үед эд хөрөнгөө орхижээ. Гэхдээ хөргөсөн чулуун дээр эсвэл саун зууханд удаан хугацаагаар амьдрах боломжтой. Түүний хамгийн муу шоглоом бол “контейнерийн хий”. Эртний итгэл үнэмшлийн дагуу нас барсан өвөг дээдсийн сүнснүүд - Навьяс угаалгын өрөөнд амьдардаг байжээ. Тэнгисийн цэргийнхэн тосгоны оршин суугчтай өөрөөр харьцаж, түүнд тусалж, эсвэл алж ч магадгүй. Банникт хар тахиа дандаа тахил өргөдөг байсан.

Ганцаардсан тэнүүлчид хүртэл усанд орохоос айдаг байв. Банник амьсгал боогдуулж магадгүй юм. Уурын өрөөнд орсны дараа тэд шүүр, саван, ус зэргийг ваннд үлдээв. Шөнөдөө бид угаалгын өрөөнд ямар нэгэн шуугиан, цацрах, хашгирах чимээ сонсов. Тэд шүүр ташуурдаж, зугаалж буй банникууд гэж бодсон. Хамгийн ноцтой аз нь халуун усны газартай холбоотой байв. Зарим нь нүцгэн биеэ усанд оруулахыг оролдсон бол зарим нь даашинзаа дээш өргөж өгзөгөө наахыг оролдов. Банник биеийг хүйтэн эсвэл дулаан үслэг сарвуугаар алгадаж дохио өгчээ. Хүйтэн гар бол аз, халуун гар бол аз.