Казакуудын уламжлал, ёс заншил. Төрсний дараах залбирал

Тэргүүлж байна. Сайн байна уу, эрхэм залуус аа, эрхэм зочид. Казакууд, казакууд нэгэн үдшийг сайхан өнгөрүүлэв. Өнөөдөр бид амралтын өдөртэй.

Тэргүүлэх: Бид өөрсдийгөө тосгоны цугларалтад ирсэн гэж төсөөлөөд үз дээ, тэнд заншил ёсоор залуу казак, казак эмэгтэйчүүд ярьж, дуулж, бүжиглэдэг. Ямар ч казакуудын баярын нэгэн адил энд хошигнол, үг хэллэг, хошигнол сонсогддог.

(Хөгжмийн дагуу азарган тахиа бөмбөгтэй гарч ирдэг)

Азарган тахиа: Хэрээ! Хэрээ!

За, энд бүгдийг цуглуулсан

Амралт эхэлж болно

Бүгдийг найзуудынхаа тойрогт цуглуул.

Хөөе залуусаа, хүүхдүүд ээ!

Дуулах, бүжиглэх цаг болжээ

Ингээд танилцацгаая.

улаан сам,

Улаан өнгийн цамц

Залуус аа, би тахиа хуцдаг хүн!

Нэг нэгээрээ ирээрэй

Би чамд юу болохыг хэлье.

Энд ямар ч нууц байхгүй

Би хэнээс ч асуух болно:

Эцсийн эцэст ийм амралт

Донд хэзээ ч тохиолдож байгаагүй!

(Бүжгийн хөгжим сонсогдож, азарган тахиа бүжиглэдэг)

Тэгээд одоо цаг нь ирлээ

Хүмүүсийг бүтээлч байдалд сэрээх;

Бүх уламжлал мартагдсан -

Үүнийг яаралтай сэргээх шаардлагатай байна.

Казак хосууд гарч ирдэг"Хөөе, Дон казакууд" дуугаар

Өө, Дон казакууд,

Өө, Дон казакууд,

Казакууд, казакууд,

Казакууд, казакууд,

Бид тосгоноор алхаж,

Бид тосгоноор алхаж,

Бид алхсан, бид алхсан,

Бид алхаж, алхсан.

Тэд залуучуудад хайртай байсан

Тэд залуучуудад хайртай байсан

Хайртай, хайртай,

Хайртай, хайртай.

Хоёр хүн нэг рүү явсан,

Хоёр хүн нэг рүү явсан,

Бид алхсан, бид алхсан,

Бид алхаж, алхсан.

Хоёр хайртай хүн,

Хоёр хайртай хүн,

Хайртай, хайртай,

Хайртай, хайртай.

Тэд бэлэг авч явсан

Тэд бэлэг авч явсан.

Өмссөн, өмссөн,

Өмссөн, өмссөн.

Бэлэг нь энгийн биш,

Бэлэг нь энгийн биш,

Энгийн биш, энгийн биш,

Энгийн биш, энгийн биш,

Үзэгнээс алтан бөгж байдаг,

Үзэгнээс алтан бөгж байдаг,

Алтан, алтан,

Алтан, алтан.

Мөнгөн тахир дутуу,

Мөнгөн тахир дутуу,

Тахир дутуу, тахир дутуу,

Тахир дутуу, тахир дутуу.

Миний зүрхийг цохилохын тулд,

Миний зүрхийг цохилохын тулд,

Зүрх сэтгэл,

Зүрх, зүрх.

Зүрх ба ходоодны өвдөлт,

Зүрх ба ходоодны өвдөлт,

Мөн гэдэс, гэдэс,

Мөн гэдэс, гэдэс.

Хонгор минь алс хол амьдардаг

Хонгор минь алс хол амьдардаг

Тэр амьдардаг, тэр амьдардаг

Тэр амьдардаг, тэр амьдардаг.

Ихэнхдээ мэдээ өгдөг,

Ихэнхдээ мэдээ өгдөг,

Өгдөг, өгдөг,

Үйлчилдэг, үйлчилдэг.

Тэгээд би түүнээс айдаггүй,

Тэгээд би түүнээс айдаггүй,

Би айхгүй байна, би айхгүй байна

Би айхгүй байна, би айхгүй байна

Би гудамжинд өөрийгөө харуулах болно

Би гудамжинд өөрийгөө харуулах болно

Би өөрийгөө харуулна, би өөрийгөө харуулна

Би өөрийгөө харуулна, би өөрийгөө харуулна.

Муухай залуус

Муухай залуус

Залуус аа, залуусаа,

Залуус аа, залуусаа,

Сайхан казакууд,

Сайхан казакууд,

Казакууд, казакууд,

Казакууд, казакууд!

Тэргүүлж байна. Дон дахь ийм баярыг талбайг эцсийн үр тариа хүртэл хурааж авсны дараа хийдэг байв. Зөвхөн дараа нь тэд шинэ ургацын талхыг жигнэж, хурим хийж, цугларалт зохион байгуулав. Нэг үгээр бол хүн бүр амарч чадна.

Залуус цуглан цугладаг курен дээр ёс заншлын дагуу зочдыг эзэн, эзэгтэй нар угтан авчээ.

(Мастер, гэрийн эзэгтэй гарч ирдэг)

Багш аа : Өдрийн мэнд, зочдыг урьж байна.

Эзэгтэй: Эрхэм зочид! Олон жилийн турш Бурханд баярлалаа!

Мастер: Та манай куренд тавтай морилно уу!

Эзэгтэй: Энд таныг сайхан амттан хүлээж байгаа бөгөөд та цагийг сайхан өнгөрөөх болно. Хуучин Донын заншлын дагуу бид эрхэм зочдоо талх, давсаар угтдаг. Мөн Дон дээрх гол талх нь мэдээжийн хэрэг, талх юм.

(Талхтай эмэгтэй талх, давстай гарч ирэв)

Талхны охин: Казакууд, казакууд нэгэн үдшийг сайхан өнгөрүүлэв. Та манай куренд тавтай морилно уу.

Тэргүүлж байна. "Талх" гэдэг үг нь "кара" гэсэн үгнээс гаралтай - тойрог; Учир нь талх нь дугуй талх юм. Манай өвөг дээдэс "тойрог" гэсэн ойлголтод маш их утга учрыг оруулсан - дугуй улаан нар, дугуй жилийн дугуй. Бидний өвөг дээдэс ч мөн адил орчлон ертөнцийг тойрог хэлбэрээр битүү байдлаар төсөөлж, бүх амьдрал тэдний үзэж байсанчлан тойрог хэлбэрээр хөгждөг...

Тэргүүлж байна. Тиймээс охид цэвэрлэгээ хийснийхээ дараа дугуйлан бүжиглэв.

(Дугуй бүжиг"Хашаа нэхэ" бүжиг )

Тэргүүлж байна. Эрт дээр үед хүмүүс баяр ёслолоор цугларч, найр хийдэг байсан. Мөн энэ өдөр тэд тусгай талх жигнэсэн - үүнийг "найр" гэсэн үгнээс "бялуу" гэж нэрлэдэг байв.

(Уянгын хөгжим сонсогддог)

Тэргүүлэх: Хамгийн эртний бялуу бол исгээгүй зуурмагаар хийсэн бялуу юм.

Тэргүүлэх: Мөөгөнцрийн зуурмагийг энгийн бөгөөд баялаг бэлтгэсэн - зөвхөн томоохон баярын үеэр.

Тэргүүлж байна. Хийсвэр боов нэлээд хожуу гарч ирсэн. Эрт дээр үед бялуу нь олон төрлийн дүүргэгчтэй байсан.

Тэргүүлэх: Тэд мах, мөөг, алим, намуу үр, загас, тэр ч байтугай сорелтэй бялуу хийсэн.

Тэргүүлэх: Хүнсний ногооны дүүргэлт нь маш олон янз байсан, тэр ч байтугай borage - даршилсан өргөст хэмхтэй бялуу байсан.

Тэргүүлж байна. Мөн талхны бялуу байсан. Царцдас нь таслагдаж, дүүргэгчийг халбагаар иддэг.

Тэргүүлэх: Тэд сонгино, байцаа, лууван зэргийг дүүргэсэн эдгээр бялууг бэлтгэсэн.

(Хөгжим унтардаг)

Тэргүүлж байна. Бялууны хэлбэр нь урт, дугуй, гурван хэлбэртэй байв. Бөөрөнхий бялуу нь дээр дурдсанчлан маш их утгатай байв.

Тэргүүлж байна. Манай бүс нутагт Улаан өндөгний баярын бялуу, Voznesensky bagels, загвар өмсөгч, төмсний талхчингаас гадна тэд urizniks, secheniki, i.e. төмс, байцаатай socni, вандуй гурилаар хийсэн toptaniki гэх мэт.

Тэргүүлж байна. Өө, казакууд, казак эмэгтэйчүүд, та бид хоёр ид эрчтэй байна. Илүү сайн дуулцгаая.

Тэргүүлж байна. Бэлтгэлтэй байгаарай хүмүүсээ.

Бидний хөгжилтэй дугуй бүжигт.

Дуу дуулж, бүжиглэж,

Эргэн тойрон дахь бүх хүмүүсийг зугаацуулахын тулд.

"Би квиноа тарина ..." дуу

Би эрэг дээр quinoa тарих болно,

Миний том суулгац,

Миний том ногоон.

Квиноа бороогүй шатаж,

Миний том суулгац

Минийх бол том ногоон.

Би казакуудыг усан дээгүүр явуулна.

Ус байхгүй, казак эмэгтэй байхгүй,

Ус, казак хоол байхгүй.

Би морьтой болвол залуу минь

Би чөлөөт казак эмэгтэй байх байсан,

Би чөлөөт казак эмэгтэй байх байсан.

Би нуга дундуур үсэрч бүжиглэнэ,

Ногоон царс модны дагуу,

Ногоон царс модны дагуу.

Донтой, залуу казактай хамт

Зоригтой сайн нөхөртэй

Зоригтой, эелдэг нөхөртэй.

Охин. Залуус аа, би юу харсан бэ!

Бүгд. Юу!?

Охин.

Энэ тосгон казакуудын хажуугаар өнгөрөв.

Гэнэт гарцнаас

Хаалга хуцаж байна!

Хүү.

Морь будаа идэж байв

Мөн казак бол овъёос юм.

Морь чаргад орж,

Мөн казак азтай байсан!

Охин.

Тогших - гудамжаар шуугих,

Фома тахиа унадаг.

Тимошка муур дээр байна

Тахир зам дагуу!

Хүү.

Катя-Катюха

Азарган тахиа эмээллэв.

Азарган тахиа хашгирав

Би зах руу гүйв!

Охин.

Цэнхэр далай галд шатаж байна,

Цагаан загас тэнгэрт нисч,

Усан онгоц задгай талбай дээгүүр хөвж байна,

Усан онгоцон дээр саарал чоно байдаг.

Хүү.

Мөн уян хатан үнэг хуцаж:

Ядаж баруун тийш нь барь, ядаж зүүн тийш нь барь,

Тэгээд хүссэн газраа эргүүлээрэй!

Охин.

Залуус аа, та нар ухаан алдчихлаа,

Намайг үхтэлээ бараг айлгасан.

Энэ нь хаана ажиглагдсан бэ?

Та үүнийг хаанаас сонссон бэ?

Хүү.

Чи тоглодог, баян хуур тоглодог,

Тогло, бүү ич

Өнөөдөр та баян хуурчин,

Бидний төлөө чадах бүхнээ хичээгээрэй.

Дити

Тэд үүнийг яг л жижигхэн зулзаганууд шиг гэж хэлдэг

Өнөө үед моод байхаа больсон.

Тэд ямар моодноос гарсан юм бол

Хүмүүс тэдэнд хайртай бол.

Хөөе, инээж буй охид,

Хэд хэдэн дуу дуул.

Хурдан дуул

Үүнийг илүү хөгжилтэй болгохын тулд!

Илүү хөгжилтэй, баян хуур тоглож,

Бид танд зүрх сэтгэлээсээ дуулах болно.

Бид, Донецкийн охид,

Хэр сайн!

Өө, хайрт тал минь,

Эрхэм тал!

Энд бид хаа сайгүй уулздаг

Аа, Донын нутаг.

Бид эртний үеийг хүндэтгэдэг

Бид эртний үеийг хадгалдаг.

Бидний хайртай нутгийн тухай

Бид чанга дуу дуулдаг.

Бид хөгжилтэй дуутай найзууд,

Бид танд чин сэтгэлээсээ хэлж байна

Бид сайхан амьдарч байна, санаа зовох хэрэггүй,

Бид түрстэй талх иддэг.

Бид танд зориулж дуулж бүжиглэсэн

Тэд өсгий дээрээ гишгэж,

Одоо бид чамаас асууж байна,

Ингэснээр биднийг алга ташин хүлээж авах болно

Тэргүүлж байна. Казакууд ч бай, казак эмэгтэйчүүд ч бай.

Талхны охин: Тэгээд би та нараас асуумаар байна. Надад хэлээч, "бялуу" гэдэг үгийг орос хэлээр хэрхэн тайлбарладаг вэ?

Казак эмэгтэй: Энэ бол бялуу зардаг эмэгтэй юм.

казак: Үгүй ээ, энэ бол бялууг чанаж болгосон самбар юм.

Талхны охин: Сайн Сайн. Маргах шаардлагагүй. Энэ үг нь хоёр утгатай тул хоёр хариулт хоёулаа зөв.

Надад хэлээч, сайн хүмүүс, тэд яагаад: "Бялууг зууханд хийж байхад зууханд бүү суу" гэж хэлдэг вэ?

казак: Тийм ээ, учир нь тэд муудвал зуурсан гурил багасах болно.

Талхны охин: Зөв. Мөн бялуу, талх муудахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд та бялууг зууханд хийж, бүх талхыг жигнэтэл нь огтолж болохгүй.

Казакууд яагаад оройн хоолны үеэр шинэ талх огтолж эхлээгүй юм бэ?

казак: Гэвч гэрт хэрүүл маргаан гарч, ядуурал давамгайлах болно.

Талхны охин: Тэгвэл нэг талхыг хэрхэн зөв эхлүүлэх вэ?

казак: Та толгойноос нь, цухуйсан ирмэгээс нь зүсэх хэрэгтэй.

Талхны охин: За, сайн байна, казакууд, казак эмэгтэйчүүд.

Эрхэм казак, казак эмэгтэйчүүд ээ, би одоо Доноор аялж, өөрийгөө харуулж, хүмүүсийг харахыг санал болгож байна.

Мастер: Хайртай! Шударга талх үйлдвэрлэгч, бид санал нэг байна. Гэхдээ бид хаашаа явах вэ, хэн бидэнд замыг зааж өгөх вэ?

Талхны охин: Ялангуяа үүний тулд би боов жигнэсэн бөгөөд ингэснээр бидэнд замыг зааж өгсөн. Та зүгээр л хэлэх хэрэгтэй: "Боовыг тавган дээр өнхрүүл. Бидэнд нандин буланг үзүүл."

Тэргүүлж байна. Гайхалтай. Аяллын өмнөхөн би хүчээ авч, бага зэрэг амрахыг санал болгож байна.

Бүгд . Хайраа, хайраа!

Дуу "Талбай даяар, талбай"

Талбайн дагуу, талбайн хажуугаар,

Өргөн талбайн дундуур

Өргөн талбарт

Нисээд нисэв, нисч нисэв

Залуу цэнхэр хонгор минь,

Залуу нэрс.

Дарж, дарж, дарж, товшсон

чиний нэрс,

Таны нэрс.

Чи энд ир, чи энд ир,

Миний бяцхан тагтаа

Миний бяцхан тагтаа.

би чамд хайртай би чамд хайртай

Таны алхахын тулд,

Таны алхахад зориулав.

Та хашаан дундуур алхаж байна,

Та хашаан дундуур алхаж байна,

Чи тогос шиг хөвж,

Та аалз шиг сэлдэг.

Талбайн дагуу, талбайн хажуугаар,

Өргөн талбайн дундуур

Өргөн талбарт

Нисээд нисэв, нисч нисэв

Залуу цэнхэр хонгор минь,

Залуу нэрс.

Талбайн дагуу, талбайн хажуугаар,

Өргөн талбайн дундуур

Талбайн дагуу, талбайн хажуугаар,

Өргөн талбарт.

Талбай.

Тэргүүлж байна. За, казак, казак эмэгтэйчүүд, та аялалд явж болно. Бяцхан боов, таваг дээр өнхрүүлээрэй, бидэнд нандин буланг үзүүлээрэй.

(Колобок дуу сонсогдож байна)

Тэргүүлж байна. Боов эргэлдэж, өнхөрч “Хүүхэд нас” хэмээх гайхамшигт орон руу орлоо. Тэгээд тэр яаж тийшээ эргэлдэж болохгүй гэж? Эцсийн эцэст, хүн "бялуу" гэсэн ойлголтыг бага наснаасаа мэддэг болсон бөгөөд дугуй бялуу нь сахиусны үүрэг гүйцэтгэдэг байсан тул энэ үг нь хүүхдийн шүлэг, хошигнол, бүүвэйн дуунд ихэвчлэн байдаг.

Тэргүүлж байна. Казак эмэгтэйчүүд хүүхдүүдээ хэрхэн унтуулж, хэрхэн догдолж, тэдэнд юу дуулсныг харж, сонсмоор байна уу?

(Тайзан дээр, өлгийтэй ойролцоох овоохойд гэрийн эзэгтэй бүүвэйн дуу дуулдаг)

Эзэгтэй:

Муур, муур, муур,

Китти саарал сүүлтэй.

Нааш ир, Котя, хоноорой.

Манай охиныг рок.

Би чиний хувьд ямар байна, муур?

Би ажлын хөлсийг төлнө

Би чамд бялуунаас нэг хэсэг өгье

Тийм ээ, нэг лонх сүү,

Ид, Китти, битгий асуу.

(Охин нь хүүхэлдэйтэй гарч ирдэг)

Охин:

Өө, дүүжин-рок-рок,

Би чамд талх жигнэх болно,

Унт, Танечка, битгий уйл.

Охин. Мөн миний Танечкаг даршилсан байцааны дор тарьж, жигнэх хэрэгтэй.

Эзэгтэй: Үүнийг хэрхэн хийснийг та үнэхээр мэдэх үү?

Охин: Мэдээж. Талх жигнэхтэй адил эмээ бяцхан Ванюшкатай хийсэн шиг зуурсан гурилаа гаргаж аваад хүүхэлдэйг нь тэнд хийх хэрэгтэй. Мөн та хүүхэлдэйг мөрний ир дээр тавиад зууханд хийх хэрэгтэй.

Казакууд, казак эмэгтэйчүүд танаас асуух асуулт байна. Бяцхан хүүхдүүдийг яагаад квассын доор тавиад зуух руу түлхсэн бэ?

Тэргүүлж байна. Хэрвээ хүүхэд муу ярьж, муу ургадаг бол түүнийг сквошны дор тавьдаг. Тэд бэлдсэн талхыг түрхдэг усаар гараа норгоод: “Миний талх исгэлэн шиг, хүүхэд минь чи ч бас исгэлэн байна. Миний талх ургахад чи ч бас урсана.

Тэргүүлж байна. Хүүхэд сул дорой, өвчтэй байх үед тэд хэт жигнэх зан үйлийг хийдэг байсан - тэд түүнийг бялуу тавьсан шиг мөрний ир дээр тавиад зууханд хийжээ.

Мастер: Үзэсгэлэнт улс - Хүүхэд нас, гэхдээ бид аялалдаа цааш явах хэрэгтэй.

Эзэгтэй: Бяцхан боов, таваг дээр өнхрүүлээрэй, бидэнд нандин буланг үзүүлээрэй.

Чи бид хоёр “Нууцлаг” гэдэг оронд ирсэн. Маш нууцлаг улс.

Талхны охин:

Зуух дээр бүү суу

Рол руу нисч,

Бялууг авдаг хүн

Хариултыг нь хэн хэлж чадах вэ?

1. Тэд хайруулын тавган дээр юу асгаж, дөрөвний нэг болгон нугалах вэ?(Хуушуур)

   Тэд намайг зодож, хутгалж, зүссэн ч би бүх зүйлийг тэвчдэг, би хүмүүст уйлдаг.(Талх)

   Би үүнийг зөөлөн авч, шингэн болгож, галд хаях болно, энэ нь чулуу шиг болно.(бялуу)

Мастер: Любо, казак, казак эмэгтэйчүүд! Баярын өдрүүдэд Орос, энд Дон дээр тэд тэмцээн зохион байгуулах дуртай байв. Тэд бүжиглэх, дуулах, ур чадвар, хүч чадлаар өрсөлдсөн.

- Ухаан, авхаалж самбаа, оюун ухаанаараа тэмцээн зохион байгуулвал ямар вэ? Дараа нь анхааралтай сонс.

Асуулт

Донын оршин суугчид тусгай аялгуугаараа ялгардаг байсан тул одоо бид Донын аялгууны толь бичгийн талаархи асуулт хариултыг явуулна.

Горище - мансарда

Гутарит - ярих

Саравчны шал - үр тариа хадгалах газар

Курэн - байшин

Оройн хоолоо идээрэй - оройн хоол идээрэй

Арга зам - зам

Атаман - удирдагч

Казакууд - чөлөөт хүмүүс

Майдан - дөрвөлжин

Станица - том тосгон

Хутор - жижиг тосгон

Кочет - азарган тахиа

Залуус аа - шаахай

өвдөж - өвдөж

Цибарка - хувин

Хөшиг - хормогч

Баз - амбаар

Явцгаая - зөвшөөр

Гэхдээ үгүй - Өнөөдөр

Тэргүүлэх: Казакууд бол эрх чөлөөтэй хүмүүс, гэхдээ тэд үргэлж хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж мөрдөж, зөрчих боломжгүй өөрийн гэсэн зарлигуудтай байв. Аль нь? Чи мэдэх үү?

(танхимд байгаа хүүхдүүд)

Казакуудын тушаалууд:

- Казак хүний ​​нэр төр, сайн нэр бол амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй юм.

-Бүх казакуудыг та нар шүүдэг.

-Удирдагчид нь биш ард түмэндээ үнэнчээр үйлчил.

- Хэлсэн үгэндээ хүр! Казак хүний ​​үг үнэ цэнэтэй.

-Ахмадаа хүндэл, өндөр насыг хүндэл.

-Өөрийгөө мөхөж, нөхдөө авар.

- Казакуудын хүсэл зоригийг бүх адислал, амьдралаас дээгүүр тавь, гэхдээ хүсэл бол өөрийн хүсэл биш гэдгийг санаарай! Зориглох нь дээрэм биш! Эр зориг бол харгислал биш!

- Зоригтой хүмүүс үргэлж сайхан сэтгэлтэй байдаг, учир нь тэд хүчтэй байдаг гэдгийг санаарай!

- Өшөө авах хэрэггүй! Дайснаа Бурханы шүүлтэнд даатга!

Талхны охин: Любо, казак, казак эмэгтэйчүүд. Бид ярилцаж эхэллээ, нэр төрийг мэдэх цаг болжээ.

Эзэгтэй: Дон дээр давалгаа бий,
Хулуунууд хөөсөрч байна,
Бид хэрхэн хөгжилдөхийг мэддэг
Мөн бид ажилдаа залхуу байдаггүй.

Мастер: Доноос болж би дуу бичих болно,
Би чамайг Оросыг тойрон хөтлөх болно
Дуутай, эелдэг,
Цуурайтай зохицон.

Бас нэг дуу дуулъя

Дуу чимээ"Оросын тухай дуу"

Бүх зүйл ямар үзэсгэлэнтэй болохыг хараарай

Хараач - ямар зай байна.

Эх хүн шиг бургас бөхийв

Унтаж буй голын дээгүүр.

Салхи тэр дороо ширүүсэв

Үүлнүүд цагирагыг таслав.

Мөн шар нүдтэй Daisy

Нарны туяа нүүр рүү хардаг.

Найрал дуу:

Орос дээр нар тусаж байна,

Дээрээс нь бороо шивнэ.

/Дэлхий даяараа, дэлхийн хэмжээнд

Түүний төрөл төрөгсөд шиг улс байхгүй

Түүнтэй ойр улс байхгүй. -2 рубль/

Ой модыг хар

Мөн цэцэрлэгүүд эргэн тойронд чимээ шуугиантай байдаг.

Бидний эх орон - Орос

Өдөр бүр сайжирч байна.

Та харж байна - алимны мод, чавга

Тэд зам дагуу жагсав.

Амьдрах, аз жаргалтай байх тухай

Оросын тосгонд тэд хэлдэг.

Найрал дуу.

Мөн залуу хус мод,

Мөн бут, өвс, -

Би бүх зүйлд харамгүй хайртай

Би бүх зүйлийг гэртээ дууддаг.

Сайн түүдэг гал

Kindle in the clearing,

Чөлөөт оронд сайн

Би найзуудтайгаа өсөх хэрэгтэй байна.

Азарган тахиа: Эрхэм хүндэт зочид, бид Дон талхны тухай, казакуудын ёс заншил, уламжлалын талаар дахин сонслоо. Таны төрж өссөн газраас илүү эрхэм, эрхэм зүйл байхгүй гэдгийг санаарай.

10-р сарын 14-нд Медведево тосгонд Гэгээн Петрийн сүмийн ректорын адислалаар. Кирилл хамба лам Петр, Хутор Донузлавын фермийн казакуудын нийгэмлэгийн хүчин чармайлтаар Медведевын хөдөөгийн соёлын ордны даргын скриптийн дагуу Ариун Онгон Мариагийн Өршөөлийн өдөр ба өдрийг тохиолдуулан баяр ёслол зохион байгуулав. казакуудын.
Баярын арга хэмжээнд Медведевскийн тосгоны зөвлөлийн дарга - тосгоны захиргааны дарга И.В. Ткаченко, Черноморское тосгоны казакууд, Красная Поляна, Межводное тосгонууд, Красная Поляна хөдөөгийн Соёлын ордны сонирхогчдын үзүүлбэрт оролцогчид.
Энэхүү арга хэмжээ нь хамба лам Петр үйлчилсэн усны адислалаар эхэлж, дараа нь Медведевын хөдөөгийн Соёлын ордны хамтлагууд болох "Сайн сэтгэлийн байдал" дууны студи, хүүхдийн бүжгийн чуулга оролцсон баярын концерт болов. "Солнышко" (захирал - О.В. Михайленко), "Инээмсэглэл" хүүхдийн дууны чуулга, "Зорюшка" дууны чуулга (удирдагч - С.А. Иванова), мөн баярын зочид - Краснополянскийн хөдөөгийн соёлын ордны "Зүрхний дуулах" дууны хамтлаг. (захирал - Т.А. Тертышная).
Баярын үеэр зочдод казак будаа, амтат сэвсгэр боов, анхилуун үнэртэй узвар зэрэг амттанг амталсан.
Мөн казакуудын зэвсгийн үзэсгэлэнг энд зохион байгуулж, сэлэм, чинжаал, пулемёт, сүх болон бусад зэвсгийг толилуулжээ.
Энэхүү арга хэмжээ найрсаг, баярын уур амьсгалд болж өнгөрлөө. Үзэгчид бүх сонирхогчийн уран бүтээлчдийг халуун дотноор хүлээн авч, хамтдаа бүжиглэж, казак дуу дуулжээ.
Баярын төгсгөлд Хутор Донузлавын фермийн казак нийгэмлэгийн атаман В.В. Култышев фестивалийн бүх оролцогчид, зочид, үзэгчдэд казакуудын өдрийг тэмдэглэхэд дэмжлэг үзүүлсэнд халуун талархал илэрхийлэв.

Михайленко О.
Медведевскийн SDK-ийн захирал

Уламжлал бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, танил, зохистой зүйл юм. Уламжлал нь амьдралын хэв маяг болж, үеэс үед уламжлагдах үед хуулиар хүлээн зөвшөөрөгддөг. “Амралтын өдрүүдгүйгээр амьдрал ямар байхыг төсөөлөхөд бэрх. Ямар ч эргэлзээгүй, маш уйтгартай, нэгэн хэвийн зүйл ... Гэхдээ сэтгэл гутралын нэгэн хэвийн байдлыг тэсвэрлэж чадахгүй: гэрэлтсэн, цэцэглэсэн толбо, шатаж буй нар, инээх тэнгэр, болжморын дуу, амьдралын баяр баясгалан шаарддаг. Энэ бүхэн амралт өгдөг” гэж 2000 онд Оросын үнэн алдартны сүмээс канончилсон Кинешмагийн бишоп Гэгээн Василий (1878-1945) хэлжээ.

Бүх ардын уламжлалт (сүнслэг) соёлын үндэс нь зан үйл юм. Ёс заншил гэдэг нь аливаа санаа, өдөр тутмын уламжлалыг өөртөө шингээсэн зан үйл, зан үйлийн цогц юм. Ёслол бол шинэ жилийн үдэш, хурим, оршуулга гэх мэт аливаа үйлдлийг хийх уламжлалт дараалал юм. Ёс заншил нь хүмүүсийг нэгтгэж, нэгдмэл, халдашгүй амьдралын хэв маягийг бий болгосон. Энэ нь ард түмний олон зуун жилийн туршлага, өвөрмөц ёс зүй, гоо зүйг тусгасан байв.

Жилийн тодорхой өдрүүд - мал хээр явах, ургац хураах, өдөр тутмын зан үйлийг - хурим, зулзага, оршуулах ёслол, орон сууцжуулах 1-тэй холбоотой зан үйлийг хуанлийн өдрүүдэд хуваадаг заншилтай байдаг. Казакууд өөрсдийн шашны итгэл үнэмшлийг дагаж мөрдөх нь казакуудын ахан дүүсийн холбоонд элсэх урьдчилсан нөхцөл байв.

Баяр бол ёс заншил эсвэл сүм хийдээс онцгойлон тэмдэглэдэг өдөр юм. Хуанлийн баяр, зан үйлийг цаг хугацаанд нь тогтоож, байгаль, нийгмийн амьдралын онцгой, эргэлтийн үйл явдлуудтай холбодог. Тусгай бүлэг нь амьдралын мөчлөгийн зан үйл, эсвэл хувь хүний ​​амьдралтай холбоотой гэр бүлийн (өрхийн) зан үйлээс бүрдэнэ. Цэргийн баярууд нь казакуудын хувьд бас онцлог юм. Энэ бүх баяр ёслол, зан үйл нь хүний ​​амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудыг хуримтлуулж, олон зууны туршид хөгжиж ирсэн.

Улирлын өөрчлөлтийг тэмдэглэсэн хуанлийн баярууд нь өвөл (Христийн мэндэлсний баяр) ба зуны туйлын (Иван Купала), хавар (Масленица), намрын (Онгон Мэригийн мэндэлсний өдөр) тэгшитгэлийн эргэн тойронд төвлөрсөн байв. Бүх агуу баярууд (Зул сарын баяр, Улаан өндөгний баяр, Гурвал) тусгай зан үйл дагалдаж, хэдэн өдөр үргэлжилсэн. Дон казакуудын уламжлалт хуанлийн зан үйл нь 18-19-р зууны үед бий болсон 3. Түүхийн эхэн үед казакууд хагас цэрэгжсэн эрэгтэй бүлгүүд байх үед Дон дээр газар тариалангийн зан үйл бараг байдаггүй байсан, учир нь амьдралын эдийн засгийн хүрээ өөрөө. байхгүй байсан, тариалангийн талбайг хатуу хориглож, амьжиргааг зөвхөн дайнаас олж авдаг байв.

Казакууд суурин амьдралын хэв маяг, газар тариалангийн хэв маягт шилжсэнээр патриархын гэр бүл, хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг үүсэхийн зэрэгцээ урьд өмнө байсан цэргийн зан үйлийг нөхөж, хуанлийн уламжлалт зан үйлийн иж бүрдэл бүрэлдэн тогтжээ.

Аажмаар гарч ирж буй хуанлийн баярын мөчлөгт эртний паган ба христийн шашны үзэл бодол хоорондоо нягт холбоотой байв; эрэгтэй хагас цэрэгжсэн нийгэмлэгүүдийн үетэй холбоотой зан үйлүүд ба хожим нь суурьшсан хүмүүсийн шинэ давалгаа Дон руу авчирсан. Эдгээр зан заншил, зан үйл нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд бие биенээ нөхөж, хүмүүс ба байгаль, амьд ба үхсэн ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи ардын санаа бодлыг тусгаж, залуучуудыг нийгэмшүүлэх, бүх казак нийгэмлэгийн эв нэгдлийн хамгийн чухал үүргийг гүйцэтгэсэн.

Дон казакуудын хуанлийн баярууд нь 18-19-р зуунаас хойш олон онцлог шинж чанартай байдаг. Казак бол мэргэжлийн дайчин, тариачин тариачин хэвээр байв. Дон дахь бараг бүх хуанлийн баяраар гол зохион байгуулалтын үүргийг эрэгтэйчүүдийн бүлгүүдэд өгдөг байв.

Казакуудын уламжлалд Ортодокс сүмийн үүрэг маш чухал байв. Ортодокс санваартнууд Масленицагийн дурсгалын ёслолд хуучин хотууд гэгддэг газарт оролцов. "хааны баяр", бороо орохыг залбирах, казакуудыг үдэж, угтан авах зан үйлд. Тахилч нар Христийн Мэндэлсний Баяр, Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяраар хашаандаа алхаж байв. Ивээн тэтгэгч (сүм хийдийн) баярууд нь казак тосгон, фермүүдийн амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг маш их хүндэтгэлтэй, сүр жавхлантай тэмдэглэдэг байв. Энэ бол Ортодокс (ялангуяа арванхоёрдугаар) баярууд нь үндэсний хуанлийн жилийг зохион байгуулж, хуучин паган шашны уламжлалын олон элементүүдийг өөрсдийн хүчээр буталсан эсвэл тэдэнтэй нягт уялдаатай байсан бөгөөд баярыг шинэ элемент, утгаар баяжуулсан юм.

"Ардын баяр" гэсэн ойлголт нь эртний (Христийн шашны өмнөх) үзэл санаа, Ортодокс сүмийн туршлагыг хоёуланг нь шингээсэн. Түүгээр ч зогсохгүй Дон дахь Христийн шашны уламжлалууд паган шашны уламжлалыг улам бүр сольж, баярын тухай ойлголтыг онцолж, өргөжүүлэв.

Үнэн алдартны сүм нь итгэгчдийг санасан үйл явдлын утга учрыг ойлгох, гэгээнтнүүдийн амьдралыг дуурайхад урамшуулахын тулд сүмийн түүхэн дэх ямар нэгэн ариун үйл явдал эсвэл ариун хүмүүсийн дурсгалд зориулсан амралтын өдрүүд гэж нэрлэдэг.

гэр бүлийн уламжлал, үндэс суурь

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Том гэр бүл байх нь ердийн зүйл гэж A.P. Кашкаров 4. Үүнийг удаан хугацаанд хадгалахад казакуудын нийгмийн онцгой байр суурь, тэдний амьдралын өвөрмөц хэв маяг нөлөөлсөн: их хэмжээний газар тариалан эрхлэх хэрэгцээ, алба хааж байхдаа эсвэл эхлэхээс өмнө залуу гэр бүлийг салгах боломжгүй байсан, харьцангуй тусгаарлагдсан. гэр бүлийн амьдрал. Дон, Урал, Терек, Кубаны казакууд 3-4 үеийн гэр бүлтэй байсан бөгөөд тэдний тоо 25-30 хүн байв. Том гэр бүлүүдийн зэрэгцээ эцэг эх, гэрлээгүй хүүхдүүдээс бүрдсэн жижиг гэр бүлүүд алдартай байв. Гэр бүлийн тэргүүн (өвөө, аав эсвэл том ах) нь бүхэл бүтэн гэр бүлийн бүрэн эрхт удирдагч байсан бөгөөд цорын ганц эрх мэдэлтэй байв. Энэ албан тушаалыг эзний эзгүйд ээж нь эзэлсэн.

Казакуудын өдөр тутмын амьдрал нь чөлөөт цагаа хамтдаа өнгөрөөх уламжлалаар тодорхойлогддог: загас агнуурын ажил дууссаны дараа хооллох, казакуудыг үдэж, үйлчилгээнээс уулзах. Бараг бүх баярыг хайчлах, буудах, морь унах зэрэг тэмцээнүүд дагалддаг байв. Онцлог шинж чанар нь цэргийн тулаан эсвэл казакуудын "эрх чөлөө"-ийг зохион байгуулсан "гулебны" тоглоомууд байв. Цэргийн казак ахлагч (ферм, тосгоны удирдлага) санаачилгаар тоглоом, тэмцээн зохион байгуулав.

Дон казакуудын дунд Масленица хотод "туг барьдаг" заншилтай байсан бөгөөд сонгосон "ватажный атаман" тосгоны оршин суугчдын байшингуудыг туг барин алхаж, тэднээс амттан хүлээн авдаг байв. Ариун ёслолын үеэр хүүг "казак гэж санаачилсан": тэд түүн дээр сэлэм зүүж, морин дээр суулгав. Зочид шинэ төрсөн хүүхдэд бэлэг болгон сум, сум, буу авчирч (идэх) хананд өлгөв. Өнөөдрийн адил Ортодокс баярын хамгийн чухал баяр бол Христийн Мэндэлсний Баяр ба Улаан өндөгний баяр юм. Патроны баярыг өргөн дэлгэр тэмдэглэв. Армийг ивээн тэтгэгч гэгээнтний өдрийг ерөнхий цэргийн баяр гэж үздэг байв.

Мөн 19-р зуунд Уралын казакуудын дунд. Баярын зугаа цэнгэл нь түрэг үндэстний дунд алдартай зугаа цэнгэлийг багтаасан: та гараа ашиглахгүйгээр гурилын шөлтэй (оаламык) зоосыг тогооноос авах ёстой байв.

Эрх баригчид казакуудын найрал дуу дуулах, найрал дууны хамтлаг байгуулах, эртний дууны цуглуулга зохион байгуулах, нот бүхий текстийг хэвлүүлэх хүсэл эрмэлзлийг дэмжиж байв. Тосгоны сургуулиудад хөгжмийн бичиг үсгийг заадаг байсан бөгөөд дууны репертуарын үндэс нь тодорхой түүхэн үйл явдлуудтай холбоотой эртний түүх, баатарлаг дуунууд, түүнчлэн цэргийн амьдралыг тусгасан дуунууд байв. Хуанлийн болон гэр бүлийн баярыг зан үйлийн дуунууд дагалдаж, хайр дурлал, хошин шогийн дуунууд түгээмэл байв.

казак төрөлт. казакуудад элсэх

Шинээр төрсөн казак эсвэл казак эмэгтэй бүр цустай эцэг, эхээс гадна загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эх 5-тай байв. Цусны эцэг эх нь загалмайлсан эцэг эхийн сонголтыг урьдчилан анхаарч үзсэн. Эдгээр нь хамаатан садан байх албагүй (одоо заншил ёсоор). Загалмайлсан эцгийг аав нь сонгосон - тэр найдвартай хүн (кунак, нэг сум, хүргэн ах гэх мэт) байх ёстой бөгөөд түүнээс суралцах зүйл байсан. Тэр бол казакуудын сүнсийг голчлон бүрдүүлсэн хүн юм. Загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эх хоёулаа хүүхэд өсгөхөд оролцох боломжтой байх ёстой - загалмайлсан хүүтэй (загалмайлсан охин) ойрхон амьдардаг. Загалмайлсан эхийг цустай эх нь найзуудынхаа дундаас хайдаг байсан (наснаас нь бага зэрэг ахисан нь дээр).

Хэрэв казак гэр бүлд төрсөн бол гол ачаа нь загалмайлсан эцэгт унасан - тэр казакаас дайчин болгосон. Энэ тохиолдолд загалмайлсан эхийн гол ажил бол казакуудад казак охинд эхнэр, ээж, эзэгтэй гэсэн хандлагыг төлөвшүүлэх явдал байв. Хэрэв казак охин төрсөн бол гол дүрд загалмайлсан эх тоглосон. Тэр охиныг казак эмэгтэй болгон хувиргаж, хэрхэн хүлээхийг мэддэг эхнэр, тэвчээртэй ээж, эелдэг гэрийн эзэгтэй болгон хувиргасан. Энэ тохиолдолд загалмайлсан эцэг нь казак эмэгтэйд казакуудыг дайчин хамгаалагч, нөхөр, эцэг, гэр бүлийн тэргүүний хувьд хандах хандлагыг бий болгосон.

Хүүхэд төрсний дараа нялх хүүхдийн хувцасыг тайлах гэж яарсангүй. Түүнийг гар, хөлөө хурдан хөдөлгөж сургах нь өөрөө төгсгөл биш байв. Хүүхэд эхлээд үл мэдэгдэх объектыг харж, ойлгох ёстой бөгөөд зөвхөн дараа нь түүнд хүрч, "үүнийг цээжээр авах" ёстой. Улмаар “хөрөөдсөн-хийсэн” үйл явц хурдассан. Энэ бол эгзэгтэй нөхцөл байдалд казак хүний ​​хийдэг зүйл юм. Тэгээд сандрах, шаардлагагүй хөдөлгөөн байхгүй, учир нь би үүнийг эхлээд үнэлж, дараа нь үүнийг хийсэн.

Христийн шашны ёслолын дараа казак охинд даам (чинжаал) эсвэл сум (урьд нь сум) байрлуулсан бөгөөд үүнийг "шүдэнд" гэж нэрлэдэг. Тэд түүний хариу үйлдлийг ажиглав: хэрвээ тэр түүнтэй тоглож эхэлбэл тэр эелдэг казак байх болно, гэхдээ тэр нулимс асгаруулвал бодох зүйл байна. Цаашилбал, тэд үргэлж казакуудын амьдралын салшгүй шинж чанар байсан яг тэр зүйлээр хүүг хүрээлэхийг хичээдэг байв.

Казак охин нэг нас хүрэхэд түүнийг анхны нөхөрлөлдөө хөтлөв. Энэ жил казак хүү анх удаа олон зүйлийг мэдэрсэн. Анх удаа түүнийг ганцаараа морь унуулж, аавынх нь сэлэм зүүж, аав нь морийг хазаараас нь барьж, хашаандаа хөтлөв. Мөн төрсөн жилээс өөр нэг зан үйл хийсэн. Овгийн бүх эрчүүд цугларч, хүүг тосгоныхоо (эсвэл фермийн) ариун газар руу авав. Донецчуудын дунд үүнийг "тракт", Хар тэнгисийн ард түмний дунд "дугуй" гэж нэрлэдэг байв. Гэр бүлийн хүч чадал, мэдлэгийг шинэ үеийнхэнд оюун санааны түвшинд шилжүүлэх боломжтой болсон арга хэмжээнүүд тэнд хийгдсэн.

Сургалт, хүмүүжлийн анхны алхмууд гэр бүлд хийгдсэн. Бүхэл бүтэн систем, хэрэв та үүнийг ингэж нэрлэж болох юм бол яг овгийн болон нөхөрлөлийн оршин тогтнох зарчим дээр баригдсан. Казак хүү 7-8 нас хүртлээ курений эмэгтэй хагаст амьдардаг байв.

Хотоос гадуурх дайны тоглоом, бай буудах нь залуучуудын чөлөөт цагаараа хийх дуртай зугаа цэнгэл байв. Эдгээр дасгалууд нь буудлагын нарийвчлалыг хөгжүүлсэн бөгөөд олон казакууд хурууныхаа завсар зоосыг нэлээд зайд сумаар цохиж чаддаг байв. Гурван настай хүүхдүүд аль хэдийн хашааны эргэн тойронд морь унадаг байсан бөгөөд 5 настайдаа тал хээр давхиж байв.

Энэ мөчид боловсрол нь гэр бүлийн эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь ирсэн. Энэ нь харагдах байдал дээр үндэслэсэн байв. Энд гол зүйл бол ахмад настнуудын хувийн үлгэр дуурайлал, хүүг зохих орчинд дүрэх явдал юм. Казак охины амьдрах орчинд яг юу орсон бэ? Курэн дэх ханан дээр миний аавын (эсвэл өвөөгийн) сэлэм байдаг. Ташуурууд хаалган дээр, казакуудын гарт байдаг. Хүүгийн ойр дотны хүмүүсийн зураас, малгай, малгай. Өвөө, аав, авга ах, загалмайлсан эцгийн цээжин дээрх загалмай, медаль. Морь. Морь хаа сайгүй, гэртээ, гудамжинд, хөршүүдтэйгээ, тосгоны гадаа хээр талд байдаг. Энэ хугацаанд эрчүүд казак эмэгтэй хэрхэн үүссэнийг ажиглав. Эмэгтэйчүүд түүнтэй хамтран ажиллах боломж улам бүр багасч: "Эмэгтэйчүүд ээ, казакуудыг битгий сүйтгэ!" Хэрэв би хаа нэгтээ өөрийгөө гомдоож, уйлсан бол тэд надад: "Битгий уйл, чи казак, казак бол уйлдаггүй!" Тэгээд казак охин аажмаар ахмадууд юу дуулдаг, ахмадууд юу гэж хэлдэг бол тэд үүнийг хийдэг, ижил үйлдлийг хийдэг гэсэн итгэл үнэмшилтэй болсон. Мөн энэ бүхэн бодит юм. Мөн тэр өөрөө ч мөн адил хийх болно. За тэгээд бусад бүхнээс гадна үе тэнгийнхэнтэйгээ гадаа тоглох. Тоглоомууд нь олон зууны туршид бий болсон бөгөөд мэдээжийн хэрэг казакуудыг хөгжүүлэх зорилготой юм. Тэд бараг бүгдээрээ казак хүүхдүүдийн зан байдлыг хатуу хянадаг тосгоны (фермийн) ахмадуудын хяналтан дор явагдсан. Мөн хэн нэг нь зохисгүй авир гаргасан тохиолдолд хөгшчүүл онгод нь зааж, хайхрамжгүй хүнийг засаж залруулдаг.

Казакуудыг хөгжүүлэх олон дасгалын тоглоомууд байсан. Дасгалууд нь бидний ойлгодог хэлбэрээр байдаггүй. Эдгээр нь туршилтын дасгалуудтай илүү төстэй юм. Тэд казакуудын дунд нэг юмуу өөр чанар, ур чадвар байгааг тогтоожээ. Казакууд эдгээр туршилтын тоглоомуудыг бие биентэйгээ өрсөлдөж (тоглож) хийсэн. Казакууд эдгээр тоглоомуудыг бараг бүх насаараа тоглодог байв. 12 настайгаасаа эхлэн казак охидыг дугуйлан (цугларалт) болон бусад нийгмийн ач холбогдолтой арга хэмжээнд аваачиж эхлэв. Үүний гол ажил бол харж, санах явдал юм. 16 настайдаа казак бэлэн болсон үед түүнийг илүү ноцтой сорилт хүлээж байв - голчлон энэ нь махчин амьтан (чоно, зэрлэг гахай гэх мэт) агнасан явдал байв. Үүнээс гадна казакуудыг туршлагатай казакуудын удирдлаган дор сургасан. Тэд тусгай зориулалтын газар морьтойгоо, зэвсэгтэй цугларчээ. Энд тэд байлдааны арга техникээ сайжруулж, бай руу бүрэн давхиж харваж, усан үзмийн модыг сэлмээр цавчиж, морин дээр саад бэрхшээлийг даван туулж, давхиж байхдаа газраас эд зүйлийг авч, морь дээр зогсож байхдаа унаж, мориноос үсэрч сурсан. гүйж, эмээл рүү дахин нисч, лааны дөлийг тавиур дээр цавчих. Тэд гол мөрөнд морьтой сэлж, гэдсэн дээрээ мөлхөж, харуулуудыг нууж сурсан. Цурхайнууд бэлэн болсон тул морь унасан казакууд лааваар дайрч, дайсны зэгстэй дүрсийг цурхайгаараа цохиж, цурхай хөдөлж байхдаа дайсныг цохиж, жад шиг шидэж сурсан. Тэгээд шалгалт өгөх өдөр болоход тэднийг атаман өөрөө болон есуул нар өндөр настны дэргэд хүлээж авсан. Дарга ноён нэр хүндтэй хүмүүст баян зэвсэг, чимэг эмээл, ганган хазаар бэлэглэжээ. Казакууд эдгээр анхны шагналуудыг маш их үнэлж, бүх насаараа хадгалсан.

Ийм хүмүүжил, сургалтын дараа үр дүн нь "туршлагатай казак" байв. Нэг тодруулга байгаа нь үнэн: "туршлагатай" казак гурав дахь үед гарч ирсэн. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв эхний болон хоёр дахь үеийг сайтар бэлтгэж, тулалдаанд, тулалдаанд амьд үлдсэн бол. Армид алба хаахаасаа өмнө казак залуучууд дор хаяж: морь унах элементүүдээр морь унах, усан үзмийн модыг сэмээр огтлох, винтов буудах (хэвтээ, зогсож, өвдөг сөгдөн, мориноос, тэр дундаа давхих үед) эзэмших ёстой байв. цурхай. Бүх залуу, насанд хүрсэн казакууд казакуудын цэргийн ерөнхий наадамд цэргийн ур чадвараа харуулав. Баяр нэг иймэрхүү л өнгөрлөө. Нэгдүгээрт, цэргийн бүтэц (тавин, зуугаар). Дараа нь сүмээс туг, дүрс, 100 жилийн ойн далбаа, литурги зэргийг зайлуулах нь сүмийн үйлчилгээ юм. Үүний дараа: хурдны уралдаан, морин дээр саад бэрхшээлийг даван туулах, морь унах, зэвсэг эзэмшихийг харуулах - сэлүүр, чинжаал, жад. Төгсгөлд нь бүлгүүд, гэр бүлүүдэд зориулсан олон нийтийн найр, олон нийтийн баяр.

Та "Енисей казакуудын байлдааны хуудас" 6-аас казак төрөх, казакууд руу орохтой холбоотой Сибирийн уламжлалтай танилцах боломжтой. Казакуудын гэр бүлд хүү төрөх нь үргэлж баяр баясгалантай байсан. Түүнд их итгэл найдвар тавьж байсан. Тэрээр дайчин, хөдөлмөрч, хамгийн гол нь гэр бүлийн залгамж халаа юм. Тиймээс тэд казакуудын уламжлалын дагуу хүүхдээ өлгийтэй байхаас нь өсгөж эхэлжээ. Хүүхэд есөн сартай байхад нь түүнийг үнэхээр казак мөн эсэхийг шалгасан. Энэ заншлыг атаманы дэргэд хийдэг байжээ. Хүүгийн эргэн тойронд янз бүрийн тоглоомууд тавигдсан: охид, хөвгүүд. Тэдний дунд сум зэрэг казакуудын эд зүйлсийг байрлуулсан байв. Хүүхэд хөвгүүдэд зориулсан тоглоом эсвэл казакуудад байлдааны хэрэгсэл сонгох нь баяр баясгалантай байсан.

Хоёр дахь авшиг нь хүү гурван нас хүрэх үед болсон. Энэ өдөр сүмд цугларсны дараа загалмайлсан эцэг, эх нь хүүхдийг морин дээр суулгаж, тахилчийн адислалаар түүнийг сүмийн эргэн тойронд дагуулав. Тэгээд хүү чинь чинийх гэж хэлсэн. Энэ бол таны хамгаалах ёстой зүйл юм. Тэгээд тэд хүүхдээ аавынх нь гарт өгөв. Мөрийг зурах мэт: тэр нэгэнтээ ээжийн хүү байсан бол аавын хүү болсон. Ийнхүү хүүг казакуудад аваачжээ. Хожим нь казак гэж тооцогдохын тулд тангараг өргөх шаардлагатай болсон. Ганц бие казакууд (нөхөрлөлгүй байх тангараг өргөсөн) нярай хүүхдийг хөхүүлж, анхны шүд нь гарч ирэхэд хүн бүр түүнийг үзэхээр ирсэн бөгөөд тулалдаанд хатуурсан дайчдын баяр хөөр хязгаарлагдахгүй байв.

Казак нь дайчин болж төрсөн бөгөөд хүүхэд төрүүлснээр түүний цэргийн сургууль эхэлсэн. Аавын хамаатан садан, найз нөхөд бүгдээрээ шинэ төрсөн хүүхдэд буу, сум, дарь, сум, нум сум авчирсан. Эдгээр бэлгийг эх, нялх хоёрын хэвтэж буй хананд өлгөжээ. Дөчин хоногийн дараа ээж нь ариусгах залбирал уншаад гэртээ буцаж ирэхэд аав нь хүүхдэд сэлэм бүс зүүж, сэлмээ гартаа барьж, морь унуулж, хүүгээ ээжид нь буцааж өгчээ. түүнд казак болсонд баяр хүргэе. Шинээр төрсөн хүүхдийн шүд цоорох үед аав, ээж хоёр нь түүнийг моринд суулгаж, дайчин Иванд залбирахаар сүмд авчрав. Хүүхдийн анхны үгс нь "гэхдээ" "баас" - морийг өдөөж, харвах явдал байв. Хотоос гадуурх дайны тоглоом, бай буудах нь залуучуудын чөлөөт цагаараа хийх дуртай зугаа цэнгэл байв. Эдгээр дасгалууд нь буудлагын нарийвчлалыг хөгжүүлсэн бөгөөд олон казакууд хурууныхаа завсар зоосыг нэлээд зайд сумаар цохиж чаддаг байв. Гурван настай хүүхдүүд аль хэдийн хашааны эргэн тойронд морь унадаг байсан бөгөөд 5 настайдаа тал хээр давхидаг байв.

Казакуудад авшиг авах үйл явцыг ихэвчлэн дараах байдлаар дүрсэлдэг: "Өнөөдөр бий болсон энэхүү зан үйл нь хүүгийн анхны шүд гарч ирэхийг хүлээгээд аав нь түүн дээр сэлэм зүүж, түүнийг өлгийддөг явдал юм. эмээлтэй морь, тэр мөчид анх удаа магнайгаа засав." Дараа нь тэр ээждээ: "Чамд нэг казак байна!" Аавын бүх найз нөхөд, танилууд нярайн шүдэнд зориулж ямар нэгэн зүйл авчирсан. Энэ бэлэг нь мэдээж цэргийн байсан: дарь, сум, нум, сум; өвөө нь сэлэм эсвэл буу өгсөн. Энэхүү зан үйлийн дагуу хүүг казакуудад өргөмжилсөн бөгөөд түүний Чимээгүй Донын чөлөөт хөвгүүдийн нийгэмлэгт харьяалагддаг болохыг хүлээн зөвшөөрсөн: төрөлх, хүмүүжлийн хувьд дайчин, казак багаасаа л цэрэг шиг бодож, мэдэрч дассан байв. Үйлчилж буй казакуудын хүү, ач хүү, гуч нь хүүхэд байхдаа аль хэдийн казак байсан.

Ангийн соёлд нялх хүүхдийн авшиг нь казакуудад шилжих ёслол болж өөрчлөгдсөн. Ёслолд дүрмийн дагуу албаны хүмүүс оролцов. Казакууд руу орох эхлэл зургаан настайдаа болсон. Майдан дээр казакууд тойрог хэлбэрээр цугларав. Хөвгүүдийг морь унуулсан. Тэд тус бүр нь тойрог хэлбэрээр морь унах ёстой байв. Эмээл дээрээ үлдэж чадаагүй хүн нэг жилийн дараа казакуудад элсэв. Тойрог тойрон давхиж, мориноосоо унаагүй хөвгүүдийн хувьд казакуудад авшиг эхэлжээ. Ёслолын ажиллагаа Майдан дээр ёслол төгөлдөр болж өнгөрлөө. Атаман тус бүрт нь "Астаховын гэр бүлийн казак" гэсэн бичээс бүхий улаан өнгийн тууз зүүв. Гэвч тууз зүүхээс өмнө хөвгүүдийг казак гэр бүлийн ахмад казакууд морь унуулжээ. Туузыг зүүснийхээ дараа атаман бүх хүмүүсийг тойрон алхаж, казак руу элссэн хүмүүст баяр хүргэж, хуучин казак дайчидтай мэндчилэв.

Өсвөр үеийнхний эхлэл нь арван гурваас арван таван насандаа тохиолддог. [...] Гурван настай хүүхдүүд өөрсдөө хашааны эргэн тойронд машинаар эргэлдэж, таван настай хүүхдүүд аймшиггүй гудамжаар давхиж, нум сумаар харваж, нум сум тоглож, дайнд мордов. Морь казакуудын амьдралд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь казакуудын амьдралынхаа бүхий л замд - амар амгалан, тайван бус аль алинд нь зайлшгүй хамтрагч байсан юм. Казакуудын амьдрал нь заримдаа морины зуршил, тэднийг харьцах ур чадвараас хамаардаг байв. Морь нь казак ба Дон хоёрын хооронд нэг төрлийн зуучлагч байсан. уугуул нутаг, уугуул нутаг, уугуул гэр бүл. Донын армийн бүсэд морины жинхэнэ шүтлэг бий болсон бөгөөд энэ нь зөвхөн эртний Оросын дайчдын уламжлалтай холбоотой төдийгүй казакууд морьтой харьцах олон аргыг эзэмшсэн тал нутгийн нүүдэлчдийн амьдралын хэв маягтай холбоотой байв. ихэвчлэн казакууд болсон. Аажмаар хөвгүүдийн сургалтын цар хүрээ тэлж, мөрдөлт, зэвсэгтэй харьцах ур чадвар, гардан тулаан, усны саадыг даван туулах гэх мэт элементүүдийг багтаасан. Хүүхэд байхдаа казак станица гудамжинд айданчики тоглож, нүдээ онилж, эсвэл үсэрч, гүйж, толгойныхоо толгойг хөөж байв. Хүч чадалтай болмогцоо аль хэдийн аркебус аваад эмзэг тоодог харвах юм уу, цасан шуурганд зугтсан сүргээ хээр давхиж давхина. Тэр гэдсэн дээрээ мөлхөж, араатан руу сэмхэн очиж, Доныг гаталж, Татаруудаас зугтаж, буунаас алдах нь түүний хувьд ихэвчлэн үхэл эсвэл олзлогддог гэдгийг мэддэг байв. Дайны үед казакуудад заадаг бүх зүйлийг тэр өөрөө хийсэн, багш нь харгис хэрцгий, үхлийн аюултай байсан, энэ бол хатуу ширүүн багш юм!

Өсвөр насныхны эхлэлийн төгсгөлийг тосгон эсвэл ферм дэх өсвөр үеийнхний бүлгүүдийн хоорондох "хөгжилтэй тулаан" гэж үзэж болно. Тиймээс, "Донец" 7 номонд бид: "Заримдаа Черкасскийн бүх хүүхэд шиг хүн ам хотын төлөө дуугарч, хоёр намд хуваагдан зэгсэн хотууд барьж байсан. Цаасан малгай, завь, цаасан туг, салют бүхий саваагаар давхиж, өрсөлдөгчид цугларч, харваачид эсвэл танхай морьчдыг илгээж, довтолж, хамраа харамлахгүй тийм хүсэл тэмүүлэлтэй тулалдав; тэд алдартай сэлмээр цавчиж, өөрсдийгөө зэгсэн жадаар хатгаж, туг далбаагаар цохиж, хоригдлуудыг олзолжээ. Ялагчид гаанс, самнах хөгжим, шажигнуур эсвэл савтай хамт хот руу буцаж ирэв; Хоригдлууд араас нь нулимс дуслуулан, ичингүйрэн толгойгоо унжуулан алхав."

Тэгш газар, голын ойролцоо том хуаран байгуулж, бага насны хүүхдүүдийг нэг сарын турш ахмадуудын удирдлага дор, атаманы дэргэд цэргийн ажилд сургадаг байв. Зарим нь бүрэн хурдтайгаар буудахыг заасан; бусад нь хамаг хурдаараа гүйж, эмээл дээр зогсоод ирээ даллаж, бусад нь нөмрөгөөс зоос эсвэл ташуур авч чаджээ. Тэмцэгчид тийшээ очдог; Энд олон морьтон эгц эрэг рүү давхиж, гэнэт алга болж, дахин гарч ирэх боловч нөгөө эрэг дээр

Залуу насны авшиг нь насанд хүрээгүй гэж нэрлэгддэг арван долоо, арван есөн настай хөвгүүдэд зориулагдсан байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн "цэрэг татлагын өмнөх" гэсэн үгтэй тохирч байна. Энэхүү санаачлагын мөн чанарыг хоёр гол үйл явдал тодорхойлдог: зуны цэргийн хуаранд сургах, залуу казакуудын олон нийтийн тэмцээн. Казак залуучуудын зуслангийн уур амьсгалыг "залуучуудын" тооллого явуулахад 19 нас хүрсэн бүх хүмүүс урьдчилан тогтоосон газар, шилдэг морьд дээр цуглардаг байв. бүрэн хуяг. Тэгш газар, голын ойролцоо том хуаран байгуулж, бага насны хүүхдүүдийг нэг сарын турш ахмадуудын удирдлага дор, атаманы дэргэд цэргийн ажилд сургадаг байв. Зарим нь бүрэн хурдтайгаар буудахыг заасан; бусад нь хамаг хурдаараа гүйж, эмээл дээр зогсоод ирээ даллаж, бусад нь нөмрөгөөс зоос эсвэл ташуур авч чаджээ. Тэмцэгчид тийшээ очдог; Энд олон морьтон хүмүүс эгц эрэг рүү давхиж, гэнэт алга болж, дахин гарч ирэх боловч нөгөө эрэг дээр гарч ирэв. Олон нийтийн өрсөлдөөний уур амьсгалыг "Өнгөрсөн нам гүм Донын зургууд" номын зохиогч хэлэхдээ: "Олон тосгоноос залуу казакууд нэг газар цугларч, тойм хийдэг. Юу үзэх вэ? - хэн ч тэдэнд юу ч заагаагүй үед. Ингээд уралдаан эхэлсэн бөгөөд бай руу буудаж, бүрэн давхиж, цавчиж, хажуугаар нь буудаж байв. Зоригтой болж, бүхэл бүтэн тосгоны залуус гол руу хар хурдаараа гүйж, морь, сум, жадтай нөгөө эрэг рүү сэлж байв. Тэд лааванд бутран унаж, бие биенийхээ эсрэг давхиж, бие биенээ тэвэрч, морьтой тулалдав." Тэмцээний дүнг атаман дүгнэж хэлэхдээ: "Атаман нь хамгийн онч мэргэн буудагч, хурдан морь унаачдад ганган хазаар, чимэг эмээл, зэр зэвсэг бэлэглэсэн." Олон тосгоны бага насны хүүхдүүд нударганы зодоонд анх удаа өдөөгчөөр оролцдог байв. Тэд тулааны дараагийн явцыг хажуунаас нь ажиглав. Энэ нь бас нэг төрлийн сургууль байсан, учир нь Кулакууд эр зориг, дайсны цээж рүү явган алхах эр зориг, казакуудын хэнийг аврах, хэнийг хогийн цэгт дарахаа хурдан олох чадварыг хөгжүүлсэн."

Оренбургийн казакуудын дунд нярайн амьдралын эхний минутаас эхлэн дайчин, эх орноо хамгаалагчаар томилогдсоныг сануулж, буугаар буудсан хүү төрснийг зарлах нь заншилтай байв. Казак гэр бүлд бага насны хүүхдүүд гарч ирэхэд бүх Ортодокс Христэд итгэгчид хүүхдийг муу ёрын сүнснүүдийн нөлөөнөөс хамгаалж, нэн даруй баптисм хүртэхийг хичээдэг. Баптисм хүртэхээс өмнө хүүхдийг "цэвэр бус" гэж үздэг байсан бөгөөд "Бурханы гэрэлд зулзага, гөлөг, туулай, казакууд төрөх болно" гэсэн хэллэгээр "хүн биш" гэж үздэг байв. Баптисм хүртээгүй хүүхэд янз бүрийн аюул заналхийлдэг гэсэн итгэл байдаг. Хэрэв нярай хүүхэд маш сул байсан бол түүнийг баптисм хүртэхээр тахилч руу аваачаагүй бөгөөд уг ёслолыг эх баригч хийж, усанд живүүлэх үед тахилчтай ижил үгсийг хэлдэг байв. Оросын үнэн алдартны сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу баптисмыг 40 дэх өдрийн дараа хийдэг бөгөөд эх нь бие махбодийн хувьд аль хэдийн хүчирхэг болсон бөгөөд тахилч түүний ариусгах залбирлыг уншсаны дараа Ортодокс сүмд орох эрхтэй болдог. Баптисмын ариун ёслол бол казакуудын анхааралтай бэлтгэдэг үйл явдал юм. Эхний алхам бол Баптисм хүртэхэд шаардлагатай бүх зүйлийг цуглуулах явдал юм: загалмай, загалмай өлгөх утас. Цагаан баптисмын цамц нь мэдээжийн хэрэг шинэ бөгөөд үүнийг тахилч өөрөө Баптисмын ариун ёслолын үеэр нялх хүүхдэд өмсөж, казакуудын гэрт бунхан болгон хадгална. Нэмж дурдахад, Ортодокс казак бүр баптисм хүртэхийн тулд том живх эсвэл алчуур хэрэгтэй гэдгийг мэддэг бөгөөд баптисм хүртсэний дараа хүүхдийг боож, загалмайлсан эцэг эхчүүдэд өгөх болно.

Баптисмын ариун ёслолын чухал нөхцлүүдийн нэг бол загалмайлсан эцэг эх буюу залгамжлагч нар юм. Ортодокс сүмийн дүрмийн дагуу баптисм хүртэх хүн нэг залгамжлагчийг шаарддаг: охины хувьд - эмэгтэй, хүүгийн хувьд - эрэгтэй. Гэсэн хэдий ч Оросын хуучин заншлаар бол загалмайлсан эх, загалмайлсан эцэг гэсэн хоёр залгамжлагч байдаг. Фонтын залгамжлагч нь заавал үнэн алдартны шашинтнууд байх ёстой тул зөвхөн бурхан болсон хүүгээ өсгөн хүмүүжүүлэх, сургах төдийгүй түүнийг үнэн алдартны Христэд итгэгч болгон хүмүүжүүлэх үүрэг хариуцлага хүлээдэг итгэгчид байх ёстой. Загалмайлсан эцэг эх нь загалмайлсан үрийнхээ төлөө бурхны өмнө шүүхийн өмнө хариулах ёстой гэдгийг Оросын ард түмэн мэдэж байсан тул тэдэнд асар их үүрэг хариуцлага хүлээсэн. Загалмайлсан эцэг эх нь үнэн алдартны шашинд загалмайлсан хүүгээ өсгөхийг хичээж, сүм хийдэд очиж, загалмайлсан хөвгүүд, охидоо дагуулан, янз бүрийн өдрүүдэд сүмд хэрхэн биеэ авч явахыг тэвчээртэй тайлбарлаж байв. Ийнхүү анги, ард түмний хоорондын хил хязгаар, ялгаа арилсан. Багаасаа л ард түмний нөхөрлөл ингэж төлөвшсөн.

Казакуудын ангид үнэн алдартны шашинд орсон олон үндэстэн, үндэстэн багтдаг тул загалмайлсан эцэг эхийн нэг нь өөр үндэстний төлөөлөгч, нөгөө нь орос хүн болох тохиолдол гардаг. Тэд сүнслэг хамаатан болсон. Тэд бие биенээ загалмайлсан эцэг гэж дууддаг. "Бид бэлгийн харьцаанд орсон." "Загалмайлсан эцэг, загалмайлсан эцэг нь нэг Сатан юм."

Энэ нь өвөрмөц байсан гэр бүлийн амьдрал 18-р зуунд Дон казакууд. Хэрэв XVII зуунд олон тооны казакуудын гэрлэлтийг сүмийн зуучлалгүйгээр байгуулсан бол XVIII зууны эхээр Петр I казакуудын зан заншлын дагуу гэрлэх, салахыг хориглож, сүмийн дүрмийн дагуу гэрлэлтийг хийхийг тушаажээ. татвар эм авахыг хатуу хориглоно.

18-р зууны эхээр Петрийн тушаалууд Дон руу нэвтэрч эхлэв: эмэгтэй гэрийн эзэгтэй зочдод өөрийгөө харуулахыг хориглосон. Гэсэн хэдий ч казакууд хэд хэдэн удаа гэрлэж, салсан бөгөөд дараа нь хатан хаан Елизавета Петровна 1745 оны 9-р сарын 20-ны өдрийн захидалдаа казакуудыг "амьд эхнэр, дөрөв дэх гэрлэлтээр гэрлэхийг" хориглов. Доны ард түмний дунд хос хос хийх, гэрлэх ёслол хэрхэн болсон бэ? Ихэвчлэн сүйт бүсгүйн гэрт сүйт залуу хоёр, гурван хамаатан садантайгаа, үнэмшилтэй шалтгаанаар гарч ирэхэд сүйт бүсгүй гарч ирдэг байв. Тэд суугаад янз бүрийн зүйлийн талаар ярилцаж, сүйт бүсгүй рүү аажуухан харав. Хэрэв ахмадууд түүнд таалагдсан бол явахдаа тэд "Бурхан хүсвэл тэр биднийг хайрлах болно!" Үзсэнээс хойш хэд хоногийн дараа сүйт бүсгүйн эцэг эх рүү хосууд илгээсэн бөгөөд тэд зөвшөөрлийг нь аваад гар барин: "Сайн байна!" Дараа нь хуримын өмнө "хуйвалдаан" болж, тэд хөгжилдөж, дарс ууж, "казак", "тогоруу" бүжиг бүжиглэв. Хуримын өмнөх өдөр тэд инжийг харж, казакуудын хэлснээр дэрээ тэмдэглэв. Тэгээд орой нь "бакалаврын үдэшлэг" болсон.

Хуримыг ням гарагт тэмдэглэв. Сүйт бүсгүй баян хүрэм, энгэрийн цамц өмссөн байв. Толгой дээр нь цэцэг, өдөөр чимэглэсэн улаан хилэн оройтой, хар тамхиар хийсэн өндөр малгай өмсөв. Алт, мөнгөөр ​​хийсэн хамгийн шилдэг гоёл чимэглэлүүд түүний дээр гэрэлтэж байв. Хүргэн мөн л хамгийн сайхан хувцсаа өмсөж, эцэг эхийнхээ адислалыг хүлээн авч, уяачид, уяач нартайгаа хамт сүйт бүсгүйн дүрийн доор аль хэдийн даруухан суугаад сүйт бүсгүйгээ хүлээж байв. Эндээс залуучууд сүм рүү явав. Түүний үүдний танхимд сүйт бүсгүйг титэм зүүхээр бэлдсэн: малгайгаа тайлсны дараа тэд гэрлэсэн казак эмэгтэйчүүдийн өмсдөг байсан шиг охины сүлжсэн сүлжмэлийг хоёр болгон тайлав.

Хуримын дараа шинэхэн гэрлэсэн хүмүүсийн эцэг эх нь сүйт залуугийн байшингийн үүдний танхимд тэднийг угтав. Тэд толгой дээрээ талх, давс барьж, доор нь шинээр гэрлэсэн хүмүүс өнгөрч, хоп, самар, жижиг мөнгөтэй холилдсон улаан буудайгаар шүршүүрт оров. Эцэг эх нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн дагалдагчдыг эмчилж, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг хуримын өрөөнд илгээсэн бөгөөд тэд зөвхөн шарсан махаар үйлчлэхээс өмнө гарч ирэв.

XVIII зууны хоёрдугаар хагаст казак эмэгтэйчүүдийн байр суурь өөрчлөгдсөн: одооноос эхлэн тэд зөвхөн томоохон баяр ёслолын үеэр төдийгүй энгийн өдрүүдэд нийгэмд чөлөөтэй гарч ирэх боломжтой болсон ч эрчүүдийн ярианд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрөөгүй. Охид хуриманд зөвхөн эрчүүдтэй хамт байж, үлдсэн хугацаанд найз нөхөдтэйгээ эсвэл гэртээ ганцаараа байх, оёдол хийх, гал тогооны өрөөнд ажиллах, бөмбөрцөг тоглох, сохор эрийн шар, дугуй тоглох зэрэг шаардлагатай байв.

хуримын ёслол 9

Хурим бол өөрийн гэсэн хатуу дүрэмтэй, нарийн төвөгтэй, урт ёслол юм. Өөр өөр цаг үед казакууд тэднийг өөр өөр аргаар явуулсан. Эрт дээр үед хурим нь сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эхийн материаллаг баялгийн шоу байгаагүй юм. Гурван зууны өмнө хуримыг хялбаршуулсан хэлбэрээр хийдэг байв. Казакууд эмэгтэйг хөндий гадуур хувцасаар бүрхээд дараа нь тэд нэг нэгээр нь: "Чи, Федося, миний эхнэр болоорой", "Чи, Иван Семёнович, миний нөхөр болоорой" гэж хэлэв. Үүний дараа тэд шинээр гэрлэж, ахлагч болон казакуудаас баяр хүргэв.

19-р зууны эхэн үеийн казакуудын хурим нь хос зохиох, сүйт бүсгүй, хонгил, үдэшлэг, хурим зэрэг хэд хэдэн тусдаа хэсгээс бүрддэг байв. 18-20 насыг гэрлэхэд тохиромжтой гэж үздэг. Хуримыг дүрмээр бол ургац хураалтын дараа (Хамгийн ариун Теотокосын зуучлалын дараа - 10-р сарын 14 эсвэл Улаан өндөгний баярын баярын дараа - Красная Горка дээр) хийдэг байв. Ихэвчлэн залуу казак эцэг эхтэйгээ хэрхэн гэрлэхийг хүсч байгаагаа ярьж, тэднээс зөвшөөрөл авахыг хүсдэг байв. Эцэг эх нь түүний сүйт бүсгүйг хэн болохыг сонирхож байсан бөгөөд хэрэв түүнд таалагдвал тэд хоорондоо таарах бэлтгэл хийж эхэлжээ. Юуны өмнө гэр бүл, байшин, хашаандаа эмх цэгцтэй байж, уяачдад ичгүүргүй болгов. Үүний дараа ээж, аав хоёр баяраар хувцаслаж, хүүгээ хувцаслаж, ирээдүйн тохироочид руу явав. Казакуудын арми бүр өөр өөр боловч ерөнхийдөө ижил төстэй хос хийх зан үйлтэй байв.

Тертүүд ийм заншилтай байсан: дуртай охиныхоо өмнө казак малгайгаа цонхоор эсвэл хашаа руу шиддэг байсан бөгөөд хэрэв охин тэр даруй малгайгаа гудамжинд хаяхгүй бол орой нь хамт ирж болно. аав, ээж нь гэрлэх. Зочид хэлэхдээ:

-Сайн хүмүүс ээ, битгий уурлаарай, манай залуу малгайгаа алдчихлаа, нэг цагийн дотор олсонгүй юу?

"Тэд олсон, олсон ..." гэж сүйт бүсгүйн аав хариулав.

- Тэд түүнийг дүүжлэв, түүнийг аваач, дахин хэзээ ч алдахгүй.

Энэ нь тохирол болоогүй гэсэн үг - сүйт бүсгүйн эцэг эх үүнийг эсэргүүцэж байв. Үүнийг тохирч эсэргүүцэж болно: " Энэ зүйл биднийх биш, бид өөрсдийнхөөхийг хайх болно" Энэ нь охин, залуу хоёрын хооронд хуйвалдаан байсан бөгөөд хүргэн түүнийг хулгайлахыг оролдсон гэсэн үг юм. Үйл явдлын ийм эргэлтээс бага зэрэг айсан охины аав хашгирав: " Хөөе Мариана! Алив, малгайг надад өгөөч, тэр хэнийх вэ!"Хэрэв охин малгай авчирч, доош нь тавьсан бол (хожим нь энэ нь хуримын мөнгө байршуулдаг "Ипотек" болсон) энэ нь тэр залуутай гэрлэхийг зөвшөөрсөн гэсэн үг бөгөөд эцэг эх нь охиноо алдаж, гутамшигт байдалд орох эрсдэлтэй байсан. ирээдүйн хүргэнээ гомдоох. Хэрэв малгай нь ширээн дээр дээшээ доошоо загалмайгаа дээшээ харсан бол энэ нь охинтой гэрлэх асуудлыг тохиролцоогүй гэсэн үг юм. Эдгээр нь азгүй хүргэний өөрийнх нь уран зөгнөл юм.

-Алив, бодоод үз!- аав нь хүүдээ хатуу тушаажээ.

- Энд байна!- Сүйт бүсгүйн аав баяртайгаар хэлэв.

- Таны малгай! Үүнийг өмс, эрүүл байгаарай, дахин бүү алдаарай! Казакууд өнөө үед маш их тарсан тул бид хашааныхаа бараг тал хувийг эдгээр аавуудад алдсан!

Сайхан нөхцөл байдалд зочдыг хувцас тайлахыг хүсч, зууш, архи зэргийг ширээн дээр тавьжээ. Хоолны үеэр сүйт бүсгүйн найрын талаар тохиролцсон яриа өрнөсөн ч энэ удаад хүргэний курен дээр болов.

Долоо хоног орчмын дараа сүйт бүсгүйн ээж, аав нь хүргэний эцэг эх дээр очиж, гэр орон, өрөөг шалгаж, ирээдүйн хүргэний гэр бүлтэй уулздаг. Хэрэв зочдод баяртай байгаа бол тэд өөрсдийгөө тааруулагч гэж нэрлэхийг урьсан бөгөөд үүнд тэд эрт байна гэж хариулдаг. Хадам аав тэднийг урьж: " Яахав, тааруулагчид нь тааруулагч биш, сайн хүмүүс, ширээнд тавтай морил" Зочид ширээний ард сууна. Тэд нэг шил ууж, дараа нь өөр аяга ууна. " За, одоо бид өөрсдийгөө тааруулагч гэж нэрлэж болно"гэж сүйт бүсгүйн аав хэлэв. Энд тэд савыг хэзээ хийхээ шийддэг.

Ихэвчлэн залуу казак эцэг эхтэйгээ хэрхэн гэрлэхийг хүсч байгаагаа ярьж, тэднээс зөвшөөрөл авахыг хүсдэг байв. Эцэг эх нь түүний сүйт бүсгүйг хэн болохыг сонирхож байсан бөгөөд хэрэв түүнд таалагдвал тэд хоорондоо таарах бэлтгэл хийж эхэлжээ. Юуны өмнө гэр бүл, байшин, хашаандаа эмх цэгцтэй байж, уяачдад ичгүүргүй болгов. Үүний дараа ээж, аав хоёр баяраар хувцаслаж, хүүгээ хувцаслаж, ирээдүйн тохироочид руу явав. Казакуудын арми бүр ижил төстэй хос хийх зан үйлтэй байв.

Хуримын ёслолын үеэр сүйт бүсгүйн найзууд тусдаа өрөөнд орж, дээд өрөөнд (том өрөөнд) үлдэж, сандал дээр суудаг: өвөө, эмээ, авга ах, авга эгч, ах, эгч, уригдсан хамаатан садан. Загалмайлсан эцэг, эх хоёр ариун дүрүүдийн дор хүндэтгэлийн газар суудаг. Ширээн дээр хоёр өнхрөх талх, давстай сэгсрэгч байна. Ирж буй хүргэн (найз нөхөдтэйгөө) гэртээ ганцаараа уригдаж, сүйт бүсгүй найз нөхдийнхөө дунд өөр өрөөнд нуугдаж байна. Тэд сүйт залууг дараах үгсээр урьж байна. Та хэнийг, хаана хайхаа тааж чадах уу?" Хүргэн охины инээд сонсогдох өрөөнд очоод сонгосон хүнээ олж, түүний гараас хөтлөн, өрөөний голд байрлах дээд өрөөнд хамт зогсов. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээс гэрлэх зөвшөөрөл хүсдэг. Дараах хариултууд: " Бид эцэг эхийнхээ хүслийг орхихгүй. Бид санал нэг байна" Дараа нь бэр, хүргэний аавууд бие биенийхээ гарыг цохив. Хүн бүр ширээний ард суугаад хоол идэж, хуримын өдөр тохиролцоно. Энэ цагаас хойш охиныг "согтуу бэр" гэж үздэг.

Хуримын өдөр хүртэл архи уусны дараа сүйт бүсгүйн гэрт "үдэшлэг" эсвэл "унтлага" эхэлдэг бөгөөд хүргэн, түүний найз нөхөд, найз охидууд цуглардаг. Үдэшлэг дээр шөнийн турш янз бүрийн тоглоом тоглодог. "Нойрт"-ын үеэр охид, залуус үдэшлэгийн үеэр хэн ч унтаж болохгүйг анхаардаг байв. Унтсан хүмүүсийг шийтгэсэн янз бүрийн арга замууд. Ихэнхдээ унтаж байгаа хүмүүс гадуур хувцасныхаа ар талд хуучин өөдөс оёж, өглөө нь энэ заль мэхийг анзаарахгүйн тулд "болгоомжтой" хувцасладаг байв. Тосгоноор "бараа" оёж алхаж байхдаа залуу казак тосгоны бүх хүмүүс түүнийг хаана байгааг, яагаад шийтгэгдсэнийг аль хэдийн мэддэг байсан гэж төсөөлөөгүй.

Хуримын өмнөх орой сүйт бүсгүйн инжийг (бэр өөрөө урлаж, өнгөлөг чимэглэсэн алчуур, орны даавуу) хүргэний гэрт хүргэдэг.

Хуримын өдөр сүйт бүсгүй нар мандахаас өмнө өглөө эрт босоод, хашаагаа бүхэлд нь тойрон алхаж, түүнд хайртай бүх зүйлдээ баяртай гэж хэлэв. Ирж буй хүргэн сүйт бүсгүйн дэргэдэх ширээнд сууна. Сүйт бүсгүйн эцэг эх шинээр гэрлэсэн хүмүүст адисалж, зааварчилгаа өгдөг. Дараа нь залуучууд гурван морьтой сүмд явдаг. Хуримын дараа сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр сүйт бүсгүйн эцэг эхийн гэрт очиж, аав, ээж нь, загалмайлсан эцэг эх нь, дараа нь харилцааны түвшингээс хамааран бусад хүмүүс баяр хүргэж байна. Дараа нь тохирох хүн буржгар үсээ "сүлжих" эхэлдэг. Хүлээн авагч сүлжсэн сүлжмэлийг задлахад сүйт бүсгүйн ах хутга авч, сүлжсэн сүлжмэлийг мохоо ирмэгээр таслав. Энэ үед найз маань: " Хүлээгээрэй, хүлээгээрэй, бүү таслаарай, бид энэ сүлжихийг худалдаж авах болно" Тэгээд тэр хэдэн копейк өгдөг. " Үгүй ээ, энэ хангалттай биш"гэж ах хэлэв. Ахыг сэтгэл ханах хүртэл наймаа үргэлжилнэ. Дараа нь хосын эзэн хоёр сүлжих сүлжих бөгөөд зочид шинээр гэрлэсэн хүмүүст дахин баяр хүргэе. Кавказын шугамын хэд хэдэн тосгонд залуучуудад бэлэг өгч, хошигнол, хошигнолоор баяр хүргэв. Хүн салах үгсийг ихэвчлэн сонсдог: " Гэрт сайн сайхан байхын тулд би чамд мөнгө өгдөг" Энэ үед залуучууд зогсоод зааврыг анхааралтай сонсов.

Бэлгийн төгсгөлд залуучуудыг өрөөнөөс гарган хашаанд оруулав. Сүйт бүсгүйн ээж дүрс (ихэвчлэн өөрөө гэрлэсэн) болон эцэг эхийн адислалыг гардуулав. Дараа нь бүх цуваа сүйт залуугийн гэрийг чиглэв. Хүргэн залуугийн гэрийн босгон дээр шинээр гэрлэсэн залуусыг аав, ээж нь, араас нь өвөө, эмээ, загалмайлсан эцэг эх нь угтан авчээ. Аав нь ихэвчлэн дүрсийг, ээж нь талх, давс барьдаг. Залуучууд дүрсийг гурван удаа гаталж, үнсэж, дараа нь талхаар хоолложээ. Ээж нь зулзагануудад хонхорхой, мөнгөн зоос, амттан, самар шүршүүрт оруулж, бяцхан үрсэд элбэг хангалуун, аз жаргал хүсэв. Дараа нь шинээр гэрлэсэн хосууд сүй тавьсан нөхрөө алдахгүйн тулд босгон дээр гишгэхгүйн тулд гэрт орж, ноосоо дээш харуулан нэхий дээл дээр зогсдог. Хоп, нэхий дээл нь сэтгэл ханамж, хөгжил цэцэглэлтийн бэлэг тэмдэг байв. Үүний дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүс болон зочид суув. Шинээр гэрлэсэн хүмүүст баяр хүргэж, бэлэг гардуулж эхлэв. Хүн бүр сайхан үг хэлж, санхүүгийн боломжоосоо шалтгаалаад чадах бүхнээ сэтгэлээсээ өгсөн. Бэлгийн үеэр баяр хүргэсэн хүн бүр үнсэлтээр архи амтлахыг хүсчээ. Энэ нь урт үнсэлт хийх санаа байсан юм.

Зочид өглөө болтол сууж, хөгжилдөж, оройн цагаар шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг хуримын үдшээ өнгөрөөх өрөөндөө явуулав. Түүнд дүрс, аяга зөгийн бал, аяга үр тариа байрлуулж, лаа асаахгүйгээр байрлуулсан байв.

Хуримын хоёр дахь өдөр өглөөний цайгаар эхлэв: залуу эхнэр бүх зочдыг ширээн дээр урив. Өглөөний цайндаа хоцорсон зочдыг гутлаа тайлж, ус асгаж, тэргэнцэрт суулгав. Үүнээс зайлсхийхийн тулд хожимдсон хүмүүс мөнгө, архи, чихэр гэх мэт мөнгөөр ​​төлдөг байв. Өглөөний цайны дараа залуу нөхрийн эцэг эх нь хүргэний хувцас өмсөж, сүйт бүсгүйг тэргэнцэрт суулгаж, тойруулан явуулав. Дараа нь бүх зочид эхнэрийн эцэг эх дээр очив.

Хуримын ёслолд оролцогчид ихэвчлэн хувцсаа сольдог: эрэгтэй хувцастай эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд Эмэгтэйчүүдийн хувцас. Тэдний дунд хажуугаар өнгөрөгчдийг "зөгөөрч" гэж айлгадаг, тахиа "хулгайлах" зорилгоор хашаандаа байнга орж ирдэг "цыган" цөөнгүй байв. Эрт дээр үед хурим наад зах нь долоо хоног үргэлжилдэг байсан бөгөөд үүнд 250-300 рубль зарцуулдаг байсан (19-р зууны сүүлч) нь казакуудын гэр бүлд дарамт болж байсан ч тэд төрсөн цагаасаа эхлэн олон жилийн турш бэлдэж байжээ. хүүхдүүд.

Кубан 10 дахь хуримын уламжлал нь өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Гэрлэлтийн үндсэн хэлбэр нь гэрээ байсан боловч 18, 20-р зууны эхэн үед залуучуудад гэрлэлтийн ханиа сонгохдоо тодорхой эрх чөлөө олгодог байсан ч хүн хулгайлах (булаах), оргож гэрлэх явдал гарч байв. "Гудамж", "цугларалт", баярын үеэр).Хээрийн ажлын үеэр охид, хөвгүүдийн баяр наадам, зуны шөнийн уулзалтууд), эцэг эхийн хүсэл зориг шийдэмгий байв.

Тохирох нь нэг эсвэл гурван хосын зочлолоос бүрдэх бөгөөд хоёр талын эцэг эх, хамаатан садны уулзалтыг багтааж эсвэл үргэлжлүүлж болно: Төрөл бүрийн бэрүүд тэдэнтэй холбоотой байдаг: "зуух харах", хүргэний гэр гэх мэт. 19-р зууны эцэс гэхэд. тохирлын дараах хувьцааны тоог хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулж, түүний дотор тэдгээрийн хослолын улмаас. Дараа нь цугларалт, үдэш эсвэл үдэшлэгүүд ирэв. Үүнд "халуун үдэш" (хуримын өмнөх өдөр), "талхны зан үйл" - зан үйлийн талх бэлтгэх болон бусад объектын тэмдэг. Хуримын энэ хэсэгт сүйт бүсгүйн туслах (хүргэн, ахлах хүргэн, найз охин) болон хүргэний туслах (ахлах хүргэн, бойяр, ахлах бойар) -ийн цугларалт орно.

Урилгын хэлбэрүүд ч янз бүр байв. Сүйт бүсгүй зөвхөн ахмад хүргэний хамт урьж болно, эсвэл түүнийг найз охидынхоо хамт урьж, гудамжны хуримын дуу дуулж болно. Уяачийг ахлах уяач (морьтой эсвэл захирагч/тэрэг дээр) эсвэл морьтон (бойарууд) дагалддаг.

Ихэвчлэн ням гарагт, заримдаа бямба, лхагва гаригт болдог хурим нь сүйт бүсгүй, хүргэний хувцаслалтаас эхэлдэг. Хуримын "галт тэрэг" үүсэх, чимэглэл ("галт тэрэг") нь сүйт залуугийн байранд болсон. Үүний дараа сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх гэрт нь тусдаа адислал авч, "галт тэрэг" хөдлөв. Сүйт залуу болон "зогсод" сүйт бүсгүйн гэрт ирсний дараа хаалга, сүйт бүсгүйн ойролцоох газар, "сүлжмэлийн худалдаа" зэрэг хэд хэдэн золиос болсон. Сүйт залуу сүйт бүсгүйн гэрт байх нь бэлэг, сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эхийн адислал ("ханхүү ба гүнж"), оройн хоол, бэлэг дурсгалын зүйл, титэмтэй салах ёс гүйцэтгэсэн байж болно.

Хуримын хувьд сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр хамтдаа, нэг "тэгдэг тэрэг" -ээр явдаг байсан ч тэд тус тусад нь аялж болох юм - урд талын сүйт бүсгүй, дараа нь заримдаа морь унадаг. Титэм өргөсний дараа шинээр гэрлэсэн хосууд сүйт залуугийн гэрт очиж, эцэг эх нь бэлэг тэмдэг, талх, "шүрших" (хоп, чихэр, мөнгө, самар, заримдаа улаан буудай) -аар мэндчилж, адислав.

Бэр, хүргэн эцэг эхдээ хүрэлцэн ирж, зохих адислалын зан үйлийг хийсний дараа сүйт бүсгүйн оролцоогүйгээр найр хийж, залуучуудыг гэрлэлтийн орон руу илгээв.

Баярын үеэр шинээр гэрлэсэн хүмүүст бэлэг өгөх боломжтой байсан ч "бэлэг" нь хуримын хоёр дахь өдөр, сүйт бүсгүйн "шударга байдлыг шалгасны" дараа, хүргэний зочдод харилцан зочлон ирдэг байсан. сүйт бүсгүйн хамаатан садан, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн гэрт түүний хамаатан садан.

Кубан хуримын ёслолд казакуудын бэлгэдэл, эд зүйлсийг оруулснаар онцгой амтыг өгсөн: зочдыг урих, сүйт залууг дагалдан явахад ташуур, сэлэм, морьтон (заримдаа сэлэм татсан), галт тэрэг, янз бүрийн үе шатанд буудлага хийх. хурим: "галт тэрэг" хөдөлж байх үед ", золиос, сүйт бүсгүй, хүргэн хаалган дээр байрлуулсан галыг гатлах үед, анхны хуримын шөнө гэх мэт.

Хоёр дахь, эсвэл бусад хувилбараар - гурав дахь өдөр нь "хүсэл эрмэлзэл" болон хуримын дуусах үе юм, гэхдээ хуриманд оролцогчид, зарим "зэрэглэл"-ээс болж төгсгөл нь долоо хоног үргэлжилж магадгүй юм. ээлжлэн зочдыг байрандаа урих. Хоёр, гурав дахь өдөр нь жагсаалаар алхаж буй муммерууд ("хүргэн", "сүйт бүсгүй", "баавгай", "түрк", "цыган", "тогоруу" гэх мэт), "тахиа цуглуулах", морь унах, усанд сэлэх, Залуучуудын золиосолсон эцэг эхийг нуух, "шатаах", бэлэг өгөх, бусад зан үйл.

Өнчин хүүхдийн хурим нь бас өвөрмөц юм: нэмэлт ("өнчин") дуунууд, зарим шугаман тосгонд сүйт бүсгүйн санал хураалт, эцэг эхийнхээ булшинд зочлох, үс засалт дахь онцлог: "сүлжээгүй" эсвэл хагас сүлжсэн.

Кубан хуримын ёслолд казакуудын бэлгэдэл, эд зүйлсийг оруулснаар онцгой амтыг өгсөн: зочдыг урих, сүйт залууг дагалдан явахад ташуур, сэлэм, морьтон (заримдаа сэлэм татсан), галт тэрэг, янз бүрийн үе шатанд буудлага хийх. хурим: "галт тэрэгний хөдөлгөөн", золиос, сүйт бүсгүй, хүргэн хаалган дээр байрлуулсан гал дундуур өнгөрөх үед, анхны хуримын шөнө гэх мэт.

Зөвхөн 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л хамгийн олон онцлог шинж чанартай байсан тосгонуудын хуримын ёслол. тосгон болгон хувиргаж, хүн амыг казак ангид хуваарилав. Тэднээс охины "ор" (сүйт бүсгүй, сүйт бүсгүй) шатаах, усанд орох зан үйлийн үлдэгдэл, "тогоруу жолоодох" гэх мэт зан үйлийн ул мөрийг олж болно. Ерөнхийдөө 19-р зууны эцэс гэхэд. зуунд Кубан казакуудын хуримын зан үйл нэлээд нэгдсэн байв.

Сибирийн казакуудын гэрлэлт 11 голдуу нэг тосгонд болсон эсвэл тэд өөрсдийн шугам дээр байрладаг хөрш тосгоноос сүйт бүсгүй авчээ. Тэд бусад ангийн төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоох дургүй байсан (тэд тариачин эмэгтэйчүүдтэй гэрлэх нь ховор, казак эмэгтэй тариачинтай гэрлэх тохиолдол бүр ч ховор байсан).

Эцэг эхийн хүслээр гэрлэх ("зөвшилцсөн хурим") нь нийтлэг байсан боловч залуучуудын харилцан сонирхлыг харгалзан үздэг. Дүрмээр бол аав нь гэрт хамаатан садныхаа зөвлөлийг цуглуулж, "үүлдэрт" тохирох сүйт бүсгүйг сонгосон. Түүгээр ч барахгүй Сибирийн казакуудыг эрүүл мэнд, арвич хямгач, гадаад үзэмжээр нь үнэлээд зогсохгүй морь унах чадвар, эр зориг, "амьд зан чанар"-аар нь үнэлдэг байв. Заримдаа эцэг эхчүүд ирээдүйн хүүхдүүдээ гэрлэхээр тохиролцдог (бүүвэйн дууны гэрээ). Сибирийн казакууд нууц гэрлэлт (сүйт бүсгүйг өөрийн мэдэлгүй хулгайлах), "зугтсан" гэрлэлт (залуучуудын хамтарсан гэрээ, эцэг эх нь үүнийг эсэргүүцэж байсан тул зугтах) тулгарсан.

Хуримын өмнөх зан үйлийн мөчлөг нь нөхөрлөхөөс эхэлдэг. Хүргэн эрийн хамаатан садан, загалмайлсан эцэг эхийг голдуу тааруулагчаар сонгодог байв. Гэрт ороход хосууд зураг дээр хөндлөн гарч, дэвсгэр доор суусан нь тэдний зочлох зорилгыг харуулсан бөгөөд амжилттай тааралдахад сайн тэмдэг гэж тооцогддог байв. Хосууд дарс, талх авчирч, талхыг ширээн дээр тавиад: "Бид танд зориулж талхыг ширээн дээр тавина, чи бидэнд сайхан охин өг" гэж хэлэв. Хэрэв охин зөвшөөрвөл тэр талхыг огтолж, бүх хүмүүсийг ширээнд урив. Гэрлэхийг зөвшөөрч буйн тэмдэг болгон хосын авчирсан талхыг зүсэх нь Бяцхан Орост, Кубан казакууд, Сибирийн украинчуудын дунд байсан. Татгалзсан шинж тэмдэг болгон тэд тааруулагчдад тарвас эсвэл хулуу өгч болно. Хулууг ("гармелон") татгалзсан бэлэг тэмдэг болгон Украинд болон Кубан казакуудын дунд өргөнөөр мэддэг.

Хурим болохоос өмнө үлдсэн хугацааг "бакалаврын үдэшлэг" гэж нэрлэдэг байв. Сүйт бүсгүйг эцэг эхийнхээ гэрт зочин гэж үздэг байсан бөгөөд инж бэлтгэхээс бусад бүх ажилд оролцдоггүй байв. Сибирийн казакуудын дунд сүйт бүсгүйг "үүр цайхын тулд" хаалганаас гаргахдаа "үүр цайх" заншил байсан (өнчин хүүхдийг нуур эсвэл оршуулгын газарт аваачдаг).

20-р зууны эхний гуравны нэгд. Сибирийн казакуудын дунд "хуримыг сүйтгэсэн" илбэчдийн тухай итгэл үнэмшил өргөн тархсан байв. Хуримын үйл явцыг бүхэлд нь мэддэг хөгжилтэй, уран цэцэн хүнийг төдийгүй залуу хосын "хохирол" -ыг зайлуулж, илбэчинг эсэргүүцэх чадвартай хүнийг найздаа урих шаардлагатай гэж үзсэн.

Хуримын эхний өдрийн гол үйл явдлууд нь сүйт бүсгүйг гашуудалтайгаар титэм өргөхөд бэлтгэх, "зохиогчид" ирэх, гэтэлгэх ёслол, хурим хийх, хүргэний гэрт инжийг зөөвөрлөх, хуримын хурал байв. сүмээс шинээр гэрлэсэн хүмүүс, "шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн боодол", бэлэг. Залуусыг ихэвчлэн шөнийн 12 цаг гэхэд унтуулдаг байсан. Зарим тосгонд "ор дулаацуулах" заншилтай байв.

Хуримын хоёр дахь өдөр сүйт бүсгүйн онгон байдлыг шалгахтай холбоотой зан үйл (орын даавуу, унтлагын хувцас үзүүлэх) өргөн хэрэглэгддэг байв. Энэ өдөр залуу эмэгтэй өөрөө зочдыг харж, хэмнэлттэй байдлаа харуулав. Үүнтэй адил зорилгоор тэд түүнийг бэлэг, бага хэмжээний мөнгө хаясан "хогоо шүүрд" гэж албадав. Казакуудын олон хуриманд муммерууд (цыган, киргиз, амьтад, чөтгөр гэх мэт, мөн эмэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн эрэгтэйчүүд болон эсрэгээр) байсан. Тэд нүүрэндээ хөө тортог түрхэж, хуримын зочдын гэрээс тахиа хулгайлж, гоймон болгосон.

Хуримын өдөр бүр тэд морь унаж, магтаалын дуу дуулж, гудамжаар чихэр, цагаан гаатай талх тарааж байв. Сүйт залуугийн гэрээс хурим сүйт бүсгүйн гэрт нүүж, дараа нь тэд бүх хамаатан садантайгаа ээлжлэн алхав. Тиймээс хурим хоёр долоо хоног ба түүнээс дээш хугацаанд үргэлжилж болно. Баярын сүүлчийн өдөр тэд халуун усны газар халааж, "амбаарыг унтрааж" - сүрэлээр гал гаргаж, залуучуудыг түүн дээгүүр үсрэхийг албадав. Сибирийн казакуудын зарим тосгонд тэд "хуримын бичлэг" хийж, шатаажээ.

Үйлчилгээнд баяртай 12

Кубан казакуудын дунд амьдралын мөчлөгийн зан үйлийн дунд хэд хэдэн үе шатыг багтаасан алба хаах ёслол онцгой байр эзэлдэг.

1. Илгээх бэлтгэл - тоног төхөөрөмж бэлтгэх, тосгоны захиргаатай зохицуулалт хийх, илгээхэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх.
2. Жинхэнэ салах ёс гүйцэтгэсэн нь оройн хоол байсан бөгөөд үүнд хамаатан садан, загалмайлсан эцэг эх, заримдаа залуучууд оролцдог. "Оройн хоол" өглөө болтол үргэлжилж, цаг хугацаагаа алдсан нэр хүндтэй казакуудаас салах үгс дагалдаж болно.
3. Үүний дараа өглөөний цай үргэлжилсэн бөгөөд гол зан үйл нь эцэг эхийн бэлэг тэмдэг, талхаар адислах, алчуурыг хөндлөн уяж, казакыг хүргэн болгон хувцаслах явдал байв: цэцэг, охидын хувцасанд зүүсэн алчуур, юуны түрүүнд сүйт бүсгүй.

Дараа нь эцэг эхийн хашаанаас салах ёс гүйцэтгэн, ёс заншилтай явав: хаалгаар дамжин, ээж, сүйт бүсгүй, эсвэл явганаар, эцэг эх, зочдын хамт хазаараар гарч болох морьтой. Үүнийг "заворот" зан үйлээр нөхөж болно: гэртээ богино хугацаанд буцаж ирэх, бялуу, талх хазах, үлдсэн хэсгийг нь ариун буланд буцааж өгөх, хаалганы гадаа анхны уулзсан хүнд талх өгөх. , зам дээр нэг алчуур юм уу хоёр алчуур шидэх гэх мэт. Аюулгүй аялж, гэртээ харихыг бэлгэддэг.

Тосгоны сүмийн талбай дээр үүссэний дараа атаманаас салах үг хэлж, казакууд - Гэгээн Жоржийн баатрууд залбирал үйлдэж, казакууд хамаатан садан, тосгоны оршин суугчдын хамт зорьсон газар руугаа явав. салах ёс гүйцэтгэх зогсоол нь тосгоны нэгэн гайхалтай, танил, "хил" газар - гол, дов, мод. Энд заавал хундага өргөснөөр эцсийн салах ёслол болов.

Оройн хоолноос эхлээд казакуудыг явах хүртэлх үдшийг "Баяртай, Уманск Станициа", "Өнөөдрийн сүүлчийн өдөр", "Мод цэцэглэж байна" гэсэн түүхэн, цэрэг, бүжиг, тусгай "салах" дуунууд дагалдав. цэцэрлэгт", "Та бол казакууд" , казакууд" гэх мэт.

Ерөөл, салах ёс гүйцэтгэх үеэр өвөө, эцэг эхийн зэвсгийг гардуулж, хамгаалалтын залбирал, сахиус зэргийг ашиглаж болно. "төрөлх нутаг" гэх мэт.

Хоёрдахь болон дараагийн салах ёс гүйцэтгэсэн, түүний дотор дайнд оролцох нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь казакуудын удаан хугацааны үйлчилгээний улмаас зайлшгүй байсан юм. Гэхдээ энэ зан үйлийн аль ч хувилбарт үүрэг хариуцлага, үхэлд бэлэн байх, эцэг эхийнхээ гэрт аюулгүй буцаж ирэх итгэл найдвар тодорхой харагдаж байна.

Буцах нь өөрөө зан үйлийн шинж чанартай байв: салах ёс гүйцэтгэх газар тосгоны "алба хаагчдын" уулзалт, тосгоны атаман болон ахмад настнуудын талархлын үг, тосгоны сүмээс бэлэг өгөх, залбирал хийх, хамаатан садныхаа урт зочны айлчлал, хамаатан садан, хамт ажиллагсаддаа.

Оршуулах ёслол

Охин насандаа нас барсан казак охиныг оршуулгын газарт зөвхөн охид, эмэгтэйчүүд, ялангуяа эрэгтэйчүүд аваачдаггүй байв. Энэ нь ариун явдал, цэвэр ариун байдалд хүндэтгэл үзүүлэх арга байсан юм. Талийгаачийг оршуулгын газар руу дамнуурга дээр аваачиж, авсыг бараан хөнжил, охидыг цагаан хөнжлөөр бүрхэв. Булшнуудыг гүн ухсан. Булшны хажуу талд тор ухсан (тоноглосон). Хоёр, бүр гурван казак авсыг тэнд тавив.

Казакуудын бүх цэргийн кампанит ажил, хайлт амжилттай дуусаагүй. Амиа алдсан цэргүүд эх орондоо буцаж ирсэн нь олон гэр бүлийн хувьд эмгэнэл байлаа. И.И.Железнов 1910 онд бичсэн "Урал, Уралын казакуудын амьдралын тойм" номондоо казакууд аян дайнаас буцаж ирснийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хүүгийнхээ үхлийн талаар мэдэхгүй ээж нь өнгөрч буй казакуудаас асуув: " Подгорнов, хонгорууд минь, Маркиан хаана байна?"Үүнд хэдэн зуун хүн өнгөрсний дараа хэдэн зуун хүн:" Ардаа, ээж ээ, ард!"Бас цааш нь: "... цуваа өнгөрөхөд казакууд толгой дохин:" Тэнд, миний ард хонгор минь!“Тэр үед л хөгшин эмэгтэй үүрд өнчирснээ мэдэв...”

Домогт өгүүлснээр Уралын казакууд ийм заншилтай байжээ. Новгородын ушкуиник Гугни Яик руу ирэхээс өмнө кампанит ажилд явахдаа казакууд эхнэрээ орхиж, кампанит ажилд шинийг авчирсан. Атаман Гугня эхнэрээ аварсан боловч шинийг авчирсангүй, яг энэ Гугнягаас байнгын эхнэрүүд гарч ирэв. Казакууд түүнийг элэнц эмээ Гугниха гэж дууддаг бөгөөд заримдаа 14 настайдаа хундага өргөдөг.

Үүнтэй холбогдуулан "цагаан ороолт" гэж нэрлэгддэг Дон казакуудын заншил сонирхолтой юм. Кампанит ажлаас эсвэл дайны дараа тосгонд буцаж ирэхэд бүх Дон казакууд эхнэрүүд нь нөхрийнхөө эзгүйд биеэ зөв авч явдаг гэдэгт итгэлтэй байсангүй, тиймээс тэд цагаан ороолт өмссөн байв. Казакууд тосгонд ойртоход тэдэнтэй уулзаж буй хүмүүсээс хэдэн эхнэр гарч ирэн тэдний өмнө сөгдөн унав. "-аас эмэгтэй хөххашгирах чимээ гарав: намайг өршөөгөөрэй, эзэн минь! Тэгээд казак юу болсныг тааварлав. Тэр чичирч, уйлж байна. Хардалт зүрхэнд хэдийнэ нэвтэрчээ... Нэг бус дайсны амь насыг устгасан бат бөх, борлосон гар буруутны толгой дээр цагаан ороолт зүүв. Казак эхнэрийнхээ толгойд хөлөөрөө хөнгөхөн хүрэв. Үгүй ээ, тэр хэлэхдээ, өнгөрсөн үеийг дурдаагүй байна. Ичгүүр нь миний уучлалаар бүрхэгдсэн! Хэн нэгэн түүнд хуучин нүглээ сануулж зүрхлээрэй! - эр зоригт казакууд 15-ыг хэрхэн хамгаалахаа мэддэг тул нөхөр нь эхнэрийнхээ төлөө зогсож, нэр төрөө хамгаалах болно.

Казакуудын соёлд оршуулгын зан үйлд хэд хэдэн өөрчлөлт орсон: булшнаас булшны чулуу, загалмай хүртэл. Ардын аман зохиолд дайчдын булшийг зэвсгээр ухдаг бөгөөд магадгүй үхлийн шалтгаан, зэвсгийн нөгөө ертөнцтэй зуучлагчийн үүргийг энд дурдсан байдаг. Оршуулгын зан үйлд эрэгтэй, эмэгтэй оршуулгын хооронд онцгой ялгаа байдаггүй. Хэрэв хүн анчин байсан бол авсдаа зэвсэг хийж болно гэдгийг эс тооцвол. Дайчин амьд ертөнцөөс үхэгсдийн ертөнц рүү явах нь оршуулгын найр, цэргийн тэмцээн, залбирал дагалддаг байв. Аллегорийн дүрслэл дэх булшийг оршуулсан хүний ​​эхнэр эсвэл сүйт бүсгүй төлөөлдөг. Маш түгээмэл зүйл байдаг янз бүрийн төрөлКазак хүн хүүгийнхээ хувь заяаны тухай мэдээг эцэг эхдээ хүргэхийн тулд морь илгээж, түүнийг алагдсан гэж хэлэхгүй байхыг тушаасан дуу талбай - улаан охин.

Нэг ертөнцөөс нөгөөд шилжих бэлгэдэл нь зэвсэг, гол мөрөн, ихэвчлэн Дунай мөрөн, гүүртэй холбоотой байдаг. Дайчин явах нь ертөнц хоорондын үл үзэгдэх саадыг устгахыг шаарддаг. Түүнийг гүүрэн дээр, эсвэл ихэнхдээ гарам руу аваачдаг бөгөөд гарцан дээрх казакууд нөгөө тал руу гатлахад өгдөг үнэнч морь юм.

Запорожье хотод нэгэн казак эрийг нас барахад түүний авсанд нэг шил архи хийж, түүгээр нь булшинд буулгаж, сэрүүн нөхрийн булшны дээр цагаан туг байрлуулсан нь өөгүй цэвэр ариун байдлын бэлгэдэл байв. нас барсан баатар. Старочеркасскийн музей-нөөц газарт казакуудын булшинд байрлуулсан оршуулгын савнууд байдаг. Казакуудын авсанд зэвсэг байрлуулсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд Кубан казакуудын оршуулгын үеэр талийгаачид авсыг бүрхсэн тугийн орой дээр малгай, чинжаал, сэлэм байрлуулсан байв. Дончуудын дунд авсны таган дээр хуйгаар загалсан сэлүүрийг хадаж байв.

Зэвсэг, морь, амьдрал бэлэглэгч загалмай (соёолсон загалмай) нь цэргийн оршуулгын зан үйлийн уламжлалт бүрэлдэхүүн хэсэг байв. Казакуудын булшин дээр туг далбаа эсвэл хотын захиргааг байрлуулах нь Запорожье, Дон казакуудын хувьд ердийн зүйл юм. Үүнтэй төстэй зан үйлийг Кавказын уулчдын дунд ч бас хийдэг.

Кубанд Кубан казакууд оршуулгын арга хэмжээний 16 зан үйлтэй байдаг. Авс хийх, талийгаачийг хашаанд нь авч явах, дагалдах зан үйл: лаа, талх, ус, улаан буудай, зөгийн бал. Хамаатан садныхаа авс дээр суух зан үйл. Хашаанаасаа гарч, хаалга, хаалга/цонхыг боох. Оршуулгын газарт боолт хийх, хөдөлгөөний дараалал; хувцаслах зан үйл: эрэгтэй - алчуур, эмэгтэйчүүд - алчуур. Оршуулах ёслолын хөдөлгөөний дараалал: алчуур эсвэл ороолтоор уясан загалмай, дээр нь талхтай авсны таг, талийгаач, хамаатан садан, оршуулах ёслолд оролцсон хүмүүстэй авс. Босго, хаалга, уулзвар гэх мэт алчуур дэлгэх, эвхэхтэй холбоотой зогсолт, зан үйл. Оршуулгын газар үдэх үйл ажиллагаа.

Дурсгалын хэсэг нь оршуулгын үйлчилгээ (эхний, ес, дөчин өдөр, ойн өдөр), талийгаачийн эд зүйлсийг тараах, "эцэг эхийн өдрүүдэд" булшинд зочлох зэрэг багтсан. Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гарагт таныг үдэж байна.

Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйл нь өвөрмөц онцлогоороо ялгагдана: нас барсан баптисм хүртээгүй хүүхдүүд - тэднийг босгон дор, хашаан дахь жимсний модны доор, загалмайгүйгээр оршуулж болно; "Өөрийнхөө үхлээр биш" нас барсан хүмүүсийг оршуулгын газрын гадна эсвэл оршуулгын газарт оршуулсан боловч зөвхөн Гурвалын Ням гарагт дурсах тусгай газарт оршуулсан; тусгай "хуримын оршуулга" - гэрлэхээсээ өмнө нас барсан хүмүүс гэх мэт.

Казак дайчин гэртээ байгалиас заяасан үхэл нь казак хувцастай оршуулж, малгайгаа баруун талд мөрний ойролцоо байрлуулсан байв. Дайны үед оршуулга ихэвчлэн нас барсан газарт явагддаг байв. Мөн ийм тохиолдолд талийгаачийн морь, эд зүйлийг бэлэвсэн эмэгтэйд буцааж өгдөг. Хэрэв алагдсан казакын цогцсыг авчрах боломжтой байсан бол оршуулах ёслолын үеэр нөмрөгөөр хучсан морийг нь авсны араас хөтлөв.

Ортодокс уламжлал 17

Казакууд сүмийн эргэн тойронд үргэлж нэгдэж, өөрсдийн тосгоны сүмийг байгуулжээ. Казакууд үнэн алдартны шашинд онцгой ханддаг, тэд онцгой шашин шүтлэгээрээ ялгагддаг, казакуудыг "Христийн цэргүүд" гэж нэрлэдэг нь утгагүй юм. Мөнх бус аюулын цагт амьдралыг Бурхан өгдөг, зөвхөн Бурхан л үүнийг авч чадна гэсэн ойлголт нь ивээн тэтгэгч гэгээнтэндээ чин сэтгэлээсээ залбирч байсан казакыг чин сэтгэлээсээ итгэгч төдийгүй айдасгүй болгодог. Үнэн үг: "Тулалдаанд шашингүй хүмүүс байдаггүй." Казакуудын ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын философийн үндэс нь "дайны философи" байсан ч үнэн алдартны шашин байв. Үнэн алдартны шашин нь туйлын каноник утгаараа биш, харин хүний ​​сүнс ба Бүтээгчийн хоорондох шууд, хувийн харилцаанд оршдог бөгөөд ус, тал нутгаас гаралтай байгалийн дээд хүчнүүдтэй холбоотой харийн ертөнцийг үзэх үзлийн хольц юм. Итгэл бол ухамсрын дээгүүр зогсож, юутай ч харьцуулалгүйгээр зөвхөн: "Итгэл байдаг, эсвэл байхгүй!" гэж хэлдэг төгс оюун санааны төлөв гэж үздэг байв.

Дон казакуудын тэмдэглэдэг гол баяр бол хуанлийн сүмийн баяр юм.

Христийн Мэндэлсний Баярын баяр нь Христийн мэндэлсний баяраар (1-р сарын 7) эхэлсэн бөгөөд Epiphany (1-р сарын 19) хүртэл бараг хоёр өдөр үргэлжилсэн. Итгэгчид Христийн мэндэлсний баярт зориулж дөчин өдрийн турш мацаг барин бэлтгэсэн. Баярын өмнөх оройг онцгой хатуу мацаг барьдаг байв. Христийн мэндэлсний баярыг мөн Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үдэш гэж нэрлэдэг байсан, учир нь... Сүмийн дүрмийн дагуу энэ өдөр сочиво (зөгийн балтай улаан буудай, эсвэл элсэн чихэрээр амталсан "кутия") идэх ёстой байв. Орос даяар хүмүүс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой анхны од хүртэл хоол иддэггүй байсан ч энэ баярын бэлтгэл нь тухайн бүс нутагт байсан ёс заншлын дагуу бие биенээсээ арай өөр байв. Хойд Кавказад агуу баярын өмнөхөн улаан буланд, дүрсний доор, цэвэрхэн ширээний бүтээлэг, өвс эсвэл сүрэл дээр нэг аяга улаан буудайн чанасан үр тариа, зөгийн балаар асгаж, цацаж байв. үзэмтэй (мөн кутиа). Тэнгэрт анхны од гарч ирснээр залбирлын дараа тэд кутя идэж, дараа нь хамгийн даруухан оройн хоол идэв.

Масленица. Масленица бол Улаан өндөгний баяртай холбоотой хөдөлгөөнт баяруудын нэг юм. Масленица нь 7 долоо хоног үргэлжилдэг, Улаан өндөгний баяраар дуусдаг Лентийн өмнөх сүүлийн долоо хоногт тэмдэглэдэг. "Масленица" хэмээх нэр нь Ортодокс заншлын дагуу энэ долоо хоногт махыг аль хэдийн хоол хүнснээс хассан бөгөөд сүүн бүтээгдэхүүнийг одоо ч хэрэглэж болно - тиймээс тэд цөцгийн тос бин жигнэж өгдөг. Масленицагийн баяр нь хаврын тэгшитгэлийн өдөртэй давхцдаг. Тухайн үед хийдэг зан үйл нь өвлийг хөөж, хавар угтах зорилготой байв. Хадлан эсвэл сүрэлээр хийсэн, гоёмсог чимэглэсэн, оросоор хувцасласан "Масленица" эмэгтэй костюм, тосгоны оршин суугчдын дуу, бүжиг дагалдаж төв талбай дээр шатаажээ. Масленая долоо хоногийн үеэр казакуудын гол баярууд пүрэвээс ням гараг хүртэл явагддаг байв. Казакууд ухаалаг хувцаслаж, баяр ёслолын арга хэмжээнд оролцов: мөсөн гулгуур, нударганы тулаан. Том тосгоны эсрэг талд байрлах тосгонуудын ойролцоох оршин суугчид хоорондоо тулалдаж болно. Тэд тулалдаанд нухацтай бэлдсэн: тэд халуун усанд жигнэж, талх, мах иддэг байсан нь Лентенийн өмнөх хоригийг зөрчиж, хүч чадал, зоригийг өгсөн гэж үздэг байв.

Улаан өндөгний баяр. Улаан өндөгний баярын бэлтгэл Лентээс эхэлдэг. Эцсийн эцэст энэ бол сүнслэг болон бие махбодийн цэвэршилтийн үе юм. Лентдолоо хоног бүр өөрийн гэсэн нэртэй байсан долоо хоног үргэлжилсэн. Сүүлийн хоёр нь ялангуяа чухал байсан: Verbnaya болон Passionate. Тэдний дараа Улаан өндөгний баяр ирэв - шинэчлэгдэх тод, ёслолын баяр. Энэ өдөр бид бүх шинэ зүйлийг өмсөхийг хичээсэн. Нар хүртэл баярлаж, өөрчлөгдөж, шинэ өнгөөр ​​тоглодог гэдгийг бид анзаарсан. Хүснэгтийг шинэчилж, зан үйлийн хоолыг урьдчилан бэлтгэсэн. Бид өндөг будаж, паска жигнэж, гахайг шарсан. Өндөгийг өөр өөр өнгөөр ​​будсан: улаан - цус; шар - нар; цэнхэр - тэнгэр, ус; ногоон - өвс, ургамал. Зарим тосгонд өндөгнүүдэд геометрийн хэв маягийг "писанка" хэрэглэж байжээ. Паска зан үйлийн талх нь жинхэнэ урлагийн бүтээл байв. Тэд үүнийг өндөр болгохыг хичээсэн бөгөөд "толгой" нь боргоцой, цэцэг, шувууны дүрс, загалмайгаар чимэглэгдэж, өндөгний цагаанаар будаж, өнгөт шар будаагаар цацав. Бидний өвөг дээдсийн домогт өгүүлснээр: паска бол амьдралын мод, гахай бол үржил шимийн бэлгэдэл, өндөг бол амьдралын эхлэл, амин чухал энерги юм. Ёслолын хоолыг адисласны дараа сүмээс буцаж ирэхдээ тэд үзэсгэлэнтэй, эрүүл байхын тулд улаан будаг агуулсан усаар угаана. Өндөг, паскатай мацаг барилаа. Тэд мөн ядууст өгч, хамаатан садан, хөршүүдтэй солилцдог байв.

Баярын хөгжилтэй, зугаатай тал нь маш хүчтэй байсан: дугуй бүжиг, будагтай тоглоом, савлуур, тойруулгыг тосгон бүрт зохион байгуулав. Савлуур дээр унах нь зан үйлийн ач холбогдолтой байсан - энэ нь бүх амьд биетийн өсөлтийг өдөөх ёстой байв.

Улаан өндөгний баяр бол шинэчлэлтийн тод, ёслолын баяр юм. Энэ өдөр тэд шинэ бүхнийг өмсөхийг хичээсэн. Нар хүртэл баярлаж, өөрчлөгдөж, шинэ өнгөөр ​​тоглодог гэдгийг бид анзаарсан. Хүснэгтийг шинэчилж, зан үйлийн хоолыг урьдчилан бэлтгэсэн. Тэд өндөг будаж, паска жигнэж, гахайн шарсан. Паска зан үйлийн талх нь жинхэнэ урлагийн бүтээл байв. Тэд үүнийг өндөр болгохыг хичээсэн; "толгой" нь боргоцой, цэцэг, шувууны дүрс, загалмайгаар чимэглэгдсэн, өндөгний цагаанаар будаж, өнгөт шар будаагаар цацаж байв.

Улаан өндөгний баяр Улаан өндөгний баярын ням гарагаас долоо хоногийн дараа Красная Горка буюу салах ёс гүйцэтгэснээр дуусав. Энэ бол нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх "эцэг эхийн өдөр" юм. Өвөг дээдэст хандах хандлага нь нийгмийн ёс суртахууны байдал, хүмүүсийн ухамсрын үзүүлэлт юм. Казакууд өвөг дээдсээ үргэлж хүндэтгэдэг байв. Энэ өдөр тосгон бүхэлдээ оршуулгын газарт очиж, загалмай дээр ороолт, алчуур нэхэж, оршуулгын найр хийж, дурсгалын газарт хоол хүнс, чихэр тараав.

6-р сарын дундуур нар тэнгэрийн хамгийн өндөр цэгт хүрдэг. Энэ цагийг зуны туйл гэж нэрлэдэг. Нар өвөл дөхөж, өдөр богиносч эхэлдэг. Энэ өдөр 6-р сарын 24-нд тохиодог бөгөөд үүнийг Зуны дунд өдөр гэж нэрлэдэг. "Купала" гэдэг үг нь "усанд орох" гэсэн үгтэй нийцдэг. Уламжлал ёсоор бол энэ баяр нь гол мөрөн, шүүдэр өвсөөр олноор нь усанд орох зан үйлтэй холбоотой байдаг. Жилийн хамгийн богино өдөр болох Гэгээн Иваны шөнө гол гайхамшгуудыг үйлдсэн гэдэгт казакууд итгэдэг байв. Энэ үед морьдыг хээр оруулахгүй байсан. Муу ёрын сүнснүүд овоохой руу орохоос сэргийлж цонхон дээр шатаж буй ургамлыг байрлуулсан байв. Домогт өгүүлснээр та энэ шөнө унтаж чадахгүй, учир нь муу ёрын сүнснүүд бүрэн суллагдсан байдаг. Тэр шөнө казакууд гал асааж, гол мөрөн, булаг шанд руу сэлэв. Энэ шөнө ус нь галтай адил хүч чадалтай, муу, хортой, бузар бүхнээс ангижруулдаг гэж үздэг байв. Баярын хувцастай казак залуучууд голын дэргэд цугларч, гал асааж, дугуй бүжиглэж байв. Тэгээд гар гараасаа хөтлөлцөн хос хосоороо гал дээгүүр харайж, яг энэ өдөр л эмийн ургамлаа нөөцлөх ёстой байв. Ургамлыг зуны дунд сарын эхээр - шүүдэр хатахаас өмнө түүж авах хэрэгтэй. Энэ өдөр олон хүн нандин оймын цэцгийг хайж байсан бөгөөд домог ёсоор жилд нэг л удаа цэцэглэдэг - яг энэ зуны шөнө Иван Купалагийн өмнөх өдөр. Хэрэв та түүнийг харвал ямар ч хүсэл биелнэ гэж итгэдэг байсан.

Казакуудын амралт 18

В.Ф.-ийн ном нь казакуудын баярыг Кубанд хэрхэн уламжлал ёсоор зохион байгуулдаг байсныг илүү нарийвчлан харж, ойлгоход тусална. Никитин "Казакуудын уламжлал". Бараг бүх байшинд казак дуу дуулдаг байв. Ивээн тэтгэх баяраар эртний заншлын дагуу залбирлын дараа тосгоны овоохойд нийтлэг оройн зоог барьдаг байв. Тэд түүнд хамгийн амттай бүхнийг авчирсан. Казакууд "варена" -д дуртай байсан - архи, зөгийн бал, хатаасан жимс, үзэм, усан үзэм, лийр, алим, цагаан гаа болон бусад амтлагчаар чанасан. Үүнээс гадна архи, шар айраг, зөгийн бал, ликёр, нухаш нь тэсрэлттэй явсан.

Нэг хувилбарын дагуу тэднийг казакуудад зөвхөн авшиг хүртэх ёслолын дараа хүлээн зөвшөөрсөн: нэр дэвшигч нь нэг аяга архи (1.23 литр) ууж, урт модоор алхах ёстой. Тэд бидний 3-5 шилний багтаамжтай Михайликуудаас уусан. Хоол идсэний дараа казакууд бүжиглэж, хөзөр тоглож, хамар дулаацуулах гаанс тамхи татаж, дуу дуулж, их буугаар буудаж, мэдээжийн хэрэг нударга зөрүүлж хөгжилдөв.

Өөр нэг цэргийн кампанит ажлын дараа казакууд Сичийг тойрон алхаж, мөлжлөгийнхөө талаар ярилцав. Тэдний ард сайн нөхдүүд тааралдсан хүмүүсээ дайлдаг хувинтай “согтуу ундаа” зөөв. Кампанит ажлын үеэр казакуудыг архи уухыг хориглодог байв. Энэ хуулийг зөрчсөн хүмүүст цаазаар авах ял оноожээ. Нийтлэг оройн хоолны дараа казакууд хэсэг хэсгээрээ хуваагдан гэртээ гурван өдрийн турш баяраа тэмдэглэв. Мөн ахмад настангуудыг (хамгийн нэр хүндтэй хүмүүсээс) гэртээ урьж, цай уудаг заншилтай байв.

Зул сарын баяраар тэд зэрлэг гахай, хурга, галуу, цацагт хяруул нядалж байв. Тэд хиам, царцсан мах, бялуу, мах, жимсний дүүргэлттэй бялуу бэлтгэсэн. Зул сарын баярын ширээ нь хөгжил цэцэглэлт, элбэг дэлбэг байдал, сайн сайхан байдлын санааг илэрхийлэх ёстой байв. Гол зан үйлийн хоол нь арвай, улаан буудай, дараа нь будаа, Карачай-Черкесийн зарим тосгонд эрдэнэ шиш, хатаасан жимснээс бэлтгэсэн кутя / кутя байв.

Христийн мэндэлсний өмнөх оройн хоолны үеэр анхны үдшийн од гарч ирснээр тэд кутятай мацаг барив. Зарим тосгон, гэр бүлүүдэд хүүхдүүд ширээн доогуур мөлхөж, гэрийн тэжээвэр амьтдын хашгирах, хашгирах, хашгирах, шуугих гэх мэт уйлахыг албаддаг байв. Оройн хоол бол гэр бүлийн оройн хоол юм. Гэрлэсэн хөвгүүд хүүхдүүдтэйгээ эцэг эхийнхээ гэрт ирэв. Ганцаардсан хөршүүдийг урьсан.

Талийгаач өвөг дээдэст зориулсан төхөөрөмжийг ширээн дээр тавив. Зарим тосгонд тэд хаалгыг онгойлгож, тэднийг ширээн дээр дууджээ. Эзэмшигч, хэрэв тэр байхгүй бол гэрийн эзэгтэй Frost, заримдаа брониг ширээн дээр урьсан. Морозыг урих зан үйл нь хэлбэрийн хувьд нэлээд олон янз байдаг боловч агуулга нь хуучин Кубан бүс нутгийн бүх орон зайд ижил байдаг. Урилгын текст нь хүн, амьтан, ургамлыг хөлдөөхгүй байхыг хүссэн.

Зул сарын баярын өмнөх орой хүүхдүүд, өсвөр насныхан, залуу гэрлэсэн хосууд оройн хоол (кутя, бялуу) өмсдөг байв. Зарим тосгонд оройн хоолыг өвөө, эмээ, эцэг эх, түүний дотор авчирдаг байв. загалмайлсан эцэг эх. Бусад нь зөвхөн хамаатан садандаа төдийгүй бүс нутгийнхаа бараг бүх оршин суугчдад. Хамгийн чухал зүйл бол эзэд нь авчирсан кутиа, бялууг амтлаад хариуд нь өөрсдийнхөө амтыг нэмсэн явдал байв. Энэ нь гэр бүл бүрт хийгдсэн бөгөөд энэ нь зан үйлийн хоолоор бэхлэгдсэн нийгмийн харилцаа холбоог шинэчлэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

1-р сарын 7-ны Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр үүр цайх үед эрэгтэйчүүд "Христийг алдаршуулахаар" ганцаараа болон хэсэг бүлгээрээ, голдуу хөвгүүд, айлаар явж байв. Уг зан үйл нь зөвхөн аман зохиолоос (“Таны төрсөн өдөр, бидний Бурхан Христ...”, “Христ төрсөн...” гэх мэт) эсвэл Есүс Христийн төрөлттэй холбоотой театрчилсан библийн үзэгдлүүдээс бүрдэж болно.

1-р сарын 7-ны орой каролинг хийсэн. Эхлээд хүүхдүүд алхаж, дараа нь насанд хүрэгчид, ихэвчлэн охид, гэрлэсэн эмэгтэйчүүд энэ үйл ажиллагаанд нэгдсэн. Энэхүү санаа нь шинэ жилийн ширээний чимэглэлд бүрэн илэрхийлэгдсэн юм. Энэ нь элбэг дэлбэг, олон янз байх ёстой байсан тул "он жил бүрэн дүүрэн байх болно". "Бүх зүйл ширээн дээр байсан. Тусгай "талх" жигнэхээ мартуузай. Зарим айлд эзэн нь харагдахгүйн тулд ширээгээ хоол, өндөр талхаар дүүргэх гэж оролддог байв. Эсвэл эзэн нь зориуд намхан сандал дээр суугаад тонгойно. Хэд хэдэн тосгонд тэд "баялаг амьдрахын тулд" Зул сарын баярын кутяны доороос сүрэл эсвэл өвсийг ширээний бүтээлэг дор тавьдаг байв. Мөн Frost-ийг шинэ жилийн хоолонд урьж болно.

Үзэж байна хуучин жил, буудсан, гал түлсэн, зөн билэг. IN Шинэ жилийн үдэшүргүй жимсний модыг сүхээр "айлгаж" чадна. Шинэ жилийн өглөөтэй холбоотой нь шинэ жилийн анхны зочдыг угтах, ирэх ёслол бөгөөд шинэ жилийн гол зан үйлийн нэг болох тариа тарих / цацах явдал юм. Ихэнхдээ тэдгээрийг нэгтгэдэг байсан, учир нь Тариачид, хөвгүүд, залуучууд, эрчүүдийн алхалт өглөө эрт эхэлсэн бөгөөд тэд бусдын гэрт хамгийн түрүүнд зочлогчид болжээ. Уламжлалт итгэл үнэмшлийн дагуу эр хүн ирэх жил бусдын гэрт хамгийн түрүүнд ирэх ёстой байсан бөгөөд энэ нь эзэддээ аз, хөгжил цэцэглэлт, эрүүл мэндийг амласан юм.

Тариалахын өмнө тариалагчийн “шээг татах”, “тарилагчийг босгон дээр үслэг дээлтэй суулгах”, “тариалдагчдыг орон дээр суулгах”, тахиа өндөглөдөг, “цохих” зэрэг зан үйлийг хийж болно. Тохирогчид гэрт нь ирж, ферм дээр бүх зүйл хийгдэх болно. Тэд ихэвчлэн ариун буланд тариалсан боловч үр тариаг өрөөний эргэн тойронд, эзэддээ тарааж чаддаг байв. Үр тариа эсвэл буурцагт ургамлыг ашигласан: улаан буудай, эрдэнэ шиш, вандуй. Өвлийн амралт нь Epiphany-ээр (1-р сарын 19) дуусна.

Epiphany-ийн өмнөх өдөр нэг өдрийн хатуу мацаг барьдаг байсан бөгөөд энэ нь үдшийн од гарч ирснээр, эсвэл бусад гэр бүлүүдэд усны анхны адислалыг өгсний дараа дуусдаг байв. өглөө сүмд. Усны хоёр дахь адислал болох Иордан/Ордан/Йордан үүр цайх үед гол дээр болов.

Тэд адислагдсан усаар гэртээ буцаж ирээд, юуны түрүүнд шүршиж, баптисм хүртэж, загалмайг шохойгоор тэмдэглэж, хашаан, байшин, гэр бүлийн гишүүд, бүх гэр бүлийг тэмдэглэв. Зарим тосгонд нэгэн зэрэг байшингийн гадна талыг хатуу шохойн шугамаар хүрээлсэн байсан - Маалинга өндөр ургаж, байшингаас юу ч зугтахгүй, тахиа сайн өндөглөдөг гэх мэт. . Голын усыг адислахын өмнө хүйтэн жавартай байсан бол мөснөөс загалмай эсвэл хэд хэдэн загалмай хайчилж, сэнтий босгодог байв. Загалмайг будаж болно, үүнд. манжин улаан квасс. Дүрмээр бол, тэр үед тахилч загалмайг усанд буулгаж, тэнд байсан хүмүүс тагтаа гаргаж, буудлага хийж, хүссэн хүмүүс зарим тосгонд зөвхөн өвчтэй хүмүүс сэлж байв.

Epiphany ширээ нь элбэг дэлбэгээрээ шинэ жилийн ширээнээс дутахгүй байв. Заавал хийх ёстой хоол бол кутиа, узвар байсан бөгөөд тэдгээрийг бэлтгэх, ариун буланд, дараа нь ширээн дээр шилжүүлэх нь Христийн Мэндэлсний Баярын адил үйлдэл, үгсээр дагалддаг байв. Баптисмын ширээний өвс, сүрэл, талхыг шувууны үүрэнд хийж, гэрийн тэжээвэр амьтад, гол төлөв үхэр тэжээдэг байв. Кутягийн үлдэгдлийг шувуунд өгч болно.

Хуанлийн хаврын үе нь өвлийн амралттай харьцуулахад "урвуу" загварыг харуулдаг. Хэрэв өвлийн мөчлөг нь мацаг барилтаар эхэлж, Epiphany-ийн өмнөх өдөр хатуу мацаг барилтаар дууссан бол хаврын блокийн төв хэсгийг Их Лентээр төлөөлдөг байсан бөгөөд эхлэл (Масленица) ба төгсгөл (Улаан өндөгний баяр) нь "буулгах бус" байв. "хурдан". "Мах идэгч" гэсэн нэр томъёог энэ тохиолдолд хоёр шалтгааны улмаас ашигладаггүй. Нэгдүгээрт, энэ нь цэвэр сүмийн уламжлалыг эс тооцвол Кубаны хувьд өвөрмөц бус юм. Хоёрдугаарт, Масленица нь мацаг барихтай шууд холбоогүй ч сүүн бүтээгдэхүүн давамгайлж байсан тул мах иддэг хүмүүст бас хамаарахгүй байв.

Масленицагийн үндэс нь заавал байх ёстой зан үйл (банш, хуушуур эсвэл зарим тосгонд зөвхөн хуушуур эсвэл зөвхөн банш), сүлжмэлийн дэвсгэр, харилцан зочлох, хөгжилтэй, зугаатай мөчүүд (хувцаслах гэх мэт), магадгүй хамгийн чухал нь ёслол байв. Масленицагийн сүүлчийн өдөр тохиодог "бүх нийтийн өршөөл"-ийн тухай. Энэ баярын зугаатай, хөгжөөнтэй тал нь чухал байр суурийг эзэлсэн бөгөөд үүний салшгүй нэг хэсэг нь цаг агаар зөвшөөрвөл морь унаж, уруудах, тэр ч бүү хэл “Гүү жолоодох”, “Ямаа” зэрэг цагийн аятай дууг эгшиглүүлж байв. Кубаны зарим тосгонд дүрсийг шатаах суурьшлын уламжлал хадгалагдан үлджээ.

Нийгэм, оюун санааны хувьд хамгийн чухал зүйл бол Лентийн өмнөх сүүлчийн ёслол байсан - нүглийн уучлал, "уучлагдсан өдөр", "уучлалын ням гараг": тэд өнгөрсөн жил бусдын өмнө үйлдсэн бүх ил, далд гэмт хэргийн төлөө бие биенээсээ уучлал гуйсан.

Лент хоол хүнсэнд хатуу хязгаарлалтыг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд алба хааж байсан, тэр байтугай эмнэлэгт эмчлүүлж байсан казакууд эдгээр хязгаарлалтыг дагаж мөрдөхийг эрэлхийлэв. Залуучуудын жирийн уулзалт, баяр ёслолыг хориглосноор ч “хатуу байдал” илэрч байв. Түүгээр ч барахгүй мацаг барих нь зөвхөн хоол хүнс, зугаа цэнгэлийг төдийгүй эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаанд бэлгийн харьцаанд орохыг хориглодог байв.

Хамгийн чухал өдрүүд нь Palm Week/Palm Sunday байсан. Хүмүүс, ялангуяа төрөл төрөгсөд, тэжээвэр амьтдад амь нас, эрүүл энхийг хүсч бургас ташуурдах нь энэхүү зан үйлийн гол сэдэл байв.

Лентийн үеэр Уулзалт/Уулзалт болсон. Түгээмэл ертөнцийг үзэх үзлээр бол энэ бол өвөл, зуны уулзалт байв. Энэ өдөр уулзахдаа охидын нэгийг нь өвөл, нөгөөг нь хавар гэж нэрлэдэг байв. Тэдний хооронд комик зодоон эхэлсэн. Хэн түрүүлэхээс шалтгаалж урт өвөл байх уу, хавар эрт болох уу гэдгээ шийддэг байсан.

Лентен цогцолборт Дөчин Гэгээнтэн / Дөчин Алхагч / Шаазгай зэрэг баяр багтсан. Энэ өдөр дүрмээр бол тусгай жигнэмэг шатаасан. Зарим тосгонд нэгэн зэрэг зуурсан гурилаар загалмай жигнэж, эдгээр зан үйлийн бүтээгдэхүүний аль нэгийг зоосоор жигнэж, түүнийг авсан хүн азтай гэж тооцогддог байв.

Масленицагийн үндэс нь заавал байх ёстой зан үйлийн хоол, сүлжмэл эдлэл, харилцан зочлох, хөгжилтэй, зугаатай мөчүүд, магадгүй хамгийн чухал нь Масленицагийн сүүлчийн өдөр тохиодог "бүх нийтийн уучлал" зан үйл байв. Энэ баярын хөгжилтэй, зугаатай тал нь чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүний салшгүй хэсэг нь цаг агаар зөвшөөрвөл уулын уруудах, морь унах явдал байв.

Лентийн сүүлчийн долоо хоногийг хүсэл тэмүүлэлтэй, аймшигтай гэж нэрлэдэг. Энэ нь цэвэр ариун пүрэв гаригийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь заавал усанд орж, эмх цэгцтэй байх ёстой, үүр цайхаас өмнө гэр орноо "цэвэрлэх", "хэрээ хүүхдүүдээ усанд оруулах хүртэл", "Сайн, аймшигт баасан гараг" юм. Христийн тарчлал, түүний загалмайд цовдлогдсонтой холбоотой хүсэл тэмүүлэлтэй өдөр тэд шөнөжингөө сүмд очив. Тэд лаа асаан гэртээ ирэв. Зарим нь шатаж буй лаа барин гэрийн эзнийг харахаар “толгод руу” авирч, байшингийн тааз руу харав. Ариун долоо хоногийн баасан, бямба гаригт тэд Улаан өндөгний баярт бэлдэж байсан: тэд Улаан өндөгний баярын бялуу хийж, өндөг будсан. Мацаг нь утга санаа, хорио цээрийн хатуу байдлын хувьд хамгийн чухал баяруудын нэг болох зарлалыг багтааж болно. Энэ өдөр аливаа ажил хийх, ялангуяа мал нядлах, “цус урсгах”-ыг хатуу хориглосон.

Гол санаа, зан үйл нь нартай холбоотой байв ("нар тоглож байна"), ус (энэ өдрөөс хойш та усанд сэлж болно, зарим тосгонд тэд булаг шандны усыг адисалж, тариалангийн талбайгаар алхаж: "Тэд усалдаг. Талбайд тэд өөрсдийгөө усалж, ингэснээр ургац хурааж, бороо орох болно "), хөхөө (хэрээлж эхэлдэг), тахиа, өндөг ("нарны өмнө" тахиа тахиануудыг покероор тахианаас гаргаж авдаг байсан. Тэд суугаад "цохих" болно; тэр өдөр тахианы тавьсан өндөгийг тахианы доор байрлуулж болохгүй - тахир дутуу төрөх болно); шуламтай (тэд энэ баяраар идэвхтэй болж, "үнээ саана"), ялангуяа болгоомжтой хамгаалагдсан үнээ энэ өдөр хаадаг байв.

Хуанлийн тойргийн хамгийн том, хамгийн тод баяр бол Улаан өндөгний баяр юм. Улаан өндөгний баяр Лент дуусч, шинэ цагийг нээсэн. Тиймээс энэ баярт зориулж баялаг ширээ бэлдсэн: гахай нядлах, хиам хийх, том баярын бялууг жигнэх. Гэсэн хэдий ч ширээн дээр болон зан үйлийн гол байрыг паска, өндөр, дугуй хэлбэртэй, чимэглэсэн зан үйлийн талх, "крашанки", "писанка" эзэлжээ. Тэд тэдэнтэй хамт, мөн адислагдсан гахайн өөхөөр мацаг барив. Тэдэнтэй холбоотой олон тооны хориг байдаг. Тэд, үүнд. хэсэг, Улаан өндөгний баярын үйрмэг, өндөгний хальс зэргийг хөдөө аж ахуйн зан үйл, ардын анагаах ухаан гэх мэт ажилд ашигладаг байсан.

Улаан өндөгний баярын үеэр нударга зөрүүлэх, цохих, өндөг өнхрүүлэх, янз бүрийн тоглоом тоглодог байв. Хэд хэдэн тосгонд Улаан өндөгний баярын тусгай дугуй бүжиг зохион байгуулж, савлуур суурилуулжээ. Улаан өндөгний баярын хонхны дуу нь баярын уур амьсгалыг бий болгосон. Улаан өндөгний баярын ихэнх цагийг зочдын айлчлалд зориулав. Эдгээр өдрүүдэд, өргөх ёслол хүртэл тэд бие биедээ "Христ амилсан!" Үнэхээр боссон!

Улаан өндөгний баяр бол амьд ба үхэгсдийн хоорондын харилцааны цаг юм. Сүүлчийн хувьд мацаг барих үеэр Улаан өндөгний баярын бялуу, өндөг, тусгай төхөөрөмжийг ширээн дээр тавьж, тэднийг (нэрээр нь) мацаг барихыг урьсан. Зарим тосгонд Улаан өндөгний баярын эхний өдөр тэд булшинд очиж, үхэгсэдтэй "Христийг хуваалцах", булшин дээр унах эсвэл оршуулах дасгал хийдэг байв. Улаан өндөгний баярын өндөг. Бусад тосгонд эсрэгээрээ оршуулгын газарт зочлохыг хориглосон байдаг Амьд хүмүүсийн дунд "энэ үед эцэг эх нь гэртээ байдаг" гэж үздэг байв.

19-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үед Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх цэргийн хэлбэр байсан. Баярын хоёр дахь өдөр Екатеринодар ба казакууд "гэгээнтнүүдтэй хамт" цэргийн сүмийг тойрон алхав. Офицерууд бүх ангиудын тугийг, офицерууд тамхи татдаг бороохой барьсан байв. Цэргийн бүх хувцасыг сүмийн талбайд үзүүлэв.

Хуанли дахь чухал өдөр бол салах ёс гүйцэтгэсэн / салах ёс гүйцэтгэсэн өдөр - оршуулгын газарт хамт очиж үзэх, эцэг эхийн дурсгалыг хүндэтгэх явдал байв. Өмнө нь зарим тосгонд тэд Красная Горка (Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гарагт) дээр тоглодог байв. Ихэнх тохиолдолд - Даваа гарагт эсвэл Улаан өндөгний баярын дараа мягмар гарагт. Салах ёслолын гол холбоос бол нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх, булшинд хоол үлдээх, нас барагсдын тухай дурсамж, "ярилцах", нас барсан хүмүүсийн тухай "ярилцах", хоол хүнс тараах, "сэрэх" чихэр, хамтын хоол юм. Баяртай салах ёсыг Улаан өндөгний баяраар салах ёс гүйцэтгэх ёслол, мөн энэ өдөр "өөртөө" буцаж ирдэг нас барсан хүмүүстэй салах ёс гүйцэтгэх ёслол гэж үздэг. Оршуулгын газраас буцаж ирсний дараа хуучин тосгонд эрт дээр үед морин уралдаан, морь унах, баяр наадам болдог байв.

Хуанлийн хаврын үе нь зан үйл, зан үйлийн загвартай байсан газар тариалангийн чухал үйл ажиллагааны эхлэлийг багтаасан болно: газар хагалах, тариалах, мал сүрэгт анхны жолоодох.

Талбайд анхны аялал хийхээс өмнө зарим гэр бүл гэртээ хамтын залбирал хийдэг байв. Өмнөх ургацын үр тариа эсвэл "тариалагчдын" хэрэглэж байсан үрийг үрийн материалд хольж болно. Шинэ он. Талбайд зөвхөн эрчүүд л явсан. Тэд хүүхнүүдийг бус харин хүүхнүүдийг хөөгч болгон татах боломжтой.

Хагалах, тариалах ажил үүрээр "Эзэн, адислах!" гэсэн залбирлаар эсвэл түүний богино хэлбэрээр эхэлсэн. Зарим тосгонд эхний ховилын дараа тэд өглөөний цай уухаар ​​энд хээр дээр суув.

Гурвал нь зан үйл, зан үйлээр дүүрэн байдаг. Гурвалын зан үйлд ургамлын бэлгэдэл чухал байр суурь эзэлдэг. Мөн ургамлуудыг ашигласан: ганга, орегано, улаан буудайн өвс, шалан дээр цацсан "алаг цэцэг", хашаан доторх замыг шавараар тосолж, цонхны тавцангаар чимэглэсэн. Тосгоны сүмүүдийг мөн ногоон байгууламжаар чимэглэсэн байв. Дүрмээр бол ургамлыг гурван өдрийн турш байшинд байлгаж, дараа нь цуглуулж, шатааж, эсвэл нэг мөчрийг аварч (аянгын шуурганаас, малын бэлчээрт зориулж), туранхай амьтдад тэжээж, тахианы үүрэнд байрлуулж, ашиглаж байсан. ардын анагаах ухаан ба ид шид. 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед Гурвалын заавал байх ёстой хоол нь өндөг, өндөг (зарим тосгонд ногоон өнгөөр ​​будсан), чихэрлэг ундаа байв.

Иван Купала дээр баяр ёслолууд нь сүм хийдийн үйлчилгээ, ажлын хориг, зарим итгэл үнэмшлээр хязгаарлагддаг байв. Оймын цэцэг хайхдаа бид зохих хэм хэмжээг дагаж мөрддөг: бүү ярь, эргэж харалгүй, тусгай залбирал уншиж байхдаа, шөнө дунд гэх мэт алхсан. Зарим тосгонд бүр 20-р зуунд цэцэг, хэлхээ, туузаар чимэглэсэн мөчрийг Иван Купалагийн бэлгэдэл болгон ашигладаг байв. Залуус гал түлж, охидоос ванн авах гэж оролдов. Тэд модыг аваад гол руу шидэв.

Ихэнх тосгонд Купалагийн энгийн хэлбэр байсан: гэрлэлт, амьдрал, үхлийн тухай өгүүлдэг азтай хэлхээ нэхэх, гал асаах, дээгүүр үсрэх. Баярын төгсгөлд Купала цэцгийн хэлхээг ихэвчлэн байцаа дээр тавьдаг байсан тул толгой нь том байх болно. Тэдгээрийг өөр зорилгоор ашиглаж болно. Энэ өдөр сонгинотой орон дундуур өнхрөх эсвэл сонгино гишгүүлэх зан үйлийг хийж болох бөгөөд ингэснээр том хүүхэд төрөх болно. Энэ тохиолдолд оролцогчид, ихэвчлэн хүүхдүүд, гараараа толгойгоо барих ёстой байв. Олон тосгонд энэ өдөр голын ус адислагдсан бөгөөд энэ өдрөөс эхлэн Илья хүртэл усанд сэлэхийг албан ёсоор зөвшөөрдөг.

Зун, намрын сүүлчээр аянга цахилгаантай / аймшигт / хатуу амралтын өдрүүд гэж нэрлэгддэг байсан. Эдгээрт Гэгээн өдөр орно. Илья. Ажил хийхийг хориглохоос гадна энэ өдрөөс эхлэн усны эх үүсвэрт усанд сэлэхийг хориглосон гэж үздэг.

Намрын онцгой хүндэтгэлтэй баяр цөөхөн байсан бөгөөд тэдгээрт ардын зан үйлийн илэрхийлэл бараг байдаггүй байв. Анхны Аврагчийн үед намуу цэцгийн үр, зөгийн бал, давс адислагдсан. Зарим тосгонд энэ баяраар байгалийн рашаанд ус адисалж, цэцэг шидэж, усанд ордог байв. "Алимны аврагч" бол цэцэг, алим, зөгийн балыг адисалсан гол зүйл байв. Тэр өдрөөс эхлэн хүн бүр алим идэхийг зөвшөөрсөн. шинэ төрсөн хүүхдүүд нь баптисм хүртээгүй нас барсан эмэгтэйчүүд. Өдөр тутмын Ортодокс шашинд Аврагч хоёулаа нас барсан, алдагдсан өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэдэг байв. Зөгийн балны рашаан дээрх зөгийн үүрний эзэд зөгийн бал, ороомог зэрэг амттанг үзүүлж, тосгоныхныг "сэрэхэд" урив. Албан ёсоор "Спаси" нь намар, өвлийн хоорондох зааг гэж тооцогддог байв.

Намрын хамгийн чухал баяруудын нэг бол Покров (Ерөөлтэй Мариагийн хамгаалалт) байв. Өнөөдрийг хүртэл тэд гол ажлуудаа дуусгахыг хичээсэн - бүх зүйлийг цэвэрлэж, охидоо гэрлүүлэв.

Мэдээжийн хэрэг, хуанлийн өдрүүдийн дунд Их Эзэн ба Онгон Мариа эсвэл ариун сүмийг нэрлэсэн гэгээнтнүүдэд зориулсан ивээн тэтгэгч / ариун сүмийн баярууд байсан бөгөөд одоо ч байдаг. Тэдний үндсэн чухал шинж чанар нь тосгоны оршин суугчид мөргөл үйлдэх, "хуваалцах" үйл ажиллагаанд өргөнөөр оролцох явдал байв - сүмийн хашаанд олон тооны хүмүүс цугларсан тахилын ширээний хоол бэлтгэх, барихад хамтын оролцоо. , орон нутгийн болон үл таних хүмүүсийн аль аль нь, түүний дотор h. "тэнүүлчид", "ядуу".

Казакуудын ерөнхий баяр болгон "Азовын суулт" өдрийг Ариун онгон Мариагийн зуучлалын өдөр тэмдэглэдэг байв. Энэ өдөр уралдаан, тэмцээн зохиогдож, бүх нас барсан казакуудын дурсгалд зориулж ундаа, дуу дуулж дурсгалын оройн зоог зохион байгуулдаг байв. Черкасск дахь цэргийн сүмийн хонхны цамхагийн майхан дээр лаа асаасан аяга тавив.

Гэхдээ арми бүр өөрийн гэсэн баярын өдрүүдтэй байсан бөгөөд зарим чухал үйл явдалд зориулагдсан эсвэл онцгой хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдэд зориулагдсан байдаг. Өмнө нь янз бүрийн үйл явдлаас болж зарим цэргүүдийн цэргийн баярын огноо өөрчлөгддөг. Тиймээс III Александрын хаанчлалын үед Донын арми Борки өртөөнд хааны галт тэрэгний ослын үеэр эзэн хаан болон түүний гэр бүлийг гайхамшигт аврагдсаны дурсгалд зориулж хуучин хэв маягаараа 10-р сарын 17-нд баяраа тэмдэглэв. Эзэн хаан II Николасын үед өв залгамжлагч Кресаревич (1904) төрсний дараа Цэргийн баярыг 10-р сарын 5-нд шилжүүлсэн бөгөөд энэ нь тогтсон уламжлалын дагуу өв залгамжлагч байсан бүх казакуудын 8-р сарын Атаманы нэрийн өдөр юм. Кавказын казакуудын дунд Цэргийн баярын өдөр 8-р сарын 26-нд тохиосон боловч дараа нь Кубаны армид 10-р сарын 5, Терскийд 3-р сарын 1 хүртэл шилжжээ. Астраханы армид Цэргийн баяр бол 8-р сарын 19-ний өдөр - Казачбугровская тосгонд баригдсан Бурханы эх Донын нэрэмжит цэргийн сүмийн ивээн тэтгэх баярын өдөр байв. Уралын ард түмэн 11-р сарын 8-ны өдрийг Архангелийн гэгээн Майклын өдрийг тэмдэглэдэг бөгөөд түүний хүндэтгэлд зориулж Уралск хотод цэргийн сүм босгосон юм. Оренбургийн казакуудын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн бол Ариун агуу шахидал, Ялагч Жорж байсан бөгөөд түүний дурсгалд Оренбург дахь хуучин Гэгээн Жоржийн сүм, Уралын эрэг дээр байсан, Гэгээн Жоржийн өдөр - 4-р сарын 23-ны өдөр цэргийн баяр байв. Оренбургийн арми. Сибирийн казакууд өөрсдийн ивээн тэтгэгч Гэгээн Николасын гайхамшигт бүтээлийн өдрийг 12-р сарын 6-нд тэмдэглэв Алс Дорнодын казакуудын цэргүүд - Өвөрбайгаль, Амур, Уссури - 3-р сарын 17 - Бурханы хүн Гэгээн Алексей, Семиреченскийн өдөр цэргийн баяраа тэмдэглэв. Казакын арми - 4-р сарын 23, Гэгээн Жоржийн өдөр.

Казакууд ихэвчлэн үдээс өмнө гэрийн ажил хийдэг байсан бөгөөд орой нь Майдан дээр цугларч, гитар тоглохоор хуарангийн овоохой руу явдаг байв. Тэд эрчүүдийн дугуйланд сууж шувууд, ан амьтдыг барих урхи нэхэж, ахмад дайчдын өмнөх аян дайн, мөлжлөгийн түүхийг сонсов. Энд бас зугаа цэнгэл болж, ахмадууд шатар, даам тоглов. Залуус, өсвөр насныхан шоо, шоо тоглов. Эмээ нарыг (айданчики) хол зайд байрлуулж, битүүдийг унагав - Айданчикийг унагасан хүн үүнийг өөртөө авчээ. Энэхүү зугаа цэнгэл нь казак хүүхдүүд болон насанд хүрсэн казакууд шувуу, туулайг чулуугаар шидэхэд маш нарийвчлалтай болсон.

1. Капица Ф.С. Славянчуудын уламжлалт итгэл үнэмшил, баяр ёслол, зан үйл: Лавлах. 3-р хэвлэл. М .: Цахиур чулуу; Шинжлэх ухаан, 2001. Х.9.
2. Бондар Н.И. Кубан казакуудын уламжлалт оюун санааны соёл (XIX зууны сүүлч - XX зууны эхний хагас) // Уламжлалт соёл ба хүүхдүүд. - Краснодар: Боловсролын хөгжлийн туршилтын төв, 1994. - 271 х.
3. С.Лог тосгон дахь Ариун Төлөөлөгчид Петр, Паул нарын сүмийн албан ёсны вэбсайтаас авсан материалд үндэслэсэн. hramlog.cerkov.ru
4. Кашкаров А.П. Казакууд: уламжлал, зан заншил, соёл (жинхэнэ казакуудын богино гарын авлага). Ростов н/д.: Финикс, 2015. P.35-36.
5. Енисей казакуудын байлдааны хуудас. Сүүлийн застав. [Цахим нөөц]. URL: lastforpost.rf
6. “Доны ард түмэн” номын зохиолч М.Х.Сенюткин (1825-1879) - сэтгүүлч, “Доны цэргийн сонины” редактор.
7. Кузнецов В.М. - Өмнөд Уралын ард түмний гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны талаархи диссертаци, 1998. P. 152; Лоргус Андрей, Дудко Михаил. Сүмийн тухай ном. М .: Пилигрим, 1997.
8. Хийсвэр нээлттэй хичээл: Казакуудын баяр ёслол, зан үйл. [Цахим нөөц]. URL: nsportal.ru
9. Бондар Н.И. 18-20-р зууны эхэн үеийн Кубан казакуудын уламжлалт соёл. [Цахим нөөц]. URL: gipanis.ru
10. [Цахим нөөц]. URL: ruszizn.ru
11. Бондар Н.И. Тогтоол. op.
12. Бахмет Ю.Т.-ийн танилцуулснаар. Казакуудын уламжлал дахь оршуулгын ёслол (бүтцийн болон семантик шинж чанар) // Казакчуудын соёлыг судлах, хөгжүүлэх асуудал. Майкоп, 2000. Х.89. Иш татах цахим нөөцөөр дамжуулан. URL: dikoepole.com
13. Яг тэнд.
14. Яг тэнд.
15. Бондар Н.И. Тогтоол. op.
16. Казакын мэдээлэл, аналитик төвийн kazak-center.ru вэбсайтаас авсан материалд үндэслэн
17. V.F-ийн номон дээр үндэслэсэн. Никитин "Казакуудын уламжлал".

Казакууд одоогийнх шиг зүгээр л "сайн уу" гэж хэлээгүй. Мэндчилгээ хэд хэдэн хувилбараар сонсогдов. Үдийн хоолны дараа, орой болоход казакууд "Өдрийг сайхан өнгөрүүлээрэй!", өглөө, үдийн хоолны өмнө - "Сайхан амраарай!", "Амьдралыг сайхан өнгөрүүлээрэй!" - Хэзээ ч.

Үүний зэрэгцээ казакуудын бие биедээ болон эргэн тойрныхоо хүмүүст хандаж хэлсэн үг нь үргэлж онцгой байсаар ирсэн. Казак танихгүй казак эмэгтэйд (насны хамгийн том нь) "ээж", ижил хүн болох "эгч", залуу эмэгтэйд "охин" эсвэл "ач" гэж ханддаг. Казак эхнэртээ (эхнэр, нөхөр хоёулаа өндөр настай бол) "ээж" гэж дууддаг эсвэл түүнийг нэр, овог нэрээр нь дууддаг. Бие биетэйгээ мэндлэхдээ казакууд толгойгоо бага зэрэг өргөж, гар барьсны дараа гэр бүлийн эрүүл мэнд, нөхцөл байдлын талаар асуудаг.

Казакуудын дунд эхнэр нь үргэлж нөхөртөө зөвхөн нэр, овог нэрээр нь ханддаг байв. Энэ нь түүний эцэг эхэд хүндэтгэл үзүүлсэн юм. Нөхөр нь эхнэртээ ингэж хандав. Хадам аав, хадам ээж, хадам ээж, хадам аав нь эхнэр, нөхөр хоёрын хувьд бурхнаас заяасан эцэг эх байсан.

Нэг казак эмэгтэй танихгүй казак руу хандан түүнийг "эр хүн" гэж дуудав. "Хүн" гэдэг нь доромжилсон үг гэж тооцогддог байв.

Казак эмэгтэйчүүд эрэгтэй хүний ​​мэндчилгээг бага зэрэг бөхийлгөж хариулав. Казак эмэгтэйчүүд хоорондоо тэврэлдэж, үнсэлцэж, ярилцдаг заншилтай байв.

Уулзахдаа, удаан хугацаагаар салсны дараа, мөн салах ёс гүйцэтгэхдээ казакууд тэврэлдэн, хацартаа хүрдэг. Улаан өндөгний баяраар тэд бие биенээ үнсэж мэндчилж, зөвхөн эрэгтэй эсвэл зөвхөн эмэгтэйчүүд үнсэлцдэг байв.

Зогсож, сууж буй хэсэг бүлэг хүмүүсийн дэргэд очиход казак малгайгаа тайлж, бөхийж, эрүүл мэндийг нь асуув - "Агуу казакууд!", "Агуу казакууд!" эсвэл "Агуу казакууд!" Казакууд "Бурханд баярлалаа" гэж хариулав. Зэрэглэлд, дэглэмийн болон зуун бүрэлдэхүүний жагсаалын үеэр казакууд цэргийн дүрмийн дагуу мэндчилгээнд хариулав: "Эрхэм танд эрүүл энхийг хүсье ..."

Донын арми эсвэл Оросын дууллыг гүйцэтгэхдээ казакууд дүрэм журмын дагуу малгайгаа тайлахыг шаарддаг байв.

Казакуудын дунд, тэр байтугай насанд хүрэгчдийн дунд ферм эсвэл тосгонд гарч ирсэн танихгүй хүнтэй мэндчилж, мэндлэх нь заншилтай байв. Хүүхдүүд болон бага насны казакууд өөрсдийгөө хамаатан садан, танил, танихгүй хүмүүс гэж "авга ах", "авга эгч", "авга эгч", "авга ах" гэж дууддаг. Хөгшин казак эсвэл казак эмэгтэйг "аав", "аав", "диду", "баба", "эмээ", "эмээ" гэж нэрлэдэг.

Овоохойн (курэн) үүдэнд тэд дүр төрхөөр баптисм хүртэж, эрчүүд эхлээд малгайгаа тайлж, гарахдаа мөн адил үйлдэв.

Алдаа гаргасандаа уучлалт гуйхдаа "Бурханы төлөө уучлаарай", "Христийн төлөө уучил" гэсэн үгсээр бичжээ. Тэд "Бурхан чамайг ивээг", "Христ чамайг аварна" хэмээн Их Эзэнийг санаж, талархал илэрхийлэв. Талархлын хариуд тэд: "Тавтай морилно уу", "Тавтай байна", "Та тавтай морил" гэж хариулав.

10-р сарын 24-нд Излучинскийн 2-р сургууль болон оройн сургуулийн сурагчид казакуудад зочлох боломжтой болсон. Дүүргийн төв номын санд тус тосгоны орон нутгийн казакуудын нийгэмлэгийн төлөөлөгчидтэй уулзалт хийлээ. Излучинск
Хотын казак нийгэмлэгийн фермийн атаман. Излучинск Владимир Владимирович Лукьянченко казакуудын соёл, амьдрал, түүхийн талаар ярьж, тэдний ёс суртахуун, уламжлал, зан заншилтай танилцуулав. Тэрээр уг арга хэмжээний гол санааг “Залуучуудад эх оронч үзэл, эх орноо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх, гэр бүлийн үнэ цэнэ" Атаман сургуулийн сурагчдын янз бүрийн асуултад хариулав - казакуудад ээмэг зүүх нь юу гэсэн үг вэ, "Казак" цолыг хэр удаан олгосон, казакуудын цэргийн цол ямар байдаг, эмэгтэй хүн атаман байж чадах эсэх гэх мэт.
Казакууд хэрхэн тулалдаж, тайвшрахаа мэддэг боловч хамгийн чухал нь уламжлалаа дээдэлж, өвөг дээдсээ хүндэтгэдэг, тэд бол эх орныхоо жинхэнэ хөвгүүд юм. Тэд Оросын хийсэн бүх дайнд оролцож, Оросын зэвсгийг алдаршуулахад үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулж, Аугаа эх орны дайны түүхэнд олон алдар суут хуудсыг бичсэн.
Хүүхдүүдэд хүмүүнлэг, халамжтай хандах нь казакуудын гэр бүл, нийгэмлэгийн өвөрмөц шинж чанаруудын нэг юм. Хүмүүжлийн хувьд эцэг эхчүүд хүүхдэд бие даасан хандлагыг хадгалахыг үргэлж хичээдэг бөгөөд хувь хүн өөрийгөө илэрхийлэх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Ахмадууд хүүхдүүдэд зөвхөн гэр бүлд төдийгүй эргэн тойрныхоо хүмүүст ашиг тусаа өгөхийг заахыг эрмэлздэг байв. Хамтарсан зохион байгуулалттай ажил нь баяр баясгалантай байсан бөгөөд хүүхдийг аливаа үйл ажиллагаанд гоо үзэсгэлэнг олж харахыг сургасан.
Казакууд сайхан сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлийг хүний ​​гол баялаг гэж зүй ёсоор үздэг байв.
Казакуудын дунд морины шүтлэг нь бусад уламжлал, итгэл үнэмшлээс олон талаараа давамгайлж байв. Казак, найз, нөхөр, ахад зориулсан морь. Тэд дуу хоолойг ойлгож, ямар ч шалтгаангүйгээр удирдаж, эзнээ хэзээ ч орхиогүй. Морь нь шархадсан казакуудыг байлдааны талбараас хэрхэн зөөж, хувцас, гарыг нь шүдээрээ шүүрэн авч, тулалдааны галаас гаргаж байсан тухай түүхэн баримтууд батлагдсаар байна. Морьгүй казак гэж байдаггүй. Казакууд бол айдас, ялагдлыг мэддэггүй дэлхийн хамгийн шилдэг морин цэрэг юм.
Казак гэр бүлүүдэд эв найртай, уянгалаг дуунууд амнаас аманд дамждаг. Казакууд урт удаан хугацаанд дуугаа бичихдээ онцгой ач холбогдол өгч ирсэн. Дуу нь зөвхөн хөгжөөх төдийгүй, сайн сайханд баясаж, бусдын зовлон зүдгүүрийг өрөвдөж, бүх амьд зүйлд мэдрэмжтэй хандах хандлагыг төлөвшүүлж, хүний ​​оюун санааны ертөнцийг баяжуулдаг.
Энэхүү арга хэмжээнд оролцогчид казак дуу, төрөл жанрыг Нижневартовск хотын “Дружина” казак дууны чуулга (захирал Дмитрий Верещагин) хэрхэн тоглож байгааг сонссон. Хяналтгүй, өндөр ур чадвараараа таалагдсан галзуу, гялалзсан казак дуунууд.
"Казакуудын тойрог" үзэсгэлэн нь казакуудтай хийсэн эрч хүчтэй уулзалтыг нөхөв. Үүн дээр хүн бүр казакуудын хувцас, ташуур, сэлэм зэргийг харж болно. Казакуудын амьдрал, түүхийг харуулсан номууд, казакуудын тухай уран зохиол.
Уулзалтын төгсгөлд бид эх орон, байгаль дэлхийгээ хайрлан хамгаалж, ахмадуудаа хүндэлж, бүх талын туслалцаа үзүүлж, сургуулиа, найз нөхөд, танил, танил бусдыг хайрлаж, эх оронч, эх оронч хүн болж төлөвших ёстой гэдэг дээр нэгдсэн санал нэгдэв. Эцэг, өвөө, элэнц өвөг дээдсийнхээ ёс заншил, уламжлалыг дагаж мөрддөг бидний эх орон.