Sh sjuk gudinna i varje kvinna. Gudinna i varje kvinna. Gudinnans arketyper. En dubbelblick på kvinnlig psykologi

J. Bohlen. GUDINNOR I VARJE KVINNA

Introduktion. GUDINNAN FINNS I ALLA AV OSS!

Varje kvinna spelar en ledande roll i sin egen livshistoria. Som psykiater har jag lyssnat på hundratals personliga berättelser och insett att var och en av dem har en mytologisk dimension. En del kvinnor vänder sig till en psykiater när de känner sig helt demoraliserade och ”trasiga”, andra när de inser att de har blivit gisslan av omständigheter som behöver analyseras och förändras.

Det verkar i alla fall för mig att kvinnor ber om hjälp av en psykoterapeut för att lär dig att vara huvudkaraktärerna, huvudpersonerna i ditt livs berättelse. För att göra detta måste de fatta medvetna beslut som kommer att avgöra deras liv. Tidigare var kvinnor inte ens medvetna om det kraftfulla inflytande som kulturella stereotyper hade på dem; på liknande sätt är de vanligtvis omedvetna nu om vilka mäktiga krafter som finns inom dem själva, krafter som kan avgöra deras handlingar och känslor. Det är till dessa krafter, representerade i skepnad av antika grekiska gudinnor, som jag tillägnar min bok.

Dessa mäktiga inre kretsar, eller arketyper, förklara de viktigaste skillnaderna mellan kvinnor. Vissa, till exempel, för att känna sig som en fulländad person, behöver monogami, äktenskapsinstitution och barn - sådana kvinnor lider, men uthärdar om de inte kan uppnå detta mål. För dem är traditionella roller av största vikt. De skiljer sig mycket från andra typer av kvinnor som värdesätter sitt oberoende framför allt eftersom de fokuserar på det som är viktigt för dem personligen. Inte mindre märklig är den tredje typen - kvinnor som attraheras av intensiteten i känslor och nya upplevelser, på grund av vilka de går in i ständigt nya personliga relationer eller rusar från en typ av kreativitet till en annan. Slutligen, en annan typ av kvinna föredrar ensamhet; Andlighet är av yttersta vikt för dem. Det faktum att för en kvinna en prestation, en annan kan verka som fullständigt nonsens - allt bestäms av vilken arketyp av vilken gudinna som råder i henne.

Dessutom, i varje kvinna samexistera några gudinnor. Ju mer komplex hennes karaktär är, desto mer sannolikt är det att olika gudinnor aktivt manifesteras i henne - och vad som är betydelsefullt för en av dem är meningslöst för de andra ...

Kunskap om gudinnans arketyper hjälper kvinnor att förstå sig själva och sina relationer med män och andra kvinnor, med föräldrar, älskare och barn. Dessutom tillåter dessa gudomliga arketyper kvinnor att reda ut sina egna drifter (särskilt med övertygande beroende), frustrationer och källor till förnöjsamhet.

Även gudinnornas arketyper är intressanta för män. De som vill förstå kvinnor bättre kan använda arketypsystemet för att klassificera kvinnor och få en djupare förståelse för vad de kan förvänta sig av dem. Dessutom kommer män att kunna förstå kvinnor med en komplex och till synes motsägelsefull karaktär.

Slutligen kan ett sådant system av arketyper vara extremt användbart för psykoterapeuter som arbetar med kvinnor. Den erbjuder nyfikna kliniska verktyg för att förstå interpersonella och interna konflikter. Gudinnans arketyper hjälper till att förklara skillnader i karaktär och gör det lättare att identifiera potentiella psykologiska svårigheter och psykiatriska symtom. Dessutom indikerar de möjliga sätt att utveckla en kvinna i linje med en eller annan "gudinna".

Den här boken beskriver ett nytt förhållningssätt till kvinnlig psykologi, baserat på kvinnliga bilder av antika grekiska gudinnor som har funnits i den mänskliga fantasin i mer än tre årtusenden. Denna typ av kvinnlig psykologi skiljer sig från alla teorier där den "normala kvinnan" definieras som att lyda en enda "korrekt modell", personlighetsschema eller psykologisk struktur. Vår teori bygger på observationer av mångfald normala skillnader i kvinnlig psykologi.

Mycket av det jag vet om kvinnor kommer från yrkeserfarenhet – från de kunskaper jag fick som psykiater och jungiansk psykoanalytiker, från undervisning och konsulterfarenhet som praktiserande lärare vid University of California och huvudanalytiker vid Jung Institute i San Francisco.

Beskrivningen av kvinnlig psykologi, som ges på sidorna i denna bok, bygger dock inte bara på professionell kunskap. De flesta av mina idéer bygger på att jag själv är en kvinna som känt olika kvinnoroller – dotter, fru, mamma till son och dotter. Min förståelse ökade genom samtal med flickvänner och andra kvinnor. I båda fallen blir kvinnor för varandra ett slags "speglar" – vi ser oss själva i reflektionen av andra människors erfarenheter och inser det gemensamma som binder alla kvinnor, liksom de aspekter av vårt eget psyke som vi inte var medvetna om tidigare.

Min förståelse av kvinnlig psykologi bestämdes också av det faktum att jag är en kvinna som lever i modern tid. 1963 gick jag in på forskarskolan. Det året inträffade två händelser som så småningom utlöste kvinnorättsrörelsen på 70-talet. Först publicerade Betty Friedan sitt Womanish Mystery, där hon lyfte fram tomheten och missnöjet hos en hel generation kvinnor som levde uteslutande för andra människor och någon annans liv. Friedan har identifierat källan till denna brist på lycka som ett problem med självbestämmande, rotat i utvecklingsstopp. Hon trodde att detta problem orsakades av vår kultur, som inte tillåter kvinnor att erkänna och tillfredsställa sina grundläggande behov av tillväxt och utveckling, att förverkliga sin mänskliga potential. Hennes bok, som satte stopp för vanliga kulturella stereotyper, freudianska dogmer och medias manipulation av kvinnor, erbjöd principer vars tid är fördröjd. Hennes idéer gav utlopp för undertryckta våldsamma känslor, och de ledde senare till födelsen av kvinnornas befrielserörelse och, slutligen, till skapandet av National Organization of Women.

Också 1963, under president John F. Kennedy, släppte kommissionen för kvinnors ställning en rapport som beskrev ojämlikheten i det ekonomiska systemet i USA. Kvinnor fick mindre betalt än män för samma arbete; de nekades lediga platser och nekades befordran. Denna flagranta orättvisa har blivit ännu en bekräftelse på hur oförtjänt kvinnans roll i det moderna samhället underskattas.

Så jag gick in i den professionella psykiatrins värld vid en tidpunkt då USA stod på gränsen till en kvinnorättsrörelse. På 1970-talet ökade min förståelse för problemet. Jag började inse ojämlikheten och diskrimineringen av kvinnor; Jag insåg att de kulturella normer som satts av män själva belönade kvinnor för obeklagad lydnad eller straffade kvinnor för att de avvisade stereotypa roller. Det slutade med att jag gick med i en handfull kvinnliga kollegor från Northern California Psychiatric Association och American Psychiatric Association.

En dubbelblick på kvinnlig psykologi

Jag blev en jungiansk psykoanalytiker ungefär samtidigt som jag bytte till feministiska positioner. Efter examen 1966 studerade jag vid C. Jung Institute i San Francisco och fick 1976 ett diplom i psykoanalys. Under denna period fördjupades min förståelse för kvinnlig psykologi stadigt, och feministiska insikter kombinerades med jungiansk arketypers psykologi.

Genom att arbeta utifrån antingen jungiansk psykoanalys eller kvinnoorienterad psykiatri verkade jag bygga en bro mellan två världar. Mina jungianska kollegor brydde sig inte riktigt om vad som pågick i det politiska och sociala livet. De flesta av dem verkade bara vagt medvetna om vikten av kvinnors kamp för sina rättigheter. När det gäller mina kvinnliga psykiatriska feministiska vänner, om de trodde att jag var en jungiansk psykoanalytiker, såg de det förmodligen antingen som mitt eget personliga esoteriska och mystiska intresse, eller bara någon ytterligare specialisering som, även om den förtjänar respekt, inte har något med kvinnofrågor att göra. Jag, sliten mellan det ena och det andra, förstod med tiden vilka djup sammansmältningen av två tillvägagångssätt - jungian och feministisk - kan avslöja. De kombineras till ett slags "kikarsyn" av kvinnlig psykologi.

Det jungianska synsättet fick mig att inse att kvinnor är föremål för kraftfulla inre krafter -- arketyper som kan personifieras av bilder av antika grekiska gudinnor. I sin tur hjälpte det feministiska förhållningssättet mig att förstå att yttre krafter, eller stereotyper- de roller som samhället förväntar sig av kvinnor - påtvinga dem vissa gudinnors mallar och förtrycka andra. Som ett resultat började jag se att varje kvinna är någonstans mittemellan: hennes inre drifter bestäms av gudinnans arketyper, och hennes yttre handlingar är kulturella stereotyper.

J. Bohlen. GUDINNOR I VARJE KVINNA

Introduktion. GUDINNAN FINNS I ALLA AV OSS!

Varje kvinna spelar en ledande roll i sin egen livshistoria. Som psykiater har jag lyssnat på hundratals personliga berättelser och insett att var och en av dem har en mytologisk dimension. En del kvinnor vänder sig till en psykiater när de känner sig helt demoraliserade och ”trasiga”, andra när de inser att de har blivit gisslan av omständigheter som behöver analyseras och förändras.

Det verkar i alla fall för mig att kvinnor ber om hjälp av en psykoterapeut för att lär dig att vara huvudkaraktärerna, huvudpersonerna i ditt livs berättelse. För att göra detta måste de fatta medvetna beslut som kommer att avgöra deras liv. Tidigare var kvinnor inte ens medvetna om det kraftfulla inflytande som kulturella stereotyper hade på dem; på liknande sätt är de vanligtvis omedvetna nu om vilka mäktiga krafter som finns inom dem själva, krafter som kan avgöra deras handlingar och känslor. Det är till dessa krafter, representerade i skepnad av antika grekiska gudinnor, som jag tillägnar min bok.

Dessa mäktiga inre kretsar, eller arketyper, förklara de viktigaste skillnaderna mellan kvinnor. Vissa, till exempel, för att känna sig som en fulländad person, behöver monogami, äktenskapsinstitution och barn - sådana kvinnor lider, men uthärdar om de inte kan uppnå detta mål. För dem är traditionella roller av största vikt. De skiljer sig mycket från andra typer av kvinnor som värdesätter sitt oberoende framför allt eftersom de fokuserar på det som är viktigt för dem personligen. Inte mindre märklig är den tredje typen - kvinnor som attraheras av intensiteten i känslor och nya upplevelser, på grund av vilka de går in i ständigt nya personliga relationer eller rusar från en typ av kreativitet till en annan. Slutligen, en annan typ av kvinna föredrar ensamhet; Andlighet är av yttersta vikt för dem. Det faktum att för en kvinna en prestation, en annan kan verka som fullständigt nonsens - allt bestäms av vilken arketyp av vilken gudinna som råder i henne.

Dessutom, i varje kvinna samexistera några gudinnor. Ju mer komplex hennes karaktär är, desto mer sannolikt är det att olika gudinnor aktivt manifesteras i henne - och vad som är betydelsefullt för en av dem är meningslöst för de andra ...

Kunskap om gudinnans arketyper hjälper kvinnor att förstå sig själva och sina relationer med män och andra kvinnor, med föräldrar, älskare och barn. Dessutom tillåter dessa gudomliga arketyper kvinnor att reda ut sina egna drifter (särskilt med övertygande beroende), frustrationer och källor till förnöjsamhet.

Även gudinnornas arketyper är intressanta för män. De som vill förstå kvinnor bättre kan använda arketypsystemet för att klassificera kvinnor och få en djupare förståelse för vad de kan förvänta sig av dem. Dessutom kommer män att kunna förstå kvinnor med en komplex och till synes motsägelsefull karaktär.

Slutligen kan ett sådant system av arketyper vara extremt användbart för psykoterapeuter som arbetar med kvinnor. Den erbjuder nyfikna kliniska verktyg för att förstå interpersonella och interna konflikter. Gudinnans arketyper hjälper till att förklara skillnader i karaktär och gör det lättare att identifiera potentiella psykologiska svårigheter och psykiatriska symtom. Dessutom indikerar de möjliga sätt att utveckla en kvinna i linje med en eller annan "gudinna".

Den här boken beskriver ett nytt förhållningssätt till kvinnlig psykologi, baserat på kvinnliga bilder av antika grekiska gudinnor som har funnits i den mänskliga fantasin i mer än tre årtusenden. Denna typ av kvinnlig psykologi skiljer sig från alla teorier där den "normala kvinnan" definieras som att lyda en enda "korrekt modell", personlighetsschema eller psykologisk struktur. Vår teori bygger på observationer av mångfald normala skillnader i kvinnlig psykologi.

Mycket av det jag vet om kvinnor kommer från yrkeserfarenhet – från de kunskaper jag fick som psykiater och jungiansk psykoanalytiker, från undervisning och konsulterfarenhet som praktiserande lärare vid University of California och huvudanalytiker vid Jung Institute i San Francisco.

Beskrivningen av kvinnlig psykologi, som ges på sidorna i denna bok, bygger dock inte bara på professionell kunskap. De flesta av mina idéer bygger på att jag själv är en kvinna som känt olika kvinnoroller – dotter, fru, mamma till son och dotter. Min förståelse ökade genom samtal med flickvänner och andra kvinnor. I båda fallen blir kvinnor för varandra ett slags "speglar" – vi ser oss själva i reflektionen av andra människors erfarenheter och inser det gemensamma som binder alla kvinnor, liksom de aspekter av vårt eget psyke som vi inte var medvetna om tidigare.

Min förståelse av kvinnlig psykologi bestämdes också av det faktum att jag är en kvinna som lever i modern tid. 1963 gick jag in på forskarskolan. Det året inträffade två händelser som så småningom utlöste kvinnorättsrörelsen på 70-talet. Först publicerade Betty Friedan sitt Womanish Mystery, där hon lyfte fram tomheten och missnöjet hos en hel generation kvinnor som levde uteslutande för andra människor och någon annans liv. Friedan har identifierat källan till denna brist på lycka som ett problem med självbestämmande, rotat i utvecklingsstopp. Hon trodde att detta problem orsakades av vår kultur, som inte tillåter kvinnor att erkänna och tillfredsställa sina grundläggande behov av tillväxt och utveckling, att förverkliga sin mänskliga potential. Hennes bok, som satte stopp för vanliga kulturella stereotyper, freudianska dogmer och medias manipulation av kvinnor, erbjöd principer vars tid är fördröjd. Hennes idéer gav utlopp för undertryckta våldsamma känslor, och de ledde senare till födelsen av kvinnornas befrielserörelse och, slutligen, till skapandet av National Organization of Women.

Också 1963, under president John F. Kennedy, släppte kommissionen för kvinnors ställning en rapport som beskrev ojämlikheten i det ekonomiska systemet i USA. Kvinnor fick mindre betalt än män för samma arbete; de nekades lediga platser och nekades befordran. Denna flagranta orättvisa har blivit ännu en bekräftelse på hur oförtjänt kvinnans roll i det moderna samhället underskattas.

Så jag gick in i den professionella psykiatrins värld vid en tidpunkt då USA stod på gränsen till en kvinnorättsrörelse. På 1970-talet ökade min förståelse för problemet. Jag började inse ojämlikheten och diskrimineringen av kvinnor; Jag insåg att de kulturella normer som satts av män själva belönade kvinnor för obeklagad lydnad eller straffade kvinnor för att de avvisade stereotypa roller. Det slutade med att jag gick med i en handfull kvinnliga kollegor från Northern California Psychiatric Association och American Psychiatric Association.

Begreppet arketyper utvecklades av Carl Gustav Jung. Han betraktade dem som figurativa scheman (prover, modeller) av instinktivt beteende som finns i det kollektiva omedvetna. Dessa scheman är inte individuella, de betingar mer eller mindre liknande svaren från många människor.

Vi kommer att titta på de arketyper som verkar i kvinnors själar. De är personifierade i bilderna av de grekiska gudinnorna. Till exempel är Demeter, moderskapets gudinna, förkroppsligandet mors arketyp. Andra gudinnor: Persephone - dotter, Gera - fru, Afrodite - älskad, Artemis - syster Och rival, Athena - strateg, Hestia - husmor. I verkligheten har arketyper inga namn, och bilder av gudinnor är bara användbara när de motsvarar kvinnliga förnimmelser och känslor.

Gudinnor skiljer sig åt i sina känslor och hur de behandlar andra. Var och en av dem kännetecknas av en speciell uppfattning om världen, såväl som föredragna roller och motivationer. För att en kvinna ska kunna älska djupt, arbeta med glädje, vara sexuell och leva kreativt, måste alla ovanstående gudinnor uttryckas i hennes liv, var och en i sin egen tid.

Betrakta tre grupper: jungfrugudinnor, sårbara gudinnor och den alkemiska gudinnan.

Virgin gudinnor

Artemis, Athena och Hestia

MED uppriktig kärlek till dig,

P.S. För alla frågor vänligen kontakta

Abstrakt

Jin Shinoda Bolen

Gudinnor i varje kvinna

Ny kvinnas psykologi. Gudinnans arketyper

Översättning av G. Bakhtiyarova och O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofia", 2005

J. Bolen. Gudinnor i Everywoman. S.F.: Harper & Row, 1984

Varför för vissa kvinnor är det viktigaste i livet familj och barn, medan det för andra är självständighet och framgång? Varför är vissa av dem extroverta, karriärfokuserade, logiska och precisa i detalj, medan andra gärna blir introverta hemmavarande? Ju mer mångsidig en kvinna är i sina manifestationer, - konstaterar Dr. Bohlen, - desto fler gudinnor uppträder genom henne. Utmaningen är att bestämma hur man antingen ska öka dessa manifestationer eller bekämpa dem om du inte gillar dem.

Boken "Goddess in every woman. New psychology of women. Archetypes of Goddesses" hjälper dig med detta. Varje kvinna känner igen sig i en eller flera grekiska gudinnor ... och ingen av dem kommer att fördöma sig själv. Boken kommer att ge dig kraftfulla bilder som du effektivt kan använda för att förstå och förändra dig själv. Även om den här boken innehåller information som är användbar för psykoterapeuter, är den skriven för varje läsare som bättre vill förstå de kvinnor som står läsaren närmast, älskade, men som fortfarande är ett mysterium. Slutligen är den här boken avsedd för kvinnor själva, till vilka den kommer att hjälpa dem att upptäcka de dolda gudinnorna inom dem själva.

J. Bohlen. GUDINNOR I VARJE KVINNA

Introduktion. GUDINNAN FINNS I ALLA AV OSS!

En dubbelblick på kvinnlig psykologi

Myter som insikter

Kapitel 1. GUDINNOR SOM INRE BILDER

Gudinnor som arketyper

Släktträd

Historia och mytologi

Historiska gudinnor och arketyper

Grekiska gudinnor och moderna kvinnor

kapitel 2

Medfödd anlag

Familjemiljö och gudinnor

Kulturens inverkan på gudinnans arketyper

Hormonernas verkan på gudinnornas arketyper

Gudinnor väcks av människor och händelser

Gudinnan aktiverar handling

Gudinnor och livsstadier

Kapitel 3. JUGFULL GUDINNOR: Artemis, Athena och Hestia

Arketyp för jungfru gudinna

Medvetande som ett fokuserat ljus

Beteendemönster

Ny teori

Gudinna bilder

Maskulin animus eller feminin arketyp?

Kapitel 4. ARTEMIS: jaktens och månens gudinna, rival och syster

Gudinnan Artemis

Släktforskning och mytologi

Artemis som arketyp

jungfru gudinna

Shooter fokuserad på mål

Kvinnorörelsens arketyp

Artemis smälter samman med naturen

"Månsyn"

Utveckling av artemisarketypen

Artemis kvinna

Föräldrar

Tonår och ungdom

Relationer med kvinnor: systerliga

Sexualitet

Äktenskap

Relationer med män: broderlig

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska problem

Identifiering med Artemis

Förakt för svaghet

Destructive Fury: Calydonian Boar

otillgänglighet

hänsynslöshet

Avgörande val: offrad eller räddad Iphigenia

Utvecklingsvägar

Myten om Atalanta: en metafor för psykologisk tillväxt

Kapitel 5. ATHENA: visdomens och hantverkets gudinna, strateg och dotter till sin far

Gudinnan Athena

Släktforskning och mytologi

Athena som arketyp

jungfru gudinna

hantverkare

Dotter till sin far

Gyllene medelväg

Athena i rustning

Utveckling av arketypen av Athena

Athena kvinna

Unga Athena

Föräldrar

Atens tonår och tidiga år

Relationer med kvinnor -- fristående

Relationer med män: bara hjältar är acceptabla

Sexualitet

Äktenskap

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska problem

Identifiering med Athena

Medusa effekt

Slug: "få din vilja till varje pris"

Utvecklingsvägar

sväng in

Att hitta det inre barnet

Att hitta en mamma

Kapitel 6

Gudinnan Hestia

Släktforskning och mytologi

Ritualer och kult

Hestia som arketyp

jungfru gudinna

Medvetandet centrerat inom sig själv

Husmor

Temple Flame Keeper

Kloka gumman

Jag: inre koncentration, andlig upplysning och meningsfullhet

Hestia och Hermes: arketypisk dualitet

Hestia och Hermes: Mystiskt sammankopplade

Utveckling av Hestia-arketypen

Hestia som kvinna

tidiga år

Föräldrar

Ungdom och ungdom

Relationer med kvinnor

Sexualitet

Äktenskap

Relationer med män

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska problem

Identifiering med Hestia

Underskattar Hestia

Utvecklingsvägar

Att göra en socialt adaptiv mask

Att bli självsäker: genom Artemis, Athena eller Animus

Bindande till ett enda centrum: bibehålla lojalitet till Hestia

Kapitel 7. SÅRBARA GUDINNOR: Hera, Demeter och Persephone

Kvalitet av medvetande: liknar en spridd ljusstråle

Sårbarhet, offrets roll och spritt medvetande

Livsmönster och beteende

Utveckling bortom sårbara gudinnans arketyper

Kapitel 8. HERA: äktenskapets gudinna, pliktens väktare och hustru

Gudinnan Hera

Släktforskning och mytologi

Hera som arketyp

Förmåga att göra åtaganden

Heliga unionen

Utstött kvinna: en negativ bild av Hera

Utvecklingen av Hera-arketypen

Hera som kvinna

tidiga år

Föräldrar

Ungdom och ungdom

Relationer med kvinnor: avskriva

Relationer med män: väntar på uppfyllelse

Sexualitet

Äktenskap

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska problem

Identifiering med hjälten

Lurade förväntningar

I arketypens och kulturens grepp

Den förtryckta eller förtryckaren

Medeas syndrom

Arketyputvecklingsvägar

Expansion bortom Hera

Äktenskap som en utvecklingsupplevelse

Att förvandla ilska och smärta till kreativt arbete: beslut av Hefaistos

Att bedöma möjligheten till försoning: Verklighet kontra myt

Möjlighet till en ny cykel

Kapitel 9

Gudinnan Demeter

Bortförandet av Persefone

Demeter som arketyp

moderskapsinstinkt

matgivare

moderkraft

generös mamma

Sörjande mamma: depressiva tillstånd

Destruktiv mamma

Utveckling av arketypen Demeter

Demeter som kvinna

Unga Demeter

Föräldrar

Ungdom och ungdom

Relationer med kvinnor

Relationer med män

Sexualitet

Äktenskap

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska problem

Identifiering med Demeter

Modersinstinkt

Beroende föräldraskap

Passivt-aggressivt beteende

Depression: tomt bo och tomhet

Utvecklingsvägar

Var en bra mamma för dig själv

Utveckling bortom Demeter

Återhämtning från depression

Kapitel 10

Gudinnan Persefone

Släktforskning och mytologi

Persephone som arketyp

Cora är den arketypiska tjejen

Mammas dotter

Anima kvinna

kvinna barn

Guide till underjorden

Vårsymbol

Utveckling av Persephone

Persephone kvinna

Unga Persephone

Föräldrar

Ungdom och ungdom

Relationer med kvinnor

Relationer med män (de som väljer tjejer)

Sexualitet

Äktenskap

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska svårigheter

Identifiering med Persephone-Kora

"Wolf pits" för Persephone: karakteristiska brister

I underjorden: psykologisk sjukdom

Utvecklingsvägar

Förvandling till en passionerad, sexig kvinna

Frigör kapaciteten för extatisk religiös upplevelse

Utveckla potentialen hos ett medium eller synsk

Guide till underjorden

Kapitel 11

Afrodite

Kvalitet av medvetande: Som ett rampljus

Medvetenhet om Afrodite, kreativitet och kommunikation

De som stödjer drömmen

Pygmalion effekt

Kapitel 12. AFRODITE: kärlekens och skönhetens gudinna, kreativ kvinna och älskare

Gudinnan Afrodite

Släktforskning och mytologi

Afrodite och dödliga

Afrodite som arketyp

Husmor

Tillståndet att vara kär

Aphrodite Awakening

Instinkten att fortplanta sig

Skapande

Utveckling av Afrodite

Afrodite kvinna

Ung Afrodite

Föräldrar

Ungdom och ungdom

Relationer med män

Äktenskap

Relationer med kvinnor: en kvinna som inte är betrodd

Genomsnittlig ålder

Gammal ålder

Psykologiska svårigheter

Identifiering med Afrodite

Avvisade Afrodite

Negativa aspekter av livet i nuet

Kärlekens offer

"Förbannelse" av kärlek

Jin Shinoda Bolen - EN GUDINNA I VARJE KVINNA

NY KVINNONS PSYKOLOGI. ARKETYPER AV GUDINNOR

I varje kvinna samexisterar flera gudinnor. Ju mer komplex hennes karaktär är, desto mer sannolikt är det att olika gudinnor aktivt manifesteras i henne - och vad som är betydelsefullt för en av dem är meningslöst för de andra ... Att känna till gudinnans arketyper hjälper kvinnor att förstå sig själva och sina relationer med män och andra kvinnor, med föräldrar, älskare och barn. Dessutom tillåter dessa gudomliga arketyper kvinnor att reda ut sina egna drifter (särskilt med övertygande beroende), frustrationer och källor till förnöjsamhet.
I den här boken kommer jag att beskriva de arketyper som verkar i kvinnors själar. De är personifierade i bilderna av de grekiska gudinnorna. Till exempel är Demeter, moderskapets gudinna, förkroppsligandet av moderarketypen. Andra gudinnor: Persefone - dotter, Hera - fru, Afrodite - älskad, Artemis - syster och rival, Athena - strateg, Hestia - härdens vårdare. I verkligheten har arketyper inga namn, och bilder av gudinnor är bara användbara när de motsvarar kvinnliga förnimmelser och känslor.

Begreppet arketyper utvecklades av Carl Gustav Jung. Han betraktade dem som figurativa scheman (prover, modeller) av instinktivt beteende som finns i det kollektiva omedvetna. Dessa scheman är inte individuella, de betingar mer eller mindre liknande svaren från många människor.

Alla myter och sagor är arketypiska. Många bilder och plot av drömmar är också arketypiska. Det är närvaron av universella arketypiska beteendemönster som förklarar likheten mellan olika kulturers mytologier.

Gudinnor som arketyper

De flesta av oss har hört talas om de olympiska gudarna åtminstone i skolan och sett deras statyer eller bilder. Romarna dyrkade samma gudar som grekerna, men kallade dem med latinska namn. Enligt myterna var invånarna i Olympus mycket lika människor i deras beteende, känslomässiga reaktioner och utseende. Bilderna av de olympiska gudarna förkroppsligar arketypiska beteendemönster som finns i vårt gemensamma kollektiva omedvetna. Det är därför de står oss nära.

De tolv olympierna är mest kända: sex gudar - Zeus, Poseidon, Hermes, Apollo, Ares, Hefaistos och sex gudinnor - Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite och Hestia. Därefter togs platsen för Hestia, härdens gudinna, i denna hierarki av vinets gud, Dionysos. Därmed bröts balansen – det fanns fler gudar än gudinnor. De arketyper som jag beskriver är de sex olympiska gudinnorna - Hestia, Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite och, förutom dem, Persefone, vars myt är oskiljaktig från myten om Demeter.

Jag har klassificerat dessa gudinnor enligt följande: jungfrugudinnor, sårbara gudinnor och den alkemiska gudinnan.

Virgin gudinnor stod ut som en separat grupp i antikens Grekland. De andra två grupperna definieras av mig. Var och en av de övervägda kategorierna kännetecknas av en speciell uppfattning om världen, såväl som föredragna roller och motivationer. Gudinnor skiljer sig åt i sina känslor och hur de behandlar andra. För att en kvinna ska kunna älska djupt, arbeta med glädje, vara sexuell och leva kreativt, måste alla ovanstående gudinnor uttryckas i hennes liv, var och en i sin egen tid.

Den första gruppen som beskrivs här inkluderar jungfrugudinnor: Artemis, Athena och Hestia.

Artemis (bland romarna - Diana) - jaktens och månens gudinna. Artemis rike är en vildmark. Hon är en omöjlig skytt och beskyddare av vilda djur.

Pallas Athena (Minevra)

Athena (bland romarna - Minerva) är visdomens och hantverkets gudinna, stadens beskyddare uppkallad efter henne. Hon stödjer också många hjältar. Athena avbildades vanligtvis i rustning, eftersom hon också var känd som en utmärkt militärstrateg.

Hestia, härdens gudinna (bland romarna - Vesta), är den minst kända av alla olympier. Symbolen för denna gudinna var elden som brann i härdar av hus och i tempel.

Virgin gudinnor är förkroppsligandet av kvinnligt oberoende. Till skillnad från andra himmelska väsen är de inte benägna att älska. Känslomässiga bindningar distraherar dem inte från vad de anser vara viktigt. De lider inte av obesvarad kärlek. Som arketyper är de ett uttryck för kvinnors behov av självständighet och fokuserar på mål som är meningsfulla för dem. Artemis och Athena personifierar målmedvetenhet och logiskt tänkande, och därför är deras arketyp fokuserad på prestation. Hestia är arketypen av introversion, uppmärksamhet riktad mot det inre djupet, till den kvinnliga personlighetens andliga centrum. Dessa tre arketyper utökar vår förståelse av sådana kvinnliga egenskaper som kompetens och självförsörjning. De är inneboende hos kvinnor som aktivt strävar efter sina egna mål.

Den andra gruppen består av utsatta gudinnor – Hera, Demeter och Persephone. Hera (bland romarna - Juno) - äktenskapets gudinna. Hon är hustru till Zeus, Olympens högsta gud. Demeter (bland romarna - Ceres) - gudinnan för fertilitet och jordbruk. I myter tillmäts Demeter särskild betydelse i rollen som mamma. Persefone (bland romarna - Proserpina) är dotter till Demeter. Grekerna kallade henne också Kore - "tjej".

Dessa tre gudinnor representerar de traditionella rollerna som fru, mor och dotter. Som arketyper är de relationsorienterade och ger upplevelser av helhet och välbefinnande, med andra ord meningsfull koppling. De uttrycker kvinnors behov av starka band och tillgivenhet. Dessa gudinnor är anpassade till andra och därför sårbara. De lider. De våldtogs, kidnappades, förtrycktes och förnedrades av manliga gudar. När deras fasthållanden förstördes och de kände sig kränkta i sina känslor, utvecklade de symtom som liknade dem mentala störningar vanligt folk. Och var och en av dem övervinner så småningom sitt lidande. Deras berättelser gör det möjligt för kvinnor att förstå karaktären av sina egna psyko-emotionella reaktioner på förluster och hitta styrkan att hantera psykisk smärta.

Afrodite, kärlekens och skönhetens gudinna (bland romarna - Venus) är den vackraste och oemotståndliga alkemiska gudinnan. Hon är den enda som faller under den tredje kategorin. Hon hade många romaner och som ett resultat många avkommor. Afrodite är förkroppsligandet av erotisk attraktion, vällust, sexualitet och önskan om ett nytt liv. Hon går in i kärleksaffärer som hon själv väljer och finner sig aldrig i rollen som ett offer. På så sätt kombinerar hon jungfrugudinnornas oberoende och intimiteten i relationer som är inneboende i utsatta gudinnor. Hennes sinne är både fokuserat och mottagligt. Afrodite tillåter relationer som lika påverkar henne och ämnet för hennes hobbyer. Aphrodite-arketypen uppmuntrar kvinnor att leta efter intensitet snarare än beständighet i relationer, att uppskatta den kreativa processen och att vara öppna för förändring och förnyelse.

Släktträd

För att bättre förstå essensen av var och en av gudinnorna och deras förhållande till andra gudar måste vi först betrakta dem i ett mytologiskt sammanhang. Hesiod ger oss en sådan möjlighet. "Theogony", hans huvudverk, innehåller information om gudarnas ursprung och deras "släktträd".

I början var det kaos enligt Hesiod. Sedan kom Gaia (Jorden), dystra Tartarus (omätbara djup av underjorden) och Eros (Kärlek).

Den mäktiga, fruktbara Gaia-jorden födde en son, Uranus - den blå gränslösa himlen. Sedan gifte hon sig med Uranus och födde de tolv titanerna – de primitiva naturkrafterna som dyrkades i Grekland under antiken. Enligt Hesiods genealogi av gudarna var titanerna den första högsta dynastin, de olympiska gudarnas förfäder.

Uranus, den första patriarkala eller faderliga figuren i grekisk mytologi, hatade sina barn födda av Gaia och tillät dem inte att lämna hennes livmoder, och dömde därigenom Gaia till fruktansvärd plåga. Hon uppmanade Titans att hjälpa henne. Men ingen av dem, förutom den yngsta, Kronos (bland romarna - Saturnus), vågade inte ingripa. Han svarade på Gaias vädjan om hjälp och, beväpnad med skäran som fick henne, började han vänta på Uranus i bakhåll.

När Uranus kom till Gaia och lade sig hos henne, tog Kronos en skära, skar av sin fars könsorgan och kastade dem i havet. Därefter blev Kronos den mäktigaste av gudarna. Tillsammans med titanerna styrde han universum. De gav upphov till många nya gudar. Några av dem representerade floder, vindar, regnbågar. Andra var monster som personifierade ondska och fara.

Kronos var gift med sin syster Rhea, Titaniden. Från deras förening föddes den första generationen av de olympiska gudarna - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon och Zeus.

Och återigen försökte den patriarkala stamfadern - den här gången Kronos själv - förgöra sina barn. Gaia förutsade att han var avsedd att bli besegrad av sin egen son. Han bestämde sig för att inte låta detta hända och svalde alla sina barn direkt efter födseln, utan att ens ta reda på om det var en pojke eller en flicka. Så slukade han tre döttrar och två söner.

Efter att återigen ha blivit gravid, vände sig Rhea, som sörjde sina egna barns öde, till Gaia och Uranus med en begäran om att hjälpa henne rädda sitt sista barn och straffa Kronos. Hennes föräldrar rådde henne att dra sig tillbaka till ön Kreta och, när det är dags för förlossning, att lura Kronos genom att ge honom en sten insvept i lindade kläder. I sin hast svalde Kronos stenen och trodde att det var en bebis.

Det räddade barnet hette Zeus. Senare störtade han sin far och började härska över alla gudar och dödliga. När han växte upp i hemlighet från Kronos, lurade han honom sedan att få tillbaka sina bröder och systrar, och tillsammans med dem började en lång kamp om makten över världen, som slutade med titanernas nederlag och deras fängelse i Tartarus mörka avgrunder.

Efter segern över titanerna delade de tre gudabröderna - Zeus, Poseidon och Hades - universum mellan sig. Zeus tog himlen, Poseidon havet, Hades underjorden. Även om jorden och Olympen antogs vara gemensamma, utsträckte Zeus sin makt till dem. Tre systrar – Hestia, Demeter och Hera – hade enligt den patriarkala grekiska övertygelsen inte några betydande rättigheter.

Tack vare sina kärleksaffärer blev Zeus far till nästa generation av gudar: Artemis och Apollo (solens gud) - barnen till Zeus och Leto, Athena - dottern till Zeus och Metis, Persephone - dottern till Zeus och Demeter, Hermes (gudarnas budbärare) - son till Zeus och Maya, sonen till Zeus och Mayas son, guden till Eld, Ares (krigsguden och lagens gud) Ares (eldens gud) av Zeus, Hera. Det finns två versioner av Afrodites ursprung: enligt en av dem är hon dotter till Zeus och Dione, i det andra fallet hävdas det att hon föregick Zeus. Genom en kärleksaffär med en dödlig kvinna, Semele, blev Zeus också far till Dionysos.

För att påminna läsaren om vem som är vem i grekisk mytologi avslutas boken med korta biografiska anteckningar om gudarna och gudinnorna, ordnade i alfabetisk ordning.

Historia och mytologi

Mytologin tillägnad de grekiska gudarna och gudinnorna vi beskriver är en återspegling av historiska händelser. Detta är en patriarkal mytologi som glorifierar Zeus och hjältar. Den är baserad på sammandrabbningen mellan människor som bekände att tro på moderprincipen, med inkräktare som dyrkade krigiska gudar och skapade religiösa kulter baserade på den manliga principen.

Maria Jimbutas, professor vid University of California i Los Angeles och specialist i europeisk mytologi, skriver om det så kallade "Gamla Europa" – den första europeiska civilisationen. Forskare uppskattar att kulturen i Gamla Europa bildades minst fem (och möjligen tjugofem) tusen år innan de patriarkala religionerna uppstod. Denna matriarkala, stillasittande och fridfulla kultur var förknippad med land, hav och kulten av den stora gudinnan. Information som samlats in bit för bit under arkeologiska utgrävningar visar att samhället i det gamla Europa inte kände till egendom och social skiktning, jämlikhet rådde i det. Gamla Europa förstördes under invasionen av semi-nomadiska hierarkiskt organiserade indoeuropeiska stammar från norr och öster.

Inkräktarna var krigförande människor med patriarkal moral, likgiltiga för konst. De behandlade med förakt den mer kulturellt utvecklade ursprungsbefolkningen som de förslavade och bekände kulten av den stora gudinnan, känd under många namn - till exempel Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Hon dyrkades som en livgivande feminin, djupt förbunden med naturen och fertiliteten, ansvarig för både kreativa och destruktiva manifestationer av livets kraft. Ormen, duvan, trädet och månen är den stora gudinnans heliga symboler. Enligt mytologiska historikern Robert Graves, före tillkomsten av patriarkala religioner, troddes den stora gudinnan vara odödlig, oföränderlig och allsmäktig. Hon tog älskare, inte för att hennes barn skulle få en pappa, utan enbart för sin egen njutning. Det fanns inga manliga gudar. I samband med en religiös sekt fanns det inget som hette faderskap.

Den stora gudinnan avsattes i på varandra följande vågor av indoeuropeiska invasioner. Auktoritativa forskare daterar början av dessa vågor mellan 4500 och 2400 f.Kr. FÖRE KRISTUS. Gudinnorna försvann inte helt, utan gick in i inkräktarnas kulter i sekundära roller.

Inkräktarna påtvingade den erövrade befolkningen sin patriarkala kultur och sin militanta religiösa kult. Den stora gudinnan i sina olika inkarnationer började spela den underordnade rollen som hustru till gudarna som dyrkades av erövrarna. De krafter som ursprungligen tillhörde den kvinnliga gudomen alienerades och överfördes till den manliga gudomen. För första gången dök temat våldtäkt upp i myter; myter uppstod där manliga hjältar dödade ormar - en symbol för den stora gudinnan. Den stora gudinnans egenskaper var uppdelade mellan många gudinnor. Mytologen Jane Harrison noterar att den stora gudinnan, som i en trasig spegel, återspeglades i många mindre gudinnor: Hera fick riten av heligt äktenskap, Demeter - mysterier, Athena - en orm, Afrodite - en duva, Artemis - funktionen av älskarinna i det vilda.

Gudinnan Afrodite

Enligt Merlin Stone, författare till When God Was a Woman, inträffade det slutgiltiga störtandet av den stora gudinnan senare, med tillkomsten av judendom, kristendom och islam. Den manliga gudomen tog den dominerande ställningen. De kvinnliga gudinnorna vek efter hand i bakgrunden; kvinnor i samhället följde efter. Stone noterar: "Vi är förvånade över att upptäcka i vilken utsträckning undertryckandet av kvinnors ritualer i själva verket var undertryckandet av kvinnors rättigheter."

Historiska gudinnor och arketyper

Den stora gudinnan dyrkades som Skaparen och Förgöraren, ansvarig för fertilitet och katastrofer. Den stora gudinnan existerar fortfarande som en arketyp i det kollektiva omedvetna. Jag kände ofta närvaron av den fruktansvärda stora gudinnan i mina föräldrar. En av mina patienter, efter att ha fött barn, identifierade sig med den stora gudinnan i en skrämmande aspekt av henne. Den unga mamman upplevde psykos kort efter hennes barns födelse. Den här kvinnan var deprimerad, hade hallucinationer och anklagade sig själv för att ha tagit över världen. Hon gick i sjukhusrummet, bedrövlig och ynklig.

När jag gick fram till henne berättade hon att hon "ätit girigt och förstörde världen". Under sin graviditet identifierade hon sig med den stora gudinnan i sin positiva skaparaspekt, men efter att hon fött barn kände hon att hon hade makten att förstöra allt hon skapat och gjorde det. Hennes känslomässiga övertygelse var så stor att hon struntade i bevisen på att världen fortfarande existerade som om ingenting hade hänt.

Denna arketyp är också relevant i sin positiva aspekt. Till exempel tar bilden av den stora gudinnan som en livgivande kraft i besittning av en person som är övertygad om att hans liv är beroende av att upprätthålla en förbindelse med en viss kvinna som är förknippad med den stora gudinnan. Detta är en ganska vanlig mani. Ibland ser vi att förlusten av en sådan anknytning är så förödande att det leder en person till självmord.

Den stora gudinnans arketyp har den kraft som den stora gudinnan själv hade vid den tidpunkt då hon verkligen dyrkades. Och därför, av alla arketyper, är det denna som kan utöva det starkaste inflytandet. Denna arketyp är kapabel att orsaka irrationella rädslor och förvränga verklighetsuppfattningar. De grekiska gudinnorna var inte lika mäktiga som den stora gudinnan. De är mer specialiserade. Var och en av dem hade sin egen inflytandesfär, och deras befogenheter hade vissa gränser. I kvinnors själar är de grekiska gudinnorna inte heller lika mäktiga som den stora gudinnan; deras förmåga att känslomässigt undertrycka och förvränga verklighetsuppfattningen är mycket svagare.

Av de sju grekiska gudinnorna, som representerar de viktigaste, mest allmänna arketypiska modellerna av kvinnligt beteende, är de mest inflytelserika Afrodite, Demeter och Hera. De är mycket närmare släkt med den stora gudinnan än de andra fyra gudinnorna. Afrodite är en försvagad version av den stora gudinnan i hennes inkarnation som fruktbarhetens gudinna. Demeter är en förminskad kopia av den stora gudinnan som moder. Hera är bara ett eko av den stora gudinnan som himlens fru. Men som vi kommer att se i de följande kapitlen, även om var och en av dem är "mindre" än den Stora Gudinnan, representerar de tillsammans de krafter i själen hos en kvinna som blir oemotståndliga när de måste göra sitt.

Kvinnor som påverkas av någon av dessa tre gudinnor måste lära sig att göra motstånd, eftersom att blint följa Afrodites, Demeters eller Heras kommandon kan påverka deras liv negativt. Liksom gudinnorna i det antika Grekland själva tjänar deras arketyper inte dödliga kvinnors intressen och relationer. Arketyper existerar utanför tiden, de bryr sig inte om en kvinnas liv eller hennes behov.

Tre av de återstående fyra arketyperna - Artemis, Athena och Persephone - är dottergudinnor. De tas bort från den stora gudinnan för ytterligare en generation. Följaktligen, som arketyper, har de inte samma absorberande kraft som Afrodite, Demeter och Hera, och påverkar främst karaktärsdrag.

Hestia, den äldsta, klokaste och mest vördade gudinnan av alla, undvek makten helt. Hon representerar livets andliga komponent, som bör hedras av varje kvinna.

Grekiska gudinnor och moderna kvinnor

Grekiska gudinnor är kvinnliga bilder som har levt i den mänskliga fantasin i mer än tre årtusenden. De förkroppsligar kvinnliga strävanden, de förkroppsligar beteendemönster som historiskt sett inte var tillåtna för kvinnor.

Grekiska gudinnor är vackra och mäktiga. De följer uteslutande sina egna motiv, utan att känna till de yttre omständigheternas föreskrifter. Jag hävdar i den här boken att de som arketyper kan bestämma både kvaliteten och inriktningen på en kvinnas liv.

Dessa gudinnor är olika varandra. Var och en av dem har sina positiva och sina potentiella negativa egenskaper. Mytologin visar vad som är viktigt för dem, och berättar i en metaforisk form om möjligheterna för kvinnor som dem.

Jag kom också till slutsatsen att de grekiska gudinnorna från Olympus, som var och en är unik, och några av dem är till och med fientliga mot varandra, är en metafor för en kvinnas interna mångfald och interna konflikter, och därigenom manifesterar hennes komplexitet och mångsidighet. Alla gudinnor finns potentiellt närvarande i varje kvinna. När flera gudinnor kämpar för dominans över en kvinna måste hon själv bestämma vilka aspekter av hennes väsen och vid vilken tidpunkt som kommer att vara dominerande, annars kommer hon att rusa från en ytterlighet till en annan.

De grekiska gudinnorna levde liksom vi i ett patriarkalt samhälle. De manliga gudarna härskade över jorden, himlen, havet och underjorden. Varje gudinna anpassade sig till detta tillstånd på sitt eget sätt - några genom att separera från män, några genom att förena sig med män, några genom att dra sig tillbaka in i sig själva. Gudinnorna som värdesatte patriarkala relationer var sårbara och relativt svaga jämfört med de manliga gudarna som dominerade samhället och kunde förneka dem deras önskningar. Således förkroppsligar de grekiska gudinnorna en kvinnas livsmodeller i en patriarkal kultur.

HJÄLTINNA I VARJE KVINNA

Varje kvinna har en potentiell hjältinna. Hon representerar en kvinnlig ledare i sin livshistoria, på en resa som börjar vid hennes födelse och fortsätter under hela hennes liv. När hon går sin unika väg kommer hon utan tvekan att möta lidande; känna sig ensam, sårbar, obeslutsam och möta begränsningar. Hon kan också finna mening i sitt liv, utveckla karaktär, uppleva kärlek och vördnad och lära sig visdom.

Den bildas av sina beslut genom förmågan att tro och älska, viljan att lära av erfarenheter och göra åtaganden. Om hon utvärderar vad som kan göras när hon stöter på svårigheter, bestämmer sig för vad hon ska göra och beter sig enligt sina värderingar och känslor, då agerar hon som huvudpersonen i sin personliga myt.

Även om livet är fullt av omständigheter utanför vår kontroll, finns det alltid ögonblick av beslut, nodpunkter som avgör ytterligare händelser eller förändrar mänsklig karaktär. Som hjältinna i sin heroiska resa måste en kvinna börja med den attityd (även om det först är "som om") att hennes val spelar roll. I livets process blir en kvinna en person som fattar beslut, en hjältinna som formar sitt framtida jag. Den antingen utvecklas eller försämras av vad den gör eller inte gör och av de positioner den intar.

Jag vet att mina patienter har formats av händelser inte bara externa utan också interna. Deras känslor, deras inre och yttre reaktioner avgjorde deras väg och vilka de blev, i mycket större utsträckning än graden av olycka och motgångar de mötte. Till exempel har jag träffat människor som levt genom barndomar fulla av nöd, grymhet, känslolöshet, misshandel eller sexuella övergrepp. Men de blev inte (som man kunde förvänta sig) som de vuxna som misshandlade dem. Trots alla dåliga saker som de upplevde kände de medkänsla för andra - både då och nu. Den traumatiska upplevelsen satte sina spår, de var inte oskadda, men trots detta överlevde förmågan till tillit, kärlek och hopp. När jag gissade varför sådana händelser hände började jag förstå skillnaden mellan en hjältinna och ett offer.

Som barn såg var och en av dessa människor sig själva som huvudpersonen i ett fruktansvärt drama. Alla hade en inre myt, ett fiktivt liv, imaginära kamrater. Dottern, slagen och förödmjukad av en oförskämd far och oskyddad av en deprimerad mamma, mindes att hon berättade för sig själv som barn att hon inte var en del av denna outbildade, otrevliga familj, att hon i verkligheten var en prinsessa som prövades av dessa prövningar. En annan tjej, slagen och sexuellt trakasserad (och som som vuxen helt motbevisade föreställningen att de som misshandlades i barndomen senare slog sina egna barn), flydde till ett fantasilöst ljust liv som var helt annorlunda än verkligheten. Den tredje representerade sig själv som en krigare. Dessa barn tänkte på framtiden och planerade hur de kunde lämna sin familj när de var gamla nog. Under tiden valde de själva hur de skulle reagera. En sa: "Jag skulle inte låta någon se mig gråta." (Hon sprang in i foten och grät när ingen av hennes förövare kunde se henne.) En annan sa: "Jag tror att mitt sinne lämnade min kropp. Det var som att jag var på en annan plats varje gång han rörde vid mig."

Dessa flickor var hjältinnor och beslutsfattare. De behöll sin värdighet trots sin misshandel. De bedömde situationen, bestämde hur de skulle agera i nuet och gjorde planer för framtiden.

Som hjältinnor var de inte starka eller mäktiga halvgudar som Akilles eller Herkules, hjältarna i grekiska myter som var starkare och säkrare än bara dödliga. Dessa barn, som brådmogna mänskliga hjältinnor, är mer som Hansel och Gretel, som var tvungna att använda sina sinnen när de övergavs i skogen eller när häxan gödde Hans för en stek.

I verkliga berättelser om kvinnor, som i myter om hjältinnor, är nyckelelementet de känslomässiga eller andra kopplingar som en kvinna gör längs vägen. En kvinnlig hjältinna är en som älskar eller lär sig älska. Antingen reser hon med någon annan, eller söker en sådan allians i sitt sökande.

Väg

På varje väg finns avgörande vägskäl som kräver beslut. Vilket sätt att välja? Vilken riktning ska man följa? Att fortsätta en uppförandelinje som överensstämmer med en princip, eller att följa en helt annan? Vara ärlig eller ljuga? Gå på college eller gå till jobbet? Skaffa barn eller göra abort? Avsluta relationer eller lämna? Gifta sig eller säga "nej" till just den här mannen? Sök omedelbart läkarvård om en brösttumör hittas eller vänta? Bara att sluta skolan eller jobba och leta efter något annat? Har du en kärleksrelation och riskerar äktenskap? Ge efter eller hålla ut för att uppnå något? Vilket val att göra? Vilket sätt att välja? Vad är priset?

Jag minns en levande högskolelektion i ekonomi som skulle komma till användning år senare inom psykiatrin: det verkliga priset för något är vad du ger upp för att få det du vill ha. Detta är inte det accepterade sättet. Att ta ansvar för att göra ett val är en avgörande och inte alltid lätt stund. En kvinnas förmåga att välja är det som definierar henne som en hjältinna.

Däremot följer den icke-hjältinna kvinnan någon annans val. Hon ger sig trögt snarare än bestämmer sig aktivt. Resultatet är ofta en vilja att bli ett offer, att säga (i efterhand) "Jag menade verkligen inte att göra det här. Det var din idé" eller "Allt är ditt fel att vi har problem" eller "Du är den som fick oss hit" eller "Det är ditt fel att jag är olycklig." Och hon kan också känna sig plågad och lurad och komma med anklagelser: ”Vi gör alltid som du vill!”, Utan att inse att hon själv aldrig insisterade på egen hand eller inte uttryckte sin åsikt alls. Börjar med den enklaste frågan, "Vad vill du göra ikväll?", på vilken hon alltid svarar, "Vad du vill", kan hennes vana att ge efter växa tills kontrollen över hennes liv helt enkelt hamnar i orätta händer.

Det finns också en annan icke-heroisk modell av beteende, när en kvinna lever, som om hon trampar på ett vägskäl, inte har klarhet i sina känslor, känner sig obekväm i rollen som den som bestämmer, eller inte försöker göra ett val på grund av hennes ovilja att ge upp andra alternativ. Hon är ofta en ljus, begåvad, attraktiv kvinna som behandlar livet som en lek, vägrar nära relationer som kan bli för allvarliga för henne, eller karriärer som kräver för mycket tid eller ansträngning. Hennes stopp för att inte bestämma sig i verkligheten representerar naturligtvis valet av icke-handling. Hon kan ägna tio år åt att vänta vid ett vägskäl tills hon inser att livet går henne förbi.

Därför behöver kvinnor bli hjältinnor-valmakare, istället för att vara passiva varelser, offer-lidande, bönder som flyttas av andra människor eller omständigheter. Att bli en hjältinna är en inspirerande ny möjlighet för kvinnor som har vägletts inifrån av arketyper av utsatta gudinnor. Självhävdelse är en heroisk uppgift för kvinnor som är formbara som Persephone, som sätter sina män främst som Hera, som bryr sig om någon annans behov som Demeter. Att göra detta innebär bland annat för dem att gå emot sin uppväxt.

Dessutom kommer behovet av att bli en hjältinna-som-bestämmer som en chock för många kvinnor som av misstag trodde att de redan var det. Eftersom de är kvinnor av typen jungfruliga gudinnor, kan de vara psykologiskt "täckta med rustning", som Athena, oberoende av mäns åsikter, som Artemis, självförsörjande och ensam, som Hestia. Deras heroiska uppgift är att ge sig in i intimitet eller bli känslomässigt sårbar. För dem är det modiga valet att lita på någon annan, behöva någon annan, ta ansvar för någon annan. Det kan vara lätt för sådana kvinnor att fatta riskfyllda affärsbeslut eller tala offentligt. Mod från dem kräver äktenskap eller moderskap.

Hjältinnan-som-bestämmer måste upprepa Psyches första uppgift att "sortera spannmål" när hon befinner sig vid ett vägskäl och måste bestämma sig för vad hon ska göra nu. Hon måste pausa för att reda ut sina prioriteringar, motiv och möjligheter i en given situation. Hon måste överväga vilka val som finns, vad den känslomässiga kostnaden kan vara, vart besluten tar henne, vad som intuitivt betyder mest för henne. Baserat på vem hon är och vad hon vet måste hon fatta ett beslut, välja en väg.

Här berör jag återigen ett tema som jag utvecklade i min första bok, The Tao of Psychology: behovet av att välja "vägen med hjärtat". Jag känner att alla borde väga allt, och sedan agera, granska varje livsval, rationellt överväga, men sedan motivera sitt beslut med om deras hjärta håller med om detta val. Ingen annan person kan berätta för dig om ditt hjärta berörs, och logiken kan inte ge ett svar.

Ofta, när en kvinna ställs inför sådana "antingen/eller"-val som har en betydande inverkan på hennes senare liv, utövar någon annan press på henne: "Gift dig!", "Få ett barn!", "Köp ett hus!", "Byt jobb!", "Sluta!", "Flytt!", "Säg ja!", "Säg nej!". Mycket ofta tvingas en kvinna att underordna sitt sinne och sitt hjärta förtryckande idéer skapade av någons intolerans. För att vara den som bestämmer måste en kvinna insistera på att fatta sina egna beslut vid rätt tidpunkt för henne, inse att detta är hennes liv och att hon kommer att leva med konsekvenserna av dessa beslut.

För att utveckla klarhet och förståelse behöver hon också stå emot den inre driften att fatta överhastade beslut. Livets inledande skede kan domineras av Artemis eller Afrodite, Hera eller Demeter med deras karakteristiska kraft eller responsintensitet. De kanske försöker tränga undan känslan av Hestia, introspektionen av Persefone, Athenas kallblodiga tänkande, men närvaron av dessa gudinnor ger en mer fullständig bild och låter en kvinna fatta beslut som tar hänsyn till alla aspekter av hennes personlighet.

Resa

När en kvinna ger sig ut på en heroisk resa möter hon utmaningar, hinder och faror. Hennes svar och handlingar kommer att förändra henne. Hon kommer att upptäcka vad som är viktigt för henne och om hon har modet att agera enligt sina egna idéer. Hennes karaktär och förmåga till medkänsla kommer att testas. Längs vägen möter hon de mörka, vaga sidorna av sin personlighet – ibland samtidigt som hon är övertygad om sin styrka och självförtroendet växer, eller när hon övervinns av rädsla. Hon kommer förmodligen att överleva några förluster och uppleva nederlagets bitterhet. Hjältinnans resa är en resa av självupptäckt och utveckling, där de olika aspekterna av en kvinnas personlighet kombineras till en enda enhet som behåller all sin komplexitet.

Uppståndelsen av ormens kraft

Varje hjältinna måste förvärva ormens kraft. För att förstå kärnan i denna uppgift måste vi återvända till gudinnorna och kvinnornas drömmar.

Många statyer av Hera har ormar lindade runt hennes mantel. Athena avbildades med ormar lindade runt hennes sköld. Ormar var symboler för den förgrekiska stora gudinnan i Gamla Europa och fungerar som ett symboliskt spår av den makt som den kvinnliga gudomen en gång hade. På en av de tidigaste bilderna (Kreta, 2000-1800 f.Kr.) håller en barbröstad kvinnlig gudinna en orm i sina utsträckta armar.

Ormen uppträder ofta i kvinnors drömmar som en mystisk, skrämmande symbol, som drömmaren, efter att ha känt möjligheten att hävda sin egen styrka i livet, försiktigt närmar sig. Här är en beskrivning av en dröm om en trettioårig gift kvinna: "Jag går längs en stig; när jag tittade framåt såg jag att jag måste passera under ett enormt träd. En stor orm slingrar sig lugnt runt den nedre grenen. Jag vet att den inte är giftig och ingenting hotar mig - i själva verket är den vacker, men jag tvekar." Många drömmar som den här, där drömmaren är mer häpnadsväckande eller medveten om ormens kraft än rädd för fara, kommer ihåg: "En orm som sveper sig runt mitt bord ...", "Jag ser en orm uppkrupen på balkongen ...", "Det finns tre ormar i rummet ..."

Närhelst kvinnor börjar hävda sin makt, fattar viktiga beslut och inser sin makt, dyker som regel drömmar med ormar upp. Ofta känner drömmaren ormens kön, och detta hjälper till att förtydliga den typ av kraft som symboliseras av ormen.

Om dessa drömmar sammanfaller med drömmarens faktiska liv, har hon möjlighet att, från en maktposition eller självständighet, ta itu med sådana frågor som uppstod efter att ha valt en ny roll: "Kan jag vara effektiv?" "Hur kommer den här rollen att förändra mig?" "Kommer folk att gilla mig om jag är beslutsam och strikt?" Drömmarna för kvinnor som aldrig har upplevt sin egen kraft tidigare, indikerar troligen att sådana kvinnor bör närma sig kraften försiktigt, som om de närmar sig en okänd orm.

Jag tänker på att kvinnor får en känsla av sin egen makt och auktoritet som att de "gör anspråk på ormens makt", den makt som kvinnliga gudomar och dödliga kvinnor förlorade i en tid då patriarkala religioner fråntog gudinnor makt och inflytande, presenterade ormen som en symbol för ondskan, kastade ut den ur Eden och reducerade kvinnor till underlägsna varelser. Sedan föreställer jag mig bilden, personifieringen av en ny kvinna – stark, vacker och kapabel att uppfostra och utbilda barn. Den här bilden är en terrakottaskulptur vacker kvinna eller en gudinna som stiger upp från jorden och håller en kärva med vete, blommor och en orm i sina händer.

Bear Power Resistance

Till skillnad från den manliga hjälten kan doerhjältinnan hotas av modersinstinktens oemotståndliga drag. En kvinna som inte kan motstå Aphrodite och/eller Demeter kan bli gravid vid fel tidpunkt eller under ogynnsamma omständigheter. Om detta händer kan hon avvika från den väg hon har valt – hon fångas av instinkt.

Jag kände en ung kvinna, en doktorand, som glömde alla sina mål när hon kände sig fångad av lusten att bli gravid. Hon var gift och skulle ta sin doktorsexamen när hon blev överväldigad av önskan att få ett barn. På den tiden hade hon en dröm: en enorm björn höll hennes hand i munnen. Hon försökte utan framgång frigöra sig och kallade på hjälp från några män, men de var till ingen nytta. I den här drömmen vandrade hon tills hon kom till en skulptur av en björn med ungar, som påminde henne om skulpturen på San Francisco Medical Center. När hon lade sin hand på foten av skulpturen släppte hon-björnen henne.

När hon begrundade denna dröm kände hon att björnen symboliserade hennes modersinstinkt. Riktiga björnar är fantastiska mammor, de matar osjälviskt sina utsatta avkommor och skyddar dem våldsamt. Sedan, när det är dags för de vuxna ungarna att bli självständiga, insisterar björnmodern bestämt på att de motståndskraftiga ungarna lämnar henne, går ut i världen och tar hand om sig själva. Denna symbol för moderskap höll fast drömmaren tills hon rörde vid bilden av björnmodern.

Drömmaren fick drömmens budskap. Om hon kan lova att behålla sin önskan att få ett barn när hon avslutar sin avhandling (endast två år från nu), kan hennes tvångsmässiga önskan att bli gravid avta. Faktum är att efter att hon och hennes man bestämde sig för att skaffa ett barn och hon gjorde ett internt åtagande att bli gravid strax efter att ha avslutat sin avhandling, försvann det tvångsmässiga tillståndet. Hon kunde fokusera på sina studier igen. När hon fick kontakt med bilden tappade instinkten sitt grepp. Hon visste att för att göra karriär och samtidigt skapa en riktig familj måste du motstå björnens kraft tills hon tilldelades en doktorsexamen.

Arketyper existerar utanför tiden, inte intresserade av verkligheten i en kvinnas liv eller hennes behov. När gudinnor vaknar i en kvinna, som en hjältinna, måste hon säga som svar på deras krav: "ja", eller "nej", eller "inte nu". Om hon tvekar att göra ett medvetet val kommer instinkten eller det arketypiska schemat att ta över. En kvinna, fångad av moderskapsinstinkten, måste stå emot "björnens" kraft och samtidigt hedra henne.

Att förvisa döden och förstörelsekrafterna

Varje hjältinna av myter kommer alltid ut på väg mot något destruktivt eller farligt och hotar henne med förstörelse. Det är också ett vanligt tema i kvinnors drömmar.

En kvinnlig advokat drömde att hon skulle lämna sin barndoms kyrka och att två vilda svarta hundar attackerade henne. De hoppade på henne och försökte bita henne i nacken: "Det uppfattades som om de skulle bita igenom halspulsådern." När hon höjde handen för att avleda attacken vaknade hon ur sin mardröm.

Ända sedan hon började jobba på byrån har hon blivit allt mer förbittrad över sitt bemötande. Män antog vanligtvis att hon bara var en sekreterare. Även när omgivningen var medveten om hennes verkliga roll kände hon sig ofta obetydlig och tyckte att hon inte blev tagen på allvar. Hon blev i sin tur kritisk och fientlig mot manliga kollegor.

Först tycktes det henne att drömmen var en överdriven återspegling av uppfattningen av henne själv som ständigt "attackerad". Sedan började hon undra om hon själv hade något liknande de där vilda hundarna. Hon analyserade vad som hände henne på jobbet och blev förvånad och skrämd av den plötsliga insikten som kom till henne: "Varför, jag förvandlas till en ond tik!" Hon mindes känslan av nåd som hon upplevde i kyrkan under sin barndoms lyckliga tider, och insåg att hon nu var helt annorlunda. Den här drömmen var en inspiration. Drömmarens personlighet hotades av en verklig fara för självförstörelse av hennes egen fientlighet, som hon riktade mot andra. Hon blev cynisk och arg. I verkligheten, som i drömmen, var det hon som var i fara, inte människorna som hon riktade sin bitterhet mot.

På samma sätt kan de negativa eller skugga aspekterna av gudinnan vara destruktiva. Svartsjuka, hämndlystnad eller Heras ilska kan bli giftig. En kvinna som är besatt av dessa känslor och medveten om sitt tillstånd pendlar mellan hämndlystnad och fasa över sina känslor och handlingar. När hjältinnan slåss med gudinnan i den, kan drömmar dyka upp där hon attackeras av ormar (vilket indikerar att makten som representeras av dem är farlig för drömmaren själv). I en sådan dröm rusade en giftig orm mot drömmarens hjärta; i en annan störtade ormen sina giftiga tänder i kvinnans ben, vilket hindrade henne från att gå. I det verkliga livet försökte båda kvinnorna överleva otrohet och stod inför faran att ge efter för giftiga, illvilliga känslor (som vildhundsdrömmen hade denna dröm två nivåer av betydelse: det var en metafor för vad som hände med henne och i henne).

Faran för drömmaren, som kommer i mänsklig form i form av att attackera eller hota män eller kvinnor, kommer vanligtvis från fientlig kritik eller dess destruktiva sida (medan djur verkar representera känslor eller instinkter). Till exempel drömde en kvinna som återvände till college när hennes barn fortfarande gick i grundskolan att en "stor matrona fångvaktare" blockerade hennes väg. Scenen verkar representera både hennes mammas negativa bedömning av henne och den moderroll som hon identifierade sig med; drömmen uttryckte uppfattningen att denna identifiering är som att bli fängslad.

Fientliga bedömningar av interna delpersonligheter kan vara verkligt destruktiva, till exempel "Du kan inte göra det här för att du är dålig (ful, oduglig, ointelligent, obegåvad)". I huvudsak säger de: "Du har ingen rätt att sträva efter mer" och presenterar budskap som kan göra en kvinna upprörd och undergräva hennes goda avsikter eller självförtroende. Dessa aggressiva kritiker förekommer vanligtvis i drömmar som män som hotar henne. Inre kritisk attityd motsvarar ofta det motstånd eller fientlighet som en kvinna möter i omvärlden; kritiker papegojar de ovänliga budskapen från hennes familj eller kultur.

Ur en psykologisk synvinkel representerar varje fiende eller demon som hjältinnan möter i en dröm eller i en myt något destruktivt, grovt, outvecklat, förvrängt eller ont i den mänskliga själen, som försöker ta över och förstöra den. Kvinnor som drömde om vilda hundar eller giftiga ormar insåg att när de kämpade med farliga eller fientliga handlingar riktade mot dem av andra människor, var de lika hotade av vad som pågick inuti dem. En fiende eller demon kan vara en negativ del av sin egen själ, ett skuggelement som hotar att förstöra det som representerar den medkännande och kompetenta delen i den. En fiende eller demon kan också finnas i andra människors själ som vill skada, underkuva, förödmjuka eller kontrollera den. Eller, som ofta händer, hon hotas av båda.

Upplever saknad och sorg

Förlust och sorg är ett annat tema i kvinnors liv och hjältinnamyter. Någonstans på vägen dör någon eller måste lämnas kvar. Förlusten av nära relationer spelar en betydande roll i kvinnors liv, eftersom de flesta av dem definierar sig själva genom sina nära relationer, och inte genom sina egna prestationer. När någon dör, lämnar dem, lämnar eller blir en främling, då är detta en dubbel förlust – både nära relationer i sig själva, och nära relationer som en källa till självdefiniering.

Många kvinnor som har varit beroende parter i nära relationer befinner sig på hjältinnans väg först efter att ha lidit smärtan av förlust. Den gravida Psyche, till exempel, övergavs av sin man Eros. I sitt sökande efter återförening genomförde hon de uppgifter som säkrade hennes utveckling. Frånskilda och änkor kvinnor i alla åldrar kan fatta beslutet att bli självständiga för första gången i sitt liv. Till exempel fick en älskad allierads död Atalanta att återvända till sin fars rike, där den berömda rasen ägde rum. Detta är i linje med avsikten hos de kvinnor som går in i sina karriärer efter förlusten av nära relationer.

Metaforiskt inträffar psykologisk död när vi måste släppa något eller någon och inte kan låta bli att sörja förlusten. Det kan vara döden av någon aspekt av oss själva, en gammal roll, tidigare position, skönhet eller andra övergående egenskaper hos ungdomen, en dröm som inte finns längre. Det kan också vara en nära relation som slutade i dödsfall eller separation. Kommer hjältinnan att vakna i kvinnan eller kommer hon att bli förkrossad av förlusten? Kommer hon att kunna sörja och gå vidare? Eller kommer han att ge efter, hårdna, sjunka in i depression, stoppa sin resa vid det här laget? Om hon går längre kommer hon att välja hjältinnans väg.

Passerar genom en mörk och smal plats

De flesta heroiska resor involverar att passera genom en mörk plats - bergsgrottor, underjorden, labyrinter - och så småningom komma ut i ljuset. De kan också innefatta att korsa en öde öken till ett blomstrande land. Denna del av resan är analog med att uppleva depression. I myter, som i livet, måste hjältinnan fortsätta att röra sig, agera, göra det som behöver göras, hålla kontakten med vänner eller klara sig själv utan att stanna eller ge upp (även när hon känner sig förlorad), behålla hoppet i mörkret.

Mörker är de mörka undertryckta känslorna (ilska, förtvivlan, indignation, förbittring, fördömelse, hämnd, rädsla, smärta på grund av svek, skuld) som människor måste övervinna om de vill ta sig ur depression. Det här är en mörk natt av ensamhet, när livet i avsaknad av ljus och kärlek verkar som ett meningslöst kosmiskt skämt. Sorg och förlåtelse representerar vanligtvis en utväg. Nu kan livsenergi och ljus återvända.

Död och återfödelse i myter och drömmar är en metafor för förlust, depression och återhämtning. I efterhand ses många av dessa mörka perioder som övergångsriter, tider av lidande och prövningar, genom vilka en kvinna lär sig något av värde och utvecklas. Eller, som Persefone i underjorden, kan hon vara tillfällig fånge, för att sedan bli en guide för andra.

transcendent utmaning

I hjältemyter, en hjältinna som ger sig av på en resa, övervinner otänkbara faror och besegrar drakar och mörker, fastnar vid något tillfälle, inte kan gå framåt eller bakåt. Vart hon än tittar väntar otroliga hinder henne överallt. För att öppna sin väg måste hon lösa ett visst problem. Vad ska man göra om hennes kunskap uppenbarligen inte räcker till för detta, eller om hennes osäkerhet i hennes eget val är så stark att en lösning verkar omöjlig?

När hon hamnar i en tvetydig situation, där varje val verkar potentiellt ödesdigert eller i bästa fall hopplöst, är hennes första test att förbli sig själv. I krissituationer frestas en kvinna att bli ett offer istället för att vara en hjältinna. Om hon förblir trogen hjältinnan i sig själv är det tydligt för henne att hon är på en dålig plats och kan misslyckas, men hon fortsätter att tro att en dag kan allt förändras. Om hon förvandlas till ett offer, börjar hon skylla på andra människor för sina problem eller förbanna ödet, dricka eller ta droger, attackera sig själv med förnedrande kritik. I det här fallet underkastar hon sig äntligen omständigheterna eller tänker till och med på självmord. Efter att ha sagt upp sig från rollen som hjältinna blir kvinnan inaktiv eller hysterisk, paniken griper henne, eller så agerar hon så impulsivt och irrationellt att hon till slut lider ett slutligt nederlag.

I myter och i livet, när en hjältinna befinner sig i en svår situation, är allt hon kan göra att förbli sig själv och inte ändra sina principer och skyldigheter förrän någon eller något oväntat kommer till hennes hjälp. Att förbli i en situation och vänta på att svaret ska komma är att gå in i ett tillstånd som Jung kallade "transcendental funktion". Med detta menade han något som dyker upp ur det omedvetna för att lösa ett problem eller visa vägen till hjältinnan (egot) som behöver hjälp av det som finns utanför henne (eller honom).

Till exempel, i myten om Eros och Psyche, gav Afrodite Psyche fyra uppgifter, som var och en krävde något av henne som hon inte hade någon aning om. Varje gång kände sig Psyche först överväldigad, men sedan kom hjälp eller råd – från myror, en grön vass, en örn, ett torn. På samma sätt var Hippomenes, förälskad i Atalanta, tvungen att tävla med henne för att vinna hennes hand och hjärta. Men han visste att han inte skulle kunna springa distansen tillräckligt snabbt för att vinna, och därför skulle han förlora ett liv. På tröskeln till tävlingen bad han om hjälp till Afrodite, som som ett resultat hjälpte honom att vinna. I en klassisk western hör en modig men liten styrka plötsligt ett horn och inser att kavalleriet rusar till undsättning.

Alla dessa är arketypiska situationer. En kvinna som hjältinna måste förstå att hjälp är möjlig. När hon befinner sig i ett tillstånd av intern kris och inte vet vad hon ska göra, ska hon inte dra sig tillbaka eller agera av rädsla. Att vänta på en ny förståelse eller förändring av omständigheterna, att meditera eller att be - allt detta innebär att locka ut ur det omedvetna en lösning som kommer att hjälpa till att överskrida dödläget.

En kvinna som hade en dröm med en björn upplevde en djup personlighetskris och kände ett akut behov av att skaffa ett barn mitt under arbetet med sin doktorsavhandling. Moderskapsinstinkten, som grep henne med oemotståndlig kraft, hade tidigare undertryckts och krävdes nu att ge den sin rätt. Innan hon drömde var hon i trängseln av en "antingen-eller"-situation där det inte blev något tillfredsställande resultat. För att förändra situationen var hon tvungen att känna lösningen, inte logiskt konstruera den. Det var först efter att drömmen hade påverkat henne på ett arketypiskt plan och hon till fullo insåg att hon borde hålla fast vid sin önskan att få ett barn som hon säkert kunde skjuta upp befruktningen. Denna dröm var svaret från den omedvetna, som kom till undsättning för att lösa hennes dilemma. Konflikten försvann när den symboliska upplevelsen gav henne en djupgående och intuitivt upplevd plötslig förståelse.

Den transcendentala funktionen kan också uttryckas genom synkroniseringen av händelser – det finns med andra ord mycket betydande sammanträffanden mellan den inre psykologiska situationen och aktuella händelser. När man ställs inför sådana saker uppfattas de som ett mirakel. Till exempel startade en patient till mig för några år sedan ett självhjälpsprogram för kvinnor. Om hon hade fått en viss summa pengar vid ett visst datum, skulle fonden förse henne med de saknade medlen, vilket garanterar programmets fortsättning. När denna deadline närmade sig hade hon fortfarande inte det belopp som krävdes. Men hon visste att hennes projekt var nödvändigt och backade inte. Snart kom en check på posten på exakt det belopp hon behövde. Hon fick oväntat tillbaka, och med ränta, en skuld för två år sedan, som hon sedan länge kasserat.

Naturligtvis får vi i de flesta fall av knipa inte så tydliga svar. Oftare uppfattar vi vissa symboler som hjälper till att tydligt förstå situationen och sedan lösa den.

Till exempel insisterade mitt tidigare förlag på att den här boken skulle revideras av en annan person, som var tvungen att reducera den avsevärt och sätta de idéer som presenterades här i en mer populär form. Beskedet "Det du gör är inte tillräckligt bra" som jag fick i två år slog mig hårt psykiskt och jag var trött. En del av mig (som en smidig Persefone) var villig att låta någon bokstavligen skriva om boken, så länge den publicerades. Och jag, önsketänkande, började tänka att det kanske skulle vara det bästa. En vecka innan boken skulle ges till en annan författare fick jag besked.

En författare från England, vars bok hade skrivits om av samma författare under liknande omständigheter, besökte min vän för att berätta om sina upplevelser. Han sa det jag aldrig satte ord på, men ändå intuitivt visste: "De tog själen ur min bok." När jag hörde dessa ord kände jag att en uppenbarelse hade skickats ner till mig. Samma sak borde ha hänt med min bok. Detta gav mig friheten att agera beslutsamt. Jag anställde själv en redaktör och färdigställde boken själv.

Detta meddelande var högt och tydligt. Ytterligare händelser utvecklades ganska gynnsamt. Tacksam för lektionen kom jag ihåg ett gammalt kinesiskt ordspråk som uttryckte tro på synkron och transcendental funktion: "När eleven är redo kommer läraren."

Kreativ insikt är också transcendent. I den kreativa processen, när en lösning finns men ännu inte känd, tror konstnären-uppfinnaren-forskaren att det finns ett svar och stannar i sin situation tills lösningen kommer. En kreativ person befinner sig ofta i ett tillstånd av ökande spänning.

Allt som kunde göras har redan gjorts. Personen förlitar sig då på en inkubationstid varefter något nytt är oundvikligt. Ett klassiskt exempel är kemisten Friedrich August Kekule, som upptäckte bensenmolekylens struktur. Han undrade över uppgiften, men kunde inte klara av den förrän han drömde om en orm som höll sin svans i munnen. Intuitivt insåg han att detta är svaret: kolatomer kan förbinda sig med varandra i slutna kedjor. Sedan gjorde han research och bevisade att hans hypotes var korrekt.

Från offer till hjältinna

När jag övervägde hjältinnans resa lärde jag mig och blev mycket imponerad av hur Anonyma Alkoholister (AA) förvandlar alkoholister och alkoholister från offer till hjältinnor och hjältar. AA aktiverar den transcendentala funktionen och ger i huvudsak lektioner om hur man blir den som gör sitt eget val.

Alkoholisten börjar med att inse att hon befinner sig i en hopplös situation: det är otänkbart för henne att fortsätta dricka – och samtidigt kan hon inte sluta. Vid denna punkt av hopplöshet går hon med i en gemenskap av människor som hjälper varandra på deras gemensamma resa. Hon får lära sig att anlita en makt som är mycket större än hon själv för att ta sig ur krisen.

AA betonar behovet av att acceptera det som inte kan förändras, förändra det som är möjligt och kunna skilja det ena från det andra. Enligt AA:s regler planerar en person i ett farligt känslomässigt tillstånd, som inte tydligt kan se sin framtida livsväg, sina handlingar längre än ett steg. Gradvis, ett steg om dagen, blir alkoholisten sitt eget ödes älskarinna. Hon får förmågan att göra val och upptäcker att hon kan vara kompetent och i sin empati hjälpa andra.

Den kvinnliga hjältinnan ger sig ut på en resa i jakten på sin egen individualitet. Längs vägen hittar, förlorar och återupptäcker hon det som är vettigt för henne, tills hon håller fast vid de värderingar hon har förvärvat i livet under alla omständigheter som utmanar henne. Hon kan om och om igen möta det som är starkare än hon själv, tills i slutändan risken att förlora sin individualitet är övervunnen.

Jag har en tavla på mitt kontor av insidan av ett nautilusskal som jag målade för många år sedan. Det betonar skalets spiralstruktur. Därmed tjänar bilden som en påminnelse om att vägen vi väljer också ofta är i form av en spiral. Vår utveckling är cyklisk - genom beteendemönster som om och om igen för oss tillbaka till vår Nemesis - till det vi verkligen måste möta och övervinna.

Ofta är det den negativa aspekten av gudinnan som kan ta över oss: Demeters eller Persefones mottaglighet för depression, Heras svartsjuka och misstänksamhet, Afrodites promiskuitet i kärleksaffärer, Athenas bristande noggrannhet, Artemis hänsynslöshet. Livet ger oss flera möjligheter att möta det vi fruktar, vad vi behöver inse eller vad vi behöver övervinna. Varje gång vår spiralcykel tar oss till platsen för vårt huvudproblem, får vi större medvetenhet och vårt nästa svar kommer att vara klokare än det förra, tills vi äntligen kan passera Nemesis i fred i harmoni med våra djupaste värderingar.

Resans slut

Vad händer i slutet av myten? Eros och Psyche återförenas, deras äktenskap firas på Olympen. Psyche föder en dotter som heter Joy. Atalanta väljer äpplena, förlorar tävlingen och gifter sig med Hippomenes. Observera att, efter att ha visat mod och kompetens, lämnar hjältinnan inte vid solnedgången ensam på hästryggen, som den arketypiska cowboyhjälten. Det finns inget av en erövrande hjälte i henne. Återförening och hem är hur hennes resa slutar.

Individualitetens resa - det psykologiska sökandet efter helhet - slutar med föreningen av motsatser i det inre äktenskapet mellan de "manliga" och "kvinnliga" aspekterna av personligheten, som symboliskt kan representeras av de österländska symbolerna - Yang och Yin, sammankopplade i en cirkel. För att uttrycka det mer abstrakt och utan genus, resulterar resan till helhet i förmågan att arbeta och älska, att vara aktiv och mottaglig, självständig och kärleksfull del av ett par. Alla dessa är komponenterna i oss själva, till vars kunskap vi kan komma genom livserfarenheter. Och det är våra potentiella möjligheter som vi ger oss av.

I de sista kapitlen av Tolkiens The Fellowship of the Ring övervanns ändå de sista frestelserna att bära ringen och Allmaktens Ring förstördes för alltid. Den här omgången av att bekämpa det onda vanns, hobitarnas heroiska uppgift fullbordades och de återvände hem till Shire. Thomas Eliot i Four Quartets skriver:

Vi kommer inte att stoppa vårt sökande
Och i slutet av vandringen kommer vi
Var vi kom ifrån
Och vi kommer att se vårt land för första gången.

I det verkliga livet slutar sådana berättelser inte särskilt spektakulärt. En tillfrisknande alkoholist kan gå igenom helvetet och komma tillbaka för att framstå för andra som en omärklig nybörjare. Hjältinnan, som slog tillbaka fientliga attacker, som bevisade sin styrka i kampen mot gudinnorna, ger i vardagen ofta intrycket av en helt vanlig kvinna - som hobitarna som återvände till Shire. Men hon vet inte när ett nytt äventyr, kallat för att testa hennes väsen, kommer att förebåda sig självt.

Du kan ladda ner hela bokens text här:

Gene Shinoda Bolen är en psykiater, jungiansk analytiker i privat praktik, klinisk professor i psykiatri, University of California Medical Center, och internationellt känd föreläsare och författare till flera böcker.

HITTA DIG BLAND GUDINNOR!!!- Natalia Vinogradova

De säger att med män borde var och en av oss vara en gudinna. Ja, säger psykologerna. De beskrev typerna av vårt förhållande till det starkare könet med hjälp av ... antik grekisk mytologi. Vilken gudinna ser du ut som?

Demeter är en mammakvinna.

Du strävar efter ständig vård av dina nära och kära;
- uppfatta en man som ett barn;
- benägen att fatta beslut för alla familjemedlemmar;
– du tror att dina anhöriga inte kommer att klara sig utan dig.

I den antika grekiska mytologin är Demeter fruktbarhetens och jordbrukets gudinna. Det här är typen av kvinna-mamma, känslig och omtänksam. Hon ser sin lycka i familjen: hon försöker värma alla med värme, "att ta under sina vingar." Men ibland förvandlas sådan överdriven omsorg till angelägenhet och till och med imperiality. Demeter uppfattar sin älskade man som hennes barn. Han försöker fatta beslut för sin man och i svåra situationer ta på sig bördan. Det är jobbigt för henne med en man som söker underhållning utanför husets väggar.

Råd. För harmoniska relationer med nära och kära, ge dem frihet. Ditt förmynderskap kan vara betungande. Lita på att dina nära och kära kan lösa sina egna problem: detta kommer att hjälpa dig att spara tid och ansträngning.

Persephone - kvinna dotter

Du uppfattar din älskade som en far;
- redo att upplösas i det och offra sina intressen;
- du saknar ofta tillgivenhet och omsorg;
- du tenderar att dra dig tillbaka in i dig själv och hänga dig i vad som helst.

Uppriktig, mottaglig, förstående, Persephone är redo att offra alla intressen för sin "pappa". Hennes hemliga önskan är att vara nära sin älskade hela sitt liv, helt ge sig själv åt honom. Om det behövs kommer hon att studera, arbeta, men inte för att hon själv vill det - hennes utvalda gillar det. Om hon misslyckas med att träffa sin enda, lider Persephone och känner sig utanför och övergiven.

Råd. Det är viktigt för dig att lära dig att stanna upp i din självuppoffring och leta efter andra sätt att självförverkliga: arbete, sport, fritidsintressen. Genom att helt ägna dig åt en man kommer du att sluta vara värdefull som person - och han kommer att förlora intresse och respekt för dig.

Hera - en fru med stor bokstav

Du anses vara klok och rättvis;
- du kan hitta ett gemensamt språk med nästan vem som helst;
- för din man är du partner och rådgivare;
- Lojalitet för dig - det högsta värdet.

Liksom den antika grekiska gudinnan Hera, som var underordnad sin man Zeus, är en kvinna av denna typ redo att troget tjäna sin man. En klok och erfaren fru, hon kommer att hjälpa honom att avancera i sin karriär, uppfylla sig själv. Det betyder inte alls att Hera inte tänker på sig själv. Hon är en fru, vilket betyder att hon alltid ska vara vacker och välvårdad. Hera är smart, påläst, intressant med henne. Hon försöker också på ett omfattande sätt utveckla barn, för vilka mamma är en obestridlig auktoritet. Det enda som Hera inte kommer att förlåta är svek eller bedrägeri, för hon förblir själv trogen sin man och anser att det är en garanti för familjelycka.

Råd. Du är van vid att hålla dina känslor för dig själv. Och ibland känner du en brist på värme från din utvalde. Var inte rädd för att prata med honom om det, för din inre harmoni är också hans lycka.

Hestia - husets älskarinna

Sedan barndomen drömde du om en stark familj;
- du känner dig trygg endast i ditt hem;
– Jag håller inte med om att en hemmafru inte är ett yrke;
- du vet hur man träffas och ser av.

Hennes hus är alltid rent, varmt och mysigt och på helgerna luktar det paj. Hestia är härdens sanna vårdare. Lugn och förnuftig Hestia skulle aldrig byta ut sin fästning mot omvärlden – grym och full av överraskningar. Högljudda fester, långa resor, galna idéer - nöjen är inte för henne. Hon behöver inte förverkliga sig själv i en karriär: Hestias arbete ligger i familjen. En man med en sådan kvinna kommer att vara bekväm och lugn, men han kan bli uttråkad.

Råd. Fokusera inte på huset. Gå ut från din fästning oftare för att få intryck och se världen. Hitta vänner som du är intresserad av, leta efter dig själv i kreativitet, läs mer - diversifiera ditt liv.

Athena - general i kjol

Det är viktigt för dig att göra karriär;
- du vet hur man löser problem "som en man";
- du strävar efter att leda det starkare könet;
- du respekterar ledare - samma som dig själv.

Krigsgudinnan Athena föddes från Zeus huvud. Hon är en bra strateg och