Kazaku tradīcijas un paražas. Lūgšana pēc dzimšanas

Vadošais. Sveiki, dārgie bērni, dārgie viesi. Bija lieliska nakts, kazaki un kazaki. Šodien mums ir brīvdiena.

Vadošais: Iedomājieties, ka mēs nonācām stanitsa salidojumos, kur, kā parasti, jauni kazaki un kazaki sarunājas, dzied un dejo. Un kā jau visos kazaku svētkos šeit skan joki, teicieni, joki.

(Gailis iznāk pie mūzikas ar bumbiņām)

Gailis: Vārna! Vārna!

Nu, lūk, viss kopā

Jūs varat sākt brīvdienas

Sapulciniet visus draugu lokā.

Hei puiši bērni!

Dziedi, dejo, ir pienācis laiks

Iepazīsimies.

ķemme sarkana,

koši krekls

Es esmu puiši - gaiļu riešana!

Nāc pa vienam

Es tev pastāstīšu, kas ir kas.

Šeit nav noslēpums

Kuram es jautāju:

Galu galā tādi svētki kā šis

Donā tas nenotika!

(Skan deju mūzika, dejo gailis)

Un tagad ir pienācis laiks

Pamodiniet cilvēkus radošumam;

Visas tradīcijas ir aizmirstas -

Tas ir steidzami jāatdzīvina.

Iznāk kazaku pāriar dziesmu "Hey, Don Cossacks"

Ak, Donas kazaki,

Ak, Donas kazaki,

kazaki, kazaki,

kazaki, kazaki,

Staigāja pa ciemiem

Staigāja pa ciemiem

Gāja, gāja

Viņi gāja, viņi gāja.

Jauniešus mīlēja

Jauniešus mīlēja

Mīlēja, mīlēja

Mīlēja, mīlēja.

Divi devās uz vienu

Divi devās uz vienu

Mēs gājām, gājām

Viņi gāja, viņi gāja.

Divi mīļotie

Divi mīļotie

Mīlēja, mīlēja

Mīlēja, mīlēja.

Dāvanas tika nēsātas

Dāvanas tika nēsātas.

Viņi valkāja, viņi valkāja

Viņi to valkāja, viņi to valkāja.

Dāvana nav vienkārša

Dāvana nav vienkārša

Nav vienkārši, nav vienkārši

Nav vienkārši, nav vienkārši

No roktura zelta gredzens,

No roktura zelta gredzens,

zelta, zelta,

Zelta, zelta.

sudraba invalīds,

sudraba invalīds,

Invalīds, invalīds,

Invalīds, invalīds.

Lai pukstētu manu sirdi,

Lai pukstētu manu sirdi,

Sirds, sirds

Sirds, sirds.

Lai sāp sirds un vēders,

Lai sāp sirds un vēders,

Un vēders un vēders

Gan vēders, gan vēders.

Mīļais dzīvo tālu

Mīļais dzīvo tālu

Viņš dzīvo, viņš dzīvo

Viņš dzīvo, viņš dzīvo.

Bieži sniedz ziņas

Bieži sniedz ziņas

Dod, dod

Dod, dod.

Un es no tā nebaidos

Un es no tā nebaidos

Es nebaidos, es nebaidos

Es nebaidos, es nebaidos

Es parādīšos uz ielas

Es parādīšos uz ielas

Parādi man, parādi

Parādīšu, rādīšu.

apaļīgi puiši,

apaļīgi puiši,

Puiši, puiši

Puiši, puiši

jaukie kazaki,

jaukie kazaki,

kazaki, kazaki,

Kazaki, kazaki!

Vadošais. Šādas brīvdienas pie Donas tika rīkotas pēc ražas novākšanas no laukiem līdz pēdējam labībai. Un tikai tad viņi cepa klaipus no jaunās ražas, spēlēja kāzas, organizēja salidojumus. Vārdu sakot, visi varēja atpūsties.

Kurenā, kur jaunieši pulcējās uz salidojumiem, pēc paražas viesus sagaidīja saimnieks un saimniece.

(Meistars un saimniece iziet)

Meistars : Labdien, aicināti un gaidīti viesi.

Saimniece: Cienījamie viesi! Paldies Dievam par daudziem gadiem!

Meistars: Laipni lūdzam mūsu kurenā!

Saimniece: Šeit jūs gaida cēls cienasts un patīkama laika pavadīšana. Un saskaņā ar seno Donas tradīciju mēs satiekam dārgos viesus ar maizi un sāli. Un galvenā maize uz Donas, protams, ir klaips.

(Klaipu meitene iznāk ar maizi un sāli)

Klaipu meitene: Bija lieliska nakts, kazaki un kazaki. Esiet laipni gaidīti mūsu kurenā.

Vadošais. Vārds "klaips" cēlies no vārda "kara" - aplis; jo klaips ir apaļmaize. Un mūsu senči jēdzienam "aplis" piešķīra lielu nozīmi - apaļa sarkana saule, apaļš gada cikls. Arī mūsu senči Visumu pārstāvēja kā noslēgtu apļa formā, un visa dzīvība, kā viņi uzskatīja, attīstās aplī ...

Vadošais. Tāpēc pēc tīrīšanas meitenes vadīja apaļas dejas.

(Apaļa dejadeja "Bites wattle" )

Vadošais. Senatnē cilvēki pulcējās uz svētkiem, rīkoja dzīres. Un šai dienai viņi cepa īpašu maizi - tā ieguva nosaukumu "pīrāgs", no vārda "svētki".

(skan liriska mūzika)

Vadošais: Senākie pīrāgi ir pīrāgi, kas gatavoti no neraudzētas mīklas.

Vadošais: Rauga mīklu gatavoja vienkārši un bagātīgi - tikai lielajos svētkos.

Vadošais. Kārtainā mīkla parādījās daudz vēlāk. Senākos laikos pīrāgu pildījumi bija ļoti dažādi.

Vadošais: Viņi gatavoja pīrāgus ar gaļu, sēnēm, āboliem, magoņu sēklām, zivīm un pat skābu.

Vadošais: Arī dārzeņu pildījums bija visdažādākais, bija pat gurķi - pīrāgi ar marinētiem gurķiem.

Vadošais. Bija arī maizes pīrāgi. Viņi nogrieza garoza un ēda pildījumu ar karotēm.

Vadošais: Viņi gatavoja šādus pīrāgus-šķīvjus ar sīpolu, kāpostu un burkānu pildījumu.

(Mūzika izdziest)

Vadošais. Pīrāgu forma bija gara, apaļa un trīs. Kā minēts iepriekš, apaļā kūkā tika ieguldīta liela jēga.

Vadošais. Mūsu reģionā papildus Lieldienu kūkām, Voznesensky skrejlapām, modesistēm, kartupeļu ražotājiem viņi cepa uriznikus un secheniki, t.i. sulīgs ar kartupeļiem un kāpostiem, toptaniki no zirņu miltiem un daudz ko citu.

Vadošais. Ak, kazaki un kazaki, jūs un es runājām. Dziedāsim labāk.

Vadošais. Savāciet to kopā cilvēki

Mūsu jautrajā apaļajā dejā.

Dziediet dziesmas un dejojiet

Izklaidējiet visus apkārtējos.

Dziesma "Es sēšu gulbi ..."

Es sēšu krastā gulbi,

Mans lielais stādiņš

Mans lielais zaļais.

Gulbis dega bez lietus,

Mana lielā bērnistaba

Mans lielais zaļais.

Es nosūtīšu kazaku uz ūdens,

Nav ūdens, nav kazaku,

Nav ūdens, nav kazaku.

Ja tikai es, jaunais, vārnu zirgs,

Es būtu brīvs kazaks,

Es būtu brīvs kazaks.

Lēca, dejoja pa pļavām,

Uz zaļiem, uz ozolu mežiem,

Uz zaļiem, uz ozolu mežiem.

Ar Donu, ar jauno kazaku,

Ar drosmīgu labu draugu,

Ar drosmīgu labu draugu.

Meitene. Sveiki, puiši, ko es redzēju?

Visi. Kas!?

Meitene.

Ciemats brauca garām kazakam,

Pēkšņi no vārtiem

Vārti rej!

Puika.

Zirgs ēda putru

Un kazaks ir auzas.

Zirgs sēdēja kamanās

Un kazaks - brauca!

Meitene.

Klauvē - strinkšķina pa ielu,

Tomass jāj ar vistu.

Un Timoška ir uz kaķa

Pa līku ceļu!

Puika.

Katja-Katjukha

Viņa apsegloja gaili.

Gailis iesmējās

Skrien uz tirgu!

Meitene.

Zilā jūra deg

Pa debesīm lido baltas zivis

Kuģis kuģo pāri klajam laukam,

Uz kuģa ir pelēks vilks.

Puika.

Un veiklā lapsa rej:

Turiet pa labi, turiet pa kreisi,

Un tad kur gribi, griez!

Meitene.

Nu puiši, jūs esat saliekti

Gandrīz līdz nāvei nobijies.

Un kur tas ir redzēts?

Un kur tas ir dzirdēts?

Puika.

Tu spēlē, harmonisti,

Spēlējiet, nekautrējieties

Tu esi šodien, harmonists,

Izmēģiniet mūsu labā.

Častuški

Viņi saka ditties like

Mūsdienās tas vairs nav modē.

Kā viņi ir izgājuši no modes

Ja cilvēki viņus mīl.

Čau meitenes

Dziediet ditties.

Dziediet to ātri

Lai būtu jautrāk!

Izklaidējies spēlē, harmonikas,

Mēs dziedāsim jums no sirds.

Mēs, Doņeckas meitenes,

Cik viņi ir labi!

Ak, mīļā puse,

Cienījamā puse!

Satiek mūs visur

Ak, Donas zeme.

Mēs cienām veco

Mēs saglabājam veco.

Par mūsu mīļo zemi

Mēs dziedam skanīgas dziesmas.

Mēs esam draugi ar jautru dziesmu,

Mēs jums godīgi sakām

Mēs dzīvojam labi, neskumstam,

Mēs ēdam maizi ar ikriem.

Mēs jums dziedājām un dejojām

Viņi sita papēžus,

Un tagad mēs jums prasām

Lai mums aplaudētu

Vadošais. Ļubo kazaki un kazaki, Ļubo.

Klaipu meitene: Un es gribu jums jautāt, puiši. Pastāsti man, kā vārds "pīrāgs" tiek interpretēts krievu valodā?

kazaks: Šī ir sieviete, kas pārdod pīrāgus.

kazaks: Nē, tas ir dēlis, uz kura tiek gatavoti pīrāgi.

Klaipu meitene: Labi labi. Nav jāstrīdas. Abas atbildes ir pareizas, jo vārdam ir divas nozīmes.

Un sakiet man, labie cilvēki, kāpēc viņi saka: "Pagaidām pīrāgi ir cepeškrāsnī - nesēdiet uz krāsns"?

kazaks: Jā, jo, ja tie sabojājas, mīkla nosēdīsies.

Klaipu meitene: Pa labi. Un arī, lai kūka un maize nesabojātos, jūs nevarat likt goliku zem krāsns un sagriezt maizi, līdz visa maize ir izcepta.

Un kāpēc kazaks vakariņās nesāka griezt jaunu maizi?

kazaks: Bet tāpēc, ka strīds būs mājā un nabadzība uzvarēs.

Klaipu meitene: Bet kā tad pareizi jāuzsāk maizes klaips?

kazaks: Jāgriež no galvas, no malas, kas izcēlusies.

Klaipu meitene: Nu labi, kazaki un kazaki.

Dārgie kazaki un kazaki, es ierosinu tagad doties ceļojumā gar Donu, parādīt sevi un apskatīt cilvēkus.

Meistars: Mīlestība! Godīga klaipu meitene, piekrītam. Bet kur mēs iesim, kas mums parādīs ceļu?

Klaipu meitene: Un speciāli šim uzcepu bulciņu, lai taciņa mums rāda. Jums vienkārši jāsaka: “Ritiniet bulciņu uz sudraba šķīvja. Parādiet mums dārgo stūri.

Vadošais. Apbrīnojami. Tieši pirms brauciena iesaku uzkrāt spēkus, nedaudz atpūsties.

Visi . Mīla mīla!

Dziesma "Pāri laukam, laukam"

Lauks lauks, lauks lauks,

plašā laukā,

Plašs lauks

Lidot-lidot, lidot-lidot

Zilais balodis jauns,

Zilais balodis ir jauns.

Noklikšķināja-noklikšķināja, noklikšķināja-noklikšķināja

Tavs balodis,

Tavs balodis.

Tu ej šeit, tu ej šeit

Mans balodis,

Mans balodis.

ES tevi mīlu Es tevi mīlu

Jūsu pastaigai

Jūsu pastaigai.

Ejot pa pagalmu

Ejot pa pagalmu

Tu peldi kā zirneklis

Tu peldi kā zirneklis.

Lauks lauks, lauks lauks,

plašā laukā,

Plašs lauks

Lidot-lidot, lidot-lidot

Zilais balodis jauns,

Zilais balodis ir jauns.

Lauks lauks, lauks lauks,

plašā laukā,

Lauks lauks, lauks lauks,

Pa plašu lauku.

Lauks.

Vadošais. Nu, kazaki un kazaki, jūs varat doties ceļojumā. Ritiniet uz sudraba šķīvja, bulciņa, parādiet mums dārgo stūri.

(Skan Kolobok dziesma)

Vadošais. Maizīte ripināja un ripināja, un ripināja brīnišķīgā valstī, ko sauc par "Bērnību". Jā, un kā gan viņš tur neripinājās. Galu galā, cilvēks ļoti agrā vecumā iepazīstas ar jēdzienu “pīrāgs”, un apaļa kūka kalpoja arī kā talismans, tāpēc šis vārds tik bieži sastopams bērnudārza atskaņās, jokos un šūpuļdziesmās.

Vadošais. Vai vēlaties redzēt un klausīties, kā kazaku sievietes guldīja savus mazuļus, kā tos šūpoja, ko viņiem dziedāja?

(Uz skatuves, būdā pie šūpuļa, saimniece dzied šūpuļdziesmu)

Saimniece:

Kaķene, kaķene, kaķene,

Kaķenīte - pelēka aste.

Nāc, Kitija, pavadi nakti.

Lejupielādējiet mūsu meiteni.

Kā tu man patīc, kaķīt,

Es samaksāšu par darbu

Es tev iedošu gabaliņu no pīrāga

Jā, piena krūze

Ēd, Kitij, nejautā.

(Meita iznāk ar lelli)

Meita:

Ak, šūpošanās, ripināšana, krata,

Es tev uzcepšu klaipu

Guli, Taņečka, neraudi.

Meita. Un mana Taņečka jāpaliek zem skābenes un jāpārcep.

Saimniece: Un vai jūs zināt, kā tas tiek darīts?

Meita: Noteikti. Kamēr maize tiek cepta, ir jāizņem mīklu no mīcīšanas bļodas, jāieliek tur lelle, kā to darīja vecmāmiņa ar mazo Vaņu. Un arī lelli vajag uzlikt uz lāpstiņas un ielikt cepeškrāsnī.

Un šeit ir jautājums jums, kazaki un kazaki. Kāpēc mazus bērnus lika zem saldskābā mīklas un lika krāsnī uz lāpstas?

Vadošais. Ja bērns slikti runā un aug, viņu nolika zem skābenes. Viņi samitrināja rokas ar ūdeni, ko iesmērēja ar rokām gatavotām maizēm, un sacīja: “Kā mana maize ir skāba, tā tu, mans bērns, esi skābs. Kā mani klaipi sadīguši, tā tu ej.

Vadošais. Un, kad bērns bija vājš un slims, viņi veica cepšanas rituālu - uzlika viņu uz lāpstiņas un ielika cepeškrāsnī, it kā pīrāgs būtu uzbāzts.

Meistars: Skaista zeme - Bērnība, bet jādodas ceļojumā.

Saimniece: Ritiniet uz sudraba šķīvja, bulciņa, Parādiet mums dārgu stūrīti.

Mēs ar jums nokļuvām valstī ar nosaukumu "Mīkla". Ļoti noslēpumaina valsts.

Klaipu meitene:

Nesēdi uz plīts

Lidojiet uz kalachi

Pīrāgi saņems vienu

Kurš uzminēs atbildi.

1. Ko ielej pannā un saloka četras reizes?(pankūkas)

   Viņi mani sita, sita, grieza, bet es visu izturu, raudot cilvēkiem.(Maize)

   Paņemšu lieliski, padarīšu šķidru, iemetīšu liesmā, būs kā akmens.(pīrāgs)

Meistars: Ļubo, kazaki un kazaki! Brīvdienās Krievijā un šeit, Donā, viņiem patika rīkot sacensības. Viņi sacentās dejā, dziesmās, varonībā, spēkā.

- Un sarīkosim konkursu atjautībā, attapībā, prātā? Tad klausieties uzmanīgi.

Viktorīna

Donas iedzīvotāji izcēlās ar īpašu dialektu, un tagad mēs vadīsim viktorīnu par Donas dialekta vārdu krājumu.

Gorische - Bēniņi

Gutara - runā

klēts - vieta graudu uzglabāšanai

Kuren - māja

vakariņas - vakariņot

veidā - ceļš

Atamans - vadītājs

kazaki - brīvi cilvēki

Maidans - kvadrāts

ciems - liels ciems

Saimniecība - mazs ciemats

Kočets - gailis

čalis - čības

slims - saslimst

Cybarka - spainis

aizkars - priekšauts

baz - klēts

Aiziet - ļauj

Bet ne - Šodien

Vadošais: Kazaki ir brīvi cilvēki, taču viņi vienmēr ievēroja goda kodeksu, un viņiem bija savi baušļi, kurus nevarēja pārkāpt. Un kas? Vai Tu zini?

(bērnu saraksts zālē)

Kazaku baušļi:

- Gods un labs vārds kazakam ir dārgāks par dzīvību.

– Jūs tiesājat visus kazakus.

- Kalpojiet uzticīgi savai tautai, nevis viņu vadītājiem.

- Turi savu vārdu! Kazaka vārds ir dārgs.

- Godiniet vecākos, cieniet vecumu.

- Nomirsti pats un izglāb biedru.

– Pāri visām svētībām un pašai dzīvei liec kazaku gribu, bet atceries – griba nav pašgriba! Braukšana nav laupīšana! Varonība nav nežēlība!

– Atcerieties – drosmīgie vienmēr ir laipni, jo viņi ir stipri!

– Neatriebies! Atstājiet savu ienaidnieku Dieva tiesai!

Klaipu meitene: Ļubo, kazaki un kazaki. Izķidāts, ir pienācis laiks zināt godu.

Saimniece: Viļņi staigā pa Donu,
Ķemmīšgliemenes puto
Mēs zinām, kā izklaidēties
Un mēs neesam slinki darbā.

Meistars: Dona dēļ es iznesīšu dziesmu,
Es jūs vedīšu pa Krieviju
Kluss, dedzīgs,
Ar pieskaņu harmonijā.

Dziedāsim dziesmu

Izklausās"Dziesma par Krieviju"

Paskaties, cik viss ir skaisti

Paskaties uz telpu.

Kā māte, vītols paklanījās

Pāri guļošajai upei.

Vējš pūta kopā

Mākoņi laužas cauri gredzenam.

Un margrietiņa ar dzeltenu aci

Skatās saulei sejā.

Koris:

Saule spīd pār Krieviju

Un lietus čaukst pār to.

/ Visā pasaulē, visā pasaulē

Viņas radinieku valsts nav,

Viņas radinieku valsts nav.-2r./

Paskaties, kādi meži

Un dārzi ir trokšņaini visapkārt.

Mūsu dzimtene - Krievija

Ar katru dienu kļūst labāk.

Redzi - ābeles un plūmes

Viņi sastājās rindā gar ceļu.

Par dzīvi un būt laimīgam

Viņi runā krievu ciemos.

Koris.

Un jauns bērzs

Un krūmi, un zāle, -

Es mīlu visu bez nosacījumiem

Es visu saucu par mājām.

Labs ugunskurs

Iekurt pļavā

Labi brīvo zemē

Man ir jāaug kopā ar draugiem.

Gailis: Nu, dārgie viesi, mēs atkal dzirdējām par Donas klaipu, par kazaku paražām un tradīcijām. Un atceries, ka nav nekā dārgāka un dārgāka par vietu, kur tu esi dzimis un audzis.

14. oktobrī Medvedevo ciemā ar baznīcas prāvesta svētību Sv. Kirils, arhipriesteris Pēteris, ar Khutor kazaku biedrības "Khutor Donuzlav" centieniem, saskaņā ar Medvedeva lauku kultūras nama direktora scenāriju, tika rīkoti svētki par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas aizlūgšanas dienai. un kazaku diena.
Svinībās piedalījās Medvedeva ciema padomes priekšsēdētājs - lauku apmetnes administrācijas vadītājs I.V. Tkačenko, Černomorskas ciema kazaki, Krasnaja Poļanas un Mežvodnoje ciemi un Krasnopoļanskas lauku kultūras nama amatiermākslas aktivitāšu dalībnieki.
Pasākums sākās ar ūdens svētību lūgšanu dievkalpojumu, kuru noturēja arhipriesteris Pēteris, pēc kura notika svētku koncerts, kurā piedalījās Medvedeva lauku kultūras nama kolektīvi - vokālā studija "Labs noskaņojums" un bērnu dejas. ansamblis "Saule" (vad. O.V. Mihaiļenko), bērnu vokālais ansamblis "Smiļiķi" un vokālais ansamblis "Zorjuška" (vadītāja S.A. Ivanova), kā arī svētku viesi - vokālā grupa "Dziedošās sirdis". Krasnopoļanskas lauku kultūras nams (vadītājs - T.A. Tertišnaja).
Svētku laikā viesi ar prieku nogaršoja cienastus - kazaku putras kulešu, saldos sulīgos rullīšus un smaržīgo uzvaru.
Šeit tika organizēta arī kazaku ieroču izstāde, kurā tiek prezentēti zobeni, dunči, ložmetēji, cirvji un citi ieroči.
Pasākums noritēja draudzīgā, svinīgā gaisotnē. Publika mīļi sagaidīja visus amatiermāksliniekus, kopā dejoja un dziedāja kazaku dziesmas.
Svētku beigās Khutor kazaku biedrības "Khutor Donuzlav" atamans V.V. Kultiševs sirsnīgi pateicās visiem svētku dalībniekiem, viesiem un skatītājiem par atbalstu Kazaku dienas sarīkošanā.

O. Mihaiļenko,
Medvedeva SDK direktors

Tradīcijas ir kaut kas vispārpieņemts, ierasts, cienīgs. Tradīcijas tad tiek uztvertas kā likums, kad tās kļūst par dzīvesveidu un tiek nodotas no paaudzes paaudzē. “Grūti iedomāties, kāda būtu dzīve bez brīvdienām. Neapšaubāmi, kaut kas ļoti blāvs, vienmuļš... Bet dvēsele necieš nomācošu vienmuļību: tai nepieciešami spilgti, puķaini plankumi, degoša saule, smejošas debesis, cīruļa dziesma, dzīvesprieks. Tas viss dod svētkus,” sacīja Svētais Bazils (1878-1945), Kinešmas bīskaps, kuru Krievijas Pareizticīgā baznīca kanonizēja 2000. gadā.

Rituāli veido visas tautas tradicionālās (garīgās) kultūras pamatu. Rituāls ir paražu un rituālu kopums, kurā tiek iemiesotas jebkuras idejas vai ikdienas tradīcijas. Rituāls ir tradicionāla procedūra jebkuras darbības veikšanai - Vecgada vakars, kāzas, bēres. Rituālisms pulcēja cilvēkus, veidoja vienotu un neiznīcināmu dzīvesveidu. Tas atspoguļoja gadsimtiem seno tautas pieredzi, sava veida ētiku un estētiku.

Ir pieņemts ceremonijas sadalīt kalendārajās, kas saistītas ar noteiktām gada dienām - lopu ganībām uz lauka, ražas novākšanu - un ikdienas - kāzām, kristībām, bērēm, mājas ierīkošanu 1. Reliģiskās ticības ievērošana no kazaku puses bija priekšnoteikums uzņemšanai kazaku brālībā 2 .

Svētki - diena, ko īpaši atzīmē paraža vai baznīca. Ir kalendāra svētki un rituāli, kas ir fiksēti laikā un saistīti ar īpašiem, kritiskiem notikumiem dabas un sabiedrības dzīvē. Īpašu grupu veido dzīves cikla rituāli jeb ģimenes (sadzīves) rituāli, kas saistīti ar indivīda dzīvi. Raksturīgs kazakiem un militārām brīvdienām. Visi šie svētki un rituāli attīstījās gadsimtu gaitā, uzkrājot svarīgākos notikumus cilvēka dzīvē.

Kalendāras brīvdienas, kas iezīmē gadalaiku maiņu, koncentrējas ap ziemas (Ziemassvētki) un vasaras (Ivan Kupala) saulgriežiem, pavasara (Masļeņica) un rudens (Jaunavas dzimšanas) ekvinokcijas. Visi lielie svētki (Ziemassvētki, Lieldienas, Trīsvienība) tika pavadīti ar īpašu rituālu un ilga vairākas dienas. Tradicionālie Donas kazaku kalendārie rituāli veidojās XVIII-XIX gadsimtā 3. Agrīnās vēstures periodā, kad kazaki bija militarizētas vīriešu kopienas, pie Donas praktiski nebija lauksaimniecības rituālu, jo pati saimnieciskā dzīves sfēra. nebija, bija stingrs lauksaimniecības aizliegums, un iztika tika iegūta tikai ar militāriem amatiem.

Kazakiem pārejot uz iedzīvojamo dzīvesveidu un aramkopību, veidojoties patriarhālai ģimenei un lauku zemes kopienai, veidojās tradicionālo kalendāra rituālu komplekss, kas papildināja līdz šim pastāvošos militāros rituālus.

Pamazām radošajā kalendāro svētku ciklā bija cieši savijušies senie pagānu un kristiešu uzskati; rituāli, kas saistīti ar vīriešu paramilitāro kopienu periodu un vēlāk - ar jauniem imigrantu viļņiem uz Donu. Šīs paražas un rituāli, cieši savijoties un papildinot viens otru, atspoguļoja tautas priekšstatus par cilvēku pasaules un dabas, dzīvo un mirušo attiecībām, pildīja svarīgākās jaunatnes socializācijas funkcijas, solidarizēja visu kazaku kopienu.

Donas kazaku kalendārajām brīvdienām ir daudz iezīmju, jo XVIII-XIX gs. kazaks palika gan profesionāls karotājs, gan arājs-zemnieks. Gandrīz visos kalendārajos svētkos pie Donas galvenā organizatora loma tika uzticēta vīriešu grupām.

Pareizticīgās baznīcas loma kazaku tradīcijās bija ļoti nozīmīga. Pareizticīgo priesteri piedalījās Kapusvētku rekviēmos vecpilsētās, t.s. "karaliskās brīvdienas", lietus lūgšanas rituālos, kazaku izvadīšanā un sagaidīšanā no dievkalpojuma. Priesteri apbrauca pagalmus Ziemassvētkos, Epifānijas dienā un Lieldienās. Nozīmīgu lomu kazaku ciematu un fermu dzīvē spēlēja patronālās (tempļu) brīvdienas, kuras tika svinētas ļoti svinīgi un krāšņi. Tieši pareizticīgo (pirmkārt, divpadsmito) svētki strukturēja valsts kalendāra gadu un vai nu ar savu spēku sasmalcināja daudzus bijušās pagānu tradīcijas elementus, vai arī bija ar tiem cieši savijušies, bagātinot svētkus ar jauniem elementiem un nozīmi.

Pats "tautas svētku" jēdziens ir uzsūcis gan senās (pirmskristīgās) idejas, gan pareizticīgās baznīcas pieredzi. Turklāt laika gaitā kristīgās tradīcijas pie Donas arvien vairāk izspieda pagāniskās, izceļot un paaugstinot svētku jēdzienu.

Pareizticīgā Baznīca par svētkiem sauc dienas, kas veltītas jebkura svēta notikuma vai svētas personas piemiņai Baznīcas vēsturē, lai liktu ticīgajiem saprast pieminētā notikuma nozīmi vai atdarinātu svēto dzīvi.

ģimenes tradīcijas un paražas

Līdz XIX beigām - XX gadsimta sākumam. raksturīga daudzbērnu ģimenes esamība, stāsta A.P. Kaškarovs 4 . Kazaku īpašais sociālais stāvoklis un īpašais dzīvesveids veicināja tās saglabāšanu ilgtermiņā: nepieciešamība apstrādāt lielus zemes gabalus, neiespējamība šķirt jaunu ģimeni dienesta laikā vai pirms tā sākuma un relatīvā ģimenes dzīves izolācija. . Donas, Urālas, Terekas, Kubas kazaku karaspēkā bija 3-4 paaudzes, to skaits sasniedza 25-30 cilvēkus. Līdzās daudzbērnu ģimenēm bija zināmas mazas ģimenes, kuras sastāvēja no vecākiem un neprecētiem bērniem. Ģimenes galva (vectēvs, tēvs vai vecākais brālis) bija visas ģimenes suverēns vadītājs, viņam bija vienīgā vara. Šo amatu saimnieka prombūtnes laikā ieņēma māte.

Kazaku dzīvē ir raksturīgas kopīgu brīvā laika pavadīšanas tradīcijas: maltītes pēc zvejas darba beigām, izbraukšana un kazaku sagaidīšana no dienesta. Gandrīz visus svētkus pavadīja sacensības ciršanā, šaušanā, jāšanā. Raksturīga iezīme bija "nāves" spēles, kurās tika iestudētas militārās kaujas vai kazaku "brīvie". Spēles un sacensības notika pēc militārā kazaku brigadiera iniciatīvas (saimniecības vadība, ciems).

Donas kazaku vidū bija paraža "staigāt ar karogu" Kapusvētkos, kad izvēlētais "vasarnīcas atamans" ar karogu staigāja pa ciema iedzīvotāju mājām, pieņemot no viņiem našķus. Kristībās zēns tika “iesvētīts kazakiem”: viņi viņam uzlika zobenu un uzlika zirgā. Viesi atnesa jaundzimušajam dāvanā bultas, patronas, ieroci (pie zobiem) un piekāra pie sienas. Tāpat kā mūsdienās nozīmīgākie pareizticīgo svētki bija Ziemassvētki un Lieldienas. Plaši tika svinēti patronālie svētki. Apvienoto ieroču svētki tika uzskatīti par svēto dienu - armijas aizbildni.

Un Urālu kazaki XIX gs. starp svētku izklaidēm bija turku tautu vidū zināma izklaide: bez roku palīdzības no katla dibena ar miltu sautējumu (oalamiks) vajadzēja tikt pie monētas.

Varas iestādes mudināja kazakus interesēties par kora dziedāšanu, koru veidošanu, seno dziesmu krājuma organizēšanu un tekstu publicēšanu ar notīm. Muzikālo pratību mācīja ciemata skolās, dziesmu repertuāra pamatā bija senas vēsturiskas un varoņdziesmas, kas saistītas ar konkrētiem vēstures notikumiem, kā arī tās, kas atspoguļoja militāro dzīvi. Kalendāra un ģimenes cikla svētkus pavadīja rituāla dziesmas, iecienītas bija mīlestības un komiskas dziesmas.

kazaka dzimšana iesvētīšana kazakos

Katram jaundzimušajam kazakam vai kazakam papildus asins tēvam un mātei bija krusttēvs un krustmāte 5. Asinsvecāki par krustvecāku izvēli parūpējās jau iepriekš. Šiem nebija jābūt radiniekiem (kā tagad pieņemts). Krusttēvu izvēlējās tēvs - tam jābūt uzticamam cilvēkam (kunaks, viensumma, brālis utt.), no kura bija ko mācīties. Tas bija tas, kurš vispirms veidoja kazaku garu. Un svarīgs faktors un krusttēvam, un krustmātei ir jābūt iespējai piedalīties bērna audzināšanā - dzīvot tuvu krustdēlam (krustmeitai). Krustmāte meklēja asinsmāti no savu draugu vidus (vēlams, vismaz nedaudz vecāku par savu vecumu).

Ja ģimenē piedzima kazaks, tad galvenā nasta gulēja uz krusttēvu - viņš no kazaka izgatavoja karotāju. Krustmātes galvenais uzdevums šajā gadījumā bija veidot kazakā attieksmi pret kazaku meiteni kā sievu, māti un saimnieci. Ja piedzima kazaks, tad galveno lomu spēlēja krustmāte. Viņa no meitenes veidoja kazaku sievieti, kā sievu, kas prot gaidīt, pacietīgu māti un laipnu mājsaimnieci. Krusttēvs šajā gadījumā kazaku sievietē veidoja attieksmi pret kazaku, kā karotāju-aizstāvi, kā vīru, tēvu un ģimenes galvu.

Pēc bērna piedzimšanas viņi īpaši nesteidzās izģērbties. Ātri iemācīt viņam kustināt rokas un kājas nebija pašmērķis. Bērnam vispirms jāredz un jāapzinās viņam nezināms objekts, un tikai tad jāpieskaras, “izlasīt ar muti”. Nākotnē process “redzēja-saprata-izdarīja” paātrinājās. Tieši to kritiskā situācijā dara kazaks. Un nav panikas un lieku kustību, jo vispirms es to novērtēju, un tad es to izdarīju.

Pēc kristībām kazaku meitenei tika dots zobens (duncis) vai lode (agrāk bulta), ko sauc par “uz zoba”. Un viņi vēroja viņa reakciju: ja viņš sāks ar viņu spēlēties, kazaks būs laipns, bet, ja viņš izplūdīs asarās, ir par ko padomāt. Turklāt viņi vienmēr centās apņemt mazos tieši ar tām lietām, kas bija neaizstājami kazaku dzīves atribūti.

Kad kazakam bija viens gads, viņš tika novests pie pirmās komūnijas. Gada laikā kazakam pirmo reizi bija daudz. Pirmo reizi sēdināja viņu vienu zirgā, uzvilka tēva zobenu, tēvs paņēma zirgu aiz iemaņiem un veda pa pagalmu. Un vēl viens rituāls tika veikts gadā no dzimšanas. Visi ģimenes vīrieši sapulcējās un veda zēnu uz sava ciema (vai sētas) svēto vietu. Donas iedzīvotāju vidū to sauca par "traktu", Melnās jūras iedzīvotāju vidū - par "apaļo". Tur tika veiktas darbības, kas ļāva garīgā līmenī nodot ģimenes spēku un zināšanas jaunai paaudzei.

Pirmie soļi apmācībā un izglītībā tika sperti ģimenē. Visa sistēma, ja to tā var nosaukt, tika uzbūvēta tieši uz cilšu un biedru pastāvēšanas principiem. Līdz 7-8 gadu vecumam kazaku meitene dzīvoja kurēnas sieviešu pusē.

Militārās spēles ārpus pilsētas un šaušana mērķī bija jauniešu iecienītākā brīvā laika izklaide. Šie vingrinājumi attīstīja šaušanas precizitāti, daudzi kazaki varēja izsist monētu starp pirkstiem ar lodi ievērojamā attālumā. Trīs gadus veci bērni jau brīvi jāja ar zirgu pa pagalmu, un 5 gadu vecumā viņi auļoja pāri stepei

Šobrīd izglītību nāca gan no ģimenes sievietes, gan no vīrieša. Tas bija balstīts uz redzamību. Un galvenais šeit ir vecāko personīgais piemērs un zēna iegremdēšana atbilstošā vidē. Un ko tieši kazaku dzīvotne ietvēra kazakam? Kurenā pie sienas ir tēva (vai vectēva) dambrete. Pātagas pie durvīm un kazaku rokās. Lampas, cepures, cepures puisim tuviem cilvēkiem. Krusti un medaļas uz vectēva, tēva, onkuļa vai krusttēva krūtīm. Zirgi. Zirgi ir visur, savā bāzē, uz ielas, pie kaimiņiem, stepē aiz ciema. Šajā periodā vīrieši vēroja, kā veidojas kazaks. Sievietēm arvien retāk bija ļauts ar viņu čakarēt: "Nelutiniet, sievietes, kazaks!" Ja viņš kaut kur sāpināja sevi un raudāja, viņi mācīja: "Neraudi, tu esi kazaks, bet kazaks neraud!" Un tad kazaku meitenei pamazām izveidojās pārliecība, ka to, par ko dzied un saka vecākie, viņi dara, dara to pašu. Un tas viss ir īsts. Un viņš darīs to pašu. Nu un pie visa pārējā spēlēšanās uz ielas ar vienaudžiem. Spēles bija labi izveidotas gadsimtiem ilgi un, protams, bija vērstas uz kazaku attīstību. Gandrīz visi no viņiem pagāja stanitsa (khutor) veco vīru uzraudzībā, kuri stingri uzraudzīja katra kazaka uzvedību. Un gadījumā, ja kāds uzvedās necienīgi, veči iedvesmoti pamācīja un izlaboja nolaidīgo.

Kazaku attīstībai bija daudz spēļu-vingrojumu. Vingrinājumi, protams, nav tādā formā, kādā mēs tos saprotam. Tas vairāk ir slodzes tests. Viņi atklāja vienas vai citas īpašības vai prasmes klātbūtni kazaku vidū. Un kazaki veica šos testus-spēles, sacenšoties savā starpā (spēlējot). Un kazaki spēlēja šīs spēles gandrīz visu savu dzīvi. No 12 gadu vecuma kazaku meiteni sāka vest uz apli (nolaišanos) un citiem sabiedriski nozīmīgiem notikumiem. Tās galvenais uzdevums ir skatīties un atcerēties. Un 16 gadu vecumā pēc kazaka gatavības viņu gaidīja nopietnāks pārbaudījums - būtībā tās bija plēsoņa (vilka, mežacūkas u.c.) medības. Turklāt kazaki tika apmācīti pieredzējušu kazaku vadībā. Viņi pulcējās speciāli ierādītā vietā uz sava zirga un ar ieročiem. Šeit viņi pilnveidoja cīņas paņēmienus, šāva pa mērķi pilnā galopā, cirta vīnogulāju ar zobenu, pārvarēja šķēršļu joslas zirga mugurā, cēla priekšmetus no zemes galopā, jāja stāvot zirga mugurā, mācījās nolēkt no zirga. kustēties un atkal uzlidot seglos, sasmalciniet sveces liesmu uz statīva. Viņi iemācījās peldēt pāri upēm ar zirgu, rāpot plastunsky veidā, slēpt sargus. Kazaki ar lāpstiņām gatavībā devās uzbrukumā ar lāvu, trāpot ar ienaidnieka niedru tēliem, savukārt kustībā mācījās trāpīt ienaidniekam kustībā, metot lādi kā šķēpu. Un, kad pienāca eksāmenu diena, tos veco ļaužu klātbūtnē kārtoja pats atamans un jezauli. Atamans izcilākajiem nodeva bagātīgus ieročus, izgreznotus seglus, elegantus žagarus. Un kazaki ļoti novērtēja šīs pirmās balvas un saglabāja tos visu mūžu.

Un pēc šādas audzināšanas un apmācības tas izrādījās “rūdīts kazaks”. Tiesa, ir viens precizējums: “rūdītais” kazaks parādījās trešajā paaudzē. Dabiski, ja pirmā un otrā paaudze būtu rūpīgi sagatavotas un izdzīvojušas kaujās un kaujās. Pirms dienesta armijā jaunajam kazakam bija jāapgūst vismaz: jāšana ar zirgu izjādes elementiem, vīnogulāju ciršana ar zobenu, šaušana no šautenes (guļus, stāvus, ceļos, no zirga, ieskaitot auļošanu), pieder līdaka. Visi jaunie vīrieši un pieaugušie kazaki demonstrēja savas militārās prasmes vispārējos kazaku militārajos svētkos. Svētki pagāja šādi. Pirmkārt, militārais formējums (piecdesmit un simtiem). Pēc tam reklāmkaroga, ikonu, simtgades karogu noņemšana no tempļa un liturģija - dievkalpojums. Pēc tam: ātrsacīkstes un šķēršļu joslas pārvarēšana zirga mugurā, izjādes, ieroču - zobena, dunča, līdakas - glabāšanas demonstrēšana. Un noslēgumā - publisks mielasts grupām un ģimenēm, masu svētki.

Ar Sibīrijas tradīcijām, kas saistītas ar kazaka dzimšanu un iesvētīšanu kazakos, var iepazīties “Jeņisejas kazaku kaujas sarakstā” 6 . Kad kazaku reģionos piedzima zēns, tas vienmēr bija liels prieks. Uz viņu bija lielas cerības. Viņš ir karotājs, strādīgs un, pats galvenais, ģimenes pēctecis. Tāpēc mazuli sāka audzināt pēc kazaku tradīcijām gandrīz no šūpuļa. Deviņu mēnešu vecumā bērns tika pārbaudīts, vai viņš tiešām ir kazaks. Šī paraža tika veikta atamana klātbūtnē. Ap zēnu tika izliktas dažādas rotaļlietas: meiteņu un zēnu. Starp tiem tika ievietoti arī kazaku priekšmeti, piemēram, lode. Bija priecīgi, ja bērns izvēlējās rotaļlietu zēniem vai kazaku militāro objektu.

Otrā iesvētīšana bija, kad zēnam bija trīs gadi. Šajā dienā pēc dievgalda dievkalpojuma viņa krusttēvs un viņa paša māte uzsēdināja bērnu zirgā un ar priestera svētību aplika viņu ap templi. Un viņi teica, ka it kā šeit tas ir - tavs, dēls. Tas ir tas, kas jums ir jāaizsargā. Pēc tam mazulis tika nodots tēvam. It kā rezumējot: bija māsa - viņš kļuva par papu. Tādējādi zēns tika iesvētīts kazakos. Vēlāk, lai viņu uzskatītu par kazaku, radās nepieciešamība dot zvērestu. Neprecētie kazaki (kuri bija devuši celibāta zvērestu) zīdīja piedzimušo bērnu, un, kad viņam bija pirmais zobs, visi noteikti nāks viņu skatīties, un šo kaujās rūdīto karotāju priekiem nebija gala.

Kazaks dzimis kā karotājs, un ar mazuļa piedzimšanu sākās viņa militārā skola. Jaundzimušajam visi tēva radi un draugi dāvanā atnesa ieroci, patronas, šaujampulveri, lodes, loku un bultas. Šīs dāvanas tika piekārtas pie sienas, kur gulēja vecāks ar mazuli. Četrdesmit dienu beigās pēc tam, kad māte pēc šķīstīšanas lūgšanas atgriezās mājās, tēvs uzlika bērnam zobena jostu, turot zobenu rokā, uzsēdināja zirgā un pēc tam atgrieza mātes dēlu, apsveica viņu. uz kazaku. Kad jaundzimušie zobi izšķiļas, tēvs un māte viņu atkal uzsēdināja zirgā un aizveda uz baznīcu, lai kalpotu lūgšanu dievkalpojumam pie Ivana Karotāja. Pirmie mazuļa vārdi bija "bet" un "pu" - iebakstīt zirgu un nošaut. Militārās spēles ārpus pilsētas un šaušana mērķī bija jauniešu iecienītākā izklaide brīvajā laikā. Šie vingrinājumi attīstīja šaušanas precizitāti, daudzi kazaki ar lodi ievērojamā attālumā varēja izsist starp pirkstiem iespiestu monētu. Trīs gadus veci bērni jau brīvi jāja pa pagalmu ar zirgu, un 5 gadu vecumā viņi jāja pāri stepei.

Iesvētības process kazakos parasti tiek raksturots šādi: “Šis rituāls, kas pastāv tagad, sastāv no tā, ka, gaidījis, kad dēlam parādīsies pirmais zobs, tēvs, uzliekot zobenu, uzliek viņam. uzmetu savu apseglotu zirgu un tajā brīdī pirmo reizi sagriež priekšējo zaru." Tad viņš to atdod mātei ar vārdiem: "Te tev kazaks!" Jaundzimušajam visi tēva draugi un paziņas kaut ko atnesa uz zoba. Šī dāvana noteikti bija militāra: šaujampulvera patrona, bulta, loks, lode, vectēvs uzdāvināja zobenu vai ieroci. Ar šo rituālu zēns tika iesvētīts kazakos, viņš tika atzīts par piederīgu Klusā Dona brīvo dēlu kopienai: karotājs pēc dzimšanas un audzināšanas, kazaks kopš bērnības tika mācīts domāt un justies militārā veidā. . Kalpojoša kazaka dēls, mazdēls un mazmazdēls, viņš jau bērnībā bija kazaks.

Klases kultūrā zīdaiņu iesvētīšana tika pārveidota par pārejas rituālu kazakiem. Ceremonijā parasti piedalījās amatpersonas. Iesvētīšana kazakos notika sešu gadu vecumā. Maidanā kazaki sapulcējās aplī. Zēnus sēdināja zirgos. Katram no viņiem bija jāj ar zirgu pa apli. Kurš nevarēja noturēties seglos, tas pēc gada tika iesvētīts kazakiem. Tiem zēniem, kuri brauca pa apli un nenokrita no zirga, sākās iesvētība kazakos. Ceremonija Maidanā notika svinīgā gaisotnē. Katram no viņiem atamans uzvilka sarkana auduma lenti ar uzrakstu: "Astahovu ģimenes kazaks". Bet pirms lentes uzvilkšanas zēnus zirgos uzsēdināja vecāki kazaki no viņu kazaku ģimenes. Pēc lentes uzvilkšanas atamans svinīgi apstaigāja visus, apsveica kazakos iesvētītos un sveicināja vecos kazaku karotājus.

Pusaudžu iniciācija notiek trīspadsmit vai piecpadsmit gadu vecumā. [...] Trīsgadnieki paši braukāja pa pagalmu, un piecgadnieki bezbailīgi auļoja pa ielu, šauja ar loku, spēlēja naudu, devās karā. Zirgs ieņēma īpašu vietu kazaka dzīvē, viņš bija neaizstājams kazaka pavadonis visos viņa dzīves ceļos - gan mierīgajos, gan nemierīgajos. Pati kazaka dzīve dažkārt bija atkarīga no zirgu paradumu zināšanām, prasmēm rīkoties ar tiem. Zirgs bija sava veida starpnieks starp kazaku un donu – t.i. dzimtā zeme, dzimtās mājas, dzimtā ģimene. Donas Hostas reģionā ir izveidojies īsts zirga kults, kas saistīts ne tikai ar seno krievu kaujinieku tradīcijām, bet arī ar stepju nomadu dzīvesveidu, no kuriem kazaki pārņēma daudzus apiešanās veidus. zirgs, kas paši bieži kļuva par kazakiem. Pamazām paplašinājās zēnu izglītības sfēra, tajā tika iekļauti izsekošanas elementi, prasmes rīkoties ar ieročiem, roku cīņa, ūdens šķēršļu pārvarēšana utt. Kā zēns, kazaks spēlēja aidančiki uz stanitsa ielas, dzenoties acīs, vai, lecot un skrienot, brauca pa kaklu. Tiklīdz viņam pietika spēka, viņš jau ņēma čīkstētāju un devās šaut jūtīgus dumpis, vai auļoja pāri stepei, dzenot sniega vētrā iekritušu baru. Viņš rāpoja uz vēdera, ložņādams pie zvēra, viņš peldēja pāri Donai, bēgot no tatāriem, viņš zināja, ka šaujamieroča izlaišana viņam bieži bija nāve vai gūstā. Viņš pats darīja visu, ko mēs tagad mācām kazakiem kara gadījumā, viņa skolotājs bija nežēlīgs, mirstīgs briesmas, un šis skolotājs ir skarbs! ...

Pusaudžu iniciācijas finālu var uzskatīt par "jautrām cīņām" starp pusaudžu grupām ciematā vai fermā. Tātad grāmatā “Doņecs” 7 mēs lasām: “Reizēm visi bērnišķīgie Čerkasskas iedzīvotāji iestājās par pilsētu, kur, sadaloties divās partijās, uzcēla niedru pilsētiņas. Valkājot papīra cepures un petardes, ar papīra baneriem un krekeriem, jājot uz nūjām, pretinieki saplūda, sūtīja strēlniekus vai kausa jātniekus un, uzbrūkot, cīnījās ar tādu degsmi, ka nežēloja degunu; viņi grieza ar populāriem zobeniem, sita ar niedru virsotnēm, sita nost banerus, sagrāba gūstekņus. Uzvarētāji pīpju un ķemmes mūzikas pavadībā ar grabulīšiem vai baseiniem svinīgi atgriezās pilsētā; no aizmugures, asarās izplūduši, kaunā noliekuši galvas, ieslodzītie gāja.

Uz līdzenas vietas, pie upes, tika ierīkota liela nometne, kur mēnesi vecu vīru vadībā, virsaiša klātbūtnē, tika apmācīti mazi bērni militārajās lietās. Dažiem mācīja šaut pilnā galopā; citi metās pilnā ātrumā, stāvot seglos un vicinot zobenu, vēl citi izdomāja no izklātā apmetņa paņemt monētu vai pātagu. Cīnītāji iziet tur; te jātnieku pūlis lec uz stāvkrastu, pēkšņi pazūd un atkal parādās, bet jau otrā krastā

Jaunības iesvētības bija paredzētas septiņpadsmit deviņpadsmit gadus veciem puišiem, sauktiem par jauniešiem, kas pēc nozīmes atbilst mūsdienu vārdam “pirmsdienests”. Šīs iniciācijas būtību nosaka divi galvenie notikumi: apmācība vasaras militārajās nometnēs un kazaku publisks konkurss. Jauno kazaku vasaras nometnes situāciju spilgti atspoguļo šāds apraksts: “kad tika ieviesta “jauniešu” skaitīšana, tad visi, kas bija sasnieguši 19 gadu vecumu, pulcējās iepriekš noteiktā vietā, uz labākajiem zirgiem. un pilnās bruņās. Uz līdzenas vietas, pie upes, tika ierīkota liela nometne, kur mēnesi vecu vīru vadībā, virsaiša klātbūtnē, tika apmācīti mazi bērni militārajās lietās. Dažiem mācīja šaut pilnā galopā; citi metās pilnā ātrumā, stāvot seglos un vicinot zobenu, vēl citi izdomāja no izklātā apmetņa paņemt monētu vai pātagu. Cīnītāji iziet tur; te jātnieku pūlis lec uz stāvkrastu, pēkšņi pazūd un atkal parādās, bet jau otrā krastā. Publisku sacensību atmosfēru pauž “Bijušā Klusā Dona gleznu” autore: “No daudziem ciemiem jauni kazaki pulcējas vienuviet uz apskatu. Ko skatīties? - kad neviens viņiem neko nemācīja. Un tā sākās lēcieni, šaušana mērķī, šaušana pilnā galopā, gāšana un flangēšana. Drosmes uzliesmoti veseli jauniešu ciemati pilnā ātrumā metās upē un peldēja uz otru krastu ar zirgiem, munīciju un lāpstiņām. Viņi sabruka lavā, auļoja viens pret otru, apskāvās un cīnījās zirga mugurā. Sacensību rezultātus priekšnieks rezumēja: "Precīzākajiem šāvējiem, brašākajiem jātniekiem priekšnieks dāvāja elegantus žagarus, dekorētus seglus un ieročus." Jaunieši daudzos ciemos piedalījās dūru sadursmēs kā kūdītāji to sākotnējā stadijā. Viņi no malas vēroja turpmāko kaujas gaitu. Šī arī bija sava veida skola, jo. Dūres attīstīja drosmi, drosmi staigāt kājām uz ienaidnieka krūtīm un ātru atjautību kazakā, lai saprastu, kuru glābt, kuru saspiest izgāztuvē.

Orenburgas kazaku vidū bija ierasts paziņot par dēla piedzimšanu ar šāvienu no ieroča, atgādinot no pirmajām dzīves minūtēm par jaundzimušā iecelšanu par karotāju, Tēvzemes aizstāvi. Kad kazaku ģimenē parādās mazi bērni, visi pareizticīgie cenšas nekavējoties kristīt bērnu, pasargājot viņu no ļauno garu ietekmes. Pirms kristībām bērns tika uzskatīts par "nešķīstu" un it kā "ne gluži vīrietis" saskaņā ar teicienu: "Dieva pasaulē piedzims kaķēns, kucēns, zaķis un kazaku meitene ”. Bija uzskats, ka nekristītu mazuli sagaida dažādas briesmas. Un, ja jaundzimušais bija ļoti vājš, tad nenesa viņu kristīties pie priestera, rituālu veica vecmāte, iegremdējot izrunājot tos pašus vārdus, ko priesteris. Saskaņā ar Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniem, kristības notiek pēc 40. dienas, kad māte jau ir fiziski spēcīga un tai ir tiesības ieiet pareizticīgo baznīcā pēc tam, kad priesteris nolasa par viņu šķīstīšanas lūgšanu. Kristības sakraments ir notikums, kuram kazaki rūpīgi gatavojas. Pirmkārt, tiek savākts viss nepieciešamais Kristībām: krusts un aukla, pie kuras krusts karāsies. Baltais kristību krekls, protams, ir jaunums, ko pats priesteris uzvilks mazulim Kristības sakramenta laikā un kas glabāsies kazaku mājā kā svētnīca. Turklāt katrs pareizticīgais kazaks zina, ka Kristībām ir nepieciešams liels autiņš vai dvielis, kurā pēc kristībām bērns tiks ietīts un nodots krustvecākiem.

Viens no būtiskākajiem Kristības sakramenta nosacījumiem ir krustvecāki jeb pēcteči. Saskaņā ar pareizticīgo baznīcas noteikumiem kristītajam ir nepieciešams viens pēctecis: meitenei - sieviete, zēnam - vīrietis. Tomēr pēc vecās krievu paražas ir divi mantinieki: krustmāte un krusttēvs. Tā kā Kupeļa mantiniekiem noteikti ir jābūt pareizticīgajiem, ticīgajiem, kuri uzņemas atbildību ne tikai audzināt un izglītot savu krustdēlu, bet arī izglītot viņu kā labu pareizticīgo kristieti. Uz viņiem gulēja milzīga atbildība, jo krievu tauta zināja, ka krustvecākiem būs jāatbild tiesā Dieva priekšā par saviem krustbērniem. Krustvecāki centās krustdēlu izglītot pareizticībā, noteikti apmeklējiet templi, ņemiet līdzi krustdēlus un meitas, pacietīgi izskaidrojot viņiem, kā dažādās dienās uzvesties baznīcā dievkalpojumu laikā. Tādējādi tika izdzēstas robežas un atšķirības starp īpašumiem un tautām. Tā no bērnības tika audzināta tautu draudzība.

Tā kā kazaku muižā bija daudzas tautas un tautības, kas pārgāja pareizticībā, dažreiz gadījās, ka viens no krustvecākiem kļuva par citas etniskās grupas pārstāvi, bet otrs bija krievs. Viņi kļuva par garīgiem radiniekiem. Viņi viens otru sauca par brālēniem. — Iekost. "Krusttēvs un krusttēvs - viens sātans."

Donas kazaku ģimenes dzīve 18. gadsimtā bija savdabīga. Ja septiņpadsmitajā gadsimtā liela daļa kazaku laulību tika noslēgtas bez baznīcas starpniecības, tad astoņpadsmitā gadsimta sākumā Pēteris I aizliedza kāzas un šķiršanos pēc kazaku paražām un lika laulības slēgt saskaņā ar baznīcas statūtiem, stingri aizliedza konkubināciju.

18. gadsimta sākumā Donā sāka ienākt Pētera pavēles: saimniecei vairs nebija aizliegts izrādīt sevi viesiem. Tomēr kazaki turpināja precēties un šķirties vairākas reizes, un pēc tam ķeizariene Elizaveta Petrovna ar 1745. gada 20. septembra vēstuli aizliedza kazakiem "precēties no dzīvām sievām un ceturtās laulības". Kā Donas ļaužu vidū notika sadancošanās un laulību rituāls? Parasti sākumā bija līgavas, kad līgavainis ar diviem vai trim radiniekiem, ar ticamu ieganstu, parādījās līgavas mājā. Viņi sēdēja, runāja par dažādām lietām, lēnām skatoties uz līgavu. Ja vecākajiem viņa patika, tad, aizejot, viņi vērīgi teica: "Dievs dos, un viņa mūs mīlēs!" Dažas dienas pēc kāzām pie līgavas vecākiem tika nosūtīti savedēji, kuri, saņēmuši piekrišanu, sita viņiem plaukstas, iesaucoties: "Labdien!" Tad pirms kāzām notika “sazvērestība”, kuras laikā viņi izklaidējās, dzēra vīnu un dejoja “kazaku” un “dzērves” dejas. Dienu pirms kāzām viņi skatījās uz pūru, svinēja, kā kazaki teica, spilvenus. Un priekšvakarā bija "meiteņu ballīte".

Svētdien tika svinētas kāzas. Līgava bija ģērbusies bagātīgā brokāta kausā un brokāta kreklā. Galvā tika uzlikta augsta cepure no melnām smuškām ar sarkanu samta augšdaļu, kas rotāta ar ziediem un spalvām. Viņai mirdzēja labākās rotaslietas no zelta un sudraba. Līgavainis, arī ģērbies vislabāk, saņēmis vecāku svētību, kopā ar draugiem un savedējiem devās uz līgavas būdu, kura jau pieticīgi sēdēja zem tēliem un gaidīja savu saderināto. No šejienes jaunieši devās uz templi. Viņa vestibilā līgava tika sagatavota kronim: noņemot cepuri, meitenes bize bija savīta uz pusēm, kā parasti valkāja precētas kazaku sievietes.

Pēc kāzām jaunlaulāto vecāki tikās ar jaunlaulātajiem uz līgavaiņa mājas lieveņa. Virs galvām viņi turēja maizi un sāli, zem kuras gāja jaunlaulātie, apbēra ar kviešiem, kas sajaukti ar apiņiem, riekstiem un sīknaudu. Vecāki, parūpējušies par mazuļu svītu, paši jaunlaulātie tika nosūtīti uz laulību istabu, no kuras viņi parādījās tikai pirms cepeša pasniegšanas.

Astoņpadsmitā gadsimta otrajā pusē kazaku sieviešu stāvoklis mainījās: no šī brīža viņas varēja brīvi parādīties sabiedrībā ne tikai lielo svētku laikā, bet arī parastās dienās, lai gan tas netika apstiprināts, ja viņas iejaucās vīriešu sarunās. Meitenes gan varēja būt tikai vīriešu kompānijā kāzās, pārējā laikā bija jāatrodas draugu lokā vai vienai mājās, šujot, strādājot virtuvē, spēlējot kramu, aklo kurpes un bast kurpes.

kāzu ceremonija 9

Kāzas ir sarežģīta un ilgstoša ceremonija ar saviem stingriem noteikumiem. Dažādos laikos kazaki tos veica dažādos veidos. Vecajās dienās kāzas nekad nebija līgavas un līgavaiņa vecāku materiālās bagātības parādīšana. Pirms trim gadsimtiem kāzas notika vienkāršotā veidā. Kazaks apsedza sievieti ar dobu virsdrēbju, un tad viens pēc otra skaļi teica: "Tu, Fedosja, esi mana sieva", "Tu, Ivan Semenovič, esi mans vīrs." Pēc tam viņi kļuva par jaunlaulātajiem un saņēma apsveikumus no atamana un kazakiem.

Kazaku kāzas 19. gadsimta sākumā sastāvēja no vairākām atsevišķām daļām: sadancošanās, līgavainis, arkas, ballīte, kāzas. 18-20 gadu vecums tika uzskatīts par labvēlīgu laulībām. Kāzas parasti notika pēc ražas novākšanas (pēc Vissvētākās Dievmātes aizlūguma - 14. oktobrī vai Lieldienu brīvdienās - Krasnaja Gorkā). Parasti jauns kazaks sāka sarunu ar saviem vecākiem, ka vēlas precēties, un lūdza viņu piekrišanu. Vecāki interesējās par to, kas ir viņa līgava, un, ja viņi viņu mīlēja, viņi sāka gatavoties salidojumam. Pirmkārt, viņi sakārtoja lietas saimniecībā, mājā, pagalmā, lai viņiem nebūtu kauns savedēju priekšā. Pēc tam māte un tētis saģērbās svinīgi, saģērba dēlu un devās pie topošajiem savedējiem. Katrā kazaku armijā bija nedaudz atšķirīgi, bet kopumā līdzīgi maču rituāli.

Tercijam bija tāda paraža: meitenes priekšā, kura viņam patika, kazaks izmeta cepuri pa logu vai pagalmā, un, ja meitene uzreiz neizmet cepuri uz ielas, vakarā viņš varēja nākt ar viņa tēvs un māte bildināt. Viesi teica:

- Labi cilvēki, nedusmojieties, mans puisis pazaudēja cepuri, jūs to neatradāt stundu?

- Viņi atrada, viņi atrada ... - atbild līgavas tēvs,

- Viņi tusējās, ļauj viņam paņemt un vairs nezaudēt.

Tas nozīmēja, ka sadancošanās nenotika – līgavas vecāki bija pret to. Pret to savedējs varētu iebilst: Lieta nav mūsu, mēs meklēsim savējo". Un tas nozīmēja, ka starp meiteni un puisi bija vienošanās, un līgavainis mēģinās viņu nozagt. Nedaudz nobijies par šo notikumu pavērsienu, meitenes tēvs kliedza: “ Čau Mariana! Ej, iedod man papaku, kam tā ir pie mums!"Ja meitene atnesa cepuri un nolika to otrādi (turpmāk viņa kļuva par "bandinieku", kurā viņi ielika naudu kāzām), tas nozīmēja, ka viņa piekrita iet pēc puiša, un vecāki riskēja apmulsināt, zaudējot meitu. un aizvainojot topošo znotu. Ja cepure gulēja uz galda otrādi ar krustu uz augšu, tas nozīmēja, ka jautājums par meitenes apprecēšanu netika saskaņots. Tās ir paša nelaimīgā līgavaiņa fantāzijas.

-Nu uzmini!- strikti pavēlēja tēvs savam dēlam.

- Lūk!- priecīgi sacīja līgavas tēvs.

- Tavs tētis! Nēsājiet to savai veselībai un vairs nezaudējiet! Tādi kazaki tagad izklīduši, esam pazaudējuši gandrīz pusjardu no šiem tētiem!

Labā scenārijā viesiem tika lūgts izģērbties, uz galda tika noliktas uzkodas un alkohols. Maltītes laikā notika saruna, kurā vienojās par līgavu, bet jau līgavaiņa kurenā.

Apmēram pēc nedēļas līgavas māte un tētis dodas pie līgavaiņa vecākiem, kur apskata mājsaimniecību, telpas, iepazīstas ar topošā znota ģimeni. Ja viesi ir apmierināti, viņi tiek aicināti saukties par savedējiem, uz ko viņi atbild, ka vēl ir agrs. Vīratēvs viņus aicina ar vārdiem: “ Nu, savedēji nav savedēji, labi cilvēki, laipni lūgti pie galda". Viesi apsēžas pie galda. Viņi izdzer glāzi, otru. " Nu tagad jūs var saukt par savedējiem", - stāsta līgavas tēvs. Šeit viņi vienojas, kad jābūt glabātuvēm.

Parasti jauns kazaks sāka sarunu ar saviem vecākiem, ka vēlas precēties, un lūdza viņu piekrišanu. Vecāki interesējās par to, kas ir viņa līgava, un, ja viņiem viņa patika, viņi sāka gatavoties salidojumam. Pirmkārt, viņi sakārtoja lietas saimniecībā, mājā, pagalmā, lai viņiem nebūtu kauns savedēju priekšā. Pēc tam māte un tēvs saģērbās atbilstoši svētkiem, saģērba dēlu un devās pie topošajiem savedējiem. Katrā kazaku armijā kopumā bija līdzīgi maču rituāli.

Velvju laikā meitenes - līgavas māsas iziet atsevišķā istabā, un augšējā istabā (lielajā istabā) viņi paliek un sēž uz krēsliem: viņas vectēvs, vecmāmiņa, onkuļi, tantes, brāļi, māsas un uzaicinātie radinieki. Krusttēvs un māte sēž goda vietā zem svēttēliem. Uz galda ir divi ruļļi, sālstrauks ar sāli. Atnākušais līgavainis (ar draugiem) tiek ielūgts mājā viens, līgava paslēpta citā istabā draugu lokā. Līgavainis tiek uzaicināts ar vārdiem: Un ko jūs uzminējāt, kurš un kur meklēt?". Līgavainis dodas uz istabu, kur atskan meitenīgi smiekli un tur viņš atrod savu izredzēto, paņem viņu aiz rokas un nostājas ar viņu augšistabā istabas vidū. Vecāki lūdz saviem bērniem piekrišanu laulībām. Atbildes seko: Mēs neatstājam vecāku gribu. Piekrītu". Tad līgavas un līgavaiņa tēvi sita viens otram pa rokām. Visi apsēžas pie galda, paēd un vienojas par kāzu dienu. Kopš tā laika meitene tiek uzskatīta par “piedzērušos līgavu”.

Pēc iedzeršanas līdz kāzu dienai līgavas mājā sākas “ballītes” jeb “nakšņošana”, kur pulcējas līgavainis, viņa draugi un viņas draudzenes. Pa nakti ballītēs notiek dažādas spēles. Uz nakšņošanu puiši un meitenes modri vēroja, lai ballīšu laikā neviens nevarētu aizmigt. Tie, kas aizmiguši, tika sodīti Dažādi ceļi. Bieži vien guļošajiem cilvēkiem uz mugurām tika uzšūta veca lupata, un no rīta viņi tika “gādīgi” apģērbti, lai viņi nepamanītu šo netīro triku. Ejot pa ciemu ar uzšūtajām “precēm”, jaunais kazaks nevarēja iedomāties, ka ciematā visi jau zina, kur viņš atrodas un par ko tiek sodīts.

Vakarā pirms kāzu dienas uz līgavaiņa māju tiek atnests līgavas pūrs (pašas līgavas darināti un krāsaini dekorēti dvieļi un gultas pārklāji).

Kāzu dienā līgava cēlās agri no rīta pirms saullēkta, apbraukāja visu savu pagalmu, garīgi atvadījās no visa, kas viņai dārgs. Atnākušais līgavainis sēž pie galda blakus līgavai. Līgavas vecāki svētī un pamāca mazuļus. Tad jaunie zirgu trijotnē dodas uz baznīcu. Pēc kāzām līgavainis un līgavainis dodas uz līgavas vecāku māju, kur viņus apsveic viņas tēvs un māte, pēc tam krustvecāki un pēc radniecības pakāpes pārējie klātesošie. Tad savedējs pāriet pie vīšanas - "pīnes griešanas". Kad savedējs attaisa bizi, līgavas brālis paņem nazi un pārgriež bizi ar neasu malu. Draugs šajā brīdī saka: Pagaidi, negriez, mēs nopirksim šo izkapti". Un iedod dažus centus. " Nē, ar to nepietiek"saka brālis. Kaulēšanās turpinās, līdz brālis ir apmierināts. Tad savedējs sapina divas bizes, un viesi atkal apsveic jaunlaulātos. Vairākos Kaukāza līnijas ciematos jauniešiem tika pasniegtas dāvanas, apsveicot viņus ar jokiem un jokiem. Bieži varēja dzirdēt atvadīšanās vārdus: “ Es tev dodu sudrabu, lai mājā būtu labs". Jaunieši šajā laikā stāvēja un uzmanīgi klausījās instrukcijās.

Dāvanu beigās jaunie tika izvesti no istabas pagalmā. Līgavas māte nodeva ikonu (parasti to, ar kuru viņa pati apprecējās) un savu vecāku svētību. Tad viss gājiens devās uz līgavaiņa māju. Uz līgavaiņa mājas sliekšņa jaunlaulātos sagaidīja viņa tēvs un māte, aiz viņa bija vectēvs, vecmāmiņa un krustvecāki. Tēvs parasti turēja ikonu, bet māte turēja maizi un sāli. Jaunieši trīs reizes tika kristīti pie ikonas, to noskūpstīja un pēc tam cienāja ar maizi. Māte apbēra mazuļus ar apiņiem, sudraba monētām, saldumiem, riekstiem, novēlot jaunajiem pārpilnību un laimi. Tad jaunieši ienāk mājā, lai neuzkāptu uz sliekšņa, lai nepazaudētu savu saderināto, un nostājas uz aitādas kažoka, kas iepriekš noklāts ar vilnu. Apiņi un aitādas kažoks bija gandarījuma un labklājības simbols. Pēc tam jaunieši un viesi sasēdās savās vietās. Sākās jaunlaulāto apsveikšana, dāvinot viņiem dāvanas. Katrs runāja labus vārdus un no sirds deva, ko varēja, atkarībā no finansiālā stāvokļa. Dāvanu laikā katrs no apsveicējiem lūdza saldināt alkoholu ar skūpstu. Tā bija mājiens uz ilgu skūpstu.

Viesi varēja sēdēt un izklaidēties līdz rītam, un jaunieši vēlu vakarā tika nosūtīti uz savu istabu, kur jauniešiem bija jāpavada kāzu nakts. Tajā tika ievietota ikona, medus glāze, graudu krūze, kur tika novietotas sveces, tās neaizdedzot.

Otrā kāzu diena sākās ar brokastīm: jaunā sieva aicināja visus viesus pie galda. Tie viesi, kuri kavējās brokastīs, tika novilkti no apaviem, aplieti ar ūdeni, ripināti ķerrā. Lai no tā izvairītos, kavētāji atmaksājās ar naudu, alkoholu, saldumiem utt. Pēc brokastīm jaunā vīra vecāki tika saģērbti kā līgavainis un līgava tika uzsēdināti uz ķerras un padzīti. Tad visi viesi devās pie sievas vecākiem.

Kāzu gājiena dalībnieki bieži pārģērbās: sievietes vīriešu, bet vīrieši sieviešu drēbēs. Viņu vidū bija ne mazums "čigānu", kas tracināja garāmgājējus ar piedāvājumu "zīlēt", nereti gāja pagalmos "zagt" vistas. Senākos laikos kāzas ilga vismaz nedēļu, par tām tika iztērēti 250-300 rubļi (19.gs beigas), kas bija apgrūtinoši kazaku ģimenēm, taču tām gatavojās jau daudzus gadus, no paša sākuma. bērnu piedzimšana.

Kāzu tradīcijām Kuban 10 bija savas īpatnības. Galvenā laulības forma bija līgumiska, taču 18. un pat 20. gadsimta sākumā notika nolaupīšana (zagšana) un laulības bēgšanas ceļā, neskatoties uz to, ka jauniešiem tika dota zināma brīvība laulības partnera izvēlē (par "ielas", "pulcēšanās", svētku svētkos un puišu un meiteņu vasaras nakts sapulcēs lauku darbos stepē), noteicošā bija vecāku griba.

Līgošana varētu sastāvēt no viena vai trim savedēju vizītēm, kā arī varētu ietvert vai turpināt abu pušu vecāku un radinieku tikšanās: ar tām saistās dažādas līgavas: “paskatīties uz krāsni”, līgavaiņa mājsaimniecība utt. Līdz XIX gadsimta beigām. akciju skaits pēc mača tiek samazināts līdz minimumam, tostarp to apvienošanas dēļ. Tad bija pulcēšanās, vakari vai ballītes. Ieskaitot “karsto vakaru” (kāzu, kāzu priekšvakarā), “klaipiņu rituālus” - rituālās maizes un citu priekšmetu simbolu gatavošanu. Tajā pašā kāzu daļā jāiekļauj arī līgavas svītas (družka, vecākais draugs, draudzene) un līgavaiņa svītas (vecākais draugs, bojāri, vecākais bojārs) kolekcija.

Arī ielūgumu formas bija dažādas. Līgava varēja uzaicināt tikai vecāka puiša pavadībā, vai arī varēja - draudzeņu kompānijā ar ielu kāzu dziesmu izpildījumu. Līgavainis - vecāka puiša pavadībā (uz zirga vai lineāla / pajūgā) vai jātnieku (bojāru) pavadībā.

Īstās kāzas, kuras, kā likums, tika spēlētas svētdien, dažreiz sestdien vai trešdien, sākās ar līgavas un līgavaiņa pārģērbšanos. Kāzu "vilciena" veidošana un dekorēšana ("vilciena krāsošana") notika pie līgavaiņa. Tam sekoja atsevišķas svētības savās mājās no līgavas un līgavaiņa vecāku puses un "vilciena" aiziešana. Pēc līgavaiņa un "jātnieku" ierašanās līgavas mājā sekoja virkne izpirkuma maksu: vārti, vieta pie līgavas, "biznes pārdošana". Līgavaiņa uzturēšanos līgavas mājā varētu pavadīt ar dāvanām, līgavas un līgavaiņa vecāku svētību ("princi un princesi"), vakariņām, dāvanām un reālu izbraukšanu uz kroni.

Uz kāzām līgavainis devās vai nu kopā, vienā "ratiņā", kā raksturīgs fakts, bet varēja arī atsevišķi - līgava pa priekšu, un tad, reizēm zirga mugurā, līgavainis. Pēc kāzām jaunie devās uz līgavaiņa māju, kur viņus sagaidīja, vecāki svētīja ar ikonu, maizi, "apkaisīšanu" (apiņi, saldumi, nauda, ​​rieksti, dažreiz kvieši).

Pēc līgavas un līgavaiņa ierašanās pie vecākiem un atbilstošiem svētīšanas rituāliem sākās mielasts, kā likums, bez līgavas puses līdzdalības, un jaunieši tika sūtīti laulības gultā.

Svētku laikā varēja notikt arī jauno apdāvināšana, lai gan “dāvanas” tradicionāli notika kāzu otrajā dienā, pēc līgavas “godīguma pārbaudes” savstarpējās līgavaiņa viesu ciemošanās uz plkst. līgavas radinieki un viņas radinieki jauniešu mājā.

Kazaku simbolu un piederumu iekļaušana rituālā Kubas kāzām piešķīra savu īpašo garšu: pātaga, zobens, jātnieki viesu ielūguma un līgavaiņa pavadīšanas laikā (dažreiz ar izvilktiem zobeniem), vilciens, šaušana dažādos posmos. kāzas: "vilciena" kustības laikā, izpirkuma maksa, līgavas un līgavaiņa pārejas laikā caur vārtos ierīkoto uguni, kāzu naktī utt.

Otrā, citās versijās - trešā diena - tas ir "dīvainību" laiks un kāzu beigas, lai gan beigas varētu aizkavēties par nedēļu sakarā ar to, ka kāzu dalībnieki, daži "ierindas" , varētu aicināt ciemiņus pa vienam. Otrā un trešā diena sastāvēja no staigāšanas māmiņu gājienā (“līgavainis”, “līgava”, “lācis”, “turks”, “čigāns”, “dzērve” u.c.), “vistu vākšana”, jāšana, vannošanās. , slēpšana , vecāku "sadedzināšana", kurus jaunietis izpirka, kā arī dāvanas, kā iespēja, un dažas citas rituālas darbības.

Oriģinalitāte piemīt arī bāreņa kāzām: papildu ("bāreņu") dziesmas, līgavas mati dažos lineāros ciematos, vecāku kapu apmeklēšana, īpaši frizūrā: "pītas" vai puspītas.

Kazaku simbolu un piederumu iekļaušana rituālā Kubas kāzām piešķīra savu īpašo garšu: pātaga, zobens, jātnieki viesu ielūguma un līgavaiņa pavadīšanas laikā (dažreiz ar izvilktiem zobeniem), vilciens, šaušana dažādos posmos. kāzas: "vilciena" kustības laikā, izpirkuma maksas, līgavas un līgavaiņa pārejas laikā caur vārtos ierīkoto uguni, kāzu naktī utt.

Kāzu ceremonija tiem ciemiem, kuriem tikai 19. gadsimta otrajā pusē bija visvairāk iezīmju. tika pārveidoti par ciemiem, un iedzīvotāji tika iedalīti kazaku muižā. Tajos ir pēdas no tādiem rituāliem kā meitenes "gultas" (līgavas un līgavas māsu) dedzināšana, peldēšanās rituāla atliekas, "dzērves vadīšana" utt. Kopumā līdz 19. gadsimta beigām kāzu rituāli Kubas kazaki bija ievērojami vienoti.

Sibīrijas kazaku 11 laulības tika noslēgtas galvenokārt vienā ciematā, vai arī viņi paņēma līgavu no kaimiņu ciemiem, kas atradās savā līnijā. Viņi negribīgi radās ar citu šķiru pārstāvjiem (reti apprecējās ar zemnieces, vēl retāk bija gadījumi, kad kazaku sieviete apprecējās ar zemnieku).

Laulības pēc vecāku gribas (“vienprātīgas kāzas”) bija izplatītas, taču tika ņemta vērā arī jauniešu savstarpējā tieksme. Parasti tēvs mājā pulcēja radinieku padomi, kur viņi izvēlējās piemērotu “pēc šķirnes” līgavu. Turklāt Sibīrijas kazaki tika novērtēti ne tikai pēc veselības, mājturības, ārējiem datiem, bet arī par spēju braukt ar zirgu, drosmi un “uzmanību”. Dažreiz vecāki vienojās savā starpā apprecēt savus nākamos bērnus (šūpuļdziesmu sazvērestība). Bija arī slepenas laulības starp Sibīrijas kazakiem (līgavas nolaupīšana viņai nezinot) un "bēgšana" (kopīga jauniešu sazvērestība bēgt, jo vecāki bija pret to).

Pirmskāzu rituālu cikls sākās ar sadancošanos. Par savedējiem parasti tika izvēlēti līgavaiņa radinieki un krustvecāki. Ienākot mājā, savedēji tika kristīti uz ikonas un apsēdās zem mātes, kas liecināja par viņu vizītes mērķi un tika uzskatīta par labu zīmi veiksmīgai saspēlei. Sabiedrotie atnesa līdzi vīnu un maizes klaipu, nolika klaipu uz galda un teica: "Mēs tev uzliksim rullīti uz galda, un tu mums uzdāvini skaistu meiteni." Ja meitene piekrita, tad viņa sagrieza maizi un aicināja visus pie galda. Arī Mazajā Krievijā, Kubas kazaku un Sibīrijas ukraiņu vidū bija izplatīta maizes griešana, ko savedēji atnesa kā piekrišanu laulībai. Kā atteikuma zīmi viņi varēja uzdāvināt savedējiem arbūzu vai ķirbi. Ķirbis ("garbuz") kā atteikuma simbols ir plaši pazīstams Ukrainā un Kubas kazaku vidū.

Līdz kāzām atlikušo laiku sauca par "meitenēm". Līgavu uzskatīja par ciemiņu vecāku mājā, noņēma no visiem darbiem, izņemot pūra gatavošanu. Sibīrijas kazaki iepazinās ar paradumu “notriekt rītausmu”, kad līgavu izveda no vārtiem “rīt rītausmā raudāt” (bāreni aizveda uz ezeru vai kapsētu).

Pat XX gadsimta pirmajā trešdaļā. Sibīrijas kazaku vidū bija plaši izplatīti uzskati par burvjiem, kuri "sabojāja kāzas". Tika uzskatīts par nepieciešamu uzaicināt par draugu ne tikai dzīvespriecīgu, daiļrunīgu cilvēku, kurš zina visu kāzu gaitu, bet arī tādu, kas varētu atvairīt "bojājumus" no jaunajiem un pretoties burvei.

Kāzu pirmās dienas galvenie notikumi bija līgavas pulcēšanās pie vainaga ar žēlabām, "poezzhanu" ierašanās un izpirkšanas rituāli, kāzas, pūra pārvešana uz līgavaiņa māju, tikšanās. no draudzes jaunlaulātajiem, "jauno vērpjot", ziedojumi. Jaunieši parasti tika nogādāti gulēt līdz pulksten 12 naktī. Dažos ciemos bija paraža “siltināt gultu”.

Otrajā kāzu dienā plaši tika praktizētas ceremonijas, kas saistītas ar līgavas nevainības pārbaudi (palaga, naktskrekla demonstrēšana). Šajā dienā jauniete pati pieskatīja viesus, demonstrējot savu taupību. Tajā pašā nolūkā viņi piespieda viņu "atriebties miskastē", kurā tika iemesta dāvanas un neliela nauda. Daudzās kazaku kāzās piedalījās māmiņas (čigāni, kirgīzi, zvēri, velni u.c., kā arī vīrieši ģērbušies par sievietēm un otrādi). Viņi smērēja sev seju ar sodrējiem, no kāzu viesu mājām nozaga vistas un vārīja no tām nūdeles.

Katru kāzu dienu viņi jāja ar zirgiem, dziedāja slavas dziesmas, kaisīja pa ielām saldumus un piparkūkas. No līgavaiņa mājas kāzas pārgāja uz līgavas māju, tad viņi pēc kārtas staigāja ar visiem radiniekiem. Tādējādi kāzas varētu ilgt divas nedēļas vai ilgāk. Svētku pēdējā dienā apsildīja pirti, “izdzēsa šķūni” - kurināja uguni no salmiem un piespieda mazuļus tai lēkt pāri. Dažos Sibīrijas kazaku ciemos viņi taisīja, "ņemot vērā kāzas" un sadedzināja.

Izbraukšana no dienesta 12

Kubas kazakiem īpašu vietu starp dzīves cikla rituāliem ieņēma izbraukšanas uz dievkalpojumu rituāls, kas ietvēra vairākus posmus:

1. Sagatavošana vadiem - aprīkojuma sagatavošana, noteikumu saskaņošana ar ciema pārvaldi, vadu materiālais nodrošinājums.
2. Īstenībā aizbraukšana - vakara maltīte, kurā piedalījās radinieki - bez šaubām krustvecāki, dažreiz jaunieši. "Vakariņas" varēja ilgt līdz rītam, ko pavadīja atvadīšanās vārdi no cienījamiem kazakiem, kuri savu laiku nokalpojuši.
3. Pēc tam sekoja brokastis, kuru galvenie rituāli bija vecāku svētīšana ar ikonu un maizi, dvieļa pārsiešana krustā un kazaka ģērbšana kā līgavainis: puķe, kabatlakatiņi, ko meitenes piesprauda pie viņa drēbēm, un pirmkārt - līgava.

Pēc tam sekoja atvadīšanās un rituāla izbraukšana no vecāku pagalma: pa vārtiem, zirga mugurā, kuru varēja vest aiz iemaņiem māte, līgava vai kājām, vecāku un viesu pavadībā. To varētu papildināt ar “apgriešanās” rituāliem: uz īsu brīdi atgriešanās mājā, atgriešanās un pīrāga, maizes nokošana, pārējā daļa tika atgriezta svētajā stūrī, maizes došana pirmajam atnācējam aiz vārtiem, dvieļa vai divu dvieļu izmešana uz ceļa utt., kas simbolizē laimīgu ceļojumu un atgriešanos mājās.

Pēc staņicas baznīcas laukuma apbūves atamana un pēc izvēles kazaku - Svētā Jura bruņinieku atvadīšanās, lūgšanu dievkalpojuma, kazaki radinieku un staņicas pavadībā ar atvadām devās galamērķī. apstāties kādā ievērojamā, pazīstamā, staņicas jurtas "robežas" vietā - upē, pilskalnā, kokā. Šeit ar obligātā kausa piedāvāšanu notika noslēguma atvadīšanās.

Izbraukšana, sākot ar vakariņām un beidzot ar kazaku aizbraukšanu, tika pavadīta ar vēsturisku, militāru, deju un īpašu "vadu" dziesmu izpildījumu: "Ardievu tev, Umanas ciems", "Pēdējā neviena diena", "Dārzā zied koks", "Jūs esat kazaki, kazaki utt.

Svētības laikā varēja nodot vectēva, vecāku ieročus, izmantotas aizsargājošas lūgšanas un amuleti, t.sk. "dzimtā zeme" utt.

Otrajai un turpmākajām izsūtīšanām bija savas īpatnības, tostarp karš, kas bija neizbēgamas saistībā ar ilgo kazaku dienestu. Bet jebkurā šī rituāla versijā ir skaidri izsekota doma par pienākumu, gatavība nāvei un cerība uz drošu atgriešanos vecāku mājās.

Arī pašai atgriešanās bija ritualizēts raksturs: “kalpu” tikšanās pie staņicas atvadu vietā, staņicas atamana un veco ļaužu pateicības vārds, dāvanas no staņicas baznīcas un lūgšanu dievkalpojums, paplašināti radinieku ciemiņi, radiem un kolēģiem.

Bēres

Kazaku meiteni, kas nomira jaunatnes gados, uz kapsētu nesa tikai meitenes, nevis sievietes un vēl jo vairāk vīrieši. Tas bija cieņas apliecinājums šķīstībai un tīrībai. Nelaiķi nestuvēs aiznesa uz kapsētu, zārku pārklāja ar tumšu plīvuru, bet meitenes – ar baltu. Kapi tika izrakti dziļi. Kapa malā tika izrakta (aprīkota) niša. Tur zārku uzstādīja divi vai pat trīs kazaki.

Ne visas kazaku militārās kampaņas un meklējumi beidzās veiksmīgi. Bojāgājušo karavīru atgriešanās mājās bija traģēdija daudzām ģimenēm. I. I. Žeļeznovs savā 1910. gada grāmatā “Urāļi, esejas par Urālu kazaku dzīvi” apraksta kazaku atgriešanos no karagājiena šādā veidā 13 . Māte, nezinot par dēla nāvi, jautā garāmejošajiem kazakiem: Podgornov, mani dārgie, kur ir Markians?» Uz to, ejot garām simts pēc simta, viņi atbild: Aiz, māte, aiz muguras!"Un tālāk:" ... kad karavāna pagāja garām, kazaki, mājot ar galvu, sacīja: " Tur, mājās!"Tikai tad vecā sieviete saprata, ka ir uz visiem laikiem bārene ...".

Saskaņā ar leģendu, Urālu kazakiem bija šāda paraža. Pirms novgorodiešu uškuina Gugni ierašanās Jaikā, dodoties karagājienā, kazaki pameta savas sievas un no karagājiena atveda jaunas. Atamans Gugnija izglāba savu sievu, bet neatnesa jaunu, un no šī paša Gugniha parādījās pastāvīgas sievas. Kazaki sauc viņas vecvecmāmiņu Gugņiku un reizēm paceļ viņai glāzi 14 .

Šajā sakarā interesanta ir Donas kazaku paraža, ko sauc par "balto šalli". Atgriežoties ciemā no kampaņas vai pēc kara, ne visi Donas kazaki bija pārliecināti, ka viņu sievas vīra prombūtnes laikā uzvedās nevainojami, tāpēc viņi uzkrāja baltus šalles. Kad kazaki brauca uz ciemu, dažas sievas iznāca no cilvēkiem, kas viņus satika, un nokrita viņu priekšā. “No sievietes krūtīm izplūda sauciens: piedod man, mans kungs! Un kazaks uzminēja, kas par lietu. Pārsteidz, šņukst. Greizsirdība jau iezagusies sirdī... Stingra, iedegusi roka, kas nogalinājusi ne vienu vien ienaidnieka dzīvību, vainīgajam uzliek galvā baltu lakatiņu. Kazaks ar kāju viegli pieskārās sievas galvai. Nē, viņš saka, no pagātnes nav ne miņas. Kaunu sedz mana piedošana!” Vai kāds uzdrošinās viņai atgādināt viņas vecos grēkus! - vīrs ar krūtīm aizstāvēs sievu, aizstāvēs viņas godu, jo drosmīgie kazaki parasti zina, kā aizstāvēt 15.

Apbedīšanas rituāli kazaku kultūrā piedzīvoja vairākas izmaiņas: no pilskalna līdz kapa piemineklim un krustam. Folklorā karavīra kaps tiek izrakts ar ieroci, iespējams, šeit norādīts nāves cēlonis un ieroča kā starpnieka loma ar otru pasauli. Apbedīšanas rituālā nav īpašu atšķirību vīriešu un sieviešu apbedījumos. Izņemot to, ka ieroci varēja ielikt vīrieša zārkā, ja viņš būtu mednieks. Karotāja aiziešanu no dzīvo pasaules uz mirušo pasauli pavadīja mielasts, ar militārām sacensībām un lūgšanu dievkalpojumu. Kapu alegoriskā izteiksmes veidā attēlo apbedītā sieva vai līgava. Pastāv ārkārtīgi izplatīta dažādi veidi dziesma, kur kazaks sūta zirgu pie saviem vecākiem, lai pastāstītu viņiem ziņas par dēla likteni un pavēl neteikt, ka ir nogalināts, bet stāsta, ka viņš apprecējies, paņēmis kapu laukā - sarkanā jaunava.

Pārejas no vienas pasaules uz otru simbolika ir saistīta ar ieročiem, upi, bieži vien Donavu, ar tiltu. Karotāja aiziešanai ir jāiznīcina neredzama barjera starp pasaulēm. Viņu uz tiltu vai, biežāk, uz pāreju ved uzticīgs zirgs, kuru kazaks dod pie pārejas, lai pārietu uz otru pusi.

Zaporožje, kad nomira kazaku gaviļnieks, viņam zārkā ielika pudeli gorilkas, ar kuru viņš tika nolaists kapā, un virs prātīgā biedra kapa tika uzlikts balts karogs, nevainojamās tīrības emblēma. par novecojušu bruņinieku. Staročerkaskas muzejrezervātā fondā glabājas apbedīšanas pudeles, kas tika ievietotas kazaku kapos. Zināms, ka kazaka zārkā tika ievietoti ieroči, Kubas kazaku bēru laikā mirušajam tika uzlikta cepure, duncis un zobens, virs karoga, kas klāja zārku. Pie donetiem pie zārku vāka tika pienaglots ar šķautni sakrustotu zobenu.

Ieroči, zirgs, dzīvību dodošs krusts (dīgušais krusts) bija tradicionālas bēru militāro rituālu sastāvdaļas. Karoga jeb rātsnama uzstādīšana uz kazaka kapa ir raksturīga gan Zaporožjes, gan Donas kazakiem. Līdzīgi rituāli ir sastopami arī Kaukāza augstienes vidū.

Kubā Kubas kazakiem ir savi bēru rituāli 16 . Zārka gatavošana, mirušā nolikšana un iznešana pagalmā, pavadošie rituāli: sveces, maize, ūdens, kvieši, medus. Radinieku rituāla pasēdēšana pie zārka. Izbraukšana no pagalma un piesiešanas vārti, vārti/ventilācijas. Pārsiešana un pārvietošanās kārtība kapsētā; ģērbšanās rituāls: vīrieši - ar dvieļiem, sievietes - ar kabatlakatiņiem. Bēru gājiena kustības secība: ar dvieli vai šalli pārsiets krusts, zārka vāks ar maizi uz tā, zārks ar mirušo, radiniekiem un bērēs iesaistītajiem. Apstāšanās un rituāli, kas saistīti ar dvieļu izkliedēšanu un locīšanu pie sliekšņiem, vārtiem, krustcelēs utt. Atvadu akcijas kapsētā.

Piemiņas daļa ietvēra piemiņu (pirmajā, devītajā, četrdesmitajā dienā un jubilejā), mirušo mantu sadali un "kapu vecāku dienās" apmeklēšanu, t.sk. atvadās, pirmajā svētdienā pēc Lieldienām.

Apbedīšanas un piemiņas rituāli izcēlās ar pazīmēm: miruši nekristīti bērni - tos varēja apglabāt zem sliekšņa, zem augļu koka pagalmā, bez krusta; tos, kas miruši “nevis ar savu nāvi”, apglabāja ārpus kapsētas vai kapsētā, bet īpašā vietā ar piemiņu tikai Trīsvienībai; īpašas "kāzu bēres" - pirms laulībām mirušie utt.

Kazaku karavīra dabiskā nāve mājās tika pieņemta apbedīšana kazaku kostīmā un ar dunci, cepure tika novietota labajā pusē pie pleca. Kara laikā visbiežāk apbedīšana notika nāves vietā. Un šādos gadījumos zirgs un mirušā lietas tika atdotas atraitnei. Ja bija iespējams atvest nogalinātā kazaka līķi, tad bēru laikā pēc zārka tika vests viņa zirgs, apsegts ar apmetni.

Pareizticīgo tradīcijas 17

Kazaki vienmēr ir apvienojušies ap baznīcu, izveidojot savu ciema draudzi. Kazakiem ir īpaša attieksme pret pareizticību, viņi izceļas ar īpašu reliģiozitāti, ne velti kazakus sauc par "Kristus karotājiem". Mirstīgo briesmu stundā izpratne, ka dzīvību dod Dievs un tikai Dievs to var atņemt, padara kazaku, kurš dedzīgi lūdza savu aizbildni, ne tikai patiesi ticīgu, bet arī bezbailīgu. Patiess teiciens: "Cīņā nav ateistu." Kazaku pasaules uzskats, dzīves filozofija, pat ja tā bija "kara filozofija", bija pareizticība. Bet pareizticība nav absolūti kanoniskā nozīmē, bet gan tiešās, personīgās attiecībās starp cilvēka dvēseli un Radītāju un pagāniska pasaules uzskata piejaukumu, kas saistīts ar augstākajiem dabas spēkiem, kas izplūst no ūdens un stepes. Ticība tika uzskatīta par perfektu garīgo stāvokli, kas stāv pāri apziņai, bez nekā, nesalīdzinot, tikai sakot: “Vai nu ticība ir, vai nav!”.

Galvenie svētki, ko svin Donas kazaki, ir kalendārās baznīcas brīvdienas.

Ziemassvētku laiks sākās ar Kristus piedzimšanas svētkiem (7. janvārī) un ilga gandrīz divas dienas līdz Epifānijai (19. janvārī). Ticīgie Kristus piedzimšanas svētkiem gatavojās ar četrdesmit dienu gavēni. Svētku priekšvakars tika ieturēts īpaši stingrā gavēnī. Kristus dzimšanas dienu sauca arī par Ziemassvētku vakaru, jo. saskaņā ar baznīcas hartu šajā dienā bija jāēd sochivo (kvieši ar medu vai saldināti ar cukuru - “kutya”). Visā Krievijā Ziemassvētku vakarā viņi neēda līdz pirmajai zvaigznei, taču gatavošanās šiem svētkiem bija nedaudz atšķirīga, viena no otras, saskaņā ar paražām, kas pastāvēja šajā apgabalā. Ziemeļkaukāzā lielu svētku priekšvakarā sarkanā stūrī zem ikonām, uz tīra galdauta, uz siena vai salmu ķekara atradās bļoda ar vārītiem kviešu graudiem, apkaisīti ar medu un apkaisīti. ar rozīnēm (arī kutya). Kad debesīs parādījās pirmā zvaigzne, pēc lūgšanas viņi ēda kutya un pēc tam vispieticīgākās vakariņas.

Masļeņica. Masļeņica attiecas uz pārejas brīvdienām, kas saistītas ar Lieldienām. Kapusvētki tiek svinēti pēdējā nedēļā pirms gavēņa, kas ilgst 7 nedēļas un beidzas ar Lieldienām. Nosaukums "Maļsvētki" radās tāpēc, ka šonedēļ pēc pareizticīgo paražas gaļa jau ir izslēgta no pārtikas, un piena produktus joprojām var lietot uzturā - tāpēc tiek ceptas sviesta pankūkas. Masļeņicas svētki tika ieplānoti tā, lai tas sakristu ar pavasara ekvinokcijas dienu. Tolaik rīkotie rituāli bija vērsti uz ziemas izdzīšanu un pavasara sagaidīšanu. No siena vai salmiem darināta, gudri izrotāta, krievu sieviešu kostīmā tērpta "Maļsvētki" tika sadedzināti galvenajā laukumā, skanot ciema iedzīvotāju dziesmām un dejām. Galvenās svinības, ko kazaki rīkoja kapsētu nedēļā, notika no ceturtdienas līdz svētdienai. Kazaki ģērbās glīti un piedalījās svētku pasākumos: braukājot pa ledus slidkalniņiem, dūrēs. Iedzīvotāji pie gulošajiem ciemiem, lielciema pretējos galos, varēja cīnīties savā starpā. Viņi nopietni gatavojās kaujai: gāja tvaika pirtī, ēda maizi un gaļu - pārkāpjot pirmsgavēņa aizliegumu, jo uzskatīja, ka tie dod spēku un drosmi.

Lieldienas. Gatavošanās Lieldienu svētkiem sākas ar gavēni. Galu galā tieši viņš ir garīgās un fiziskās attīrīšanās periods. Lielais gavēnis ilga septiņas nedēļas, un katrai nedēļai bija savs nosaukums. Pēdējie divi bija īpaši svarīgi: Palm un Passion. Pēc tām sekoja Lieldienas – gaiši un svinīgi atjaunotnes svētki. Šajā dienā viņi centās uzvilkt visu jauno. Pat saule, viņi pamanīja, priecājas, mainās, spēlējas ar jaunām krāsām. Tika atjaunināts arī galds, iepriekš gatavots rituālais ēdiens. Viņi krāsoja olas, cepa paska, cepa cūku. Olas tika krāsotas dažādās krāsās: sarkanā - asinis; dzeltens - saule; zils - debesis, ūdens; zaļa - zāle, veģetācija. Dažos ciematos olām tika uzlikts ģeometrisks raksts - "pisanki". Ceremoniālā pasca maize bija īsts mākslas darbs. Mēģināja taisīt garu, “galvu” rotāja ar čiekuriem, ziediem, putnu figūriņām, krustiņiem, iesmērēja ar olas baltumu, pārkaisa ar krāsainu prosu. Saskaņā ar mūsu senču leģendu: paska ir dzīvības koks, cūka ir auglības simbols, ola ir dzīvības sākums, dzīvības enerģija. Atgriežoties no baznīcas pēc svinīgā ēdiena iesvētīšanas, viņi nomazgājās ar ūdeni, kurā bija sarkana "krašenka", lai būtu skaisti un veseli. Viņi pārtrauca gavēni ar olām un Lieldienām. Tās tika pasniegtas arī trūcīgajiem, apmainītas ar radiem un kaimiņiem.

Rotaļīgā, izklaidējošā svētku puse bija ļoti bagāta: katrā ciemā tika sarīkotas apļveida danču braukšana, rotaļas ar olām, šūpoles un karuseļi. Šūpošanai bija rituāla nozīme – tai bija jāstimulē visa dzīvā augšana.

Lieldienas ir gaiši un svinīgi atjaunotnes svētki. Šajā dienā viņi centās uzvilkt visu jauno. Pat saule, viņi pamanīja, priecājas, mainās, spēlējas ar jaunām krāsām. Tika atjaunināts arī galds, iepriekš gatavots rituālais ēdiens. Viņi krāsoja olas, cepa paska, cepa cūku. Ceremoniālā paska maize bija īsts mākslas darbs. Mēģināja taisīt augstu, “galvu” rotāja ar čiekuriem, ziediem, putnu figūriņām, krustiņiem, iesmērēja ar olas baltumu, pārkaisa ar krāsainu prosu.

Lieldienas beidzās ar Krasnaja Gorku jeb Redzēšanu nedēļu pēc Lieldienu svētdienas. Šī ir "vecāku diena", mirušo piemiņa. Attieksme pret senčiem ir sabiedrības morālā stāvokļa, cilvēku sirdsapziņas rādītājs. Kazaki vienmēr ir izturējušies pret saviem senčiem ar dziļu cieņu. Šajā dienā viss ciems devās uz kapsētu, adīja šalles un dvieļus uz krustiem, sarīkoja bēru mielastu, izdalīja ēdienu un saldumus “piemiņai”.

Jūnija vidū saule sasniedz augstāko punktu debesīs. Šo laiku sauc par vasaras saulgriežiem. Saule pāriet uz ziemu un dienas sāk līt. Šī diena nāk 24. jūnijā, un viņi to sauc par Jāņu dienu. Pats vārds "kupala" sasaucas ar vārdu "vanna" - iegremdēt ūdenī. Pēc tradīcijas šie svētki ir saistīti ar masveida peldēšanās rituālu upē un rasainā zālē. Kazaki uzskatīja, ka svētā Ivana naktī, gada īsākā, tiek veikti galvenie brīnumi. Šajā laikā zirgi netika ielaisti laukā. Uz logiem tika novietota degoša zāle, kas būdā neielaida ļaunos garus. Leģendas vēsta, ka šonakt nevar aizmigt, jo ļaunais gars ir pilnīgi nesavaldīts. Tonakt kazaki dedzināja uguni, peldoties upēs un avotos. Tika uzskatīts, ka ūdenim šajā naktī ir tāds pats spēks kā ugunij, kas atbrīvo no visa ļaunā, kaitīgā, netīrā. Pie upes pulcējās kazaku jaunieši svētku tērpos, dedzināja ugunskurus, sarīkoja apaļas dejas. Un tad, sadevušies rokās, pa pāriem lēca pāri ugunskuram.Tieši šajā dienā bija jāuzkrāj ārstniecības augi. Augi jārauj Jāņu rītausmā – pirms rasa izžūst. Daudzi šajā dienā meklēja loloto papardes ziedu, kas, kā vēsta leģenda, uzzied tikai reizi gadā – šajā vasaras naktī Ivana Kupalas priekšvakarā. Tika uzskatīts, ka, ja jūs viņu redzat, tad jebkura vēlme tiks izpildīta.

kazaku brīvdienas 18

Lai redzētu un sīkāk izprastu, kā Kubā tradicionāli notika kazaku brīvdienas, V.F. Ņikitins "Kazaku tradīcijas". Kazaku dziesmas dziedāja gandrīz katrā mājā. Patronālajos svētkos pēc senas paražas ciema būdā pēc lūgšanu dievkalpojuma notika kopīgas vakariņas. Viņam tika atnests viss, kas ir visgaršīgākais. Kazaki dievināja "varnu" - degvīna, medus, žāvētu augļu, rozīņu, vīnogu, bumbieru, ābolu maisījumu, vārītu ar ingveru un citām garšvielām. Papildus viņai ar blīkšķi gāja degvīns, alus, medus, liķieris, misa.

Saskaņā ar vienu versiju, kazakos viņi tika uzņemti tikai pēc iesvētīšanas rituāla: kandidātam vienā rāvienā jāizdzer pudele degvīna (1,23 litri) un jāiet gar garu pagali. Viņi dzēra no "Mihailikiem" ar ietilpību 3-5 mūsu glāzes. Pēc maltītes kazaki sāka dejot, spēlēja kārtis, smēķēja deguna pīpes, bļāva dziesmas, šāva no lielgabaliem un, protams, izklaidējās ar dūrēm.

Pēc nākamās militārās kampaņas kazaki staigāja pa Siču, runājot par saviem varoņdarbiem. Aiz viņiem nesa spaiņus ar "piedzērušos dzērienu", ar kuriem labie biedri cienāja pretimnācējus. Kampaņu laikā kazakiem bija aizliegts lietot alkoholu. Tie, kas pārkāpa šo likumu, tika sodīti ar nāvi. Pēc kopīgām vakariņām kazaki sadalījās grupās un trīs dienas svinēja mājās. Bija arī paraža aicināt uz mājām atspirdzinājumus sirmgalvjus (no pelnītākajiem).

Līdz Ziemassvētkiem viņi nokāva mežacūkas, jērus, zosis, tītarus. Viņi gatavoja desiņas, želeju, pīrāgus un pīrāgus ar gaļas un augļu pildījumu. Ziemassvētku galdam bija jāatspoguļo ideja par labklājību, pārpilnību, labklājību. Galvenais rituālais ēdiens bija kutya / kutya, kas tika pagatavots no miežiem, kviešiem, vēlāk - no rīsiem un dažos Karačajas-Čerkesijas ciematos - no kukurūzas, kā arī žāvētiem augļiem uzvar.

Vakariņu laikā, vakariņās Kristus piedzimšanas priekšvakarā, līdz ar pirmās vakara zvaigznes parādīšanos, sākumā viņi lauza gavēni ar kuti. Atsevišķos ciemos un ģimenēs bērni bija spiesti rāpties zem galda un atdarināt mājdzīvnieku saucienus: klukst, kraukt, švīkāt, skriet utt. Vakariņas ir ģimenes vakariņas. Vecāku mājā ieradās precēti dēli ar bērniem. Tika aicināti vientuļie kaimiņi.

Uz galda tika nolikta ierīce mirušajiem senčiem. Dažos ciemos viņi atvēra durvis un aicināja viņus pie galda. Saimnieks un, ja viņa nebija, saimniece tika aicināta pie Frost galda un dažreiz arī braunija. Frost uzaicināšanas rituāls pēc formas ir diezgan mainīgs, un pēc satura tas ir vienāds visā bijušajā Kubas reģionā. Aicinājuma tekstā bija izteikts lūgums nesaldēt cilvēkus, dzīvniekus, augus.

Vakarēdienu (kutya, pirozhki) valkāja bērni, abu dzimumu pusaudži, jauni pāri pirmssvētku vakarā. Dažos ciemos mielastu nesa vectēviem, vecmāmiņām, vecākiem, t.sk. krusttēvs. Citās ne tikai radinieki, bet gandrīz visi viņu malas iedzīvotāji. Svarīgs moments bija tas, ka, nogaršojuši atnestos kutya, pīrāgus, saimnieki to vietā pievienoja savus. Tas tika darīts ikvienā ģimenē, kas veicināja sociālo saišu atjaunošanos, stiprināšanu, ko kopā saturēja rituāla pārtika.

Ziemassvētku dienā, 7. janvārī, rītausmā vieni un kompānijās, pārsvarā zēni, vīrieši gāja no mājas uz māju, lai "slavētu Kristu". Rituāls varēja sastāvēt tikai no verbāla teksta ("Jūsu Ziemassvētki, Kristus, mūsu Dievs ...", "Kristus ir dzimis ..." u.c.) vai arī tajā bija iekļautas teatrālas Bībeles ainas, kas saistītas ar Jēzus Kristus dzimšanu.

7. janvāra vakarā skanēja čalas. Sākumā staigāja bērni, vēlāk šai akcijai pievienojās arī pieaugušie, galvenokārt meitenes un precētas sievietes. Šī ideja pilnībā izpaudās Jaungada galda noformējumā. Tam bija jābūt bagātīgam un daudzveidīgam, lai "gads būtu pilns". "Viss bija uz galda. Noteikti cep īpašu "maizi". Dažās ģimenēs viņi centās piepildīt galdu ar ēdienu, maizi, lai saimnieks nebūtu redzams. Vai arī īpašnieks speciāli apsēdās uz zema soliņa, noliecās. Vairākos ciematos zem galdauta tika likti salmi vai siens zem Ziemassvētku kutya - "dzīvot bagāti". Uz Jaungada mielastu varēja uzaicināt arī Frostu.

aizbraukšana vecais gads, šāva, dedzināja ugunskurus, uzminēja. IN Vecgada vakars neauglīgus augļu kokus varēja "nobiedēt" ar cirvi. Jaungada rīts saistās ar atnākšanas rituālu, pirmā ciemiņa sagaidīšanu jaunajā gadā un vienu no galvenajiem Jaungada rituāliem – sēšanu/kaisīšanu. Visbiežāk tie tika apvienoti, jo. sējēju, puišu, jauniešu, vīriešu gaita sākās agri no rīta, un tieši viņi izrādījās pirmie viesi svešās mājās. Saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem nākamajā gadā vīrietim vajadzēja būt pirmajam svešā mājā, kas īpašniekiem solīja veiksmi, labklājību un veselību.

Pirms sējas varētu būt rituāli sējēja “priekšslēga vilkšana”, “sliekšņa uzlikšana kažokā”, “sējēju sēdēšana uz dobes”, “saķeršanās”, lai cāļi steidzas, lai savedēji atbrauc uz māju, lai saimniecībā viss tiek darīts. Sēja galvenokārt svētā stūrī, bet varēja graudus kaisīt pa istabu, uz saimniekiem. Tika izmantoti graudaugi vai pākšaugi: kvieši, kukurūza, zirņi. Ziemas Ziemassvētku laiks beidzas ar kristībām (19. janvāris).

Epifānijas priekšvakarā tika ievērots stingrs vienas dienas gavēnis, kas beidzās vai nu ar vakara zvaigznes parādīšanos, vai arī citās ģimenēs pēc pirmās ūdens svētīšanas, kas notika ap diviem naktī plkst. baznīca. Otrā ūdens svētība, Jordānija / Ordāna / Jordānija, notika uz upes rītausmā.

Viņi atgriezās mājās ar iesvētītu ūdeni un, pirmkārt, ar krītu apkaisīja, kristīja, liekot krustus, lauku sētu, māju, ģimenes locekļus, visu mājsaimniecību. Dažos ciemos tajā pašā laikā ārpus mājas tika novilkta pamatīga krīta līnija - lai aug garas kaņepes, lai nekas no mājas neizbirst, lai vistas labi steidzas utt. Pirms ūdens iesvētīšanas upē, ja bija salnas, no ledus tika izgriezts krusts vai vairāki krusti, izgatavots altāris. Varēja krāsot krustus, t.sk. biešu sarkanais kvass. Kā likums, šobrīd priesteris nolaida krustu ūdenī, klātesošie palaida baložus, notika šaušana, tie, kas vēlējās, atsevišķos ciemos peldējās tikai slimie.

Epifānijas galds pārpilnībā nebija zemāks par Jauno gadu. Obligātie ēdieni bija kutya, uzvar, kuru gatavošanu un pārvietošanu uz svēto stūri un pēc tam uz galda pavadīja tādas pašas darbības, vārdi kā Ziemassvētkos. Sienu, salmus, maizi no Epifānijas galda lika mājputnu ligzdās, izbaroja mājdzīvniekus, galvenokārt govi. Pārējo kutya var atdot putnam.

Kalendāra pavasara periods, salīdzinot ar ziemas brīvdienām, demonstrē “apgrieztu” modeli. Ja ziemas cikls sākās ar gavēni un beidzās ar stingru gavēni Epifānijas priekšvakarā, tad pavasara bloka centrālā daļa bija Lielais gavēnis, un sākums (Masļeņica) un beigas (Lieldienas) bija “negavēnis”. , "ātri". Termins "gaļas ēdājs" šajā gadījumā netiek lietots divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, kubiešiem tas ir neraksturīgi, izslēdzot tīri baznīcas tradīciju. Otrkārt, Masļeņica, strikti sakot, nebūdama gavēniece, jo tajā dominēja piena pārtika, arī uz gaļas ēdāju neattiecās.

Masļeņicas pamatā bija obligāts ceremonijas ēdiens (pelmeņi un pankūkas vai dažos ciemos tikai pankūkas vai tikai klimpas), kluču adīšana, savstarpējas viesu ciemošanās, rotaļīgi, izklaidējoši mirkļi (ieskaitot ģērbšanos) un, iespējams, vissvarīgākais, rituāls " universāla piedošana", kas iekrīt Masļeņicas pēdējā dienā. Nozīmīgu vietu ieņēma šo svētku rotaļīgā, izklaidējošā puse, kuras neatņemama sastāvdaļa bija izjāde no kalniem, zirga mugurā, ja laikapstākļi ļāva, un pat “ķēves braukšana”, “Kaza”, ar laiku atskaņotu dziesmu izpildījumu. . Dažos Kubanas ciemos tika saglabāta pārvietošanas tradīcija sadedzināt tēlu.

Sociālā un garīgā ziņā nozīmīgākais bija pēdējais rituāls pirms Lielā gavēņa - grēku piedošana, "piedošanas diena", "piedošanas svētdiena": viņi lūdza viens otram piedošanu par visiem acīmredzamajiem un netiešajiem aizvainojumiem, kas pagātnē tika nodarīti citiem. gadā.

Lielais gavēnis iepriekš noteica bargus ierobežojumus pārtikai, un šos ierobežojumus centās ievērot dienestā un pat slimnīcās ārstējošie kazaki. "Stingrība" izpaudās arī aizliegumos rīkot parastās jauniešu sapulces un svētkus. Turklāt gavēnis nozīmēja ne tikai ēdienu, izklaidi, bet arī seksuālus aizliegumus laulāto attiecībās.

Starp nozīmīgākajiem datumiem bija Pūpolu nedēļa/Pūpolu svētdiena. Šī rituāla galvenais motīvs bija kārklu cilvēku, īpaši radinieku, un mājdzīvnieku pēršana ar dzīvības un veselības vēlēšanos.

Lielā gavēņa laikā notika Sapulce / Sapulce. Saskaņā ar populāro pasaules uzskatu tā bija ziemas un vasaras satikšanās. Satiekoties šajā dienā, vienu no meitenēm sauca par Ziemu, bet otru - par pavasari. Starp viņiem sākās komiska cīņa. Atkarībā no tā, kurš uzvarēja, viņi sprieda, vai būs gara ziema vai agrs pavasaris.

Gavēņa komplekss ietvēra arī tādus svētkus kā Četrdesmit svētie / Četrdesmit mocekļi / Magpies. Šajā dienā viņi, kā likums, cepa īpašus cepumus. Dažos ciemos tajā pašā laikā no mīklas cepa arī krustiņus, vienā no šiem rituāla izstrādājumiem tika cepta monēta, un tas, kurš to ieguva, tika uzskatīts par laimīgo.

Masļeņicas pamatā bija obligātais ceremoniālais ēdiens, adīšanas krājumi, savstarpēji viesu apmeklējumi, spēles, izklaides mirkļi un, iespējams, vissvarīgākais, “vispārējās piedošanas” rituāls, kas iekrīt Masļeņicas pēdējā dienā. Nozīmīgu vietu ieņēma šo svētku rotaļīgā, izklaidējošā puse, kuras neatņemama sastāvdaļa bija jāšana no kalniem, zirga mugurā, ja laikapstākļi ļāva.

Lielā gavēņa pēdējo nedēļu sauca par kaislīgu, briesmīgu. Tajā tika izcelta tīrā ceturtdiena, diena, kad bija nepieciešams pirms rītausmas, “līdz krauklis mazgāja savus bērnus”, peldēties un sakopt, “iztīrīt” mājokli un kaislīgo, briesmīgo piektdienu. Kaislīgie, kas saistīti ar Kristus mokām, viņa krustā sišanu, viņi devās uz baznīcu nomodā. Viņi ieradās mājās ar aizdegtu sveci. Daži ar degošu sveci uzkāpa "kalnā", mājokļa griestos, lai paskatītos uz mājas īpašnieku. Kaislību nedēļas piektdienā un sestdienā viņi bija aizņemti, gatavojoties Lieldienām: cepa paska, krāsoja olas. Viens no nozīmīgākajiem aizliegumu nozīmes un smaguma ziņā svētki - Pasludināšanas diena - varētu iekrist arī gavēnī. Šajā dienā tika ieviests stingrs aizliegums jebkuram darbam, un jo īpaši mājlopu kaušanai, "asins izliešanai".

Galvenās idejas un rituāli saistījās ar sauli (“saule spēlē”), ūdeni (no tās dienas varēja peldēties, atsevišķos ciemos avotos iesvētīja ūdeni, staigāja pa laukiem: “Lastīja laukus , pārlēja sevi, lai būtu raža, lai līst ”), dzeguze (sāk dzeguzēt), vista un ola (“pirms saules”, vistas tika izņemtas no laktas ar pokeru, lai viņi apsēdās un “klauvēja”; todien vista dēto olu nevarēja nolikt zem vistas - piedzims invalīds); ar raganām (aktivizētas šajos svētkos un “slaucamas govis”) un govis, kuras tika īpaši rūpīgi apsargātas, šajā dienā tika slēgtas.

Kalendāra apļa lielākie un gaišākie svētki ir Lieldienas. Lieldienas beidza gavēni un atklāja jaunu laika periodu. Tāpēc šiem svētkiem tika gatavots bagātīgs galds: tika kautas cūkas, gatavotas desiņas, cepti lieli svētku pīrāgi. Taču centrālo vietu uz galda un rituālajā un ceremonijas praksē ieņēma paska, gara, apaļa, dekorēta rituāla maize un “krashanki”, “pysanky”. Viņi, tāpat kā iesvētītie tauki, lauza gavēni. Ar tiem ir saistīti daudzi ierobežojumi. Viņi, t.sk. gabaliņi, Lieldienu drupatas, olu čaumalas, izmanto lauksaimniecības rituālos, tautas medicīnā u.c.

Lieldienu laikā tika kārtoti izciļņi, bižu bumbiņas un olu ripināšana, dažādas spēles. Vairākos ciemos tika vadītas īpašas Lieldienu apļa danči, uzstādītas šūpoles. Svētku noskaņu radīja arī Lieldienu zvanu zvanīšana. Ievērojama Lieldienu laika daļa tika veltīta viesu apmeklējumiem. Šajās dienās, līdz pat Debesbraukšanai, viņi viens otru sveica ar vārdiem – Kristus ir augšāmcēlies (e)! Patiesi augšāmcēlies!

Lieldienas ir arī kopības laiks starp dzīvajiem un mirušajiem. Pēdējiem gavēņa pārtraukšanas laikā viņi nolika uz galda mazu olu, īpašu ierīci un aicināja (pēc vārda) pārtraukt gavēni. Atsevišķos ciemos Lieldienu pirmajā dienā tika praktizēta kapu apmeklēšana, “kristīšana” ar mirušajiem, ripināšana uz kapa vai Lieldienu olu apglabāšana tajā. Citos ciemos gluži otrādi tika ievērots kapsētu apmeklēšanas aizliegums, jo. tika uzskatīts, ka "vecāki šajā laikā ir mājās", starp dzīvajiem.

19. gadsimta vidū - 20. gadsimta sākumā Lieldienu svinēšanai bija arī militārā forma. Otrajā svētku dienā Jekaterinodaras garīdznieki un kazaki staigāja pa militāro katedrāli "ar svētajiem". Virsnieki nesa visu pulku karogus, bet virsnieki smēķēšanas vāles. Visas militārās regālijas tika izstādītas baznīcas laukumā.

Nozīmīgs datums kalendārā bija Seeing Off / Seeing Off - kolektīvs kapsētu apmeklējums un vecāku piemiņa. Atsevišķos ciemos agrāk tos izpildīja Krasnaja Gorkā (pirmajā svētdienā pēc Lieldienām). Pārsvarā pirmdienā vai, retāk, otrdienā pēc Lieldienu nedēļas. Redzēšanas centrālā saite ir mirušo pieminēšana, ēdiena atstāšana pie kapiem, atmiņas un “runāšana” par mirušajiem, ar mirušajiem, ēdienu, saldumu “piemiņai” dalīšana, kolektīva maltīte. Atlaišana tiek uzskatīta gan par Lieldienu atlaišanu, gan par mirušo, kas šajā dienā atgriežas “pie sevis”. Pēc atgriešanās no kapsētas vecajos ciemos senāk tika rīkotas zirgu skriešanās sacīkstes, izjādes un svētki.

Kalendāra pavasara periods ietver arī nozīmīgu lauksaimniecības darbību sākumu, kam bija rituāls un ceremonijas noformējums: aršana, sēšana, lopu pirmās ganības ganāmpulkā.

Pirms pirmā brauciena uz lauka dažās ģimenēs notika kolektīva lūgšana mājās. Sēklu materiālā varēja iemaisīt graudus no pēdējās ražas vai tās sēklas, ko "sējēji" izmantoja Jaunajā gadā. Laukumā devās tikai vīrieši. Viņi varētu piesaistīt arī meitenes, bet ne sievietes, kā šoferes.

Aršana un sēšana sākās rītausmā ar lūgšanu vai tās īso formu: “Kungs, svētī!” Dažos ciemos pēc pirmās vagas sēdās šeit uz lauka brokastīs.

Trīsvienība ir pilna ar rituāliem un rituāliem. Trīsvienības rituālos galveno vietu ieņem augu simbolika. Tika izmantoti arī garšaugi: timiāns, raudene, kviešu stiebrzāles, "daudzkrāsas", kas tika kaisītas uz grīdas, celiņi, kas nosmērēti ar māliem pagalmā, dekorētas palodzes. Ar apstādījumiem tika sakoptas arī staņicas baznīcas. Veģetāciju, kā likums, mājā turēja trīs dienas, pēc tam savāca un dedzināja vai vienu zaru iekonservēja (no negaisa, lopu ganībām), izbaroja līdz tievumam, ielika cāļu ligzdās, izmantoja tautas medicīnā. , maģija. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā Trīsvienības svētnīcā obligāts ēdiens bija olu kultenis, olas (dažos ciemos krāsotas zaļā krāsā), saldie dzērieni.

Ivan Kupala svinības aprobežojās ar kalpošanu baznīcā, darba aizliegumiem un dažiem uzskatiem. Dodoties meklēt papardes ziedu, viņi ievēroja attiecīgās normas: nerunāt, negriezties, gāja lasot īpašas lūgšanas, pusnaktī utt. Dažos ciemos un 20. gadsimtā kā simbols uz Ivana Kupalas tika izmantots zars, kas rotāts ar ziediem, vainagiem, lentēm. Puiši kurināja uguni un mēģināja meitenēm atņemt peldkostīmu. Izvēlējuši koku, viņi to iemeta upē.

Lielākajā daļā ciematu bija vienkāršāka kupalas forma: vainagu pīšana, kam sekoja zīlēšana par laulībām, dzīvību vai nāvi, ugunskura iedegšana un lēkšana pār tiem. Svētku beigās Kupalas vainagus visbiežāk veda uz kāpostiem - lai galvas būtu lielas. Tos varētu izmantot arī citiem mērķiem. Šajā dienā varēja veikt arī jāšanas rituālu pa gultām ar loku vai sīpolu mīdīšanu - lai piedzimtu liels. Tajā pašā laikā dalībniekiem, biežāk bērniem, bija jātur rokas aiz galvas. Daudzos ciemos šajā dienā tika svētīts ūdens upē, un no tās dienas līdz Iļjai bija oficiāli atļauts peldēties.

Vasaras beigās un rudenī bija arī tā sauktās pērkona / briesmīgās / stingras brīvdienas. Starp tiem ir diena Sv. Iļja. Papildus darba aizliegumam tika uzskatīts, ka no šīs dienas nav iespējams peldēties ūdens avotos.

Īpaši cienījamu rudens svētku bija maz, un tiem tikpat kā nebija savas tautas rituālās izpausmes. Pirmā Pestītāja laikā tika iesvētītas magoņu sēklas, medus un sāls. Dažos ciemos šajos svētkos viņi iesvētīja ūdeni dabiskos avotos, iemeta tajā ziedus un mazgājās. "Ābolu glābējs" bija galvenais, kura laikā tika iesvētīti arī ziedi, āboli, medus. Kopš tās dienas ābolus drīkstēja ēst visi, t.sk. sievietes, kuru jaundzimušie bērni nomira nekristīti. Ikdienas pareizticībā abi Spa bija saistīti ar mirušo, mirušo senču pieminēšanu. Medus Spa dravu īpašnieki, saliekot kārumus - medu un maizītes, sauca ciema iedzīvotājus "atmiņai". Formāli "Spasy" tika uzskatīts par robežu starp rudeni un ziemu.

Viena no nozīmīgākajām rudens brīvdienām bija Pokrovs (Vissvētākās Dievmātes aizsardzība). Līdz šai dienai viņi centās pabeigt galvenās lietas - visu sakopt un izprecināt savas meitas.

Protams, starp kalendārajiem bija tā saucamie patronālie / tempļa svētki, kas veltīti Kungam un Dieva Mātei vai svētajiem, kuru vārds bija templis. Viņu fundamentāli svarīga iezīme bija ciematu iedzīvotāju masveida līdzdalība gan dievkalpojumos, gan “apvienošanā” - kolektīva līdzdalība patronālās maltītes gatavošanā un rīkošanā, kas notika baznīcas žogā ar lielu cilvēku skaitu, gan savējie, gan svešie, arī tie, kas ieradās baznīcā h. "klejotāji" un "nožēlojamie".

Kā vispārēji kazaku svētki "Azovas sēdes" diena tika svinēta Vissvētākā Teotokos aizlūguma dienā. Šajā dienā tika organizētas zirgu skriešanās sacīkstes, sacensības, tika organizētas piemiņas vakariņas ar dzeršanu un dziedāšanu visu mirušo kazaku piemiņai. Uz Čerkaskas militārās katedrāles zvanu torņa telts tika novietotas bļodas ar aizdegtām svecēm.

Bet katrai armijai bija savi svētki, kas sakrīt ar kādu svarīgu notikumu vai bija veltīti kādam īpaši godājamam svētajam. Agrāk dažādu notikumu dēļ dažos karaspēkos mainījās militāro svētku datumi. Tātad Aleksandra III valdīšanas laikā Don Host svinēja savus svētkus 17. oktobrī pēc vecā stila, pieminot suverēna un viņa ģimenes brīnumaino glābšanu karaliskā vilciena avārijas laikā Borki stacijā. Cara Nikolaja II laikā pēc mantinieka-cesareviča dzimšanas (1904) militārie svētki tika pārcelti uz 5. oktobri, visa kazaku karaspēka Augusta Atamana vārda dienu, kas saskaņā ar iedibināto tradīciju bija mantinieks. Kaukāza kazakiem Militāro svētku diena iekrita 26. augustā, bet pēc tam Kubas armijā tā tika pārcelta uz 5. oktobri, bet Terskijā uz 1. martu. Astrahaņas armijā militārie svētki bija 19. augusts - Kazačebugrovskas ciematā uzceltās Donas Dievmātes vārdā nosauktās militārās katedrāles patronālo svētku diena. Urāli svin 8. novembri Svētā Erceņģeļa Miķeļa dienā, kuram par godu Uralskā tika uzcelta militārā katedrāle. Orenburgas kazaku patrons bija svētais lielais moceklis un uzvarošais Džordžs, kura piemiņai Orenburgā, Urālu krastos, atradās vecā Jura katedrāle, Jurģa diena - 23. aprīlis un bija kara svētki. Orenburgas armija. Sibīrijas kazaki 6. decembrī svinēja sava patrona Nikolaja Brīnumdarītāja dienu.

Kazaki pārsvarā veica mājas darbus līdz pusdienlaikam, un tad vakarā devās uz Maidanu uz stacijas būdu papļāpāt. Sēžot vīriešu lokā, viņi adīja lamatas putnu un zvēru ķeršanai un klausījās gados vecu veterānu stāstus par pagātnes kampaņām un varoņdarbiem. Šeit tika organizētas jautrības un izklaides, vecākie spēlēja šahu un dambreti. Jaunieši un pusaudži spēlēja kauliņus un naudu. Vecmāmiņas (aidančikas) tika uzstādītas no attāluma un biti tika ātri nogāzti - tas, kurš nogāza aidančiku, paņēma to sev. Šī spēle attīstīja tādu precizitāti, ka kazaki un pieaugušie kazaki ar akmens metienu nogalināja putnus un zaķus.

1. Kapitsa F.S. Slāvu tradicionālie uzskati, svētki un rituāli: rokasgrāmata. 3. izdevums M.: Flinta; Nauka, 2001. P.9.
2. Bondars N.I. Kubas kazaku tradicionālā garīgā kultūra (XIX beigas - XX gadsimta pirmā puse) // Tradicionālā kultūra un bērni. - Krasnodara: Eksperimentālais izglītības attīstības centrs, 1994. - 271 lpp.
3. Saskaņā ar Svēto apustuļu Pētera un Pāvila baznīcas oficiālo vietni S. Logā. hramlog.cerkov.ru
4. Kaškarovs A.P. Kazaki: tradīcijas, paražas, kultūra (īss ceļvedis par īstu kazaku). Rostova n / D .: Fēnikss, 2015. P. 35-36.
5. Jeņisejas kazaku kaujas lapa. Pēdējais priekšpostenis. [Elektroniskais resurss]. URL: lastforpost.rf
6. Grāmatas "Donets" autors M. Kh. Senjutkins (1825-1879) - žurnālists, "Dona militārā biļetena" redaktors
7. Kuzņecovs V. M. - disertācija par Dienvidurālu tautu ģimenes un laulības attiecībām, 1998. P. 152; Lorgus Andrejs, Dudko Mihails. Grāmata par baznīcu. M.: Palomņika, 1997. gads.
8. Abstrakts atklātā klase: kazaku svētki un rituāli. [Elektroniskais resurss]. URL: nsportal.ru
9. Bondars N.I. Kubas kazaku tradicionālā kultūra XVIII - XX gadsimta sākumā. [Elektroniskais resurss]. URL: gipanis.ru
10. [Elektroniskais resurss]. URL: ruszizn.ru
11. Bondars N.I. Dekrēts. op.
12. Bakhmet Yu.T prezentācijā. Apbedīšanas rituāls kazaku tradīcijā (strukturālās un semantiskās īpašības) // Kazaku kultūras izpētes un attīstības problēmas. Maykop, 2000. 89. lpp. Cit. izmantojot elektroniskos resursus. URL: dikoepole.com
13. Tur.
14. Tur.
15. Bondars N.I. Dekrēts. op.
16. Pamatojoties uz materiāliem no kazaku informācijas un analītiskā centra vietnes kazak-center.ru
17. Saskaņā ar grāmatu V.F. Ņikitins "Kazaku tradīcijas".

Kazaki neteica, kā tagad, tikai "sveiki". Sveiciens skanēja vairākos veidos. Pēc vakariņām, pret vakaru, kazaki teica "Lai jums jauka diena!", no rīta, pirms vakariņām - "Lai laba nakts!", un "Dzīvo lieliski!" - Jebkurā laikā.

Tajā pašā laikā kazaki vienmēr bija un joprojām ir īpaši, uzrunājot vienam otru un apkārtējos cilvēkus. Kazaks nepazīstamu kazaku sievieti (vecāku vecumu) apzīmē kā "māti", līdzvērtīgu - "māsu", bet jaunāko - "meitu" vai "mazmeitu". Savai sievai (ja abi laulātie ir gados vecāki) kazaks uzrunā "māti" vai sauc viņu pēc vārda un patronimācijas. Sasveicinājušies, kazaki nedaudz paceļ galvassegu un, sarokojušies, interesējas par ģimenes veselības stāvokli, par lietu stāvokli.

Starp kazakiem sieva vienmēr uzrunāja savu vīru tikai pēc vārda un uzvārda. Tas bija veltījums viņa vecākiem. Vīrs uzrunāja sievu tāpat. Vīratēvs un vīramāte, vīramāte un sievastēvs bija Dieva doti vecāki laulātajiem.

Kāda kazaku sieviete, uzrunājot nepazīstamu kazaku, nosauca viņu par "vīriešu". "Cilvēks" tika uzskatīts par aizskarošu vārdu.

Uz vīrieša sveicienu kazaku sievietes atbildēja ar vieglu paklanīšanos. Kazakiem bija ierasts apskaut viens otru, skūpstoties un sarunāties.

Sapulcē, pēc ilgas šķiršanās, kā arī šķiršanās laikā kazaki apskaujas un skūpsta viens otru. Kissing sveicināja viens otru Lieldienās, un skūpstīja viens otru vai tikai vīriešus vai tikai sievietes.

Pieejot pie stāvošu un sēdošu cilvēku grupas, kazaks noņēma cepuri, paklanījās un apjautājās par savu veselību - "Lieliski, kazaki!", "Tas bija lieliski, kazaki!" vai "Hei bula kazaki!". Kazaki atbildēja - "Paldies Dievam." Rindās, pārskatos, pulku un simtu formējumu parādēs kazaki atbildēja uz sveicieniem saskaņā ar militārajiem noteikumiem: "Es novēlu jums labu veselību, kungs ...!".

Izpildot Donas armijas vai Krievijas himnu, kazakiem bija jānoņem cepure, ko prasīja harta.

Starp kazakiem un starp pieaugušajiem bija ierasts sasveicināties, sasveicināties pat ar svešinieku, kurš parādījās fermā vai ciematā. Bērni un jaunāki kazaki uzrunāja sevi kā radiniekus, paziņas un svešiniekus, saucot viņus par "onkuli", "tante", "tante", "onkulis". Vecāka gadagājuma kazaku vai kazaku sievieti uzrunāja "tēvs", "tēvs", "dida", "sieviete", "vecmāmiņa", "vecmāmiņa".

Pie ieejas būdā (kuren) viņi tika kristīti uz attēla, vīrieši vispirms noņēma cepures, tāpat viņi darīja, kad aizgāja.

Atvainošanās par pieļauto kļūdu tika izteikta ar vārdiem: "Piedod man Dieva dēļ", "Piedod man Kristus dēļ." Viņi pateicās, arī atceroties To Kungu: "Dievs svētī tevi", "Kristus glābj." Uz pateicību viņi atbildēja: “Uz veselību”, “Nemaz”, “Lūdzu”.

24.oktobrī Izlučinskas 2.skolas un vakarskolas audzēkņiem bija iespēja viesoties pie kazakiem. Tikšanās notika Centrālajā rajona bibliotēkā ar ciema vietējās saimniecības kazaku biedrības pārstāvjiem. Izlučinska.
Ataman no saimniecības kazaku biedrības ciematā. Izlučinskas Lukjančenko Vladimirs Vladimirovičs runāja par kazaku kultūru, dzīvi un vēsturi, iepazīstināja viņus ar viņu paražām, tradīcijām un paražām. Viņš izteica pasākuma galveno domu “Nodot jauniešiem patriotisma sajūtu, mīlestības pret Tēvzemi jūtas, ģimenes vertības". Atamans atbildēja uz dažādiem skolēnu jautājumiem - ko nozīmē nēsāt auskaru kazaku ausī, uz cik ilgu laiku tika piešķirts tituls “Kazaks”, kādas militārās kazaku pakāpes pastāv, vai sieviete var būt atamans utt. .
Kazaki zina, kā cīnīties un atpūsties, bet pats galvenais, viņi ievēro tradīcijas un ciena savus senčus, viņi ir patiesi savas Tēvzemes dēli. Viņi piedalījās visos Krievijas karos un sniedza nenovērtējamu ieguldījumu Krievijas ieroču slavināšanā, uzrakstīja daudzas krāšņas lappuses Lielā Tēvijas kara vēsturē.
Humāna un gādīga attieksme pret bērniem ir viena no kazaku ģimenes un kopienas atšķirīgajām iezīmēm. Izglītībā vecāki vienmēr ir centušies ievērot individuālu pieeju bērniem, radot apstākļus indivīda pašizpausmei. Vecākie centās mācīt bērnus gūt labumu ne tikai ģimenei, bet arī apkārtējiem. Kopīgi organizēts darbs sagādāja prieku un iemācīja bērnam saskatīt skaistumu jebkurā biznesā.
Par cilvēka galveno bagātību kazaki pamatoti uzskatīja laipnību un dāsnumu.
Zirga kults kazaku vidū daudzējādā ziņā dominēja pār citām tradīcijām un uzskatiem. Zirgs kazakam, draugam, biedram un brālim. Viņi saprata balsi, valdīja bez iemesla un nekad nepameta savu kungu. Ir apstiprināti vēsturiski fakti par to, kā zirgi nesa no kaujas lauka ievainotos kazakus, ar zobiem satvēra viņu drēbes vai aiz rokas un vilka ārā no kaujas karstuma. Nav kazaka bez zirga. Kazaki ir labākā kavalērija pasaulē, kas nezina ne bailes, ne sakāvi.
Kazaku ģimenēs no mutes mutē tiek nodotas harmoniskas un skanīgas dziesmas. Kopš seniem laikiem kazaki savu dziesmu rakstīšanai ir piešķīruši īpašu nozīmi. Dziesmas ne tikai izklaidē, bet māca priecāties par labo, just līdzi kāda cita nelaimē, audzina jūtīgu attieksmi pret visu dzīvo un bagātina cilvēka garīgo pasauli.
Pasākuma dalībnieki dzirdēja, cik daudzveidīgas kazaku dziesmas un to žanrus izpildīja Ņižņevartovskas kazaku dziesmu ansamblis "Družina" (vadītājs Dmitrijs Vereščagins). Aizdedzinošas, dzirkstošas ​​kazaku dziesmas, kuras iepatikās ar savu neapturamību un augsto mākslinieciskumu.
Spilgto tikšanos ar kazakiem papildināja izstāde "Kazaku aplis". Uz tā ikviens varēja redzēt kazaku tērpus, pātagu, zobenu. Grāmatas, kas atklāj kazaku dzīvi un vēsturi, daiļliteratūra par kazakiem.
Tikšanās noslēgumā visi dalībnieki nonāca pie vienprātīga viedokļa, ka ir nepieciešams saudzēt dzimteni, dabu, cienīt vecākos, sniegt viņiem visu iespējamo palīdzību, mīlēt skolu, savus draugus, paziņas un svešiniekus, izaugt kā patiesi savas dzimtenes patrioti, savu tēvu, vectēvu un vecvectēvu cienīgi, ievērojot viņu paražas un tradīcijas.