È la dea malata che c'è in ogni donna. C'è una dea in ogni donna. Archetipi delle dee. Un doppio sguardo alla psicologia femminile

J. Bohlen. DEE IN OGNI DONNA

Introduzione. CI SONO DEE IN OGNUNO ​​DI NOI!

Ogni donna ha un ruolo da protagonista nella propria storia di vita. Come psichiatra, ho ascoltato centinaia di storie personali e ho capito che ognuna di esse ha una dimensione mitologica. Alcune donne si rivolgono a uno psichiatra quando si sentono completamente demoralizzate e “distrutte”, altre quando si rendono conto di essere ostaggio di circostanze che necessitano di essere analizzate e modificate.

In ogni caso mi sembra che le donne chiedano aiuto ad uno psicoterapeuta per poterlo fare imparate ad essere i protagonisti, i protagonisti della storia della vostra vita. Per fare ciò, devono prendere decisioni consapevoli che determineranno le loro vite. In precedenza, le donne non erano nemmeno consapevoli della potente influenza che gli stereotipi culturali avevano su di loro; allo stesso modo, ora di solito non sono consapevoli delle potenti forze che si annidano dentro di loro - forze che possono determinare le loro azioni e sentimenti. È a queste forze, rappresentate nelle vesti di antiche divinità greche, che dedico il mio libro.

Questi potenti circuiti interni, o archetipi, spiegare le principali differenze tra le donne. Alcuni, ad esempio, per sentirsi una persona realizzata, hanno bisogno della monogamia, dell'istituzione del matrimonio e dei figli: queste donne soffrono, ma lo tollerano se non riescono a raggiungere questo obiettivo. Per loro, i ruoli tradizionali sono della massima importanza. Sono sorprendentemente diverse da altri tipi di donne che apprezzano la propria indipendenza sopra ogni altra cosa perché si concentrano su ciò che è importante per loro personalmente. Il terzo tipo non è meno unico: le donne attratte dall'intensità dei sentimenti e dalle nuove esperienze, motivo per cui entrano in nuove relazioni personali o corrono da un tipo di creatività all'altro. Infine, un altro tipo di donna preferisce la solitudine; Per loro la spiritualità è della massima importanza. Ciò che è un risultato per una donna può sembrare una totale assurdità per un'altra: tutto è determinato dall'archetipo di quale dea predomina in lei.

Inoltre, ogni donna va d'accordo Alcuni dee. Più il suo carattere è complesso, più è probabile che diverse dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di loro non ha senso per le altre...

La conoscenza degli archetipi delle dee aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di comprendere le proprie motivazioni (soprattutto il desiderio compulsivo), le frustrazioni e le fonti di soddisfazione.

Gli archetipi delle dee interessano anche agli uomini. Coloro che vogliono comprendere meglio le donne possono utilizzare il sistema degli archetipi per classificarle e acquisire una comprensione più profonda di cosa aspettarsi da loro. Inoltre, gli uomini saranno in grado di comprendere le donne dai caratteri complessi e apparentemente contraddittori.

Infine, un tale sistema di archetipi può essere estremamente utile per gli psicoterapeuti che lavorano con le donne. Offre interessanti strumenti clinici per la comprensione dei conflitti interpersonali e interni. Gli archetipi della dea aiutano a spiegare le differenze di carattere e rendono più facile identificare potenziali difficoltà psicologiche e sintomi psichiatrici. Inoltre, indicano i possibili percorsi di sviluppo di una donna lungo la linea dell'una o dell'altra "dea".

Questo libro descrive un nuovo approccio alla psicologia femminile, basato sulle immagini femminili delle antiche dee greche che esistono nell'immaginazione umana da più di tre millenni. La psicologia femminile di questo tipo si differenzia da tutte le teorie in cui la "donna normale" viene definita conforme ad un unico "modello corretto", schema di personalità o struttura psicologica. La nostra teoria si basa sulle osservazioni di diversità normali differenze nella psicologia femminile.

Molto di quello che so sulle donne deriva dall'esperienza professionale: dalla conoscenza che ho acquisito come psichiatra e psicoanalista junghiana, dall'insegnamento e dall'esperienza di consulenza come insegnante praticante presso l'Università della California e come analista senior presso lo Jung Institute di San Francisco. . .

Tuttavia, la descrizione della psicologia femminile che viene fornita sulle pagine di questo libro non si basa solo sulla conoscenza professionale. La maggior parte delle mie idee si basano sul fatto che io stessa sono una donna che ha vissuto diversi ruoli femminili: figlia, moglie, madre di un figlio e figlia. La mia comprensione è cresciuta attraverso le conversazioni con amici e altre donne. In entrambi i casi, le donne diventano una sorta di "specchio" l'una per l'altra: ci vediamo nel riflesso delle esperienze di altre persone e realizziamo le cose comuni che collegano tutte le donne, così come quegli aspetti della nostra psiche che prima non eravamo consapevole di.

La mia comprensione della psicologia femminile è stata determinata anche dal fatto che sono una donna che vive nell’era moderna. Nel 1963 entrai nella scuola di specializzazione. Quell'anno accaddero due eventi che alla fine avrebbero innescato il movimento per i diritti delle donne degli anni '70. Per prima cosa Betty Friedan ha pubblicato il suo “The Feminine Mystique”, in cui sottolineava il vuoto e l’insoddisfazione di un’intera generazione di donne che viveva esclusivamente per gli altri e per la vita degli altri. Friedan ha identificato la fonte di questa mancanza di felicità in un problema di autodeterminazione, la cui radice è l’arresto dello sviluppo. Credeva che questo problema fosse causato dalla nostra stessa cultura, che non consente alle donne di riconoscere e soddisfare i loro bisogni fondamentali di crescita e sviluppo, di realizzare il proprio potenziale umano. Il suo libro, che metteva fine agli stereotipi culturali, ai dogmi freudiani e al trattamento manipolativo delle donne da parte dei media, offriva principi attesi da tempo. Le sue idee fornirono uno sbocco ai sentimenti repressi e violenti e in seguito portarono alla nascita del movimento di liberazione delle donne e, infine, alla creazione dell'Organizzazione Nazionale delle Donne.

Sempre nel 1963, sotto il presidente John F. Kennedy, la Commissione sulla condizione delle donne pubblicò un rapporto che descriveva le disuguaglianze nel sistema economico degli Stati Uniti. Le donne ricevevano meno degli uomini per lo stesso lavoro; sono stati negati i posti vacanti e negate opportunità di promozione. Questa palese ingiustizia è stata l’ennesima conferma di quanto immeritatamente venga valorizzato il ruolo delle donne nella società moderna.

Così entrai nel mondo della psichiatria professionale in un momento in cui gli Stati Uniti erano sull'orlo della nascita del movimento per i diritti delle donne. Negli anni ’70 la mia comprensione del problema aumentò. Ho preso coscienza della disuguaglianza e della discriminazione contro le donne; Mi sono reso conto che gli standard culturali stabiliti dagli uomini stessi premiavano le donne per l’obbedienza rassegnata o le punivano per aver rifiutato ruoli stereotipati. Alla fine mi unii a un gruppo di colleghe della Northern California Psychiatric Association e dell'American Psychiatric Association.

Un doppio sguardo alla psicologia femminile

Sono diventata una psicoanalista junghiana più o meno nello stesso periodo in cui sono passata alla posizione del femminismo. Dopo essermi diplomato nel 1966, ho studiato al C. Jung Institute di San Francisco e ho conseguito il diploma di psicoanalista nel 1976. Durante questo periodo, le mie idee sulla psicologia femminile si approfondirono costantemente e le intuizioni femministe furono combinate con la psicologia junghiana degli archetipi.

Lavorando sulla base della psicoanalisi junghiana o della psichiatria orientata alle donne, era come se stessi costruendo un ponte tra due mondi. I miei compagni junghiani non erano molto preoccupati per ciò che accadeva nella vita politica e sociale. La maggior parte di loro sembrava solo vagamente consapevole dell'importanza della lotta delle donne per i propri diritti. Per quanto riguarda le mie amiche femministe in campo psichiatrico, se mi consideravano una psicoanalista junghiana, probabilmente vedevano in questo o un mio personale interesse esoterico e mistico, oppure solo qualche specializzazione aggiuntiva, che, pur degna di rispetto, non ha alcuna attitudine verso le questioni femminili . Io, correndo tra l'uno e l'altro, col tempo mi sono reso conto di quali profondità la fusione di due approcci - junghiano e femminista - potesse rivelare. Sono combinati in una sorta di “visione binoculare” della psicologia femminile.

L'approccio junghiano mi ha fatto capire che le donne sono soggette a potenti forze interne... archetipi, che può essere personificato da immagini di antiche dee greche. A sua volta, l'approccio femminista mi ha aiutato a capire che le forze esterne, o stereotipi- quei ruoli che la società si aspetta che le donne ricoprano - impongono loro i modelli di alcune dee e ne sopprimono altre. Di conseguenza, ho cominciato a vedere che ogni donna si trova da qualche parte nel mezzo: le sue motivazioni interiori sono determinate dagli archetipi della dea, e le sue azioni esteriori sono determinate da stereotipi culturali.

J. Bohlen. DEE IN OGNI DONNA

Introduzione. CI SONO DEE IN OGNUNO ​​DI NOI!

Ogni donna ha un ruolo da protagonista nella propria storia di vita. Come psichiatra, ho ascoltato centinaia di storie personali e ho capito che ognuna di esse ha una dimensione mitologica. Alcune donne si rivolgono a uno psichiatra quando si sentono completamente demoralizzate e “distrutte”, altre quando si rendono conto di essere ostaggio di circostanze che necessitano di essere analizzate e modificate.

In ogni caso mi sembra che le donne chiedano aiuto ad uno psicoterapeuta per poterlo fare imparate ad essere i protagonisti, i protagonisti della storia della vostra vita. Per fare ciò, devono prendere decisioni consapevoli che determineranno le loro vite. In precedenza, le donne non erano nemmeno consapevoli della potente influenza che gli stereotipi culturali avevano su di loro; allo stesso modo, ora di solito non sono consapevoli delle potenti forze che si annidano dentro di loro - forze che possono determinare le loro azioni e sentimenti. È a queste forze, rappresentate nelle vesti di antiche divinità greche, che dedico il mio libro.

Questi potenti circuiti interni, o archetipi, spiegare le principali differenze tra le donne. Alcuni, ad esempio, per sentirsi una persona realizzata, hanno bisogno della monogamia, dell'istituzione del matrimonio e dei figli: queste donne soffrono, ma lo tollerano se non riescono a raggiungere questo obiettivo. Per loro, i ruoli tradizionali sono della massima importanza. Sono sorprendentemente diverse da altri tipi di donne che apprezzano la propria indipendenza sopra ogni altra cosa perché si concentrano su ciò che è importante per loro personalmente. Il terzo tipo non è meno unico: le donne attratte dall'intensità dei sentimenti e dalle nuove esperienze, motivo per cui entrano in nuove relazioni personali o corrono da un tipo di creatività all'altro. Infine, un altro tipo di donna preferisce la solitudine; Per loro la spiritualità è della massima importanza. Ciò che è un risultato per una donna può sembrare una totale assurdità per un'altra: tutto è determinato dall'archetipo di quale dea predomina in lei.

Inoltre, ogni donna va d'accordo Alcuni dee. Più il suo carattere è complesso, più è probabile che diverse dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di loro non ha senso per le altre...

La conoscenza degli archetipi delle dee aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di comprendere le proprie motivazioni (soprattutto il desiderio compulsivo), le frustrazioni e le fonti di soddisfazione.

Gli archetipi delle dee interessano anche agli uomini. Coloro che vogliono comprendere meglio le donne possono utilizzare il sistema degli archetipi per classificarle e acquisire una comprensione più profonda di cosa aspettarsi da loro. Inoltre, gli uomini saranno in grado di comprendere le donne dai caratteri complessi e apparentemente contraddittori.

Infine, un tale sistema di archetipi può essere estremamente utile per gli psicoterapeuti che lavorano con le donne. Offre interessanti strumenti clinici per la comprensione dei conflitti interpersonali e interni. Gli archetipi della dea aiutano a spiegare le differenze di carattere e rendono più facile identificare potenziali difficoltà psicologiche e sintomi psichiatrici. Inoltre, indicano i possibili percorsi di sviluppo di una donna lungo la linea dell'una o dell'altra "dea".

Questo libro descrive un nuovo approccio alla psicologia femminile, basato sulle immagini femminili delle antiche dee greche che esistono nell'immaginazione umana da più di tre millenni. La psicologia femminile di questo tipo si differenzia da tutte le teorie in cui la "donna normale" viene definita conforme ad un unico "modello corretto", schema di personalità o struttura psicologica. La nostra teoria si basa sulle osservazioni di diversità normali differenze nella psicologia femminile.

Molto di quello che so sulle donne deriva dall'esperienza professionale: dalla conoscenza che ho acquisito come psichiatra e psicoanalista junghiana, dall'insegnamento e dall'esperienza di consulenza come insegnante praticante presso l'Università della California e come analista senior presso lo Jung Institute di San Francisco. . .

Tuttavia, la descrizione della psicologia femminile che viene fornita sulle pagine di questo libro non si basa solo sulla conoscenza professionale. La maggior parte delle mie idee si basano sul fatto che io stessa sono una donna che ha vissuto diversi ruoli femminili: figlia, moglie, madre di un figlio e figlia. La mia comprensione è cresciuta attraverso le conversazioni con amici e altre donne. In entrambi i casi, le donne diventano una sorta di "specchio" l'una per l'altra: ci vediamo nel riflesso delle esperienze di altre persone e realizziamo le cose comuni che collegano tutte le donne, così come quegli aspetti della nostra psiche che prima non eravamo consapevole di.

La mia comprensione della psicologia femminile è stata determinata anche dal fatto che sono una donna che vive nell’era moderna. Nel 1963 entrai nella scuola di specializzazione. Quell'anno accaddero due eventi che alla fine avrebbero innescato il movimento per i diritti delle donne degli anni '70. Per prima cosa Betty Friedan ha pubblicato il suo “The Feminine Mystique”, in cui sottolineava il vuoto e l’insoddisfazione di un’intera generazione di donne che viveva esclusivamente per gli altri e per la vita degli altri. Friedan ha identificato la fonte di questa mancanza di felicità in un problema di autodeterminazione, la cui radice è l’arresto dello sviluppo. Credeva che questo problema fosse causato dalla nostra stessa cultura, che non consente alle donne di riconoscere e soddisfare i loro bisogni fondamentali di crescita e sviluppo, di realizzare il proprio potenziale umano. Il suo libro, che metteva fine agli stereotipi culturali, ai dogmi freudiani e al trattamento manipolativo delle donne da parte dei media, offriva principi attesi da tempo. Le sue idee fornirono uno sbocco ai sentimenti repressi e violenti e in seguito portarono alla nascita del movimento di liberazione delle donne e, infine, alla creazione dell'Organizzazione Nazionale delle Donne.

Sempre nel 1963, sotto il presidente John F. Kennedy, la Commissione sulla condizione delle donne pubblicò un rapporto che descriveva le disuguaglianze nel sistema economico degli Stati Uniti. Le donne ricevevano meno degli uomini per lo stesso lavoro; sono stati negati i posti vacanti e negate opportunità di promozione. Questa palese ingiustizia è stata l’ennesima conferma di quanto immeritatamente venga valorizzato il ruolo delle donne nella società moderna.

Così entrai nel mondo della psichiatria professionale in un momento in cui gli Stati Uniti erano sull'orlo della nascita del movimento per i diritti delle donne. Negli anni ’70 la mia comprensione del problema aumentò. Ho preso coscienza della disuguaglianza e della discriminazione contro le donne; Mi sono reso conto che gli standard culturali stabiliti dagli uomini stessi premiavano le donne per l’obbedienza rassegnata o le punivano per aver rifiutato ruoli stereotipati. Alla fine mi unii a un gruppo di colleghe della Northern California Psychiatric Association e dell'American Psychiatric Association.

Il concetto di archetipi è stato sviluppato da Carl Gustav Jung. Li considerava schemi figurativi (modelli, modelli) di comportamento istintivo contenuti nell'inconscio collettivo. Questi modelli non sono individuali; condizionano le reazioni di molte persone più o meno allo stesso modo.

Considereremo gli archetipi operanti nell'animo delle donne. Sono personificati nelle immagini delle dee greche. Ad esempio, Demetra, la dea della maternità, ne è l'incarnazione archetipo della madre. Altre dee: Persefone – figlia, Era – moglie, Afrodite – amato, Artemide – sorella E rivale, Atena – stratega, Estia – custode focolare e casa. In realtà, gli archetipi non hanno nomi e le immagini delle dee sono utili solo quando corrispondono alle sensazioni e ai sentimenti delle donne.

Le dee differiscono nella loro lealtà e nel modo in cui si relazionano con gli altri. Ognuno di loro è caratterizzato da una speciale percezione del mondo, nonché da ruoli e motivazioni preferiti. Affinché una donna possa amare profondamente, lavorare con gioia, essere sexy e vivere in modo creativo, tutte le dee di cui sopra devono essere espresse nella sua vita, ciascuna a suo tempo.

Diamo un'occhiata a tre gruppi: dee vergini, dee vulnerabili e dea alchemica.

Dee Vergini

Artemide, Atena ed Estia

CON amore sincero a te,

PS Per qualsiasi domanda contattare

Annotazione

Jin Shinoda malato

Dee in ogni donna

Nuova psicologia delle donne. Archetipi della dea

Traduzione di G. Bakhtiyarova e O. Bakhtiyarov

M.: Casa editrice “Sofia”, 2005

J.Bolen. Dee in ogni donna. SF: Harper&Row, 1984

Perché per alcune donne la cosa più importante nella vita sono la famiglia e i figli, mentre per altre sono l'indipendenza e il successo? Perché alcuni di loro sono estroversi, focalizzati sulla carriera, logici e precisi nei dettagli, mentre altri sono disposti a diventare casalinghi introversi? Più una donna è diversa nelle sue manifestazioni, osserva il dottor Bohlen, più le dee si manifestano attraverso di lei. La sfida è decidere come potenziare queste manifestazioni o combatterle se non ti piacciono.

Il libro "Dee in ogni donna. Nuova psicologia delle donne. Archetipi delle dee" ti aiuterà in questo. Ogni donna si riconosce in una o più dee greche... e nessuna giudicherà se stessa. Il libro ti fornirà immagini potenti che potrai utilizzare in modo efficace per comprendere e cambiare te stesso. Sebbene questo libro fornisca informazioni utili agli psicoterapeuti, è scritto per ogni lettore che vuole comprendere meglio quelle donne che sono più vicine al lettore, amate, ma che rimangono ancora un mistero. Infine, questo libro è destinato alle donne stesse, che saranno aiutate a scoprire le dee nascoste dentro di sé.

J. Bohlen. DEE IN OGNI DONNA

Introduzione. CI SONO DEE IN OGNUNO ​​DI NOI!

Un doppio sguardo alla psicologia femminile

Miti come epifanie

Capitolo 1. DEE COME IMMAGINI INTERIORI

Dee come archetipi

Albero genealogico

Storia e mitologia

Dee e archetipi storici

Dee greche e donne moderne

Capitolo 2. RISVEGLIO DELLE DEE

Predisposizione congenita

Ambiente familiare e dee

Impatto della cultura sugli archetipi della dea

L'effetto degli ormoni sugli archetipi della dea

Le dee vengono risvegliate dalle persone e dagli eventi

Le dee attivano l'azione

Dee e fasi della vita

Capitolo 3. DEE VERGINI: Artemide, Atena ed Estia

Archetipo della Dea Vergine

La coscienza come luce focalizzata

Modelli di comportamento

Nuova teoria

Immagini di dee

Animus maschile o archetipo femminile?

Capitolo 4. ARTEMIDE: dea della caccia e della luna, rivale e sorella

Dea Artemide

Genealogia e mitologia

Artemide come archetipo

Dea Vergine

Sparatutto concentrato sul bersaglio

Archetipo del movimento delle donne

Artemide che si fonde con la natura

"Visione lunare"

Sviluppo in se stessi dell'archetipo di Artemide

Artemide donna

Genitori

Adolescenza e giovinezza

Rapporti con le donne: fraterni

Sessualità

Matrimonio

Rapporti con gli uomini: fraterni

Età media

Vecchiaia

Problemi psicologici

Identificazione con Artemide

Disprezzo per la debolezza

Furia distruttiva: Cinghiale Calidonio

Non disponibilità

Spietatezza

Scelta decisiva: Ifigenia sacrificata o salvata

Modi di sviluppo

Il mito dell'Atalanta: una metafora per la crescita psicologica

Capitolo 5. ATENA: dea della saggezza e dell'artigianato, stratega e figlia di suo padre

Dea Atena

Genealogia e mitologia

Atena come archetipo

Dea Vergine

Artigiana

La figlia di suo padre

Mezzo d'oro

Atena in armatura

Sviluppare in te stesso l'archetipo di Atena

Atena Donna

La giovane Atena

Genitori

Anni dell'adolescenza e della giovane età Atene

I rapporti con le donne sono distanti

Rapporti con gli uomini: solo gli eroi sono accettabili

Sessualità

Matrimonio

Età media

Vecchiaia

Problemi psicologici

Identificazione con Atena

Effetto Medusa

Astuzia: “fai ciò che vuoi ad ogni costo”

Modi di sviluppo

Rivolgiti verso l'interno

Trovare il tuo bambino interiore

Trovare una madre

Capitolo 6. ESTIA: dea del focolare e del tempio, donna saggia e zia non sposata

Dea Estia

Genealogia e mitologia

Rituali e culto

Estia come archetipo

Dea Vergine

Coscienza centrata su se stessa

Casalinga

Guardiano del fuoco del tempio

Vecchia saggia

Sé: concentrazione interiore, illuminazione spirituale e significatività

Estia ed Hermes: dualità archetipica

Estia ed Hermes: misticamente connessi

Sviluppo dell'archetipo di Estia

Estia come donna

nei primi anni

Genitori

Gioventù e gioventù

Rapporti con le donne

Sessualità

Matrimonio

Rapporti con gli uomini

Età media

Vecchiaia

Problemi psicologici

Identificazione con Estia

Sottovalutare Estia

Modi di sviluppo

Realizzare una maschera socialmente adattiva

Trovare l’assertività: attraverso Artemide, Atena o l’Animus

Legarsi ad un unico centro: restare fedeli ad Estia

Capitolo 7. DEE VULNERABILI: Era, Demetra e Persefone

Qualità della coscienza: simile ad un raggio di luce diffuso

Vulnerabilità, ruolo della vittima e coscienza distratta

Modelli di vita e di comportamento

Evolversi oltre gli archetipi delle dee vulnerabili

Capitolo 8. HERA: Dea del Matrimonio, Guardiana del Debito e Moglie

Dea Era

Genealogia e mitologia

Era come archetipo

Capacità di prendere impegni

Santa Alleanza

Donna rifiutata: immagine negativa di Era

Sviluppo dell'archetipo di Hera

Era come donna

nei primi anni

Genitori

Gioventù e gioventù

Rapporti con le donne: svalutati

Rapporti con gli uomini: aspettativa di realizzazione

Sessualità

Matrimonio

Età media

Vecchiaia

Problemi psicologici

Identificazione con l'Eroe

Aspettative frustrate

Nella morsa dell'archetipo e della cultura

L'oppresso o l'oppressore

Sindrome di Medea

Percorsi di sviluppo dell'archetipo

Espansione oltre Hera

Il matrimonio come esperienza evolutiva

Trasformare la rabbia e il dolore in lavoro creativo: Decisione di Efesto

Valutare la possibilità di riconciliazione: realtà contro mito

Possibilità di un nuovo ciclo

Capitolo 9. DEMETRA: dea della fertilità e dell'agricoltura, maestra e madre

Dea Demetra

Il rapimento di Persefone

Demetra come archetipo

Istinto di maternità

donatore di cibo

Forza materna

Madre generosa

Madre in lutto: depressione

Madre distruttiva

Sviluppo dell'archetipo di Demetra

Demetra come donna

La giovane Demetra

Genitori

Gioventù e gioventù

Rapporti con le donne

Rapporti con gli uomini

Sessualità

Matrimonio

Età media

Vecchiaia

Problemi psicologici

Identificazione con Demetra

Istinto materno

Coltivare la dipendenza

Comportamento passivo-aggressivo

Depressione: nido vuoto e vuoto

Modi di sviluppo

Diventa una buona madre per te stessa

Sviluppo oltre Demetra

Recupero dalla depressione

Capitolo 10. PERSEFONE: ragazza e dominatrice degli inferi, donna ricettiva e figlia di madre

Dea Persefone

Genealogia e mitologia

Persefone come archetipo

Cora: la ragazza archetipica

La figlia della madre

Donna Anima

Donna-bambino

Guida agli Inferi

Simbolo della primavera

Sviluppo di Persefone

Persefone Donna

Giovane Persefone

Genitori

Gioventù e gioventù

Rapporti con le donne

Rapporti con gli uomini (quelli che scelgono le ragazze)

Sessualità

Matrimonio

Età media

Vecchiaia

Difficoltà psicologiche

Identificazione con Persefone-Kore

"Fosse del lupo" per Persefone: difetti caratteristici

Negli inferi: malattia psicologica

Modi di sviluppo

Trasformazione in una donna appassionata e sexy

Sbloccare la capacità di un’esperienza religiosa estatica

Sviluppo del potenziale di un medium o sensitivo

Guida agli Inferi

Capitolo 11. DEA ALCHEMICA

Afrodite

Qualità della coscienza: come le luci della ribalta

Afrodite Coscienza, Creatività e Comunicazione

Coloro che sostengono il sogno

Effetto Pigmalione

Capitolo 12. AFRODITE: dea dell'amore e della bellezza, donna creativa e amante

Dea Afrodite

Genealogia e mitologia

Afrodite e i mortali

Afrodite come archetipo

Padrona

Stato di innamoramento

Il risveglio di Afrodite

Istinto alla procreazione

Creazione

Sviluppo di Afrodite

Afrodite Donna

Giovane Afrodite

Genitori

Gioventù e gioventù

Rapporti con gli uomini

Matrimonio

Rapporti con le donne: la signora di cui non ci si fida

Età media

Vecchiaia

Difficoltà psicologiche

Identificazione con Afrodite

Afrodite respinta

Lati negativi la vita nel presente

Vittime dell'amore

"Maledizione" dell'amore

Jin Shinoda Bolen - LA DEA IN OGNI DONNA

NUOVA PSICOLOGIA DELLA DONNA. ARCHETIPI DI DEE

In ogni donna coesistono diverse dee. Più il suo carattere è complesso, più è probabile che diverse dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di loro non ha significato per le altre... La conoscenza degli archetipi delle dee aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di comprendere le proprie motivazioni (soprattutto il desiderio compulsivo), le frustrazioni e le fonti di soddisfazione.
In questo libro descriverò gli archetipi che operano nell'animo delle donne. Sono personificati nelle immagini delle dee greche. Ad esempio, Demetra, la dea della maternità, è l'incarnazione dell'archetipo della madre. Altre dee: Persefone - figlia, Era - moglie, Afrodite - amante, Artemide - sorella e rivale, Atena - stratega, Estia - casalinga. In realtà, gli archetipi non hanno nomi e le immagini delle dee sono utili solo quando corrispondono alle sensazioni e ai sentimenti delle donne.

Il concetto di archetipi è stato sviluppato da Carl Gustav Jung. Li considerava schemi figurativi (modelli, modelli) di comportamento istintivo contenuti nell'inconscio collettivo. Questi modelli non sono individuali; condizionano le reazioni di molte persone più o meno allo stesso modo.

Tutti i miti e le fiabe sono archetipici. Anche molte immagini e trame di sogni sono archetipiche. È la presenza di modelli di comportamento archetipici umani universali che spiega la somiglianza delle mitologie di culture molto diverse.

Dee come archetipi

La maggior parte di noi ha sentito parlare degli dei dell'Olimpo almeno a scuola e ha visto le loro statue o immagini. I romani adoravano le stesse divinità dei greci, ma le chiamavano con nomi latini. Secondo i miti, gli abitanti dell'Olimpo erano molto simili alle persone nel comportamento, nelle reazioni emotive e nell'aspetto. Le immagini degli dei dell'Olimpo incarnano modelli di comportamento archetipici presenti nel nostro comune inconscio collettivo. Per questo ci sono vicini.

I più famosi sono i dodici dei dell'Olimpo: sei dei - Zeus, Poseidone, Hermes, Apollo, Ares, Efesto e sei dee - Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite ed Estia. Successivamente, il posto di Estia, la dea del focolare, in questa gerarchia fu preso dal dio del vino Dioniso. Pertanto, l'equilibrio era sconvolto: c'erano più dei che dee. Gli archetipi che sto descrivendo sono le sei dee olimpiche: Estia, Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite e, oltre a loro, Persefone, il cui mito è inseparabile dal mito di Demetra.

Ho classificato queste dee come segue: dee vergini, dee vulnerabili e dee alchemiche.

Le dee vergini si distinguevano come gruppo separato nell'antica Grecia. Gli altri due gruppi sono definiti da me. Ciascuna delle categorie in esame è caratterizzata da una speciale percezione del mondo, nonché da ruoli e motivazioni preferiti. Le dee differiscono nella loro lealtà e nel modo in cui si relazionano con gli altri. Affinché una donna possa amare profondamente, lavorare con gioia, essere sexy e vivere in modo creativo, tutte le dee di cui sopra devono essere espresse nella sua vita, ciascuna a suo tempo.

Il primo gruppo qui descritto comprende le dee vergini: Artemide, Atena ed Estia.

Artemide (per i romani Diana) è la dea della caccia e della Luna. Il dominio di Artemide è una regione selvaggia. È una tiratrice imperdibile e la protettrice degli animali selvatici.

Atena-Pallade (Minevra)

Atena (per i romani - Minerva) è la dea della saggezza e dell'artigianato, patrona della città che porta il suo nome. Patrocina anche numerosi eroi. Atena veniva solitamente raffigurata con indosso un'armatura perché era anche conosciuta come un'eccellente stratega militare.

Estia, la dea del focolare (per i romani - Vesta), è la meno conosciuta tra tutti gli dei dell'Olimpo. Il simbolo di questa dea era il fuoco che ardeva nei focolari delle case e dei templi.

Le dee vergini sono l'incarnazione dell'indipendenza femminile. A differenza degli altri esseri celesti, non sono inclini all’amore. Gli attaccamenti emotivi non li distraggono da ciò che considerano importante. Non soffrono di amore non corrisposto. In quanto archetipi, sono espressioni del bisogno di autonomia delle donne e di concentrarsi su obiettivi che sono significativi per loro. Artemide e Atena rappresentano la determinazione e il pensiero logico, e quindi il loro archetipo è orientato al successo. Estia è l'archetipo dell'introversione, dell'attenzione diretta nelle profondità interiori, nel centro spirituale della personalità femminile. Questi tre archetipi espandono la nostra comprensione delle qualità femminili come la competenza e l’autosufficienza. Sono caratteristici delle donne che lottano attivamente per i propri obiettivi.

Il secondo gruppo è composto da dee vulnerabili: Era, Demetra e Persefone. Hera (per i romani - Giunone) è la dea del matrimonio. È la moglie di Zeus, il dio supremo dell'Olimpo. Demetra (per i romani - Cerere) è la dea della fertilità e dell'agricoltura. Nei miti, Demetra è attribuita particolare importanza nel ruolo di madre. Persefone (per i romani - Proserpina) è la figlia di Demetra. I greci la chiamavano anche Kora - "ragazza".

Queste tre dee rappresentano i ruoli tradizionali di moglie, madre e figlia. In quanto archetipi, si concentrano su relazioni che forniscono esperienze di completezza e benessere, in altre parole, connessioni significative. Esprimono il bisogno delle donne di forti connessioni e affetto. Queste dee si adattano agli altri e sono quindi vulnerabili. Stanno soffrendo. Furono violentate, rapite, represse e umiliate dagli dei maschi. Quando i loro attaccamenti venivano interrotti e si sentivano feriti nei loro sentimenti, mostravano sintomi simili a quelli di disordini mentali persone normali. E ognuno di loro alla fine supera la propria sofferenza. Le loro storie permettono alle donne di comprendere la natura delle proprie reazioni psico-emotive alle perdite e di trovare la forza per affrontare il dolore mentale.

Afrodite, la dea dell'amore e della bellezza (tra i romani - Venere) è la dea alchemica più bella e irresistibile. Lei è l'unica che rientra nella terza categoria. Ha avuto molte relazioni e, di conseguenza, molti figli. Afrodite è l'incarnazione dell'attrazione erotica, della voluttà, della sessualità e del desiderio di una nuova vita. Entra in relazioni amorose di sua scelta e non si ritrova mai nel ruolo di vittima. Pertanto, combina l'indipendenza delle dee vergini e l'intimità nelle relazioni caratteristica delle dee vulnerabili. La sua coscienza è allo stesso tempo focalizzata e ricettiva. Afrodite consente relazioni che influenzano allo stesso modo sia lei che l'oggetto dei suoi hobby. L'archetipo di Afrodite incoraggia le donne a cercare l'intensità piuttosto che la coerenza nelle relazioni, a valorizzare il processo creativo e ad essere aperte al cambiamento e al rinnovamento.

Albero genealogico

Per comprendere meglio l'essenza di ciascuna dea e le loro relazioni con le altre divinità, dobbiamo prima considerarle in un contesto mitologico. Esiodo ci dà questa opportunità. "Teogonia", la sua opera principale, contiene informazioni sull'origine degli dei e sul loro "albero genealogico".

In principio, secondo Esiodo, c'era il caos. Poi apparvero Gaia (Terra), il cupo Tartaro (le incommensurabili profondità degli inferi) ed Eros (Amore).

La potente e fertile Terra Gaia ha dato alla luce un figlio, Urano, il cielo azzurro sconfinato. Poi sposò Urano e diede alla luce i dodici Titani, le forze naturali primitive adorate in Grecia nei tempi antichi. Secondo la genealogia degli dei di Esiodo, i Titani furono la prima dinastia suprema, gli antenati degli dei dell'Olimpo.

Urano, la prima figura patriarcale o paterna nella mitologia greca, odiava i suoi figli nati da Gaia e non permetteva loro di lasciare il suo grembo, condannando così Gaia a un terribile tormento. Ha invitato i Titani ad aiutarla. Ma nessuno di loro, tranne il più giovane, Kronos (per i romani - Saturno), decise di intervenire. Rispose alla richiesta di aiuto di Gaia e, armato della falce ricevuta da lei, cominciò ad attendere Urano in agguato.

Quando Urano venne da Gaia e si sdraiò con lei, Crono prese una falce, tagliò i genitali di suo padre e li gettò in mare. Successivamente, Crono divenne il più potente degli dei. Insieme ai Titani, governava l'Universo. Hanno dato vita a molti nuovi dei. Alcuni di loro rappresentavano fiumi, venti, arcobaleni. Altri erano mostri che rappresentavano il male e il pericolo.

Crono sposò sua sorella, la titanide Rea. Dalla loro unione nacque la prima generazione di dei dell'Olimpo: Estia, Demetra, Era, Ade, Poseidone e Zeus.

E ancora una volta l'antenato patriarcale - questa volta lo stesso Crono - cercò di distruggere i suoi figli. Gaia gli predisse che sarebbe stato destinato a essere sconfitto dal suo stesso figlio. Decise di impedirlo e ingoiò tutti i suoi figli subito dopo la nascita, senza nemmeno sapere se fossero maschi o femmine. Così divorò tre figlie e due figli.

Rimasta incinta ancora una volta, Rea, piangendo la sorte dei suoi stessi figli, si rivolse a Gaia e Urano con la richiesta di aiutarla a salvare il suo ultimo figlio e punire Crono. I suoi genitori le consigliarono di ritirarsi nell'isola di Creta e, quando arrivò il momento del parto, di ingannare Crono donandogli una pietra avvolta in fasce. In fretta, Crono ingoiò la pietra, pensando che fosse un bambino.

Il nome del bambino salvato era Zeus. In seguito rovesciò suo padre e divenne il sovrano di tutti gli dei e mortali. Cresciuto in segreto da Crono, lo indusse successivamente con l'inganno a respingere i suoi fratelli e sorelle e, insieme a loro, iniziò una lunga lotta per il potere sul mondo, terminata con la sconfitta dei Titani e la loro prigionia negli oscuri abissi del Tartaro.

Dopo la vittoria sui Titani, i tre fratelli divini - Zeus, Poseidone e Ade - si divisero l'Universo. Zeus prese il cielo, Poseidone il mare, Ade gli inferi. Sebbene la Terra e l'Olimpo dovessero essere comuni, tuttavia Zeus estese loro il suo potere. Le tre sorelle - Estia, Demetra ed Era - secondo le credenze patriarcali greche, non avevano diritti significativi.

Grazie alle sue relazioni amorose, Zeus divenne il padre della successiva generazione di dei: Artemide e Apollo (dio del sole) - figli di Zeus e Leto, Atena - figlia di Zeus e Metis, Persefone - figlia di Zeus e Demetra, Hermes (messaggero degli dei) - figlio di Zeus e Maya, Ares (dio della guerra) ed Efesto (dio del fuoco) sono i figli della moglie legale di Zeus, Era. Esistono due versioni sull'origine di Afrodite: secondo una di esse è la figlia di Zeus e Dione, nell'altro caso si afferma che ha preceduto Zeus. Grazie alla sua storia d'amore con la donna mortale Semele, Zeus divenne anche il padre di Dioniso.

Per ricordare al lettore chi è chi nella mitologia greca, alla fine del libro vengono fornite brevi note biografiche sugli dei e le dee, disposte in ordine alfabetico.

Storia e mitologia

La mitologia dedicata agli dei e alle dee greche che descriviamo è un riflesso di eventi storici. Questa è una mitologia patriarcale che esalta Zeus e gli eroi. Si basa sullo scontro tra popoli che professavano la fede nel principio materno e invasori che adoravano divinità guerriere e creavano culti religiosi basati sul principio maschile.

Maria Dzhimbutas, professoressa all'Università della California a Los Angeles ed esperta di mitologia europea, scrive della cosiddetta "Vecchia Europa", la prima civiltà europea. Gli scienziati stimano che la cultura della Vecchia Europa si sia formata almeno cinque (e forse venticinque)mila anni prima della nascita delle religioni patriarcali. Questa cultura matriarcale, sedentaria e amante della pace era associata alla terra, al mare e al culto della Grande Dea. Le informazioni raccolte poco a poco durante gli scavi archeologici mostrano che la società della Vecchia Europa non conosceva la proprietà e la stratificazione sociale, in essa regnava l'uguaglianza. La vecchia Europa fu distrutta durante l'invasione delle tribù indoeuropee semi-nomadi e organizzate gerarchicamente provenienti dal nord e dall'est.

Gli invasori erano guerrieri dalla morale patriarcale, indifferenti all'arte. Trattavano con disprezzo la popolazione indigena culturalmente più avanzata che riducevano in schiavitù, professando il culto della Grande Dea, conosciuta con molti nomi - ad esempio Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Iside.

Era venerata come principio femminile vivificante, profondamente connesso alla natura e alla fertilità, responsabile sia delle manifestazioni creative che distruttive della forza vitale. Il serpente, la colomba, l'albero e la Luna sono simboli sacri della Grande Dea. Secondo lo storico-mitologo Robert Graves, prima dell'avvento delle religioni patriarcali, si credeva che la Grande Dea fosse immortale, immutabile e onnipotente. Prendeva amanti non perché i suoi figli avessero un padre, ma esclusivamente per il proprio piacere. Non esistevano divinità maschili. Nel contesto di un culto religioso, non esisteva la paternità.

La Grande Dea fu detronizzata durante le successive ondate di invasioni indoeuropee. Autorevoli ricercatori datano l'inizio di queste ondate tra il 4500 e il 2400 a.C. AVANTI CRISTO. Le dee non scomparvero del tutto, ma entrarono nei culti degli invasori in ruoli secondari.

Gli invasori imposero alle popolazioni conquistate la loro cultura patriarcale e il loro culto religioso bellicoso. La Grande Dea nelle sue varie forme iniziò a svolgere un ruolo subordinato come moglie degli dei adorati dai conquistatori. I poteri che originariamente appartenevano alla divinità femminile furono alienati e trasferiti alla divinità maschile. Per la prima volta nei miti è apparso il tema dello stupro; sorsero miti in cui gli eroi maschili uccidevano i serpenti, un simbolo della Grande Dea. Gli attributi della Grande Dea erano divisi tra molte dee. La mitologa Jane Harrison nota che la Grande Dea, come in uno specchio rotto, si rifletteva in molte dee minori: Era ricevette il rito del matrimonio sacro, Demetra - i misteri, Atena - il serpente, Afrodite - la colomba, Artemide - la funzione di la signora della natura selvaggia.

Dea Afrodite

Secondo Merlin Stone, autore di When God Was a Woman, il rovesciamento definitivo della Grande Dea avvenne più tardi, con l'avvento del Giudaismo, del Cristianesimo e dell'Islam. La divinità maschile prese la posizione dominante. Le dee femminili passarono gradualmente in secondo piano; le donne nella società seguirono l'esempio. Stone osserva: "Siamo sorpresi di scoprire fino a che punto la soppressione dei rituali femminili fosse in realtà una soppressione dei diritti delle donne".

Dee e archetipi storici

La Grande Dea era venerata come Creatrice e Distruttore, responsabile della fertilità e dei cataclismi. La Grande Dea esiste ancora come archetipo nell'inconscio collettivo. Spesso percepivo la presenza di una temibile Grande Dea nei miei genitori. Una mia paziente, dopo il parto, si identificò con la Grande Dea nel suo aspetto terrificante. Una giovane madre ha sperimentato la psicosi poco dopo la nascita di suo figlio. Questa donna era depressa, aveva allucinazioni e si incolpava di aver consumato il mondo. Camminò avanti e indietro per la stanza d'ospedale, infelice e pietosa.

Quando mi sono avvicinato a lei, mi ha detto che “ha mangiato avidamente e ha distrutto il mondo”. Durante la gravidanza si identificò con la Grande Dea nel suo aspetto positivo di Creatore, ma dopo il parto sentì di avere il potere di distruggere tutto ciò che aveva creato, e lo fece. La sua convinzione emotiva era così grande che ignorava l'evidenza che il mondo esisteva ancora come se nulla fosse accaduto.

Questo archetipo è rilevante anche nel suo aspetto positivo. Ad esempio, l'immagine della Grande Dea come forza vivificante prende possesso di una persona convinta che la sua vita dipenda dal mantenimento di una connessione con una certa donna associata alla Grande Dea. Questa è una mania abbastanza comune. A volte vediamo che la perdita di tale connessione è così devastante da portare una persona al suicidio.

L'archetipo della Grande Dea ha il potere che la Grande Dea stessa possedeva durante i periodi in cui era effettivamente adorata. E quindi, tra tutti gli archetipi, è proprio questo a poter avere l’impatto più potente. Questo archetipo è in grado di provocare paure irrazionali e distorcere le idee sulla realtà. Le dee greche non erano potenti come la Grande Dea. Sono più specializzati. Ognuno di loro aveva la propria sfera di influenza e i loro poteri avevano determinati limiti. Nelle anime femminili, anche le dee greche non sono potenti come la Grande Dea; la loro capacità di sopprimere emotivamente e distorcere la percezione della realtà circostante è molto più debole.

Delle sette dee greche che rappresentano i principali e più comuni modelli archetipici del comportamento femminile, le più influenti sono Afrodite, Demetra ed Era. Sono molto più strettamente associati alla Grande Dea rispetto alle altre quattro dee. Afrodite è una versione indebolita della Grande Dea nel suo aspetto di dea della fertilità. Demetra è una copia più piccola della Grande Dea come Madre. Hera è solo un'eco della Grande Dea come Signora dei cieli. Tuttavia, come vedremo nei capitoli successivi, sebbene ciascuna sia "meno" della Grande Dea, insieme rappresentano quelle forze nell'animo di una donna che diventano irresistibili quando esigono ciò che è loro dovuto.

Le donne che sono influenzate da una qualsiasi di queste tre dee devono imparare a resistere, poiché seguire ciecamente i comandi di Afrodite, Demetra o Era può influenzare negativamente le loro vite. Come le stesse dee dell'antica Grecia, i loro archetipi non servono gli interessi e le relazioni delle donne mortali. Gli archetipi esistono al di fuori del tempo, non si preoccupano della vita di una donna o dei suoi bisogni.

Tre dei restanti quattro archetipi - Artemide, Atena e Persefone - sono dee figlie. Sono un'altra generazione lontana dalla Grande Dea. Di conseguenza, come archetipi, non hanno lo stesso potere assorbente di Afrodite, Demetra ed Era e influenzano principalmente i tratti caratteriali.

Estia, la dea più anziana, saggia e venerata di tutte, rifuggiva completamente dal potere. Rappresenta la componente spirituale della vita che ogni donna dovrebbe onorare.

Dee greche e donne moderne

Le dee greche lo sono immagini femminili, che vivono nell'immaginario umano da più di tre millenni. Rappresentano le aspirazioni delle donne e incarnano comportamenti che storicamente sono stati negati alle donne.

Le dee greche sono belle e forti. Seguono esclusivamente i propri impulsi, non conoscendo i dettami delle circostanze esterne. In questo libro sostengo che in quanto archetipi hanno il potere di determinare sia la qualità che la direzione della vita di una donna.

Queste dee sono diverse l'una dall'altra. Ognuno di essi ha le sue proprietà positive e potenzialmente negative. La mitologia mostra ciò che è importante per loro e in forma metaforica ci racconta le capacità di donne simili a loro.

Sono anche arrivato a credere che le dee greche dell'Olimpo, ognuna unica e alcune addirittura ostili tra loro, rappresentino una metafora della diversità interiore e dei conflitti interiori di una donna, dimostrando così la sua complessità e versatilità. Tutte le dee sono potenzialmente presenti in ogni donna. Quando diverse dee combattono per il dominio su una donna, lei deve decidere da sola quali aspetti della sua essenza saranno dominanti e in quale momento, altrimenti oscillerà da un estremo all'altro.

Le dee greche, come noi, vivevano in una società patriarcale. Gli dei maschi governavano la terra, il cielo, l'oceano e gli inferi. Ciascuna dea si adattò a modo suo a questo stato di cose: alcune separandosi dagli uomini, altre unendosi agli uomini, altre ritirandosi in se stesse. Le dee che valorizzavano le relazioni patriarcali erano vulnerabili e relativamente deboli rispetto agli dei maschi che dominavano la comunità e potevano negare loro i loro desideri. Pertanto, le dee greche incarnano i modelli di vita delle donne in una cultura patriarcale.

UN'EROINA IN OGNI DONNA

C'è una potenziale eroina dentro ogni donna. Presenta una donna leader attraverso la storia della sua vita, un viaggio che inizia con la sua nascita e continua per tutta la sua vita. Mentre segue il suo percorso unico, incontrerà senza dubbio la sofferenza; sentirsi soli, vulnerabili, indecisi e affrontare limitazioni. Può anche trovare un significato nella sua vita, sviluppare il carattere, sperimentare amore e riverenza e apprendere la saggezza.

È modellata dalle sue decisioni attraverso la sua capacità di fede e di amore, la sua volontà di imparare dalle sue esperienze e di assumersi impegni. Se, quando sorgono difficoltà, valuta cosa si può fare, decide cosa fare e si comporta secondo i suoi valori e sentimenti, allora si comporta come la protagonista del suo mito personale.

Sebbene la vita sia piena di circostanze che sfuggono al nostro controllo, ci sono sempre momenti di decisione, punti nodali che determinano ulteriori eventi o cambiano il carattere umano. In quanto eroina del proprio viaggio eroico, una donna deve partire dalla posizione (anche se inizialmente “come se”) che le sue scelte contano. Nel processo della vita, una donna diventa una persona che prende decisioni, un'eroina che modella il suo sé futuro. Si sviluppa o si degrada attraverso ciò che fa o non fa e attraverso le posizioni che assume.

So che i miei pazienti sono stati plasmati non solo da eventi esterni, ma anche interni. I loro sentimenti, le loro reazioni interne ed esterne, hanno determinato il loro percorso e chi sono diventati, molto più del grado di disgrazia e avversità che hanno dovuto affrontare. Ad esempio, ho incontrato persone che hanno vissuto un’infanzia di privazioni, crudeltà, insensibilità, percosse o abusi sessuali. Tuttavia, non sono diventati (come ci si potrebbe aspettare) come gli adulti che li maltrattavano. Nonostante tutte le cose brutte che hanno vissuto, hanno provato compassione per gli altri, sia allora che adesso. L'esperienza traumatica ha lasciato il segno, non sono rimasti indenni, ma nonostante ciò è sopravvissuta la capacità di fidarsi, amare e sperare. Quando ho capito perché sono accaduti esattamente questi eventi, ho iniziato a capire la differenza tra l'eroina e la vittima.

Da bambini, ognuna di queste persone si è vista protagonista di un dramma terribile. Tutti avevano un mito interiore, una vita immaginaria, compagni immaginari. La figlia, picchiata e umiliata dal padre scortese e non protetta dalla madre depressa, ricordava di essersi detta da bambina che non aveva nulla a che fare con quella famiglia rozza e ignorante, che in realtà era una principessa messa alla prova da queste prove. Un'altra ragazza, picchiata e sofferente molestie sessuali(e che, da adulto, ha completamente smentito l'idea che coloro che sono stati picchiati durante l'infanzia successivamente picchiano i propri figli), è scappato in una vita immaginaria luminosa, completamente diversa dalla realtà. La terza si immaginava come una guerriera. Questi bambini pensavano al futuro e progettavano come avrebbero potuto lasciare la famiglia quando fossero stati abbastanza grandi. Nel frattempo, loro stessi hanno scelto come reagire. Uno ha detto: “Non permetterei a nessuno di vedermi piangere”. (È corsa ai piedi delle colline e ha pianto quando nessuno dei suoi aggressori poteva vederla.) Un altro ha detto: "Penso che la mia mente abbia lasciato il corpo. Era come se fossi in un posto diverso ogni volta che mi toccava".

Queste ragazze erano le eroine e quelle che decidevano. Hanno mantenuto la loro dignità nonostante siano stati trattati male. Valutarono la situazione, decisero come avrebbero agito nel presente e fecero progetti per il futuro.

In quanto eroine, non erano semidei forti o potenti come Achille o Ercole, eroi del mito greco che erano più forti e più protetti dei semplici mortali. Questi bambini, in quanto precoci eroine umane, sono più simili a Hansel e Gretel, che dovettero usare la mente quando furono abbandonati nella foresta o quando la strega ingrassò Hansel per un arrosto.

IN storie vere Nella vita delle donne, come nei miti dell'eroina, un elemento chiave sono le connessioni emotive o di altro tipo che una donna stabilisce lungo il percorso. Un'eroina femminile è colei che ama o impara ad amare. O viaggia con qualcun altro o cerca tale unione nella sua ricerca.

Sentiero

Su ogni strada ci sono bivi critici che richiedono decisioni. Quale modo scegliere? Quale direzione seguire? Dovremmo continuare una linea di comportamento coerente con un principio o seguire qualcosa di completamente diverso? Essere onesti o mentire? Andare all'università o andare a lavorare? Dare alla luce un bambino o abortire? Terminare una relazione stretta o andarsene? Dovrei sposarmi o dire di no a quest'uomo in particolare? Dovresti cercare immediatamente assistenza medica se noti un tumore al seno o aspettare? Lasciare la scuola o il lavoro e cercare qualcos'altro? Avere una relazione e rischiare il matrimonio? Arrendersi o persistere nel raggiungimento di qualcosa? Che scelta dovrei fare? Quale percorso dovrei intraprendere? Qual è il prezzo?

Ricordo una potente lezione di economia al college che mi sarebbe stata utile in psichiatria anni dopo: il vero valore di qualsiasi cosa è ciò a cui rinunci per ottenere ciò che desideri. Questo non è il modo generalmente accettato. Assumersi la responsabilità di fare una scelta è un momento decisivo e non sempre facile. La capacità di scelta di una donna è ciò che la definisce un’eroina.

Al contrario, la donna non eroina segue le scelte di qualcun altro. Si arrende lentamente piuttosto che decidere attivamente. Il risultato è spesso un accordo per diventare una vittima, dicendo (dopo il fatto): "Non avevo davvero intenzione di farlo. È stata una tua idea", oppure "È tutta colpa tua se siamo nei guai" o " È colpa tua se siamo finiti qui.", oppure "È colpa tua se sono infelice." E può anche sentirsi tormentata e ingannata e lanciare accuse: “Facciamo sempre quello che vuoi!”, Senza rendersi conto che lei stessa non ha mai insistito per conto suo o non ha espresso affatto la sua opinione. A partire dalla domanda più semplice: "Cosa vuoi fare stasera?", alla quale risponde invariabilmente: "Quello che vuoi", la sua abitudine a cedere può crescere fino a quando il controllo della sua vita passa semplicemente nelle mani di altri.

Esiste anche un altro modello di comportamento antieroico quando una donna vive, come se segnasse il passo a un bivio, non avendo chiarezza nei suoi sentimenti, provando disagio nel ruolo di chi decide, o non cercando di fare una scelta a causa di una riluttanza rinunciare ad altre opportunità. È spesso una donna brillante, talentuosa e attraente che tratta la vita come un gioco, rifiutando relazioni intime che potrebbero diventare troppo serie per lei, o una carriera che richiede troppo tempo o impegno. Il suo arresto nel non prendere una decisione nella realtà rappresenta, ovviamente, la scelta della non-azione. Potrebbe trascorrere dieci anni aspettando a un bivio finché non si rende conto che la vita le sta passando accanto.

Occorre quindi che le donne diventino eroiche artefici di scelte, invece di essere esseri passivi, vittime-sofferenti, pedine mosse da altre persone o circostanze. Diventare un'eroina - Ispirante nuova opportunità per donne guidate dall'interno da archetipi di dee vulnerabili. Affermarsi è un compito eroico per le donne malleabili come Persefone, che mettono al primo posto i propri uomini come Era, che si prendono cura dei bisogni altrui come Demetra. Fare questo significa, tra le altre cose, andare contro la loro educazione.

Inoltre, la pressione di diventare l’eroina che decide è uno shock per molte donne che credevano erroneamente di esserlo già. Essendo donne del tipo delle dee vergini, possono essere psicologicamente “chiuse nell'armatura”, come Atena, indipendenti dalle opinioni degli uomini, come Artemide, autosufficienti e sole, come Estia. Il loro compito eroico è osare l’intimità o diventare emotivamente vulnerabili. Per loro, la scelta che richiede coraggio è fidarsi di qualcun altro, avere bisogno di qualcun altro, accettare la responsabilità per qualcun altro. Queste donne potrebbero trovare facile prendere decisioni aziendali rischiose o parlare in pubblico. Il matrimonio o la maternità richiedono loro coraggio.

L'eroina che decide deve ripetere il primo compito di Psiche di "selezionare i chicchi" ogni volta che si trova a un bivio e deve decidere cosa fare adesso. Deve fermarsi per risolvere le sue priorità, motivazioni e potenziali opzioni nella situazione. Ha bisogno di considerare quali scelte esistono, quale potrebbe essere il costo emotivo, dove la porteranno le decisioni, cosa intuitivamente conta di più per lei. In base a chi è e cosa sa, deve prendere una decisione quando sceglie un percorso.

Qui tocco nuovamente un tema che ho sviluppato nel mio primo libro, Il Tao della psicologia: la necessità di scegliere la “via del cuore”. Sento che tutti dovrebbero soppesare tutto e poi agire, guardare attentamente ogni scelta di vita, pensare razionalmente, ma poi basare la propria decisione sul fatto che quella scelta sia nei loro cuori. Nessun’altra persona può dirti se il tuo cuore è colpito e la logica non può fornire la risposta.

Spesso, quando una donna si trova di fronte a scelte del tipo “o/o” che influenzano in modo significativo la sua vita futura, qualcun altro le fa pressione: “Sposati!”, “Fai un figlio!”, “Compra una casa!”, “ Cambia lavoro!”, “Smettila!”, “Muoviti!”, “Di’ sì!”, “Di’ no!”. Molto spesso una donna è costretta a sottoporre la sua mente e il suo cuore a idee opprimenti create dall'intolleranza di qualcun altro. Per essere quella che decide, una donna deve insistere nel prendere le proprie decisioni al momento giusto per lei, capendo che è la sua vita e che sarà lei a convivere con le conseguenze di queste decisioni.

Per sviluppare chiarezza e comprensione, deve anche resistere alla spinta interiore di prendere decisioni avventate. La fase iniziale della vita può essere dominata da Artemide o Afrodite, Era o Demetra con la loro caratteristica forza o intensità di risposta. Possono provare a soppiantare il sentimento di Estia, l'introspezione di Persefone, il pensiero freddo di Atena, ma la presenza di queste dee fornisce un quadro più completo e consente alla donna di prendere decisioni che tengono conto di tutti gli aspetti della sua personalità.

Viaggio

Quando una donna intraprende un viaggio eroico, affronta sfide, ostacoli e pericoli. Le sue risposte e azioni la cambieranno. Scoprirà cosa è significativo per lei e se ha il coraggio di agire secondo le proprie idee. Il suo carattere e la sua capacità di compassione saranno messi alla prova. Lungo la strada incontra i lati oscuri e oscuri della sua personalità, a volte nello stesso momento in cui si convince della sua forza e cresce la sua autostima, oppure nello stesso momento in cui è sopraffatta dalla paura. Probabilmente subirà alcune perdite e sperimenterà l'amarezza della sconfitta. Il viaggio dell'eroina è un viaggio alla scoperta di sé e allo sviluppo in cui i vari aspetti della personalità di una donna sono combinati in un unico insieme che conserva tutta la sua complessità.

Revival del potere del serpente

Ogni eroina deve acquisire il potere di un serpente. Per comprendere l'essenza di questo compito, dobbiamo tornare alle dee e ai sogni delle donne.

In molte statue di Era, i serpenti sono intrecciati attorno al suo mantello. Atena era raffigurata con serpenti attorcigliati attorno al suo scudo. I serpenti erano simboli della Grande Dea pre-greca dell'Antica Europa e servono come traccia simbolica del potere che un tempo possedeva la divinità femminile. In una delle prime immagini (Creta, 2000-1800 a.C.), una dea femminile a seno nudo tiene un serpente tra le mani tese.

Il serpente appare spesso nei sogni delle donne come un simbolo misterioso e spaventoso, al quale la sognatrice, che intuisce la possibilità di affermare la propria forza nella vita, si avvicina con cautela. Ecco la descrizione del sogno di una donna sposata di trent'anni: "Sto camminando lungo un sentiero; quando guardai avanti, vidi che dovevo passare sotto un enorme albero. Un enorme serpente era pacificamente attorcigliato attorno al ramo più basso. So che non è velenoso e non mi interessa che minacci, anzi è bella, ma esito." Sono memorabili molti sogni simili a questo, in cui il sognatore prova stupore o è consapevole della potenza del serpente piuttosto che della paura del pericolo: “Un serpente attorcigliato attorno alla mia tavola...”, “Vedo un serpente rannicchiato sul balcone...", "Ci sono tre serpenti nella stanza..."

Ogni volta che le donne iniziano ad affermare il proprio potere, a prendere decisioni importanti e a realizzare la propria forza, di solito compaiono sogni con serpenti. Spesso il sognatore percepisce il sesso del serpente e questo aiuta a chiarire il tipo di forza simboleggiata dal serpente.

Se questi sogni coincidono con la vita reale del sognatore, questi ha l'opportunità, da una posizione di potere o di indipendenza, di affrontare domande come quelle che sorgono dopo aver scelto un nuovo ruolo: "Posso essere efficace?", "Come sarà questo?" il mio ruolo mi cambia?", "Piacerò alle persone se sono deciso e severo?", "Questo comportamento minaccia le mie relazioni intime?" I sogni di donne che non hanno mai sperimentato prima il senso del proprio potere molto probabilmente indicano che tali donne dovrebbero avvicinarsi alla Forza con attenzione, come se si avvicinassero a un serpente sconosciuto.

Penso che le donne che acquisiscono il senso del proprio potere e della propria autorità "rivendichino il potere del serpente" - un potere che è stato perso dalle divinità femminili e dalle donne mortali quando le religioni patriarcali hanno privato le dee del potere e dell'influenza, presentando il serpente come un simbolo. del male, la scartò dall'Eden e rese le donne creature inferiori. Quindi immagino un'immagine, la personificazione di una nuova donna: forte, bella e capace di crescere e crescere figli. Questa immagine è una scultura in terracotta bella donna oppure una dea che si alza da terra e tiene tra le mani un covone di grano, fiori e un serpente.

Resistenza al potere dell'Orsa

A differenza dell'eroe maschio, l'autore dell'eroina può essere minacciato dall'irresistibile spinta dell'istinto materno. Una donna che non riesce a resistere ad Afrodite e/o Demetra può rimanere incinta nel momento sbagliato o in circostanze sfavorevoli. Se ciò accade, potrebbe deviare dal percorso scelto: l'istinto la prende prigioniera.

Conoscevo una giovane donna, una studentessa laureata, che dimenticò tutti i suoi obiettivi quando si sentì presa dal bisogno di rimanere incinta. Era sposata e stava per conseguire il dottorato quando divenne ossessionata dall'idea di avere un figlio. In quei giorni fece un sogno: un enorme orso le teneva la mano in bocca. Ha tentato invano di liberarsi e ha chiamato in aiuto alcuni uomini, ma non sono serviti a nulla. In questo sogno, vagò finché non arrivò alla scultura di una mamma orsa con i suoi cuccioli, che le ricordava la scultura del San Francisco Medical Center. Quando mise la mano sulla base della scultura, l'orso la lasciò andare.

Mentre rifletteva su questo sogno, sentiva che l'orso simboleggiava il suo istinto di maternità. Le vere mamme orse sono madri eccellenti, nutrono altruisticamente la loro prole vulnerabile e la proteggono ferocemente. Poi, quando arriva il momento dell'indipendenza per i cuccioli cresciuti, la mamma orsa insiste fermamente affinché i cuccioli riluttanti la lascino, vadano nel mondo e si prendano cura di se stessi. Questo simbolo della maternità ha tenuto stretta la sognatrice finché non ha toccato l'immagine di Mamma Orsa.

Il sognatore ha accettato il messaggio del sogno. Se è in grado di promettere di mantenere il suo desiderio di avere un figlio entro il momento in cui avrà completato la sua tesi (solo due anni da oggi), il suo desiderio ossessivo rimanere incinta potrebbe scomparire. Infatti, dopo che lei e suo marito hanno deciso di avere un figlio e lei si è impegnata internamente a rimanere incinta subito dopo aver terminato la sua tesi, l'ossessione è scomparsa. Ha potuto concentrarsi di nuovo sui suoi studi. Quando ha stabilito una connessione con l'immagine, l'istinto ha perso la presa. Sapeva che per fare carriera e allo stesso tempo crescere una vera famiglia, avrebbe dovuto resistere al potere dell'orso finché non avesse ottenuto il dottorato.

Gli archetipi esistono al di fuori del tempo, senza interesse per la realtà della vita di una donna o per i suoi bisogni. Quando le dee si risvegliano in una donna, come un'eroina, deve dire in risposta alle loro richieste: "sì" o "no" o "non ora". Se esita a fare una scelta consapevole, l'istinto o uno schema archetipico prenderanno il sopravvento. Una donna, catturata dall'istinto della maternità, ha bisogno di resistere al potere dell '"orso" e allo stesso tempo onorarla.

Bandire la morte e le forze della distruzione

Ogni eroina dei miti agisce invariabilmente sul suo cammino contro qualcosa di distruttivo o pericoloso che la minaccia di distruzione. Questo è anche un tema comune nei sogni delle donne.

Un'avvocatessa sognò che stava lasciando la chiesa della sua infanzia e poi due cani neri selvaggi la attaccarono. Le saltarono addosso, tentando di morderle il collo: “Si percepiva come se stessero per mordere la carotide”. Quando alzò la mano per bloccare l'attacco, si svegliò dal suo incubo.

Da quando ha iniziato a lavorare presso l'agenzia, è diventata sempre più amareggiata per il trattamento che riceve. Gli uomini di solito pensavano che fosse solo una segretaria. Anche quando gli altri conoscevano il suo vero ruolo, spesso si sentiva poco importante e pensava di non essere presa sul serio. Lei, a sua volta, divenne critica e ostile nei confronti dei suoi colleghi maschi.

All'inizio le sembrava che il sogno fosse un riflesso esagerato della percezione di se stessa come costantemente "sotto attacco". Poi cominciò a chiedersi se ci fosse qualcosa in lei simile a questi cani selvatici. Analizzò ciò che le stava accadendo sul lavoro e rimase stupita e spaventata dall'improvvisa comprensione che le venne: "Ma mi sto trasformando in una stronza malvagia!" Si ricordò del sentimento di grazia che aveva sperimentato in chiesa durante i momenti felici della sua infanzia, e si rese conto che ora era completamente diversa. Questo sogno è servito da impulso. L'identità del sognatore era minacciata pericolo reale autodistruzione a causa della propria ostilità, che ha rivolto agli altri. È diventata cinica e arrabbiata. In realtà, come nel sogno, era lei ad essere in pericolo, e non le persone verso le quali rivolgeva la sua amarezza.

Allo stesso modo, gli aspetti negativi o oscuri della dea possono essere distruttivi. La gelosia, la vendetta o la rabbia di Era possono diventare tossiche. Una donna ossessionata da questi sentimenti e consapevole della sua condizione oscilla tra la vendetta e l'orrore per i suoi sentimenti e le sue azioni. Quando in esso l'eroina combatte con la dea, possono apparire sogni in cui viene attaccata dai serpenti (suggerendo che il potere che rappresentano è pericoloso per la stessa sognatrice). In uno di questi sogni, un serpente velenoso si lanciava verso il cuore del sognatore; in un altro, un serpente affondava i suoi denti velenosi nella gamba di una donna, impedendole di camminare. Nella vita reale, entrambe le donne stavano cercando di affrontare l'infedeltà e affrontavano il pericolo di cedere a sentimenti tossici e di rabbia (come il sogno del cane selvaggio, questo sogno aveva due livelli di significato: era una metafora di ciò che stava accadendo e in suo).

Il pericolo per il sognatore, che si presenta in forma umana sotto forma di attacco o minaccia a uomini o donne, di solito deriva da critiche ostili o dal suo lato distruttivo (mentre gli animali sembrano rappresentare sentimenti o istinti). Ad esempio, una donna che tornò al college mentre i suoi figli erano ancora alle elementari sognò che una “enorme matrona carceriera” le bloccava la strada. Questa scena sembra rappresentare sia il giudizio negativo che la madre ha nei suoi confronti, sia il ruolo materno con cui veniva identificata; il sogno esprimeva l'opinione che questa identificazione fosse come una prigionia.

I giudizi ostili delle subpersonalità interne possono essere veramente distruttivi, ad esempio: "Non puoi farlo perché sei cattivo (brutto, inetto, privo di intelligenza, privo di talento)". Essenzialmente dicono: “Non hai il diritto di lottare per ottenere di più” e presentano messaggi che possono frustrare una donna e minare le sue buone intenzioni o la fiducia in se stessa. Questi critici aggressivi di solito appaiono nei sogni come uomini che la minacciano. La critica interna spesso corrisponde all'opposizione o all'ostilità che una donna incontra nel mondo che la circonda; i critici ripetono a pappagallo i messaggi scortesi provenienti dalla sua famiglia o dalla sua cultura.

Da un punto di vista psicologico, ogni nemico o demone che l'eroina incontra in sogno o nel mito rappresenta qualcosa di distruttivo, rozzo, sottosviluppato, distorto o malvagio nell'animo umano che cerca di prenderne il sopravvento e distruggerlo. Le donne che sognavano cani selvatici o serpenti velenosi si rendevano conto che mentre erano alle prese con azioni pericolose o ostili rivolte loro da altre persone, erano ugualmente minacciate da ciò che stava accadendo dentro di loro. Il nemico o il demone possono essere una parte negativa della loro stessa anima, un elemento ombra che minaccia di distruggere ciò che rappresenta la parte compassionevole e competente dentro di loro. Un nemico o un demone può anche trovarsi nell'anima di altre persone che vogliono ferirlo, sottometterlo, umiliarlo o controllarlo. Oppure, come spesso accade, è minacciata da entrambi.

Sperimentare la perdita e il dolore

La perdita e il dolore sono un altro tema nella vita delle donne e nei miti delle eroine. Da qualche parte lungo la strada qualcuno muore o deve essere abbandonato. La perdita di relazioni strette gioca un ruolo significativo nella vita delle donne, perché la maggior parte di loro definisce se stessa attraverso le proprie relazioni strette e non attraverso i propri risultati. Quando qualcuno muore, lo lascia, si allontana o diventa un estraneo, allora si tratta di una doppia perdita: sia della relazione intima in sé, sia della relazione intima come fonte di autodeterminazione.

Molte donne che erano parti dipendenti nelle relazioni intime si ritrovano sulla via dell'eroina solo dopo aver sofferto la sofferenza della perdita. La Psiche incinta, ad esempio, fu abbandonata dal marito Eros. Nella sua ricerca della riunificazione, ha completato compiti che hanno assicurato il suo sviluppo. Le donne divorziate e vedove di qualsiasi età possono prendere la decisione di diventare indipendenti per la prima volta nella loro vita. Ad esempio, la morte del suo amato alleato spinse Atalanta a tornare nel regno di suo padre, dove si svolgeva la famosa gara di corsa. Ciò corrisponde all'intenzione di quelle donne che iniziano a intraprendere una carriera dopo la perdita di una relazione stretta.

Metaforicamente, la morte psicologica avviene ogni volta che siamo costretti a lasciar passare qualcosa o qualcuno e non possiamo fare a meno di piangere la perdita. Potrebbe essere la morte di qualche aspetto di noi stessi, un vecchio ruolo, una posizione precedente, la bellezza o altre qualità giovanili in via di estinzione, un sogno che non esiste più. Potrebbe anche trattarsi di una relazione stretta che si è conclusa con la morte o la separazione. L'eroina della donna si risveglierà o sarà devastata dalla perdita? Riuscirà a superare il lutto e ad andare avanti? Oppure si arrenderà, diventerà amareggiato, sprofonderà nella depressione e a questo punto interromperà il suo viaggio? Se andrà oltre, sceglierà la strada dell'eroina.

Passando per un luogo buio e angusto

La maggior parte dei viaggi eroici prevede il passaggio attraverso un luogo oscuro - grotte di montagna, il mondo sotterraneo, labirinti - per poi emergere all'improvviso alla luce. Possono anche includere l’attraversamento di un deserto deserto verso una terra lussureggiante. Questa parte del viaggio è simile all’esperienza della depressione. Nel mito, come nella vita, l'eroina ha bisogno di continuare a muoversi, di agire, di fare ciò che va fatto, di restare in contatto con gli amici o di farcela da sola, senza fermarsi o arrendersi (anche quando si sente perduta), di mantenersi speranza nell'oscurità.

L'oscurità è quei sentimenti oscuri e repressi (rabbia, disperazione, risentimento, risentimento, giudizio, vendetta, paura, dolore dovuto al tradimento, senso di colpa) che le persone devono superare se cercano di uscire dalla depressione. È una notte oscura di solitudine, quando in assenza di luce e amore, la vita sembra uno scherzo cosmico senza senso. Il dolore e il perdono di solito rappresentano una via d'uscita. Ora l'energia vitale e la luce possono ritornare.

La morte e la rinascita nei miti e nei sogni forniscono una metafora di perdita, depressione e recupero. In retrospettiva, molti di questi periodi bui sono visti come riti di passaggio, tempi di sofferenza e di prova attraverso i quali una donna impara qualcosa di prezioso e si sviluppa. Oppure, come Persefone negli inferi, potrebbe essere una prigioniera temporanea per poi diventare una guida per gli altri.

Sfida trascendentale

Nei miti eroici, l'eroina che intraprende un viaggio, supera pericoli inimmaginabili e sconfigge draghi e oscurità, a un certo punto rimane bloccata, incapace di andare avanti o indietro. Ovunque guardi, l'attendono ostacoli incredibili. Per aprire la sua strada, deve risolvere un certo problema. Cosa dovrebbe fare se le sue conoscenze chiaramente non sono sufficienti o se la sua incertezza sulla propria scelta è così forte che una decisione sembra impossibile?

Quando si ritrova in una situazione incerta, dove ogni scelta sembra potenzialmente disastrosa o, nella migliore delle ipotesi, senza speranza, la sua prima prova è restare se stessa. Nelle situazioni di crisi, una donna è tentata di diventare una vittima invece di restare un’eroina. Se rimane fedele all'eroina che è in se stessa, è chiaro che si trova in una brutta situazione e potrebbe fallire, ma continua a credere che un giorno tutto potrà cambiare. Se si trasforma in una vittima, inizia a incolpare gli altri per i suoi problemi o a maledire il destino, a bere o a drogarsi e ad attaccare se stessa con critiche dispregiative. In questo caso, alla fine si sottomette alle circostanze o addirittura pensa al suicidio. Avendo rinunciato ai suoi poteri di eroina, la donna diventa inattiva o isterica, in preda al panico, o agisce in modo così impulsivo e irrazionale che alla fine subisce una completa sconfitta.

Nel mito e nella vita, quando l'eroina si trova in una situazione difficile, tutto ciò che può fare è restare se stessa e restare fedele ai suoi principi e ai suoi impegni finché qualcuno o qualcosa inaspettatamente non arriva in suo aiuto. Rimanere in una situazione, aspettando che arrivi la risposta, significa entrare in uno stato che Jung chiamava “funzione trascendentale”. Con questo intendeva qualcosa che emerge dall'inconscio per risolvere un problema o indicare la strada a un'eroina (ego) che ha bisogno di aiuto da qualcosa che è al di fuori di lei (o di lui).

Ad esempio, nel mito di Eros e Psiche, Afrodite diede a Psiche quattro compiti, ognuno dei quali le richiedeva di fare qualcosa di cui non aveva idea. Ogni volta, all'inizio Psiche si sentiva depressa, ma poi arrivavano aiuto o consiglio: dalle formiche, dalle canne verdi, da un'aquila, da una torre. Allo stesso modo, Ippomene, innamorato di Atalanta, dovette gareggiare con lei in una gara per conquistarla in matrimonio. Ma sapeva che non sarebbe riuscito a correre abbastanza veloce per vincere, e quindi avrebbe perso la vita. Alla vigilia della competizione, ha pregato per l'aiuto di Afrodite, che, di conseguenza, lo ha aiutato a vincere. Nel classico western, una truppa coraggiosa ma in inferiorità numerica sente improvvisamente una tromba e si rende conto che la cavalleria sta correndo in soccorso.

Queste sono tutte situazioni archetipiche. Una donna, come eroina, deve capire che l'aiuto è possibile. Quando è in uno stato di crisi interna e non sa cosa fare, non dovrebbe ritirarsi o agire per paura. Aspettare una nuova comprensione o un cambiamento nelle circostanze, meditare o pregare: tutto ciò significa ottenere dall'inconscio una decisione che aiuterà a trascendere i limiti di una situazione senza speranza.

Una donna che sognava un orso ha vissuto una profonda crisi personale, sentendo il bisogno urgente di avere un figlio mentre lavorava alla sua tesi di dottorato. L'istinto della maternità, che la attanagliava con forza irresistibile, era stato precedentemente represso e ora le chiedeva di dargli ciò che gli è dovuto. Prima del sogno, era intrappolata in una situazione aut-aut dalla quale non c'era un esito soddisfacente. Per cambiare la situazione, doveva sentire la soluzione e non costruirla logicamente. Solo dopo che il sogno l'ha colpita a livello archetipico e si è resa pienamente conto che doveva mantenere il suo desiderio di avere un figlio, è riuscita a ritardare con calma il concepimento. Questo sogno era la risposta dell'inconscio, che venne in soccorso per risolvere il suo dilemma. Il conflitto scomparve quando l'esperienza simbolica le diede una comprensione improvvisa, approfondita e intuitivamente percepita.

La funzione trascendentale può essere espressa anche attraverso la sincronicità degli eventi: in altre parole, tra la situazione psicologica interna e l'attualità si verificano coincidenze molto significative. Quando incontri queste cose, vengono percepite come un miracolo. Ad esempio, diversi anni fa una mia paziente ha avviato un programma di auto-aiuto per le donne. Se avesse raccolto una determinata somma di denaro entro una certa scadenza, il fondo le avrebbe fornito i fondi mancanti per garantire la continuazione del programma. Quando la scadenza si avvicinò, non aveva ancora l'importo richiesto. Ma sapeva che il suo progetto era necessario e non si è tirata indietro. Ben presto arrivò per posta un assegno per l'importo esatto di cui aveva bisogno. Le è stato inaspettatamente restituito, con gli interessi, un debito di due anni prima, che aveva saldato da tempo.

Naturalmente, nella maggior parte dei casi difficili non riceviamo risposte così chiare. Più spesso percepiamo alcuni simboli che ci aiutano a comprendere chiaramente la situazione e quindi a risolverla.

Ad esempio, il mio precedente editore insisteva affinché questo libro fosse rivisto da qualcun altro che lo abbreviasse in modo significativo e presentasse le idee qui presentate in una forma più popolare. Il messaggio “Quello che stai facendo non è abbastanza buono” che ricevevo da due anni mi colpiva duramente mentalmente ed ero stanco. Una parte di me (come una flessibile Persefone) era disposta a lasciare che qualcuno riscrivesse letteralmente il libro purché fosse pubblicato. E io, un pio desiderio, ho cominciato a pensare che forse sarebbe stato meglio così. Ho ricevuto la notizia una settimana prima che il libro venisse consegnato a un altro scrittore.

Un autore inglese, il cui libro è stato riscritto dallo stesso scrittore in circostanze simili, è andato a trovare il mio amico per raccontargli le sue esperienze. Ha espresso ciò che non avevo mai espresso a parole, ma che tuttavia sapevo intuitivamente: "L'anima è stata tolta dal mio libro". Quando ho sentito queste parole, ho sentito che mi era stata inviata una rivelazione. La stessa cosa sarebbe dovuta succedere con il mio libro. Questo mi ha dato la libertà di agire con decisione. Ho assunto io stesso un editore e ho completato il libro da solo.

Questo messaggio era forte e chiaro. Ulteriori eventi si sono sviluppati in modo abbastanza favorevole. Grato per la lezione, mi sono ricordato di un antico detto cinese che esprimeva la fede nella sincronicità e nella funzione trascendentale: "Quando lo studente è pronto, l'insegnante arriverà".

Anche l’intuizione creativa è trascendentale. Nel processo creativo, quando una soluzione esiste ma non è ancora conosciuta, l'artista-inventore-scienziato crede che esista una risposta e rimane nella sua situazione finché non arriva una soluzione. Una persona creativa è spesso in uno stato di crescente tensione.

Tutto quello che si poteva fare è già stato fatto. L'individuo fa quindi affidamento su un periodo di incubazione, al termine del quale qualcosa di nuovo è inevitabile. Un classico esempio è il chimico Friedrich August Kekule, che scoprì la struttura della molecola del benzene. Era perplesso sul problema, ma non riusciva ad affrontarlo, finché non sognò un serpente che si teneva la coda in bocca. Intuitivamente capì che la risposta era questa: gli atomi di carbonio potevano essere collegati tra loro in catene chiuse. Ha quindi condotto delle ricerche e ha dimostrato che la sua ipotesi era corretta.

Da vittima a eroina

Mentre contemplavo il viaggio dell'eroina, ho imparato e sono rimasto molto colpito da come gli Alcolisti Anonimi (AA) trasformano alcolisti e alcolisti da vittime a eroine ed eroi. AA attiva la funzione trascendentale e, in sostanza, insegna lezioni su come diventare arbitro delle proprie scelte.

L'alcolista inizia ammettendo di trovarsi in una situazione senza speranza: è impensabile per lei continuare a bere - e allo stesso tempo non può smettere. Giunta a questo punto di disperazione, si unisce a una comunità di persone che si aiutano a vicenda nel loro viaggio condiviso. Le spiegano come fare appello a un potere molto più grande di lei per uscire da una crisi.

AA sottolinea la necessità di accettare ciò che non può essere cambiato, cambiare ciò che può essere cambiato ed essere in grado di distinguere tra i due. Secondo le regole AA, una persona in uno stato emotivo pericoloso, che non riesce a vedere chiaramente il suo futuro percorso nella vita, pianifica le sue azioni non oltre un passo. A poco a poco, un passo alla volta, l'alcolista diventa padrone del suo destino. Acquisisce la capacità di fare delle scelte e scopre di poter essere competente e compassionevole nell'aiutare gli altri.

L'eroina femminile intraprende un viaggio alla ricerca della propria identità. Lungo la strada, trova, perde e riscopre ciò che ha senso per lei, finché non aderirà ai valori che ha acquisito nella vita in ogni circostanza che la sfida. Potrebbe incontrare ancora e ancora qualcosa di più forte di se stessa, finché alla fine il pericolo di perdere la sua individualità non sarà superato.

Ho un dipinto nel mio ufficio dell'interno di una conchiglia di Nautilus che ho dipinto molti anni fa. Sottolinea la struttura a spirale della conchiglia. L’immagine serve quindi a ricordare che anche il percorso che scegliamo spesso assume la forma di una spirale. Il nostro sviluppo è ciclico - attraverso modelli comportamentali che ancora e ancora ci riportano alla nostra Nemesi - a ciò che dobbiamo certamente incontrare e superare.

Spesso è l'aspetto negativo della dea che può sopraffarci: la suscettibilità alla depressione di Demetra o Persefone, la gelosia e il sospetto di Era, la promiscuità di Afrodite, la mancanza di scrupoli caratteristica di Atena, la spietatezza di Artemide. La vita ci offre molteplici opportunità per affrontare ciò che temiamo, ciò che dobbiamo realizzare o ciò che dobbiamo superare. Ogni volta che il nostro ciclo spiraleggiante di sviluppo ci porta al punto in cui si trova il nostro problema principale, raggiungiamo una maggiore consapevolezza e la nostra risposta successiva sarà più saggia della precedente, finché alla fine potremo superare pacificamente la nemesi in armonia con i nostri valori più profondi.

Fine del viaggio

Cosa succede alla fine del mito? Eros e Psiche si riuniscono e il loro matrimonio viene celebrato sull'Olimpo. Psiche dà alla luce una figlia di nome Gioia. L'Atalanta sceglie le mele, perde la competizione e sposa Ippomene. Si noti che, avendo dimostrato coraggio e competenza, l'eroina non se ne va da sola a cavallo al tramonto, come l'archetipo dell'eroe cowboy. Non c'è nulla dell'eroe conquistatore in lei. Il ricongiungimento e la casa è il modo in cui finisce il suo viaggio.

Il viaggio dell'individualità - la ricerca psicologica della completezza - termina con l'unione degli opposti nel matrimonio interno degli aspetti "maschile" e "femminile" della personalità, che possono essere simbolicamente rappresentati dai simboli orientali - Yang e Yin, uniti nel cerchio. Per dirla in modo più astratto e senza definire genere, il risultato del viaggio verso l'integrità è l'acquisizione della capacità di lavorare e amare, di essere parte attiva e ricettiva, indipendente e amorevole di una coppia. Tutte queste sono componenti di noi stessi, che possiamo conoscere attraverso le esperienze di vita. E queste sono le nostre potenziali capacità con cui iniziamo il nostro viaggio.

Nei capitoli finali de La Compagnia dell'Anello di Tolkien, le ultime tentazioni di indossare l'anello furono finalmente superate e l'Unico Anello fu distrutto per sempre. Questo round della lotta contro il male fu vinto, l'eroico compito degli hobbit fu completato e tornarono a casa nella Contea. Thomas Eliot in Quattro Quartetti scrive:

Non fermeremo la nostra ricerca
E alla fine del nostro girovagare arriveremo
Da dove veniamo
E vedremo la nostra terra per la prima volta.

Nella vita reale, queste storie non finiscono in modo molto efficace. Un alcolizzato in via di guarigione può attraversare l'inferno e tornare ad apparire agli altri come una donna sobria e insignificante. L'eroina, che ha respinto gli attacchi ostili e ha dimostrato la sua forza nella lotta contro le dee, nella vita di tutti i giorni dà spesso l'impressione di una donna del tutto normale, come gli hobbit che sono tornati nella Contea. Non sa però quando si annuncerà la nuova avventura pensata per mettere alla prova la sua essenza.

Qui potete scaricare il testo completo del libro:

Gene Shinoda Bohlen è uno psichiatra, analista junghiano in uno studio privato, professore clinico di psichiatria presso il Medical Center dell'Università della California e docente di fama internazionale e autore di numerosi libri.

RITROVATI TRA LE DEE!!! - Natalya Vinogradova

Dicono che con gli uomini ognuno di noi dovrebbe essere una dea. Esatto, dicono gli psicologi. Hanno descritto i tipi delle nostre relazioni con il sesso più forte usando... l'antica mitologia greca. A quale dea assomigli?

Demetra è una donna madre.

Ti impegni per la cura costante dei tuoi cari;
- percepisci un uomo come un bambino;
- propenso a prendere decisioni per tutti i membri della famiglia;
- pensi che la tua famiglia non possa farcela senza di te.

Nella mitologia greca antica, Demetra è la dea della fertilità e dell'agricoltura. Questo è il tipo di donna-madre, sensibile e premurosa. Vede la sua felicità nella sua famiglia: si sforza di riscaldare tutti con calore, di “prenderla sotto la sua ala protettrice”. Ma a volte una cura così eccessiva si trasforma in invadenza e persino in imperiosità. Demetra percepisce il suo amato come suo figlio. Cerca di prendere decisioni per suo marito e di prendersi la colpa in situazioni difficili. Ha difficoltà con un uomo che cerca divertimento fuori dalle mura di casa.

Consiglio. Per relazioni armoniose con i propri cari, dai loro la libertà. La tua tutela può essere un peso. Credi che la tua famiglia sia in grado di risolvere da sola i propri problemi: questo ti aiuterà a risparmiare tempo ed energie.

Persefone - donna-figlia

Percepisci la persona amata come un padre;
- pronta a dissolversi in lui, sacrificando i suoi interessi;
- spesso ti mancano affetto e cure;
- hai la tendenza a chiuderti in te stesso e a fissarti su qualsiasi cosa.

Sincera, ricettiva, comprensiva, Persefone è pronta a sacrificare qualsiasi interesse per il bene del suo "papà". Il suo desiderio segreto è stare vicino al suo amato per tutta la vita, donandosi completamente a lui. Se necessario, studierà e lavorerà, ma non perché lei stessa lo voglia: piace al suo prescelto. Se non riesce a incontrarla, Persefone soffre, sentendosi deprivata e abbandonata.

Consiglio. È importante che impari a smettere di sacrificarti e cercare altri modi di autorealizzazione: lavoro, sport, hobby. Dedicandoti completamente a un uomo, cesserai di avere valore come persona e lui perderà interesse e rispetto per te.

Hera - moglie con la lettera maiuscola

Sei considerato saggio e giusto;
- puoi trovare un linguaggio comune con quasi tutti;
- per tuo marito sei socio e consigliere;
- la lealtà per te è il valore più alto.

Come l'antica dea greca Era, subordinata a suo marito Zeus, una donna di questo tipo è pronta a servire fedelmente suo marito. Una moglie saggia ed esperta, lo aiuterà ad avanzare nella sua carriera e nella sua autorealizzazione. Ciò non significa che Era non pensi a se stessa. È una moglie, il che significa che dovrebbe essere sempre bella e ben curata. Hera è intelligente, colta e divertente con cui stare. Si impegna inoltre in modo completo a sviluppare i bambini, per i quali la madre è un'autorità indiscutibile. L'unica cosa che Era non perdonerà è il tradimento o l'inganno, perché lei stessa rimane fedele a suo marito e la considera la chiave della felicità familiare.

Consiglio. Sei abituato a tenere per te i tuoi sentimenti. E a volte senti una mancanza di calore da parte del tuo prescelto. Non aver paura di parlargliene, perché il tuo armonia interiore- questa è la sua felicità.

Estia - padrona di casa

Fin dall'infanzia hai sognato una famiglia forte;
- ti senti sicuro solo a casa tua;
- Non sono d'accordo sul fatto che fare la casalinga non sia una professione;
- sai come incontrarti e salutarti.

La sua casa è sempre pulita, calda e accogliente e nei fine settimana profuma di torte. Estia è la vera custode del focolare. La calma e ragionevole Estia non scambierebbe mai la sua fortezza con il mondo esterno: crudele e pieno di sorprese. Feste rumorose, lunghi viaggi, idee folli: il piacere non fa per lei. Non ha bisogno di realizzarsi nella sua carriera: il lavoro di Estia è in famiglia. Un uomo con una donna simile si sentirà a suo agio e calmo, anche se potrebbe annoiarsi.

Consiglio. Non concentrarti sulla casa. Lascia la tua fortezza più spesso per acquisire impressioni e vedere il mondo. Trova amici a cui sei interessato, cerca te stesso nella creatività, leggi di più: diversifica la tua vita.

Atena - generale in gonna

È importante per te avere una carriera;
- sai risolvere i problemi “come un uomo”;
- ti sforzi di guidare il sesso più forte;
- rispetti i leader, proprio come te.

La dea della guerra, Atena, nacque dalla testa di Zeus. È una brava stratega ed esperta