Dea in ogni donna. Archetipi di divinità. Bandire la morte e le forze della distruzione

Jin Shinoda Bolen

Dee in ogni donna

Nuova psicologia della donna. Archetipi di divinità

Traduzione di G. Bakhtiyarova e O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofia", 2005

J. Bolen. Dee in Everywoman. SF: Harper & Row, 1984

Perché per alcune donne la cosa più importante nella vita sono la famiglia e i figli, mentre per altre è l'indipendenza e il successo? Perché alcuni di loro sono estroversi, orientati alla carriera, logici e precisi nei dettagli, mentre altri diventano volentieri introversi casalinghi? Più una donna è diversificata nelle sue manifestazioni, - osserva il dottor Bohlen, - più dee appaiono attraverso di lei. La sfida è decidere come aumentare queste manifestazioni o combatterle se non ti piacciono.

Il libro "Dee in ogni donna. Nuova psicologia delle donne. Archetipi delle dee" ti aiuterà in questo. Ogni donna si riconosce in una o più dee greche... e nessuna di loro si condannerà. Il libro ti fornirà immagini potenti che potrai utilizzare in modo efficace per capire e cambiare te stesso. Sebbene questo libro contenga informazioni utili agli psicoterapeuti, è scritto per ogni lettore che vuole comprendere meglio quelle donne che sono più vicine al lettore, amate, ma che rimangono comunque un mistero. Infine, questo libro è destinato alle donne stesse, alle quali le aiuterà a scoprire le dee nascoste dentro di sé.

J.Bohlen. DEE IN OGNI DONNA

Introduzione. LA DEA È IN OGNUNO ​​DI NOI!

Ogni donna è protagonista della storia della propria vita. Come psichiatra, ho ascoltato centinaia di storie personali e mi sono reso conto che ognuna di esse ha una dimensione mitologica. Alcune donne si rivolgono allo psichiatra quando si sentono completamente demoralizzate e “a pezzi”, altre quando si rendono conto di essere diventate ostaggi di circostanze che devono essere analizzate e cambiate.

In ogni caso, mi sembra che le donne chiedano aiuto a uno psicoterapeuta per farlo impara ad essere i protagonisti, i protagonisti della storia della tua vita. Per fare questo, devono prendere decisioni consapevoli che determineranno le loro vite. In precedenza, le donne non erano nemmeno consapevoli della potente influenza che gli stereotipi culturali avevano su di loro; allo stesso modo, di solito ora non sono consapevoli di quali potenti poteri risiedano dentro di loro, poteri che possono determinare le loro azioni e sentimenti. È a queste forze, rappresentate nelle vesti di antiche dee greche, che dedico il mio libro.

Questi possenti circuiti interni, o archetipi, spiegare le principali differenze tra le donne. Alcuni, ad esempio, per sentirsi una persona realizzata, hanno bisogno della monogamia, dell'istituzione del matrimonio e dei figli: tali donne soffrono, ma sopportano se non riescono a raggiungere questo obiettivo. Per loro, i ruoli tradizionali sono della massima importanza. Sono molto diverse da altri tipi di donne che apprezzano la loro indipendenza soprattutto perché si concentrano su ciò che è importante per loro personalmente. Non meno peculiare è il terzo tipo: le donne che sono attratte dall'intensità dei sentimenti e dalle nuove esperienze, per cui entrano in relazioni personali sempre nuove o si precipitano da un tipo di creatività all'altro. Infine, un altro tipo di donna preferisce la solitudine; La spiritualità è della massima importanza per loro. Il fatto che per una donna un risultato, un'altra possa sembrare una totale assurdità: tutto è determinato da quale archetipo di quale dea prevale in lei.

Inoltre, in ogni donna coesistono diverse dee. Più complesso è il suo carattere, più è probabile che varie dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di esse non ha senso per le altre ...

La conoscenza degli archetipi della dea aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di risolvere i propri impulsi (specialmente con dipendenze irresistibili), frustrazioni e fonti di appagamento.

Anche gli archetipi delle dee sono interessanti per gli uomini. Coloro che vogliono comprendere meglio le donne possono utilizzare il sistema degli archetipi per classificare le donne e ottenere una comprensione più profonda di cosa aspettarsi da loro. Inoltre, gli uomini saranno in grado di comprendere le donne dal carattere complesso e apparentemente contraddittorio.

Infine, un tale sistema di archetipi può essere estremamente utile per gli psicoterapeuti che lavorano con le donne. Offre curiosi strumenti clinici per la comprensione dei conflitti interpersonali e interni. Gli archetipi della dea aiutano a spiegare le differenze di carattere e rendono più facile identificare potenziali difficoltà psicologiche e sintomi psichiatrici. Inoltre, indicano le possibili modalità di sviluppo di una donna lungo la linea dell'una o dell'altra "dea".

Questo libro descrive un nuovo approccio alla psicologia femminile, basato sulle immagini femminili delle antiche dee greche che esistono nell'immaginazione umana da più di tre millenni. Questo tipo di psicologia femminile è diversa da tutte le teorie in cui la "donna normale" è definita come obbediente a un unico "modello corretto", schema di personalità o struttura psicologica. La nostra teoria si basa sull'osservazione di una varietà di normali differenze nella psicologia femminile.

Gran parte di ciò che so sulle donne deriva dall'esperienza professionale, da ciò che ho imparato come psichiatra e psicoanalista junghiana, dall'esperienza di insegnamento e consulenza come insegnante praticante presso l'Università della California e principale analista presso lo Jung Institute di San Francisco. .

Tuttavia, la descrizione della psicologia femminile, che viene fornita nelle pagine di questo libro, non si basa solo sulla conoscenza professionale. La maggior parte delle mie idee si basa sul fatto che io stessa sono una donna che ha conosciuto diversi ruoli femminili: figlia, moglie, madre di un figlio e figlia. La mia comprensione è aumentata attraverso conversazioni con amiche e altre donne. In entrambi i casi, le donne diventano l'una per l'altra una sorta di "specchio": ci vediamo nel riflesso delle esperienze altrui e realizziamo la cosa comune che lega tutte le donne, così come quegli aspetti della nostra stessa psiche di cui non eravamo consapevoli di prima.

La mia comprensione della psicologia femminile è stata determinata anche dal fatto che sono una donna che vive nell'era moderna. Nel 1963 sono entrato nella scuola di specializzazione. Quell'anno si verificarono due eventi che alla fine diedero vita al movimento per i diritti delle donne negli anni '70. In primo luogo, Betty Friedan ha pubblicato il suo Womanly Mystery, dove ha evidenziato il vuoto e l'insoddisfazione di un'intera generazione di donne che vivevano esclusivamente per altre persone e la vita di qualcun altro. Friedan ha identificato la fonte di questa mancanza di felicità in un problema di autodeterminazione, radicato nell'arresto dello sviluppo. Credeva che questo problema fosse causato dalla nostra stessa cultura, che non consente alle donne di riconoscere e soddisfare i loro bisogni fondamentali per la crescita e lo sviluppo, per realizzare il loro potenziale umano. Il suo libro, che ha posto fine ai comuni stereotipi culturali, al dogma freudiano e alla manipolazione delle donne da parte dei media, ha offerto principi il cui tempo è atteso da tempo. Le sue idee diedero sfogo a sentimenti violenti repressi, e successivamente portarono alla nascita del movimento di liberazione delle donne e, infine, alla creazione dell'Organizzazione Nazionale delle Donne.

Sempre nel 1963, sotto il presidente John F. Kennedy, la Commissione sullo status delle donne pubblicò un rapporto che descriveva la disuguaglianza nel sistema economico degli Stati Uniti. Le donne erano pagate meno degli uomini per lo stesso lavoro; sono stati negati posti vacanti e opportunità di promozione negate. Questa flagrante ingiustizia è diventata l'ennesima conferma di quanto sia immeritatamente sottovalutato il ruolo delle donne nella società moderna.

Così sono entrata nel mondo della psichiatria professionale in un momento in cui gli Stati Uniti erano all'apice di un movimento per i diritti delle donne. Negli anni '70 la mia comprensione del problema aumentò. Ho iniziato a rendermi conto della disuguaglianza e della discriminazione delle donne; Mi sono reso conto che gli standard culturali fissati dagli uomini stessi premiavano le donne per l'obbedienza senza lamentarsi o punivano le donne per aver rifiutato ruoli stereotipati. Ho finito per unirmi a una manciata di colleghe della Northern California Psychiatric Association e dell'American Psychiatric Association.

doppio sguardo sulla psicologia femminile

Sono diventata una psicoanalista junghiana più o meno nello stesso periodo in cui sono passata a posizioni femministe. Dopo la laurea nel 1966, ho studiato al C. Jung Institute di San Francisco e nel 1976 ho conseguito il diploma in psicoanalisi. Durante questo periodo, la mia comprensione della psicologia femminile si è costantemente approfondita e le intuizioni femministe sono state combinate con la psicologia junghiana degli archetipi.

Lavorando sulla base della psicoanalisi junghiana o della psichiatria orientata al femminile, mi sembrava di costruire un ponte tra due mondi. Ai miei colleghi junghiani non importava davvero cosa stesse succedendo nella vita politica e sociale. La maggior parte di loro sembrava solo vagamente consapevole dell'importanza della lotta delle donne per i propri diritti. Per quanto riguarda le mie amiche femministe psichiatriche, se mi consideravano una psicoanalista junghiana, probabilmente lo vedevano o come un mio personale interesse esoterico e mistico, o come una specializzazione aggiuntiva che, sebbene meritevole di rispetto, non ha atteggiamenti nei confronti delle questioni femminili. Io, combattuta tra l'uno e l'altro, col tempo ho compreso quali profondità può rivelare la fusione di due approcci, junghiano e femminista. Sono combinati in una sorta di "visione binoculare" della psicologia femminile.

L'approccio junghiano mi ha permesso di rendermi conto che le donne sono soggette a potenti forze interne - archetipi che possono essere personificati dalle immagini delle antiche dee greche. A sua volta, l'approccio femminista mi ha aiutato a capire che le forze esterne o gli stereotipi - i ruoli che la società si aspetta dalle donne - impongono loro i modelli di alcune dee e ne sopprimono altre. Di conseguenza, ho iniziato a vedere che ogni donna è una via di mezzo: le sue pulsioni interiori sono determinate dagli archetipi della dea e le sue azioni esteriori sono stereotipi culturali.

Non appena una donna diventa consapevole di tali influenze, questa conoscenza diventa potere. Le "dee" sono potenti forze invisibili che determinano comportamenti e sentimenti. La conoscenza delle "dee" in ognuno di noi è il nuovo territorio della coscienza che si apre davanti a una donna. Quando comprende quali "dee" si manifestano in lei come le forze interne dominanti, c'è una comprensione di se stessa, il potere di certi istinti, una consapevolezza delle sue priorità e capacità, un'opportunità per trovare un significato personale in quelle decisioni che altre persone possono rimanere indifferente a.

Gli schemi della "dea" hanno anche un impatto sulle relazioni con gli uomini. Aiutano a spiegare certe difficoltà relazionali e il meccanismo di attrazione che le donne di un tipo o dell'altro hanno per certi uomini. Preferiscono uomini potenti e di successo? Anonimo e creativo? Infantile? Che tipo di "dea" spinge invisibilmente una donna verso un certo tipo di uomini? Tali schemi determinano la sua scelta e la stabilità delle relazioni.

Anche gli schemi delle relazioni stesse portano l'impronta di questa o quella dea. "Padre e figlia", "fratello e sorella", "sorelle", "madre e figlio", "madre e figlia" o "amanti" - ciascuna di queste coppie è una configurazione caratteristica di una particolare dea.

Ogni donna è dotata di doni divini che vanno studiati e accolti con gratitudine. Inoltre, ognuno ha dei confini sovrapposti che devono essere riconosciuti e superati per poter cambiare. Una donna non è in grado di resistere allo schema stabilito dall'archetipo fondamentale della dea finché non si rende conto dell'esistenza stessa di un tale archetipo in se stessa e non cerca di incarnare il suo potenziale con il suo aiuto.

Miti come intuizioni

Ho notato per la prima volta l'importante connessione tra schemi mitologici e psicologia femminile attraverso il libro Amore e Psiche dello psicoanalista junghiano Erich Neumann. Neumann ha usato la mitologia come un modo per descrivere la psicologia femminile. Questa combinazione di mito e commento psicologico mi sembrava uno strumento estremamente potente.

Ad esempio, nell'antico mito greco di Amore e Psiche, la prima prova di Psiche era il compito di selezionare un'enorme montagna di semi e scomporre i chicchi di ogni tipo in mucchi separati. La sua prima reazione a questo compito (come, del resto, ai tre successivi) fu la disperazione. Ho notato che questo mito si adatta bene a un certo numero di miei pazienti che avevano una varietà di problemi da risolvere. Una era una laureata che era impantanata nella sua tesi più complessa e non sapeva come organizzare il suo materiale di lavoro. L'altra è una giovane madre depressa che aveva bisogno di capire dove stava andando il suo tempo prezioso, stabilire le priorità e trovare un modo per continuare a dipingere. Ogni donna, come Psiche, doveva fare più di quanto pensava di poter fare, ma questi ostacoli sono stati creati dalla sua scelta. Per entrambi i pazienti, il mito, riflettendo la propria situazione, è diventato una fonte di coraggio, ha dato spunti su come rispondere alle nuove esigenze della vita e ha dato un senso alla lotta futura.

Quando una donna sente che c'è una dimensione mitologica in una qualsiasi delle sue occupazioni, la comprensione di ciò tocca in lei i centri più profondi della creatività. I miti evocano i sensi e l'immaginazione, in quanto sono associati a storie che fanno parte del patrimonio comune dell'umanità. Gli antichi miti greci - così come tutte le altre fiabe e miti noti alle persone da migliaia di anni - rimangono moderni e individualmente significativi, perché contengono verità su esperienze comuni a tutti.

Le interpretazioni dei miti possono portare comprensione intellettuale e intuitiva. I miti sono come i sogni che vengono ricordati anche se sono incomprensibili. Ciò è spiegato dal fatto che i miti, come i sogni, sono pieni di simboli. Nelle parole del mitologo Joseph Campbell, "Un sogno è un mito personale, e un mito è un sogno impersonale". Non c'è da stupirsi che i miti ci sembrino sempre vagamente familiari!

Con la corretta interpretazione del sogno di una persona, sorge un'intuizione istantanea: le circostanze a cui è associato il sogno diventano immediatamente chiare. Una persona comprende intuitivamente il loro significato e conserva questa comprensione.

L'illuminazione come risposta all'interpretazione di un mito significa che il mito corrispondente descrive simbolicamente qualcosa che è significativo per questa particolare persona. Ora una persona comprende qualcosa di importante e si rende conto che è la verità. Un livello così profondo di comprensione è stato avvertito più di una volta dal pubblico, davanti al quale ho parlato con una rivisitazione dei miti e un'interpretazione del loro significato. Tale formazione tocca le corde sensibili dell'anima e la teoria della psicologia femminile si trasforma in autoconoscenza o comprensione di quanto sia importante per uno psicologo comunicare con donne vere.

Ho iniziato a usare paragoni mitologici nei seminari sulla psicologia delle donne tra la fine degli anni '60 e l'inizio degli anni '70, prima al Medical Center dell'Università della California, poi all'Università della California, a Santa Cruz, e al Carl Jung Institute di San Francisco. Nei successivi quindici anni, tenere conferenze mi ha dato ulteriori opportunità di sviluppare le mie idee e osservare la reazione degli ascoltatori a Seattle, Minneapolis, Denver, Kansas City, Houston, Portland, Fort Wayne, Washington, Toronto, New York - per non parlare di San Francesco dove vivo. E in ogni conferenza, le risposte erano le stesse: quando usavo i miti in combinazione con materiale clinico, esperienze personali e intuizioni di donne specifiche, il pubblico riceveva una comprensione nuova e più profonda.

Di solito iniziavo con il mito di Psiche, una donna per la quale le relazioni personali erano la cosa principale nella vita. Poi ho raccontato il secondo mito con una mia interpretazione. Era un mito sulle donne che non perdevano la pazienza di fronte alle difficoltà, ma, al contrario, sperimentavano un'ondata di forza a causa di compiti difficili - di conseguenza, imparavano meglio e si stabilivano nella vita. L'eroina di questo mito era Atalanta, una cacciatrice dai piedi veloci che ottenne un grande successo sia nella corsa che nella caccia, e sconfisse tutti gli uomini che cercavano di competere con lei. Questa bellissima donna può essere paragonata ad Artemide, la dea greca della caccia e della luna.

Naturalmente, queste conferenze hanno sollevato domande da parte dei miei ascoltatori su altre dee. Ho iniziato a leggere su di loro, cercando di determinare il loro tipo e le qualità che personificavano. Questo mi ha dato le mie intuizioni. Ad esempio, una volta che una donna gelosa e vendicativa è entrata nel mio ufficio - e ho subito riconosciuto in lei un'era furiosa e umiliata, la moglie di Zeus e la dea del matrimonio. Il comportamento dissoluto del marito ha spinto questa dea gelosa a cercare e distruggere instancabilmente i "rivali".

Come si è scoperto, un giorno questa paziente ha scoperto che suo marito aveva una relazione. Da allora, è stata ossessionata dai pensieri di una rivale. Nei suoi sogni vedeva costantemente immagini di vendetta, sospettava che la stesse seguendo, e alla fine era così trascinata dal regolare i conti con questa rivale che quasi impazzì. Era una tipica Hera: la sua rabbia non era affatto diretta a suo marito, ma era lui che l'aveva ingannata e tradita. Questa analogia ha aiutato la mia paziente a capire che la vera causa di questa "reazione di Hera" era l'infedeltà del marito. Ora le è diventato chiaro perché era sopraffatta dalla rabbia e quanto fossero dannosi questi sentimenti. Si rese conto che non doveva trasformarsi in un'era vendicativa, ma discutere apertamente con suo marito del suo comportamento e affrontare i loro problemi nella vita coniugale.

C'è stato anche un caso del genere: uno dei miei colleghi ha improvvisamente iniziato a parlare contro l'emendamento sulla parità dei diritti, che ho sostenuto. Ero pieno di risentimento e rabbia - e poi improvvisamente ho sperimentato un'altra epifania. Era un conflitto di due diverse dee in un'anima. In quel momento mi sono sentita e mi sono comportata come Artemide, l'archetipo della Grande Sorella, protettrice delle donne. La mia avversaria, al contrario, era come Atena: la figlia di Zeus, nata dalla sua testa, la protettrice degli eroi, la protettrice delle fondamenta patriarcali, una specie di "figlia di papà".

In un'altra occasione, leggendo del rapimento di Patty Hearst*, mi sono reso improvvisamente conto che il mito di Persefone, la ragazza rapita, stuprata e tenuta prigioniera da Ade, il dio degli inferi, si stava svolgendo sotto i nostri occhi . Hirst era una studentessa dell'Università della California, figlia adottiva di due dei più influenti "dei olimpici" del nostro tempo. È stata rapita (portata negli inferi) dal capo dell'Esercito di liberazione simbiotico, tenuta in un armadio buio e violentata ripetutamente.

[*] Patricia Hearst (nata il 2 febbraio 1954) è la figlia adottiva del proprietario di un importante editore di giornali a San Francisco. All'età di 19 anni, è stata rapita da un gruppo social rivoluzionario, che ha chiesto un enorme riscatto per lei, e poi ha annunciato inaspettatamente che lei stessa voleva diventare un membro di questo gruppo. Ha partecipato a una rapina in banca a mano armata. Dopo la sua prigionia, ha sposato la sua guardia del corpo, madre di due figli e attrice. -- Circa. ed.

Presto vidi delle dee in ogni donna. Sapere come le "dee" si manifestano nella psiche ha approfondito la mia comprensione delle situazioni sia quotidiane che straordinarie.

Facciamo un esempio: quale influenza della dea domina quando una donna è impegnata in cucina o a pulire la casa? Mi sono reso conto che questo si risolve con un semplice controllo: come cucina una donna e se mantiene la pulizia in casa se suo marito se ne va per una settimana. Quando "Hera" * o "Afrodite" cenano da sole, molto probabilmente è uno spettacolo triste e patetico: qualcosa come una "ricotta fatta in casa" acquistata in negozio. Quando una donna del genere è sola, andrà bene tutto ciò che è nella credenza o nel frigorifero: che contrasto con quei piatti squisiti e complessi che di solito prepara per suo marito! Dopotutto, cucina solo per lui: ciò che ama, e non se stessa, perché o è una "gloriosa mogliettina che sa cucinare deliziosamente" (Era), o una madre premurosa (Demetra), o una sposa ossequiosa ( Persefone), o amata seducente (Afrodite).

Tuttavia, se Hestia domina il suo carattere, una donna, anche da sola, apparecchierà la tavola e si organizzerà una cena chic - e in casa regnerà il solito ordine. Se la motivazione per il lavoro domestico è determinata dall'archetipo di altre dee, è probabile che la donna viva in completo disordine fino al ritorno del marito. Ma "Hestia" metterà sicuramente fiori freschi in un vaso, anche se il marito non li vede. Il suo appartamento o la sua casa saranno sempre accoglienti perché vive qui e non perché vuole mettersi in mostra davanti a qualcuno.

Poi mi sono chiesta se questo approccio alla comprensione della psicologia femminile attraverso i miti sarebbe stato utile ad altri. La risposta sono state le mie lezioni su "Le dee in ogni donna". Gli ascoltatori erano commossi e incuriositi, sussurravano eccitati quando si trattava della mitologia come fonte di intuizione. Hanno cominciato a capire meglio le donne, e questo ha toccato le corde più sensibili dell'anima. Quando ho parlato di miti, le persone hanno sentito, sentito e capito di cosa stavo parlando; quando li interpretavo, la reazione indicava chiaramente intuizioni. Sia gli uomini che le donne hanno compreso il significato dei miti come verità personale, hanno ricevuto conferma di ciò che sapevano da tempo, ma solo ora si sono resi conto veramente.

Ho anche parlato a riunioni di organizzazioni professionali e discusso le mie idee con psichiatri e psicologi. Molte sezioni di questo libro erano in origine articoli che ho presentato all'Associazione Internazionale di Psicologia Analitica, all'Accademia Americana di Psicoanalisi, all'Associazione Psichiatrica Americana, all'Istituto per lo Studio delle Donne dell'Associazione Orto-Psichiatrica Americana e all'Associazione per il Transpersonale. Psicologia. I miei colleghi hanno trovato questo approccio utile nella pratica medica e hanno apprezzato la profonda comprensione degli schemi della personalità e dei sintomi psichiatrici fornita dal concetto di "dee". Per la maggior parte di loro, questa è stata la prima descrizione della psicologia femminile offerta da uno psicoanalista junghiano.

Solo i miei colleghi junghiani erano a conoscenza del fatto che sviluppavo - e continuo a sviluppare - nuovi principi di psicologia femminile, molto diversi da alcuni concetti di Jung, e combinavo anche un punto di vista prettamente femminile con la psicologia degli archetipi. Sebbene questo libro sia scritto per un pubblico generico, coloro che conoscono lo junghianismo noteranno che la psicologia femminile basata sugli archetipi della dea sfida la teoria convenzionale di Jung dell'Anima e dell'Animus (vedi capitolo 3).

Molti specialisti junghiani hanno scritto sulle immagini archetipiche degli antichi dei e dee greci. Sono in debito con questi autori per molte delle mie conoscenze e intuizioni, e spesso cito da loro (vedi le note del capitolo). Tuttavia, dopo aver selezionato sette dee greche e averle distribuite in tre categorie speciali secondo segni psicologici, ho creato sia una nuova tipologia che nuovi modi di intendere i conflitti intrapsichici (vedi tutto il libro). Nella mia tipologia, ho aggiunto il concetto di coscienza di Afrodite, che è diventato il terzo modello, complementare alla coscienza focalizzata e alla coscienza diffusa, a lungo descritte nella teoria di Jung (vedi capitolo 11).

Inoltre, presento due ulteriori (nuovi) concetti psicologici, anche se un po' superficialmente, poiché una loro presentazione dettagliata sarebbe una deviazione dal tema principale del libro.

In primo luogo, la tipologia delle "dee" spiega le discrepanze tra il comportamento delle donne e la teoria degli psicotipi di Jung. Secondo Jung, una persona appartiene a una categoria estroversa o introversa, si basa nelle sue valutazioni sui sentimenti o sulla ragione e percepisce intuitivamente o sensualmente (cioè attraverso i cinque sensi). Inoltre, secondo la teoria junghiana classica, si ritiene che una di queste quattro funzioni (pensiero, emozioni, intuizione e percezione sensoriale) si sviluppi consapevolmente e predomini. Qualunque fosse la funzione dominante, l'altra funzione di questa coppia era considerata meno affidabile o scarsamente cosciente. Eccezioni in questo modello "uno o l'altro" O "più sviluppato e meno consapevole", sono già stati descritti dagli psicologi June Singer e Mary Loomis. Sono sicuro che gli archetipi della dea aiuteranno a spiegare meglio le eccezioni spesso riscontrate tra le donne.

Ad esempio, quando una donna "cambia" - cioè passa da un aspetto della sua psiche a un altro - passa a un altro archetipo di dea. Diciamo che in una situazione è un'Atena estroversa, dal pensiero logico, che presta grande attenzione alle sciocchezze, e in un'altra situazione - l'introversa custode del focolare Hestia - il caso in cui "ci sono diavoli in una pozza tranquilla". Tali cambiamenti spiegano le difficoltà che si possono incontrare nel determinare il tipo junghiano di una donna poliedrica.

Un altro esempio: una donna può essere acutamente consapevole delle sottigliezze estetiche (questa è l'influenza di Afrodite) e non notare che il fuoco arde ancora sulla stufa o che il serbatoio del gas è quasi vuoto (piccole cose che non sfuggono all'attenzione di Atena). La "dea" dominante spiega come la stessa funzione (in questo caso sensoriale) possa, paradossalmente, essere altamente sviluppata e inconscia allo stesso tempo (vedi capitolo 14).

In secondo luogo, la pratica medica mi ha aiutato a capire che il potere degli archetipi della dea domina l'ego femminile e provoca sintomi psichiatrici paragonabili a quegli attributi di potere di cui le dee erano storicamente dotate - poiché questo potere declina dall'immagine dell'antica Grande Dea europea a vari livelli delle antiche dee greche che erano figlie di dei o dee-fanciulle (vedi capitolo 1).

Sebbene questo libro sviluppi la teoria e fornisca informazioni utili agli specialisti, è scritto per chiunque desideri comprendere meglio le donne - e in particolare le donne che sono più vicine ai lettori, amate, ma che rimangono ancora un mistero. Infine, questo libro è destinato alle donne stesse, alle quali le aiuterà a scoprire le dee nascoste dentro di sé.

Capitolo 1. DEE COME IMMAGINI INTERNE

Un giorno la mia amica Ann vide in ospedale una bambina debole, una bambina "bluastra" con un difetto cardiaco congenito. Prendendo la ragazza tra le braccia, Ann la guardò in faccia e improvvisamente provò uno shock emotivo così forte che un dolore lancinante le riecheggiò nel petto. In quel momento, tra lei e il bambino è nato un legame invisibile. Nel tentativo di mantenere questa connessione, Ann iniziò a visitare regolarmente la ragazza. E sebbene sia vissuta solo pochi mesi dopo - non ha subito un intervento a cuore aperto - il loro incontro ha fatto una profonda impressione su Ann e ha risvegliato nella sua anima alcune immagini che erano profondamente nascoste e piene di sentimenti più intimi.

Nel 1966, lo psichiatra e scrittore Anthony Stevens esplorò l'affetto reciproco che nacque tra tate e bambini orfani. Ha scoperto qualcosa di simile all'esperienza di Ann, una connessione speciale tra un bambino e una delle infermiere: un'attrazione reciproca improvvisa, un'esplosione d'amore inaspettata.

Le osservazioni di Stevens contraddicono la teoria dell'"amore interessato", secondo la quale il legame tra madre e figlio si sviluppa gradualmente attraverso l'alimentazione e la cura. Stevens ha scoperto che in almeno un caso su tre il bambino si è affezionato a una tata che fino a quel momento non si era presa cura di lui. La tata ha inevitabilmente ricambiato e ha iniziato a prendersi cura della piccola che l'ha "scelta". Un bambino, se la "sua" tata era nelle vicinanze, spesso rifiutava semplicemente le cure di un'altra tata.

Alcune madri si affezionano al loro bambino subito dopo il parto. Quando tengono tra le mani il loro prezioso bambino indifeso, a cui hanno appena dato la vita, da loro si riversano letteralmente amore e profonda tenerezza. Diciamo che grazie al bambino, l'archetipo della madre si risveglia in tali donne. Nelle altre donne l'amore della madre si risveglia gradualmente e si intensifica per diversi mesi, raggiungendo la sua pienezza da otto a nove mesi di vita di un bambino.

Se la nascita di un bambino non risveglia in una donna l'archetipo della madre, si rende conto di essere privata dei sentimenti insiti nelle altre madri. Il figlio avverte l'assenza di un legame vitale e non smette di desiderarlo (a volte, come è accaduto nell'orfanotrofio greco scelto da Stevens per la ricerca, lo schema archetipico del rapporto madre-bambino si pone anche se la donna non è la madre biologica di il bambino). Il desiderio di relazioni fallite può persistere nell'età adulta. Una donna di 50 anni nel mio gruppo di donne piangeva mentre parlava della morte di sua madre. Piangeva perché sentiva che ora che sua madre se n'era andata, questa connessione tanto desiderata non sarebbe mai più entrata nella sua vita.

Il bambino non si limita a risvegliare nella donna la madre, diventa l'esperienza della maternità modo della sua esistenza.

A sua volta, ogni bambino è "programmato" per cercare la "madre". Sia per la madre che per il bambino, la "madre" si manifesta nei sentimenti e nel comportamento materno. Questa immagine interiore, che inconsciamente determina il comportamento e le reazioni emotive, è archetipica. "Madre" è solo uno dei tanti archetipi - in altre parole, ruoli profondamente determinati internamente che possono risvegliarsi in una donna. Conoscendo i vari archetipi, possiamo vedere più chiaramente cosa motiva noi e gli altri ad agire.

In questo libro descriverò gli archetipi che operano nell'anima delle donne. Sono personificati nelle immagini delle dee greche. Ad esempio, Demetra, la dea della maternità, è l'incarnazione archetipo materno. Altre dee: Persefone - figlia, Era - moglie, Afrodite - amata, Artemide - sorella e rivale, Atena - stratega, Estia - casalinga. In realtà gli archetipi non hanno nomi e le immagini delle dee sono utili solo quando corrispondono a sensazioni e sentimenti femminili.

Il concetto di archetipi è stato sviluppato da Carl Gustav Jung. Li considerava come schemi figurativi (campioni, modelli) di comportamenti istintivi contenuti nell'inconscio collettivo. Questi schemi non sono individuali, condizionano più o meno allo stesso modo le risposte di molte persone.

Tutti i miti e le fiabe sono archetipici. Anche molte immagini e trame di sogni sono archetipiche. È la presenza di modelli di comportamento archetipici universali che spiega la somiglianza delle mitologie di varie culture.

Dee come archetipi

La maggior parte di noi ha sentito parlare degli dei dell'Olimpo almeno a scuola e ha visto le loro statue o immagini. I romani adoravano le stesse divinità dei greci, ma le chiamavano con nomi latini. Secondo i miti, gli abitanti dell'Olimpo erano molto simili alle persone nel comportamento, nelle reazioni emotive e nell'aspetto. Le immagini degli dei olimpici incarnano modelli archetipici di comportamento che sono presenti nel nostro comune inconscio collettivo. Per questo ci sono vicini.

I dodici dei dell'Olimpo sono i più noti: sei dei - Zeus, Poseidone, Hermes, Apollo, Ares, Efesto e sei dee - Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite ed Estia. Successivamente, il posto di Estia, la dea del focolare, in questa gerarchia fu preso dal dio del vino, Dioniso. Così l'equilibrio fu rotto: c'erano più dei che dee. Gli archetipi che descrivo sono le sei dee dell'Olimpo: Estia, Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite e, oltre a loro, Persefone, il cui mito è inseparabile dal mito di Demetra.

Ho classificato queste dee come segue: dee vergini, dee vulnerabili E dea alchemica.

Dee vergini si distinse come gruppo separato nell'antica Grecia. Gli altri due gruppi sono definiti da me. Ognuna delle categorie in esame è caratterizzata da una particolare percezione del mondo, oltre che da ruoli e motivazioni privilegiate. Le dee differiscono nei loro affetti e nel modo in cui trattano gli altri. Affinché una donna possa amare profondamente, lavorare con gioia, essere sessuale e vivere in modo creativo, tutte le dee di cui sopra devono essere espresse nella sua vita, ciascuna a suo tempo.

Il primo gruppo qui descritto comprende le dee vergini: Artemide, Atena ed Estia.

Artemide (tra i romani - Diana) - la dea della caccia e della luna. Il regno di Artemide è un deserto. È una tiratrice imperdibile e la protettrice degli animali selvatici.

Atena (tra i romani - Minerva) è la dea della saggezza e dei mestieri, la patrona della città che porta il suo nome. Patrocina anche numerosi eroi. Atena era solitamente raffigurata con indosso un'armatura, poiché era anche conosciuta come un'eccellente stratega militare.

Hestia, la dea del focolare (tra i romani - Vesta), è la meno conosciuta di tutti gli dei dell'Olimpo. Il simbolo di questa dea era il fuoco che ardeva nei focolari delle case e nei templi.

Le dee vergini sono l'incarnazione dell'indipendenza femminile. A differenza di altri celestiali, non sono inclini all'amore. Gli attaccamenti emotivi non li distraggono da ciò che considerano importante. Non soffrono di un amore non corrisposto. In quanto archetipi, sono un'espressione del bisogno di indipendenza delle donne e si concentrano su obiettivi per loro significativi. Artemide e Atena personificano la determinazione e il pensiero logico, e quindi il loro archetipo è focalizzato sul successo. Hestia è l'archetipo dell'introversione, l'attenzione rivolta alle profondità interiori, al centro spirituale della personalità femminile. Questi tre archetipi espandono la nostra comprensione di qualità femminili come la competenza e l'autosufficienza. Sono inerenti alle donne che si battono attivamente per i propri obiettivi.

Il secondo gruppo è costituito da dee vulnerabili: Era, Demetra e Persefone. Era (tra i romani - Giunone) - la dea del matrimonio. È la moglie di Zeus, il dio supremo dell'Olimpo. Demetra (tra i romani - Cerere) - la dea della fertilità e dell'agricoltura. Nei miti, a Demetra viene data particolare importanza nel ruolo di madre. Persefone (tra i romani - Proserpina) è la figlia di Demetra. I greci la chiamavano anche Kore, "la ragazza".

Queste tre dee rappresentano i ruoli tradizionali di moglie, madre e figlia. In quanto archetipi, sono orientati alla relazione, fornendo esperienze di integrità e benessere, in altre parole, connessione significativa. Esprimono il bisogno delle donne di legami forti e di affetto. Queste dee sono in sintonia con gli altri e quindi vulnerabili. Stanno soffrendo. Sono stati violentati, rapiti, soppressi e umiliati da divinità maschili. Quando i loro attaccamenti sono stati distrutti e si sono sentiti offesi nei loro sentimenti, hanno sviluppato sintomi simili a quelli disordini mentali persone normali. E ognuno di loro alla fine supera la propria sofferenza. Le loro storie consentono alle donne di comprendere la natura delle proprie reazioni psico-emotive alle perdite e di trovare la forza per affrontare il dolore mentale.

Afrodite, la dea dell'amore e della bellezza (tra i romani - Venere) - la più bella e irresistibile dea alchemica.È l'unica che rientra nella terza categoria. Aveva molti romanzi e, di conseguenza, molti figli. Afrodite è l'incarnazione dell'attrazione erotica, della voluttà, della sessualità e del desiderio di una nuova vita. Entra in relazioni amorose di sua scelta e non si ritrova mai nel ruolo di una vittima. Pertanto, combina l'indipendenza delle dee vergini e l'intimità nelle relazioni inerenti alle dee vulnerabili. La sua mente è concentrata e ricettiva. Afrodite consente relazioni che influenzano ugualmente lei e l'argomento dei suoi hobby. L'archetipo di Afrodite incoraggia le donne a cercare l'intensità piuttosto che la permanenza nelle relazioni, ad apprezzare il processo creativo e ad essere aperte al cambiamento e al rinnovamento.

Albero genealogico

Per comprendere meglio l'essenza di ciascuna delle dee e la loro relazione con altre divinità, dobbiamo prima considerarle in un contesto mitologico. Esiodo ci offre una tale opportunità. "Teogonia", la sua opera principale, contiene informazioni sull'origine degli dei e sul loro "albero genealogico".

In principio, secondo Esiodo, c'era il Caos. Poi venne Gaia (Terra), cupo Tartaro (profondità incommensurabili degli inferi) ed Eros (Amore).

La potente e fruttuosa Gaia-Terra ha dato alla luce il figlio di Urano, il cielo blu sconfinato. Ha poi sposato Urano e ha prodotto i dodici Titani, le forze primordiali della natura adorate nell'antica Grecia. Secondo la genealogia degli dei di Esiodo, i Titani furono la prima dinastia suprema, gli antenati degli dei dell'Olimpo.

Urano, la prima figura patriarcale o paterna nella mitologia greca, odiava i suoi figli nati da Gaia e non permetteva loro di lasciare il suo grembo, condannando così Gaia a terribili tormenti. Ha chiamato i Titani per aiutarla. Ma nessuno di loro, ad eccezione del più giovane, Kronos (tra i romani - Saturno), non ha osato intervenire. Rispose alla richiesta di aiuto di Gaia e, armato della falce ricevuta da lei, iniziò ad attendere Urano in agguato.

Quando Urano venne da Gaia e si sdraiò con lei, Crono prese una falce, tagliò i genitali di suo padre e li gettò in mare. Successivamente, Kronos divenne il più potente degli dei. Insieme ai Titani, ha governato l'universo. Hanno dato origine a molti nuovi dei. Alcuni di loro rappresentavano fiumi, venti, arcobaleni. Altri erano mostri, personificando il male e il pericolo.

Crono sposò sua sorella Rea, la titanide. Dalla loro unione nacque la prima generazione degli dei dell'Olimpo: Estia, Demetra, Era, Ade, Poseidone e Zeus.

E ancora il capostipite patriarcale - questa volta lo stesso Kronos - ha cercato di distruggere i suoi figli. Gaia predisse che era destinato a essere sconfitto dal proprio figlio. Decise di non lasciare che ciò accadesse e inghiottì tutti i suoi figli subito dopo la loro nascita, senza nemmeno sapere se fosse un maschio o una femmina. Così ha divorato tre figlie e due figli.

Essendo rimasta nuovamente incinta, Rea, in lutto per il destino dei propri figli, si rivolse a Gaia e Urano chiedendole di aiutarla a salvare il suo ultimo figlio e punire Crono. I suoi genitori le consigliano di ritirarsi nell'isola di Creta e, quando arriva il momento del parto, di ingannare Crono donandogli una pietra avvolta in fasce. Nella fretta, Crono inghiottì la pietra, pensando che fosse un bambino.

Il bambino salvato si chiamava Zeus. Successivamente, rovesciò suo padre e iniziò a governare su tutti gli dei e i mortali. Cresciuto in segreto da Crono, successivamente lo indusse con l'inganno a rigurgitare i suoi fratelli e sorelle, e insieme a loro iniziò una lunga lotta per il potere sul mondo, che si concluse con la sconfitta dei Titani e la loro prigionia negli oscuri abissi del Tartaro.

Dopo la vittoria sui titani, i tre dei fratelli - Zeus, Poseidone e Ade - si divisero l'universo. Zeus prese il cielo, Poseidone il mare, Ade gli inferi. Sebbene la terra e l'Olimpo dovessero essere comuni, tuttavia Zeus estese loro il suo potere. Tre sorelle - Estia, Demetra ed Era - secondo le credenze patriarcali greche, non avevano diritti sostanziali.

Grazie alle sue relazioni amorose, Zeus divenne il padre della successiva generazione di dei: Artemide e Apollo (il dio del sole) sono i figli di Zeus e Leto, Atena è la figlia di Zeus e Metis, Persefone è la figlia di Zeus e Demetra , Hermes (il messaggero degli dei) è il figlio di Zeus e Maia, Ares (il dio della guerra) ed Efesto (il dio del fuoco) sono i figli della legittima moglie di Zeus, Hera. Esistono due versioni sull'origine di Afrodite: secondo una di esse è figlia di Zeus e Dione, nell'altra si sostiene che abbia preceduto Zeus. Attraverso una storia d'amore con una donna mortale, Semele, Zeus generò anche Dioniso.

Per ricordare al lettore chi è chi nella mitologia greca, il libro si conclude con brevi cenni biografici sugli dei e le dee, disposti in ordine alfabetico.

Storia e mitologia

La mitologia dedicata agli dei e alle dee greche che descriviamo è un riflesso di eventi storici. Questa è una mitologia patriarcale che glorifica Zeus e gli eroi. Si basa sullo scontro di persone che professavano fede nel principio materno, con invasori che adoravano divinità bellicose e creavano culti religiosi basati sul principio maschile.

Maria Jimbutas, professoressa all'Università della California a Los Angeles e specialista in mitologia europea, scrive della cosiddetta "Vecchia Europa", la prima civiltà europea. Gli scienziati stimano che la cultura dell'Antica Europa si sia formata almeno cinque (e forse venticinque)mila anni prima della nascita delle religioni patriarcali. Questa cultura matriarcale, sedentaria e pacifica era associata alla terra, al mare e al culto della Grande Dea. Le informazioni raccolte poco a poco durante gli scavi archeologici mostrano che la società della Vecchia Europa non conosceva la proprietà e la stratificazione sociale, in essa regnava l'uguaglianza. La vecchia Europa fu distrutta durante l'invasione di tribù indoeuropee semi-nomadi organizzate gerarchicamente dal nord e dall'est.

Gli invasori erano persone belligeranti di morale patriarcale, indifferenti all'arte. Trattavano con disprezzo la popolazione indigena culturalmente più avanzata che schiavizzavano, professando il culto della Grande Dea, conosciuta con molti nomi - ad esempio Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Iside.

Era adorata come un femminile vivificante, profondamente connesso con la natura e la fertilità, responsabile delle manifestazioni sia creative che distruttive del potere della vita. Il serpente, la colomba, l'albero e la luna sono i simboli sacri della Grande Dea. Secondo lo storico mitologico Robert Graves, prima dell'avvento delle religioni patriarcali, si credeva che la Grande Dea fosse immortale, immutabile e onnipotente. Ha preso amanti, non perché i suoi figli avessero un padre, ma esclusivamente per il proprio divertimento. Non c'erano divinità maschili. Nel contesto di un culto religioso, non esisteva la paternità.

La Grande Dea fu detronizzata in successive ondate di invasioni indoeuropee. Autorevoli ricercatori datano l'inizio di queste ondate tra il 4500 e il 2400 a.C. AVANTI CRISTO. Le dee non sono scomparse del tutto, ma sono entrate nei culti degli invasori in ruoli secondari.

Gli invasori imposero alla popolazione conquistata la loro cultura patriarcale e il loro culto religioso militante. La Grande Dea nelle sue varie incarnazioni iniziò a svolgere il ruolo subordinato della moglie degli dei adorati dai conquistatori. I poteri che originariamente appartenevano alla divinità femminile furono alienati e trasferiti alla divinità maschile. Per la prima volta il tema dello stupro è apparso nei miti; sorsero miti in cui gli eroi maschi uccidevano i serpenti, un simbolo della Grande Dea. Gli attributi della Grande Dea erano divisi tra molte dee. La mitologa Jane Harrison osserva che la Grande Dea, come in uno specchio rotto, si rifletteva in molte dee minori: Hera ricevette il rito del matrimonio sacro, Demetra - misteri, Atena - un serpente, Afrodite - una colomba, Artemide - la funzione del padrona della natura selvaggia.

Secondo Merlin Stone, autore di When God Was a Woman, il rovesciamento definitivo della Grande Dea avvenne più tardi, con l'avvento del giudaismo, del cristianesimo e dell'islam. La divinità maschile ha preso la posizione dominante. Le dee femminili si ritirarono gradualmente sullo sfondo; le donne nella società hanno seguito l'esempio. Stone osserva: "Siamo sorpresi di scoprire fino a che punto la soppressione dei rituali delle donne fosse in realtà la soppressione dei diritti delle donne".

Dee storiche e archetipi

La Grande Dea era venerata come Creatore e Distruttore, responsabile della fertilità e dei cataclismi. La Grande Dea esiste ancora come archetipo nell'inconscio collettivo. Spesso ho sentito la presenza della temibile Grande Dea nei miei genitori. Una delle mie pazienti, dopo il parto, si è identificata con la Grande Dea in un suo aspetto terrificante. La giovane madre ha sperimentato la psicosi poco dopo la nascita di suo figlio. Questa donna era depressa, aveva allucinazioni e si incolpava per aver conquistato il mondo. Camminava su e giù per la stanza d'ospedale, miserabile e pietosa.

Quando mi sono avvicinato a lei, mi ha detto che "ha mangiato avidamente e ha distrutto il mondo". Durante la gravidanza si identificò con la Grande Dea nel suo aspetto positivo di Creatore, ma dopo il parto sentì di avere il potere di distruggere tutto ciò che aveva creato e lo fece. La sua convinzione emotiva era così grande che ignorò l'evidenza che il mondo esisteva ancora come se nulla fosse accaduto.

Questo archetipo è rilevante anche nel suo aspetto positivo. Ad esempio, l'immagine della Grande Dea come forza vivificante si impossessa di una persona convinta che la sua vita dipenda dal mantenere una connessione con una certa donna associata alla Grande Dea. Questa è una mania abbastanza comune. A volte vediamo che la perdita di tale connessione è così devastante da portare una persona al suicidio.

L'archetipo della Grande Dea ha il potere che la stessa Grande Dea aveva nel momento in cui era veramente adorata. E quindi, tra tutti gli archetipi, è proprio questo quello in grado di esercitare l'influenza più forte. Questo archetipo è in grado di provocare paure irrazionali e distorcere le percezioni della realtà. Le dee greche non erano potenti come la Grande Dea. Sono più specializzati. Ognuno di loro aveva la propria sfera di influenza e i loro poteri avevano certi limiti. Nelle anime delle donne, anche le dee greche non sono potenti come la Grande Dea; la loro capacità di sopprimere emotivamente e distorcere la percezione della realtà è molto più debole.

Delle sette dee greche, che rappresentano i principali e più generali modelli archetipici del comportamento femminile, le più influenti sono Afrodite, Demetra ed Era. Sono molto più strettamente imparentate con la Grande Dea rispetto alle altre quattro dee. Afrodite è una versione indebolita della Grande Dea nella sua incarnazione come dea della fertilità. Demetra è una copia ridotta della Grande Dea come Madre. Hera non è che un'eco della Grande Dea come Signora del Cielo. Tuttavia, come vedremo nei capitoli seguenti, sebbene ciascuna di esse sia "minore" della Grande Dea, insieme rappresentano quelle forze nell'anima di una donna che diventano irresistibili quando viene loro richiesto di fare ciò che è loro dovuto.

Le donne che sono influenzate da una di queste tre dee devono imparare a resistere, poiché seguire ciecamente i comandi di Afrodite, Demetra o Era può influire negativamente sulle loro vite. Come le stesse dee dell'antica Grecia, i loro archetipi non servono gli interessi e le relazioni delle donne mortali. Gli archetipi esistono al di fuori del tempo, non si preoccupano della vita di una donna o dei suoi bisogni.

Tre dei restanti quattro archetipi, Artemide, Atena e Persefone, sono dee figlie. Vengono rimossi dalla Grande Dea per un'altra generazione. Di conseguenza, in quanto archetipi, non hanno lo stesso potere assorbente di Afrodite, Demetra ed Era e influenzano principalmente i tratti caratteriali.

Hestia, la dea più anziana, più saggia e più venerata di tutte, rifiutò completamente il potere. Rappresenta la componente spirituale della vita, che dovrebbe essere onorata da ogni donna.

Dee greche e donne moderne

Le dee greche sono immagini femminili che vivono nell'immaginario umano da più di tre millenni. Incarnano aspirazioni femminili, incarnano modelli comportamentali che storicamente non erano consentiti alle donne.

Le dee greche sono belle e potenti. Seguono esclusivamente le proprie motivazioni, non conoscendo i dettami delle circostanze esterne. In questo libro sostengo che, in quanto archetipi, sono in grado di determinare sia la qualità che la direzione della vita di una donna.

Queste dee sono diverse l'una dall'altra. Ognuno di loro ha le sue proprietà positive e le sue potenziali proprietà negative. La mitologia mostra ciò che è importante per loro e in forma metaforica ci parla delle possibilità di donne come loro.

Sono anche giunto alla conclusione che le dee greche dell'Olimpo, ognuna delle quali è unica, e alcune di esse sono persino ostili l'una all'altra, sono una metafora della diversità interna e dei conflitti interni di una donna, manifestando così la sua complessità e versatilità . Tutte le dee sono potenzialmente presenti in ogni donna. Quando diverse dee combattono per il dominio su una donna, lei deve decidere da sola quali aspetti della sua essenza e in quale momento saranno dominanti, altrimenti si precipiterà da un estremo all'altro.

Le dee greche, come noi, vivevano in una società patriarcale. Gli dei maschi governavano la terra, il cielo, l'oceano e gli inferi. Ogni dea si è adattata a questo stato di cose a modo suo: alcune separandosi dagli uomini, altre unendosi agli uomini, altre ritirandosi in se stesse. Le dee che apprezzavano le relazioni patriarcali erano vulnerabili e relativamente deboli rispetto agli dei maschi che dominavano la comunità e potevano negare loro i loro desideri. Così, Le dee greche incarnano i modelli di vita delle donne in una cultura patriarcale.

capitolo 2

Nell'antica Grecia, le donne sapevano bene che il loro posto nella vita e nell'occupazione è indissolubilmente legato al potere dell'una o dell'altra dea, che, di conseguenza, dovrebbe essere venerata da ciascuna di loro. I tessitori avevano bisogno del patrocinio di Atena, le ragazze erano sotto la protezione di Artemide, le donne sposate adoravano Hera. Le donne facevano sacrifici a quelle dee che le aiutavano in caso di bisogno. Le donne in travaglio pregavano Artemide di salvarle dalla sofferenza. Hestia è stata invitata ai focolari, in modo che l'abitazione diventasse una casa.

Le dee erano potenti. Come prova di fedeltà, esigevano riti, preghiere e sacrifici. Le donne adoravano le dee, temendo che altrimenti sarebbero diventate vittime della loro rabbiosa punizione.

Le dee vivono nel mondo interiore delle donne moderne come archetipi e, rivendicando il dominio completo sui loro sudditi, come nell'antica Grecia, prendono ciò che è loro dovuto. Una donna può rimanere nel potere di un certo archetipo per qualche tempo o anche per tutta la sua vita, senza nemmeno sapere quale delle dee serve.

Ad esempio, una giovane ragazza immatura presta attenzione ai ragazzi e, a rischio di rimanere incinta, inizia una vita sessuale, senza nemmeno sospettare di essere spinta a questo dalla dea dell'amore - Afrodite. Sotto il patrocinio del casto e amante della fauna selvatica Artemis, un'adolescente inizia a cavalcare o si unisce a un'organizzazione sportiva giovanile. Una ragazza può diventare come una giovane Atena e immergersi nei libri: la dea della saggezza la incoraggerà a ottenere buoni voti e riconoscimento da parte degli insegnanti. E ad un certo punto, quando gioca con le bambole, Demetra si risveglierà in lei, sognando un bambino non ancora nato. Come la vergine Persefone che raccoglie fiori di campo, può guardare con nonchalance alle sue passioni future.

Le immagini degli archetipi della dea sono possibili schemi comportamentali dormienti nelle anime di tutte le donne, tuttavia, in ogni donna in particolare, alcuni di questi schemi sono risvegliati e altri no. Parlando di archetipi, Jung usa il seguente paragone: lo schema archetipico è come uno schema invisibile che determina la forma e la struttura del futuro cristallo, e il cristallo formato è simile all'archetipo risvegliato.

L'archetipo di una pianta è il suo progetto, dormiente nel seme. La germinazione dei semi dipende dalla loro robustezza, dalla composizione del suolo e dalle condizioni climatiche, dalla presenza o assenza di alcuni nutrienti e dall'attenta cura o negligenza da parte del giardiniere. Allo stesso modo, il risveglio di una particolare dea in una donna dipende dall'azione totale di molti fattori: predisposizione innata, fase della vita, caratteristiche familiari, cultura, interazione con altre persone, opportunità mancate, tipo di attività, livelli ormonali nel corpo, eccetera.

Predisposizione congenita

I bambini dalla nascita hanno caratteristiche che sono in varia misura inerenti a vari archetipi delle dee: sono energici o calmi, ribelli o compiacenti, curiosi e poco inclini alla solitudine o socievoli. All'età di due o tre anni, le qualità inerenti a questa o quella dea si manifestano chiaramente nella ragazza. La bambina obbediente che si accontenta di esaudire i desideri della madre è altrettanto diversa dalla bambina che è in grado di uscire di casa da sola per esplorare adeguatamente l'ambiente circostante, come Persefone di Artemide.

Ambiente familiare e dee

Avendo progetti per il futuro del loro bambino, i genitori sostengono alcune dee e ne sopprimono altre. Se i genitori vogliono che la loro figlia sia "dolce, gentile e carina" o "piccola aiutante della madre", accolgono in lei le qualità di Persefone e Demetra. Una ragazza che sa cosa vuole e si sforza di avere gli stessi privilegi di suo fratello può essere definita "ostinata", sebbene sia solo un'Artemide persistente. Quando Atena si rivela in lei, potrebbe essere consigliato di "comportarsi come tutte le ragazze". Spesso il modello di comportamento che si manifesta in un bambino non trova approvazione da parte della famiglia. Quindi la ragazza viene dissuasa dal giocare a "madre" o "casa" (cosa che potrebbe desiderare) e in cambio del proprio bene (dal punto di vista dei suoi genitori) è coinvolta in giochi da ragazzo, ad esempio nel calcio, o fin dalla prima infanzia è seduta su libri intelligenti.

L'immagine della dea insita nel bambino interagisce in un modo o nell'altro con le aspettative della famiglia. Se i genitori condannano una certa dea, ciò non significa che la sua influenza sulla ragazza cesserà. Una ragazza può imparare a sopprimere i suoi impulsi naturali, ma così facendo perde il rispetto per se stessa. Tuttavia, la connivenza della "dea" ha i suoi lati negativi. Ad esempio, una ragazza come Persefone, e quindi incline a seguire gli altri, corre il rischio di perdere ogni idea di quali siano i propri desideri, poiché si è sforzata per molti anni di accontentare tutti intorno a lei. Il talento intellettuale della nascente Atena, passando di classe in classe con brillantezza, si rafforza a costo di perdere l'amicizia con i suoi coetanei. La "collusione" della famiglia e il modello archetipico di comportamento insito nella ragazza rende unilaterale il suo sviluppo.

I genitori che incoraggiano e sostengono il naturale sviluppo della figlia le danno l'opportunità di fare ciò che è importante per lei; di conseguenza, la ragazza si sente bene e sicura di sé. Il contrario accade se la famiglia condanna l'immagine archetipica della dea del bambino. La soppressione delle inclinazioni naturali porta solo al fatto che la ragazza inizia a sentire la propria falsità.

L'impatto della cultura sugli archetipi della dea

Che tipo di dee sostiene la nostra cultura attraverso i ruoli consentiti alle donne? Gli archetipi delle dee, riflessi negli stereotipi comportamentali femminili, possono essere rappresentati da immagini sia positive che negative.

In una società patriarcale, gli unici ruoli accettabili per una donna sono la ragazza (Persefone), la moglie (Era) e la madre (Demetra).

Afrodite è condannata come "prostituta" e "seduttrice", quindi la sensualità e la sessualità di questo archetipo vengono distorte e svalutate.

Un'era assertiva o arrabbiata diventa una "donna scontrosa".

In alcune culture, passate e presenti, l'indipendenza, l'intelligenza e la sessualità delle donne sono completamente negate. Di conseguenza - qualsiasi segno di Artemide, Atena e Afrodite sono soggetti a soppressione.

Nell'antica Cina, fin dall'infanzia c'era l'usanza di fasciare strettamente le gambe delle ragazze, il che portava non solo a limiti fisici, ma anche psicologici. Pertanto, le donne sono state private dell'indipendenza personale e sono state costrette ad accontentarsi dei ruoli loro assegnati. In The Warrior* Maxine Hong Kingston ha parlato dell'umiliazione delle donne che ha caratterizzato la società cinese fino ad oggi. Al contrario, ha raccontato il mito di un'eroina guerriera cinese, dimostrando così una semplice verità: anche se l'immagine di una particolare dea non può essere incarnata nella vita reale, il suo archetipo trova espressione nelle leggende, nei miti e nei sogni delle donne.

[*] Maxine Hong Kingston, "La donna guerriera".

La vita delle donne è modellata secondo gli schemi di modelli accettabili e immagini idealizzate del loro tempo. Allo stesso tempo, le immagini di alcune dee sono quasi sempre preferite rispetto ad altre. Negli Stati Uniti, negli ultimi decenni, ci sono stati grandi cambiamenti nelle idee su ciò che una donna "dovrebbe essere". Ad esempio, il boom delle gravidanze che seguì la seconda guerra mondiale fu dovuto all'importanza attribuita allora al matrimonio e alla maternità. La situazione creata ha contribuito all'autorealizzazione delle donne con il bisogno del matrimonio (Hera) e un pronunciato istinto materno (Demetra). Ma per donne come Athena e intellettuali curiosi che aspiravano all'eccellenza e al successo in aree non legate alla costruzione di un solido e famiglia felice(Artemis), non sono arrivati ​​i tempi migliori. Le ragazze andavano al college, ma quando si sposavano spesso si rifiutavano di continuare gli studi. Il principio "sempre insieme" è stato proclamato come un ideale. Le donne americane hanno avuto tre, quattro, cinque o sei figli. Nel 1950, il tasso di natalità negli Stati Uniti per la prima e unica volta nella storia era lo stesso dell'India.

Vent'anni dopo, negli anni Settanta, fiorì il movimento delle donne: Artemide e Atena uscirono da uno stato di costante repressione. Il riconoscimento e il sostegno sociale hanno finalmente ricevuto donne focalizzate sui risultati sociali. L'attenzione era sulle femministe. Mai prima d'ora ci sono state così tante donne con titoli di studio avanzati in educazione, economia, giurisprudenza e medicina.

Sempre più spesso i voti matrimoniali come "solo la morte ci separerà" si stanno sgretolando e il tasso di natalità sta diminuendo. Le donne, spinte dal bisogno di Era di essere moglie e da quello di Demetra di avere figli, si trovarono in un clima sociale per loro sfavorevole e sempre più deteriorante.

Quando certi modelli archetipici femminili cominciano a dominare nella cultura, i loro portatori, pur facendo ciò che è internamente significativo per loro, ricevono allo stesso tempo sostegno dalla società. Per svilupparsi intellettualmente, le donne con la mente logica innata di Atena hanno bisogno di accedere a istruzione superiore. Le donne con lo spirito di Hestia si comportano bene nelle comunità religiose.

L'azione degli ormoni sugli archetipi delle dee

Quando il corpo di una donna subisce un drastico cambiamento ormonale - durante la pubertà, durante la gravidanza, durante la menopausa - alcuni archetipi si rinforzano a scapito di altri.

Gli ormoni che causano lo sviluppo del seno e degli organi sessuali possono stimolare la sensualità e la sessualità caratteristiche di Afrodite. Alcune ragazze, mentre si sviluppano fisicamente, diventano giovani Afrodite, mentre in altre lo sviluppo del seno e l'inizio delle mestruazioni non sono accompagnati da un risveglio dell'interesse nei ragazzi. Il comportamento non è determinato dagli ormoni stessi, ma da interazione di ormoni e archetipi di divinità.

Durante la gravidanza, il livello dell'ormone progesterone aumenta nel sangue. Ma ancora una volta, le donne reagiscono in modo diverso a questo. Alcuni di loro, man mano che la loro pancia cresce, si sentono sempre più soddisfatti emotivamente, si sentono come l'incarnazione di Demetra, la dea madre. Altri, a quanto pare, quasi non si accorgono della loro gravidanza e, impegnati con la loro carriera, lavorano quasi fino all'ultimo momento.

Un altro esempio di cambiamenti ormonali è la menopausa, cioè la cessazione delle mestruazioni causata da una diminuzione della produzione degli ormoni estrogeni e progesterone. Ancora una volta, le reazioni della donna dipendono dall'attività della dea dominante. Mentre Demetra soffre di depressione "nido vuoto", altre donne soffrono di "febbre post-menopausale". Questa marea significa che è tempo che un'altra dea si risvegli.

L'attività delle dee cambia anche durante il ciclo mensile femminile. Le donne che sono sensibili a tali cambiamenti notano che durante la prima metà del ciclo compaiono più dee indipendenti, in particolare Artemide e Atena, che aspirano al mondo esterno. Quindi, nella seconda metà del ciclo, a causa di un aumento del contenuto di progesterone - l'ormone della gravidanza, il desiderio di "torcere il nido" si intensifica e gli "stati d'animo domestici" e un senso di dipendenza sono sempre più pronunciati . Ciò significa che prevale l'influenza di Demetra, Era, Persefone o Estia.

I cambiamenti ormonali e archetipici, quando l'una o l'altra dea predomina nell'anima di una donna, spesso provocano confusione nei sentimenti e conflitti interni. L'esempio classico è la donna Artemide indipendente che vive con un uomo che non vuole sposarsi o che non è adatto a un marito. È abbastanza contenta della situazione attuale... a patto che non ci siano cambiamenti ormonali. Nella seconda metà del ciclo, il suo bisogno di essere una sposa (Hera) riceve supporto ormonale. Quindi una donna non sposata prova un sentimento di rifiuto e risentimento, che porta a scandali e una mini-depressione, che però passa presto.

Le dee sono risvegliate da persone ed eventi

A volte questo o quell'archetipo viene risvegliato da un incontro o evento inaspettato, e quindi la dea che lo personifica interviene attivamente nella vita di una donna. Ad esempio, l'impotenza di un'altra persona può richiedere imperiosamente a una donna di rinunciare a tutti i suoi affari e trasformarla in una premurosa Demetra. Con questa svolta degli eventi, una donna, dimenticandosi del proprio lavoro, è in grado di ascoltare per ore al telefono le lamentele di qualcun altro sui guai. Mossa dalla compassione, si precipita ad aiutare, indipendentemente dalle proprie capacità. In un'altra situazione, trovandosi a un incontro di femministe, per un senso di solidarietà femminile, è pronta a vendicarsi degli uomini per aver calpestato la dignità delle donne. Il denaro può far diventare una donna altruista che apprezza i rapporti umani genuini un'Atena, impegnata a cercare contratti che forniscano un reddito dignitoso.

L'amore minaccia una donna con un cambiamento nelle priorità della vita. Gli schemi abituali non sono in grado di mantenere a lungo il loro potere a livello archetipico.

Il risveglio di Afrodite può portare a una caduta dell'influenza di Atena, e quindi l'amore mette in ombra il significato del successo professionale.

L'adulterio svaluta il vincolo matrimoniale di Hera.

L'attivazione degli aspetti negativi della dea sotto l'influenza di determinate circostanze contribuisce allo sviluppo di sintomi psichiatrici.

La perdita di un figlio o di un legame familiare significativo a volte trasforma una donna in una madre addolorata Demetra, inaccessibile agli altri, immersa in una profonda depressione.

Il flirt di un marito con un vicino attraente può risvegliare un'era gelosa, quindi la donna diventa paranoica incredula e vede l'inganno e il tradimento anche dove non ce ne sono.

La dea attiva l'azione

La frase "L'azione sta diventando" in questo caso esprime il fatto che un certo tipo di azione aiuta a risvegliare la dea desiderata. Ad esempio, attraverso la pratica della meditazione, viene potenziata l'influenza degli introversi, immersi nel mondo interiore di Hestia. Meditando una o due volte al giorno, una donna diventa più concentrata e pacifica, caratteristica di Hestia. Gli effetti della meditazione sono soggettivi, di solito solo la donna stessa è consapevole di quanto sta cambiando. Tuttavia, altri notano anche che diventa più calma e smette di tormentare se stessa e gli altri.

In contrasto con gli effetti graduali della meditazione, gli psichedelici e le droghe cambiano la percezione a passi da gigante. Anche se questo è di solito un effetto temporaneo, tuttavia, anche un solo uso di uno psichedelico può portare a cambiamenti duraturi della personalità. Ad esempio, se una donna dominata dalla logica e pragmatica Atena usa uno psichedelico, scopre che le esperienze che si verificano in uno stato alterato di coscienza le procurano piacere. Quello che vede è meraviglioso. Si dissolve completamente nella musica delle sensazioni sensuali, rendendosi conto di essere qualcosa di più della sua mente. Afrodite si risveglia in lei.

Guardando le stelle e sentendo la sua unità con la natura, una donna diventa Artemide, la dea della luna, una cacciatrice il cui regno è la natura selvaggia. Gli psichedelici sono in grado di attivare il contenuto incomprensibile e irrazionale del subconscio di una donna. Potrebbe diventare depressa, allucinata o terrorizzata se le sue esperienze sono simili al mito del rapimento di Persefone negli inferi.

Una donna che cerca un'istruzione preferisce l'ulteriore sviluppo delle qualità di Atena. Studiare, superare esami, scrivere articoli scientifici: tutto ciò richiede la mentalità logica di Atena. Una donna che ha optato per la nascita di un figlio chiede la protezione della madre Demetra. E una donna che inizia un lavoro legato ai viaggi dà ad Artemis più spazio per l'espressione. Invocazione alle Dee

Molti degli inni di Omero sono invocazioni alle divinità greche. In primo luogo, l'inno crea l'immagine della dea nell'immaginazione dell'ascoltatore descrivendone l'aspetto, le qualità e le azioni. Quindi le viene chiesto di apparire, entrare in casa e benedire colui che chiede. Gli antichi greci conoscevano un segreto. Le dee devono prima essere visualizzate e solo allora dovrebbero essere invocate.

Mentre leggi i capitoli seguenti, potresti scoprire di non avere abbastanza familiarità con alcune dee e che un archetipo che ritieni molto utile non è sviluppato o sembra essere assente dalla tua esperienza. Per "convocare" la dea, bisogna concentrarsi su di lei con l'aiuto dell'immaginazione, cercare di vedere, sentire, sentire mentalmente la sua presenza. Solo allora puoi rivolgerti a lei con la richiesta di concederti il ​​\u200b\u200bsuo potere. I seguenti sono esempi di tali applicazioni.

Athena, aiutami a pensare chiaramente in questa situazione. Persefone, aiutami a rimanere aperto e ricettivo. Hera, aiutami ad essere fedele ai miei doveri. Demetra, insegnami ad essere paziente e generosa, aiutami a diventare una buona madre. Artemis, aiutami a concentrarmi sul mio obiettivo. Afrodite, sostienimi nell'amore e aiutami a godermi il mio corpo. Estia, onorami della tua presenza, concedimi pace e serenità.

Dee e fasi della vita

La vita di una donna è composta da molte fasi, ognuna delle quali corrisponde a una o più delle dee più influenti. Tuttavia, una donna può limitarsi a una dea, che la guiderà costantemente attraverso tutte le fasi della sua vita. Guardando indietro al passato, le donne possono spesso rendersi conto di quali dee e in quale periodo della loro vita le hanno influenzate più di altre.

Una ragazza può essere concentrata sui suoi studi. Quando studiavo medicina all'università, per esempio, sono stato aiutato dall'archetipo di Artemide. Nel frattempo, in sostanza, stavo chiamando Athena per memorizzare i dati clinici e di laboratorio necessari per fare una diagnosi. D'altra parte, i miei ex compagni di classe che si sono sposati subito dopo la laurea e hanno avuto figli hanno risvegliato in loro stessi Era e Demetra.

La mezza età è un periodo di transizione in cui l'archetipo della dea di solito cambia. Da qualche parte tra gli anni Trenta e Quarant'anni, l'archetipo più significativo che ha prevalso negli anni precedenti svanisce gradualmente, permettendo ad altre dee di manifestarsi. Ciò a cui una donna aspirava negli anni precedenti - matrimonio, carriera, creatività, un uomo amato, certi hobby - è stato raggiunto. Ha molta energia a sua disposizione. Atena la incoraggerà a continuare la sua educazione? O prevarrà il desiderio di Demetra di avere un figlio, ora o mai più?

Quindi, alla vigilia della vecchiaia, può verificarsi di nuovo il cambiamento degli archetipi principali. L'impulso per questo è l'inizio della menopausa, la vedovanza, il pensionamento. Riuscirà la vedova a scoprire l'Atena nascosta in se stessa quando, per la prima volta nella sua vita, riuscirà a gestire da sola i soldi, e si renderà conto di essere in grado di capire bene gli investimenti? La solitudine soddisferà una donna che in precedenza evitava la solitudine, perché ora conosce lo spazio di Hestia? O c'è stato un vuoto nella sua vita da quando Demetra non ha nessun altro di cui occuparsi? Tutto dipende da quale dea domina nell'anima di una donna durante questo periodo della vita e quale archetipo determina la sua scelta in determinate situazioni specifiche.

Capitolo 3. DEE VERGINI: Artemide, Atena ed Estia

Tre dee vergini La mitologia greca - la dea della caccia e della luna Artemide, la dea della saggezza e dei mestieri Atena, la dea del focolare e il tempio di Estia - rappresentano nella psicologia femminile aspetti personali come l'indipendenza, l'attività e la libertà dai legami familiari. Atena e Artemide sono archetipi focalizzati sul mondo esterno e sui risultati, Hestia personifica l'immersione nel mondo interiore. Queste tre dee sono l'incarnazione delle motivazioni profonde di una donna che sviluppa i suoi talenti, persegue i propri interessi, risolve i problemi da sola, si sforza di esprimersi e di avere successo nella società o conduce una vita contemplativa. Che si tratti del desiderio del "proprio angolo", del sentirsi "a casa" in mezzo alla natura, del piacere di apprendere i principi del funzionamento di qualche dispositivo o del desiderio di solitudine - in tutti questi casi manifestazioni di una delle tre dee sopra citate.

Le dee vergini rappresentano una parte della natura femminile incomprensibile per un uomo o completamente isolata da lui ed esiste secondo le proprie leggi, che non si preoccupano dei rappresentanti del sesso maschile. Quando una donna è guidata dall'archetipo verginale, una parte della sua personalità è in uno stato di verginità, il che, tuttavia, non significa che abbia mantenuto la sua verginità in senso letterale.

Il termine "vergine" significa puro, casto, incorrotto, incorruttibile, non toccato da un uomo. Dicono "foresta vergine", "terra vergine", "pura lana vergine". L'olio "puro" è l'olio ottenuto nella lavorazione del primo, senza trattamento termico di sansa di olive o noci (metafora dell'anima che non conosce il calore delle emozioni e della passione). Metallo "puro" - nativo, senza impurità, ad esempio - oro "puro".

Nel sistema religioso patriarcale, Artemide, Atena ed Estia sono piuttosto un'eccezione. Non si sono mai sposati, non sono mai stati soppressi, sedotti, violentati o rapiti da divinità maschili o uomini mortali. Sono rimasti "intatti", incontaminati. Di tutti gli dei, dee e mortali, solo loro erano inaccessibili al potere irresistibile di Afrodite, la dea dell'amore, capace di accendere la passione, suscitare desiderio erotico e sentimenti romantici. Non erano soggetti a cieca attrazione sensuale.

Archetipo della dea vergine

Quando l'archetipo principale di una donna è una delle dee vergini - Artemide, Atena o Estia - una donna acquisisce l'autosufficienza, lei, come ha scritto in. Esther Harding, nel suo libro Secrets of Women, diventa "l'unica per se stessa". Una parte significativa della sua anima non appartiene a nessun uomo. Esther Harding scrive: "Una donna, verginale nella sua essenza, fa quello che fa, non perché voglia compiacere o compiacere qualcuno, e non perché voglia acquisire potere sugli altri e raggiungere i suoi obiettivi. Lo fa solo perché si sente proprio a lei. Le sue azioni sono non convenzionali. Può dire "no" quando sarebbe più facile dire "sì". Non permette che le sue ali vengano tarpate e costrette a compiere le cosiddette azioni opportune. Argomenti che sono significativi per i coniugi o libere, ma private della verginità spirituale, le donne semplicemente non la influenzano.

Se una donna è "l'unica per se stessa", la necessità di seguire i suoi valori interiori la motiverà a fare ciò che le dà soddisfazione ed è personalmente significativa per lei, indipendentemente dalle opinioni delle altre persone.

Psicologicamente, la dea vergine è una parte della natura femminile, indipendente dai giudizi maschili e non soggetta all'influenza delle idee sociali e culturali collettive (di natura maschile) su ciò che dovrebbe essere una donna. L'archetipo della dea vergine è la pura essenza di ciò che è una donna e qual è il suo significato. Questa essenza è incontaminata e immacolata, perché si conserva intatta e si esprime senza alcuna concessione alle norme maschili.

L'archetipo vergine può motivare una donna a diventare una femminista. Può manifestarsi come un'aspirazione da cui una donna è solitamente scoraggiata - ad esempio, possiamo fare riferimento al desiderio dell'aviatore Amelia Earhart di volare dove nessun pilota ha volato prima. Lo stesso archetipo trova la sua espressione nella creatività poetica, musicale o nella pittura - quando una donna crea opere d'arte che incarnano la sua profonda esperienza interiore. E lo stesso archetipo può essere presente nella pratica meditativa e nell'ostetricia.

Molte donne si uniscono e creano società "femminili". I gruppi di donne che espandono la mente, il culto delle divinità in cima alle montagne, i centri medici di auto-aiuto delle donne e i circoli di cucito sono tutte espressioni degli archetipi della dea vergine che si manifestano nei gruppi di donne.

La coscienza come una luce focalizzata

Ognuna delle tre categorie di dee (alle vergini, "vulnerabile" E dea alchemica) ha il suo tratto caratteristico della coscienza. Le dee vergini sono inerenti coscienza focalizzata. Donne come Artemide, Atena ed Estia hanno la capacità di focalizzare la loro attenzione su ciò che conta per loro in questo momento. Sono in grado di immergersi completamente nelle loro attività, ignorando tutto ciò che è estraneo rispetto all'obiettivo.

Concentrato chiamo coscienza per analogia con un raggio di luce luminoso chiaramente diretto, che illumina solo l'oggetto dell'attenzione e lascia tutto il resto nell'oscurità o nel crepuscolo. È come un riflettore. La coscienza analizzante più raccolta e concentrata può essere paragonata a un raggio laser penetrante e tagliente, incredibilmente preciso e, a seconda della sua energia e della natura dell'oggetto verso cui è diretto, a volte distruttivo.

La concentrazione della coscienza, che consente a una donna di concentrarsi sulla risoluzione di un problema o sul raggiungimento di un obiettivo, senza essere distratta nemmeno dal cibo o dal sonno, porta a profonde scoperte. Una donna sente di avere dentro di sé un "limitatore" che le permette di fare solo quello che si è prefissata. Quando - come è tipico di Artemide e Atena - concentra la sua attenzione su obiettivi lontani o vicini, questo la aiuta efficacemente a raggiungere risultati.

Un esempio di questa concentrazione di coscienza è Daniela Stahl, che ha scritto diciassette romanzi che sono stati tradotti in diciotto lingue e hanno una tiratura complessiva di oltre quarantacinque milioni di copie. Lei stessa si descrive come una persona "super produttiva": "Di solito lavoro molto duramente - venti ore al giorno e dormo dalle due alle quattro ore. Questo va avanti sette giorni alla settimana per sei settimane fino al completamento del romanzo".

L'attenzione al proprio centro spirituale profondo, caratteristica di Hestia, consente a una donna con un archetipo forte corrispondente di meditare a lungo, senza prestare attenzione né all'ambiente esterno né alla postura scomoda.

Modelli di comportamento

Le donne che, seguendo le loro inclinazioni, diventano ottime atlete, femministe attive, scienziate, politiche, cavallerizze o suore sono guidate da dee vergini. Per sviluppare i propri talenti e concentrarsi sul raggiungimento dei propri obiettivi, spesso evitano i ruoli femminili tradizionali. Per loro, vivere nel "mondo degli uomini", senza tradire se stessi, è una sfida degna.

Secondo la mitologia, ciascuna delle dee vergini ha affrontato una sfida simile e ha risposto a modo suo.

Artemide, la dea della caccia, dopo aver lasciato l'Olimpo, evitato il contatto con gli uomini, trascorreva del tempo nel deserto circondata dalle sue ninfe. La sua modalità di adattamento è l'isolamento dagli uomini e dalla loro influenza. Le femministe moderne operano in modo simile. Anche le donne del tipo Artemis sono pronunciate individualiste. Sono soli e fanno solo ciò che conta per loro personalmente, senza alcun sostegno o approvazione da parte degli uomini e delle altre donne.

Al contrario, Atena, la dea della saggezza, entrò nella società maschile come uguale o superiore agli uomini nelle loro attività. Era un'eccellente stratega e una leader a sangue freddo in battaglia. La sua modalità di adattamento è identificarsi con gli uomini e prosperare in aree di attività tradizionalmente maschili.

Infine, Hestia, la dea del focolare, scelse la terza via: l'allontanamento dagli uomini. È andata in profondità in se stessa, rimasta senza volto, sconosciuta e sola. Una donna, spinta da Hestia, oscura la sua femminilità per non attirare l'interesse indesiderato degli uomini, evita situazioni di conflitto e vive isolata. Ha un debole per le riflessioni quotidiane che danno un senso alla sua vita.

Queste tre dee vergini non si tradirono, in qualunque relazione fossero coinvolte. Non sono mai stati sopraffatti da altre divinità, né dalle proprie emozioni, non sono stati influenzati dalla sofferenza, dalla parentela o dal cambiamento.

Come risultato di tale concentrazione, una donna può essere tagliata fuori dalla propria vita emotiva e istintiva. Non è influenzata dai problemi degli altri, si allontana dalle altre persone. È psicologicamente "impenetrabile", il che significa che nessuno lo "penetra". Questa donna non ha idea di cosa sia l'intimità emotiva. Non c'è nessuno che avrebbe alcun significato per lei.

Pertanto, una donna che si è identificata con l'immagine di una casta dea vergine è molto spesso sola, non c'è un "altro" significativo nella sua vita. Tuttavia, nonostante il ruolo assegnatole dalla sua dea sia piuttosto limitato, una tale donna è in grado di crescere e cambiare spiritualmente per tutta la vita. Essendo come una dea vergine dalla nascita, potrebbe scoprire che Era è in grado di insegnarle a costruire relazioni familiari con i loro obblighi nei confronti dei propri cari, e Demetra può aiutarla a sentire l'eccitazione dell'istinto materno. Un amore inaspettato le rivelerà che anche Afrodite è parte di lei.

Nuova teoria

Descrivendo Artemide, Atena ed Estia come immagini femminili positive e attive, sfido i postulati tradizionali della psicologia. A seconda del punto di vista - Freud o Jung - prevalente in psicologia al momento, le qualità che sono caratteristiche delle dee vergini sono definite come sintomi, patologia o come espressione di un elemento maschile non pienamente realizzato nell'anima femminile. Tali teorie sono umilianti per le donne. Molte donne che hanno familiarità con la teoria di Freud si considerano difettose solo perché hanno preferito fare carriera piuttosto che avere un figlio. Coloro che credono nella teoria di Jung sono imbarazzati nell'esprimere i propri pensieri ad alta voce, perché Jung credeva che il pensiero delle donne fosse oggettivamente inferiore a quello degli uomini. La teoria di Freud è centrata sul pene. Ha descritto le donne in termini di ciò che manca anatomicamente piuttosto che in termini di ciò che è presente nei loro corpi e nelle loro anime. Dal punto di vista di Freud, l'assenza di un pene rende le donne creature inferiori e menomate. Di conseguenza, credeva che le donne normali soffrissero di invidia del pene, fossero masochiste e narcisiste, avessero un Super-io sottosviluppato (o, per dirla semplicemente, le donne fossero meno coscienziose degli uomini).

Secondo la teoria della psicoanalisi di Freud, il comportamento delle donne dovrebbe essere interpretato come segue:

Una donna competente e sicura di sé che assume una posizione di vita attiva e, apparentemente, gode dell'opportunità di esercitare il proprio intelletto e le proprie capacità, manifesta così un "complesso maschile". Secondo Freud, si comporta come se credesse di "non essere castrata". In realtà, nessuna donna vuole distinguersi: il bisogno di distinguersi è un segno del "complesso maschile" e può essere visto come una "negazione della realtà". Una donna che vuole avere un figlio vuole davvero avere un pene, ma sublima questo desiderio sostituendo il desiderio di avere un pene con il desiderio di dare alla luce un bambino. Se una donna è attratta sessualmente da un uomo, allora ha scoperto che sua madre non ha il pene. (Secondo la teoria di Freud, l'eterosessualità femminile ha come punto di partenza un momento traumatico in cui una donna, da bambina, scopre di non avere il pene, e poi scopre che nemmeno sua madre lo ha. libido invece di madre per un padre che ha un pene.) Dal punto di vista di Freud, una donna sessualmente attiva, secondo gli uomini, fisicamente non può godere della sua sessualità, né esprimere naturalmente la sua sensualità. Invece, agisce in modo compulsivo, cercando di liberarsi dell'ansia per la propria "castrazione".

Jung era più "gentile" con le donne di Freud. Almeno Jung non vedeva le donne come uomini difettosi. Ha avanzato un'ipotesi che si riferisce alle differenze nel set cromosomico di uomini e donne. Dal suo punto di vista, le donne hanno un'essenza femminile consapevole e una componente maschile inconscia - l'animus, mentre gli uomini hanno una personalità maschile consapevole e un'anima femminile nell'inconscio.

Secondo Jung, la personalità di una donna è caratterizzata da soggettività, ricettività, passività, capacità di nutrire e prendersi cura. Razionalità, spiritualità e capacità di agire in modo deciso e imparziale Jung considerava qualità maschili. Credeva che gli uomini, a differenza delle donne, ne fossero davvero dotati per natura. Le donne con tratti di personalità simili hanno difficoltà perché non sono uomini; se una donna è una brava pensatrice o competente in qualcosa, ha solo un animus maschile ben sviluppato, che è per definizione meno cosciente e quindi meno differenziato dell'intelletto maschile. Un tale animus può essere ostile e irrazionalmente testardo, come sottolineato da Jung e dai suoi seguaci.

Sebbene Jung non considerasse le donne internamente difettose, tuttavia credeva che non fossero capaci di creatività, oggettive nelle loro opinioni e attive nella vita come gli uomini. Jung generalmente tendeva a vedere le donne come esseri subordinati e attaccati agli uomini, privati ​​dei propri bisogni indipendenti. Ad esempio, credeva che un uomo fosse un creatore e assegnò a una donna il ruolo di assistente nel processo creativo maschile: "Un uomo fa emergere il proprio lavoro dalla sua natura femminile interiore come un'opera completa di creatività" e " la parte maschile interiore di una donna fa emergere semi creativi, capaci di impregnare la parte femminile di un uomo."

La posizione teorica di Jung scoraggiava le donne nella loro ricerca del successo. Ha scritto: "Scegliendo una professione maschile, studiando e lavorando come un uomo, una donna fa qualcosa che non corrisponde, se non danneggiare direttamente la sua natura femminile".

Immagini della dea

Quando le dee sono viste come modelli del normale comportamento femminile, una donna, più corrispondente alla saggia Atena o alla rivale Artemide, e in misura minore - Era-moglie o Demetra-madre, ha l'opportunità di valutare se stessa come persona indipendente - attiva, imparziale nelle sue valutazioni e orientata al risultato. Lei, contrariamente alla diagnosi di Freud, non soffre di un complesso maschile e non crede che la sua posizione di vita sia dovuta all'animus e intrinsecamente maschile, come vorrebbe Jung.

Quando le immagini di Atena e Artemide si risvegliano in una donna, qualità "femminili" come dipendenza, ricettività, capacità di educare e prendersi cura non possono essere espresse nella sua personalità. Dovrà svilupparli per imparare a creare forti relazioni intime, essere vulnerabile, dare e ricevere amore e cura e sostenere lo sviluppo degli altri.

L'aspirazione contemplativa di Hestia alle profondità interiori dell'anima la tiene a una distanza emotiva dagli altri. Nonostante ciò, la sua calma benevolenza la aiuta a sostenere e insegnare agli altri. Una donna guidata dall'immagine di Estia, proprio come nel caso di Atena e Artemide, ha bisogno di sviluppare la capacità di intimità personale.

Donne come Era, Demetra, Persefone o Afrodite hanno altri compiti. Queste immagini predispongono a relazioni intime, si adattano alla descrizione junghiana delle donne. Tali donne devono sviluppare qualità che non sono i punti di forza dei loro comportamenti dominanti: concentrazione, obiettività e fiducia in se stesse. Il loro compito nella vita è sviluppare l'animus o risvegliare gli archetipi di Artemide e Atena. Lo stesso compito è affrontato dalle donne in cui predomina l'archetipo di Hestia.

Animus maschile o archetipo femminile?

Un'analisi delle esperienze soggettive e del contenuto dei sogni di una donna aiuta a scoprire cosa determina la sua attività di vita: un animus maschile o l'immagine di una dea femminile. Ad esempio, se una donna si sente alienata dalla sua parte assertiva, la sente in se stessa come uomo, che chiama solo in situazioni difficili che le richiedono di "essere dura" o "pensare come un uomo" (mentre non si sente mai " a casa"), il che significa che il suo animus si manifesta in lei. Viene tenuto di riserva e attivato quando una donna ha bisogno di più energia. Prima di tutto, questo vale per le donne in cui le immagini di Estia, Era, Demetra, Persefone o Afrodite sono più forti.

Quando una donna ha aspetti ben sviluppati di Atena e Artemide, può davvero essere persistente, pensare chiaramente, sapere di cosa ha bisogno e operare con successo in una lotta competitiva. Queste qualità sono percepite da lei come un'espressione della sua natura femminile, ma in nessun modo un alieno animus maschile che agisce "per lei".

Il secondo modo per distinguere l'archetipo di Artemide o Atena dall'animus è analizzare i sogni. Quindi puoi determinare cosa spinge una donna: l'archetipo della dea vergine o la determinazione e l'assertività dovute al principio maschile.

Se predominano gli archetipi di Artemide e Atena, una donna in un sogno spesso esplora lei stessa un'area sconosciuta in un sogno. Si vede come la protagonista del suo sogno, combattendo ostacoli, scalando alte montagne o penetrando coraggiosamente in una terra straniera o in una prigione. Ad esempio: "Sono in macchina di notte con convertibile correre lungo la strada del villaggio, sorpassare altre macchine"; "Sono uno straniero in una città meravigliosa, vedo i giardini pensili di Babilonia"; "Sono un doppio agente e non dovrei essere qui; Sento il pericolo: le persone intorno a me possono indovinare chi sono.

Nei sogni di una donna, la facilità di viaggio o le difficoltà incontrate riflettono il rapporto tra ostacoli interni ed esterni che sorgono quando si cerca di essere una persona indipendente ed efficace in questo mondo. Sia nei suoi sogni che nella vita reale, una donna si sente naturale quando determina il proprio percorso. Quando recita, pensa solo a se stessa.

Quando la perseveranza e la fiducia in una donna non vengono sviluppate, nei sogni delle donne appare spesso un'immagine diversa. Può essere una persona vagamente rappresentata o ben definita, facilmente riconoscibile: un uomo o una donna. Il genere di questo personaggio è un simbolo con il quale possiamo determinare se si tratta di "mascolinità" (animus) o "femminilità" (dea vergine).

Ad esempio, se il sognatore sta appena sviluppando le qualità di Artemide o Atena ed è in una fase iniziale della sua formazione professionale, molto spesso vede in sogno una donna sconosciuta dai contorni indistinti. Successivamente, potrebbe sognare una donna simile a lei in termini di istruzione o carriera, o una compagna di studi.

Quando il compagno di sogno di una donna è un uomo o un giovane, è probabile che si identifichi con dee "vulnerabili" o, come vedremo, con Estia o Afrodite. Per tali donne, gli uomini simboleggiano l'azione, e quindi nei loro sogni, la perseveranza e lo spirito competitivo appaiono come qualità maschili.

Allo stesso modo, se una donna ha bisogno di trovare il coraggio per entrare in un ufficio o in un'istituzione accademica, l'animus, o aspetto maschile della sua natura che la sostiene in quei momenti, può essere espresso nei sogni come un maschio vagamente distinguibile, forse un adolescente o giovane, con il quale si trova in un luogo sconosciuto e spesso pericoloso. Dopo aver ottenuto buoni voti o promozioni e sentirsi più sicura delle proprie capacità, l'area nei suoi sogni diventa sempre più amichevole, ora in sogno è accompagnata da un uomo familiare o apparentemente familiare. Ad esempio: "Sono in un lungo viaggio in autobus con il mio vecchio compagno di scuola", "Sono in un'auto guidata da un uomo; ora non riesco a determinare chi sia, ma lo conosciamo in sogno".

La nuova teoria, che descrivo in dettaglio in questo libro, si basa sull'esistenza di immagini archetipiche o modelli di comportamento introdotti nella vita quotidiana grazie al concetto di Jung. Non rifiuto il modello di psicologia femminile descritto da Jung, ma lo considero adatto solo ad alcune, ma non a tutte le donne. I capitoli sulle dee "vulnerabili" e su Afrodite sviluppano il modello di Jung, nei capitoli successivi - su Artemide, Atena ed Estia - propongo nuovi schemi che vanno oltre la teoria junghiana.

Capitolo 4. ARTEMIDE: dea della caccia e della luna, rivale e sorella

Dea Artemide

Artemide (Diana tra i romani) è la dea della caccia e della luna. L'amata figlia di Zeus e Letona, la snella Artemide vaga allegramente per foreste selvagge, prati e colline, circondata da devote ninfe e cani da caccia. È una tiratrice, vestita con una tunica corta, armata di un arco d'argento, e ha una faretra di frecce sulle spalle. Artemide era anche raffigurata come la dea della luna - con torce nelle mani e con un alone di stelle e la luna intorno alla testa.

Gli animali selvatici inclusi nel seguito di Artemide simboleggiano il suo patrocinio per la fauna selvatica. Il cervo maschio, la sua femmina, la lepre e la quaglia riflettono l'inafferrabilità della sua natura. La leonessa esprime la regalità e la prodezza della dea cacciatrice, mentre il feroce cinghiale rappresenta i suoi aspetti distruttivi. L'orso è un simbolo del patrocinio dei giovani. Nell'antica Grecia, le ragazze erano dedicate ad Artemide. Durante la loro adolescenza erano sotto la sua protezione e venivano chiamati "giovani orsi". Infine, il cavallo selvaggio vaga con un gregge attraverso il deserto, come Artemide con le sue ninfe.

Genealogia e mitologia

Artemide è la sorella gemella di Apollo, il dio del sole. Dei due, lei è nata per prima. La loro madre, Leto, è la divinità della natura, figlia di due titani, e il loro padre è Zeus, il dio supremo dell'Olimpo.

Molte cose hanno impedito la nascita dei gemelli. Tutti temevano l'ira vendicativa di Era, la legittima moglie di Zeus, e la presenza di Leto era sgradita ovunque apparisse. Alla fine si rifugiò sull'isola deserta di Delos e lì diede alla luce Artemide e Apollo.

Artemide nacque per prima e aiutò Leto durante la lunga e difficile nascita di Apollo. Per nove giorni e nove notti, Leto soffrì terribili dolori causati dagli sforzi della vendicativa Era. Artemide, che divenne un'ostetrica per sua madre, era venerata come la protettrice del parto. Le donne si rivolgevano a lei, definendola una "guaritrice del dolore" e "nessun dolore". La pregarono di alleviare le loro doglie e di aiutare a dare alla luce un bambino o di concedere loro una "morte facile" dalle sue frecce.

Quando Artemide aveva tre anni, Leto la trasferì sull'Olimpo per presentarla a Zeus e ai parenti divini. L '"Inno ad Artemide" dice che sedeva in grembo al suo magnifico padre, che l'accarezzava con le parole: "Quando le dee mi danno alla luce bambini così, l'ira della gelosa Era non mi spaventa. Mia piccola figlia , avrai tutto ciò che desideri."

Artemide chiese arco e frecce, un branco di cani da caccia, un seguito di ninfe, una tunica abbastanza corta per correre, foreste selvagge e montagne a sua disposizione - e l'eterna castità. Tutto questo padre-Zeus le ha fornito volentieri. Tutto questo più il privilegio fai la tua scelta.

Presto Artemide andò nelle foreste e nei bacini per scegliere le ninfe più belle. Scese quindi in fondo al mare e trovò i Ciclopi, i maestri di Poseidone, che forgiarono per lei un arco e una freccia d'argento. E alla fine cercò Pan, il dio della foresta, un mezzo uomo e mezzo capra, che suonava il flauto, e lo pregò per alcuni dei migliori segugi. Artemide era impaziente di provare i doni ricevuti e di notte, alla luce delle torce, iniziò una caccia.

Come è noto dai miti, Artemide, aiutando chi si rivolgeva a lei con una richiesta di aiuto, agì con rapidità e decisione. Ma era anche pronta a trattare con i suoi delinquenti.

Un giorno, quando Leto andò a Delfi per visitare Apollo, il gigante Tizio * cercò di violentarla. Artemide apparve rapidamente al richiamo di sua madre, come se mirasse con un arco e lo colpisse con una freccia.

[*] Titius - nella mitologia greca, un gigante di origine ctonia, figlio di Zeus ed Elara. Nato nelle viscere della terra, dove Zeus nascose la sua amata, temendo l'ira della gelosa Era. Successivamente, la vendicativa Hera lo ispirò con una passione per l'amato Leto di Zeus (Dizionario mitologico, "Enciclopedia sovietica". M., 1991). -- Circa. ed.

In un'altra occasione, l'arrogante e stupida Niobe insultò Leto, vantandosi che lei, Niobe, aveva molti bei figli e figlie, mentre Leto ne aveva solo due. Leto invitò Apollo e Artemide a vendicare questa offesa, cosa che fecero immediatamente. Apollo uccise i sei figli di Niobe con le sue frecce e Artemide uccise le sue sei figlie. Niobe si trasformò in una pietra che versava lacrime per sempre.

È interessante notare che Artemide è venuta ripetutamente in aiuto di sua madre. Niente di simile si sa di nessun'altra dea. Artemis ha anche risposto volentieri alle suppliche di altre donne. La ninfa della foresta Arifuza convocò Artemide quando stava per essere abusata. Arifuza tornò dalla caccia ed entrò nel fiume per rinfrescarsi nuotando. Il dio del fiume desiderava una ninfa nuda e la attaccò. Arifuza, inorridito, ha cercato di fuggire. Artemide la sentì piangere, la coprì con una nuvola di nebbia e la trasformò in una sorgente.

Artemide era spietata con coloro che la insultavano. Questo errore fatale è stato commesso dal cacciatore Atteone. Una volta, vagando per la foresta, Atteone si avvicinò accidentalmente al ristagno dove nuotavano la dea e le sue ninfe. Insultato dall'intrusione, Artemide lo trasformò in un cervo gettandogli dell'acqua in faccia. I suoi cani da caccia si avventarono su Atteone come una bestia feroce. In preda al panico, ha cercato di fuggire, ma i cani lo hanno raggiunto e lo hanno fatto a pezzi.

Artemide uccise anche un altro cacciatore, Orione, che amava. È stato un omicidio colposo da parte sua. Una volta Apollo, offeso dal fatto che Artemide si fosse innamorata di Orione, vide che nuotava lontano nel mare. La testa di Orion era appena visibile sopra l'acqua. Apollo trovò Artemide e le indicò un oggetto scuro nel mare lontano da loro, dicendole che non sarebbe stata in grado di colpire un bersaglio così piccolo. Incitata dal fratello, Artemide, non sapendo di mirare alla testa di Orione, scoccò una freccia che uccise il suo amato. Successivamente, Artemide collocò Orione tra le stelle e gli diede uno dei suoi segugi, Sirio, come suo satellite celeste. Così l'unico uomo che amava divenne vittima della sua eccitazione.

Artemide è conosciuta principalmente come la dea della caccia, ma è anche la dea della luna. La notte è il suo elemento. Artemide vaga per i suoi domini selvaggi al chiaro di luna con torce accese. La dea della luna Artemide è associata a Selene ed Ecate. I tre formano la triade lunare: Selene governa nei cieli, Artemide sulla terra ed Ecate nel mondo sotterraneo inquietante e misterioso.

Artemide come archetipo

Artemide, dea della caccia e della luna, personifica l'indipendenza dello spirito femminile. Come archetipo, dà a una donna il diritto di perseguire i propri obiettivi nel campo prescelto.

dea vergine

In quanto dea vergine, Artemide è immune all'amore. Non è stata maltrattata, non è stata rapita, come Demetra e Persefone. Artemis non conosceva i legami coniugali. L'archetipo della dea vergine si esprime in un senso di integrità, autosufficienza, definisce la posizione di vita "posso prendermi cura di me stessa" e consente a una donna di agire con sicurezza, indipendenza e indipendenza. Una donna si sente completa, non ha bisogno di un protettore maschile, persegue i propri interessi e sceglie un campo di attività senza bisogno dell'approvazione maschile. La sua autodefinizione e il senso di autostima si basano più su chi è e cosa fa che sul fatto che sia sposata o con chi. Un segno tipico dell'archetipo risvegliato della dea vergine Artemide è quando una donna insiste per essere chiamata "signorina", sottolineando così la sua indipendenza e distacco dagli uomini.

Tiratore focalizzato sul bersaglio

Dea della caccia, Artemis il tiratore può scegliere qualsiasi bersaglio vicino o lontano. Mentre si avvia all'inseguimento della sua preda, sa che le sue frecce raggiungeranno il bersaglio senza fallo. L'archetipo di Artemide conferisce a una donna la capacità di concentrarsi completamente su un argomento importante per lei e di non prestare attenzione ai bisogni degli altri. Forse la competizione con altre persone non fa che aumentare la sua eccitazione per la "caccia". La concentrazione e il perseguimento persistente dell'obiettivo aiutano Artemis ad avere successo. Questo archetipo consente di ottenere autonomamente, senza aiuto esterno, il risultato desiderato.

L'archetipo del movimento delle donne

Artemis è l'incarnazione delle qualità idealizzate dai movimenti delle donne: indipendenza dagli uomini e dall'opinione maschile, successo nella vita, cura delle donne e delle ragazze indifese perseguitate. La dea Artemide aiutò sua madre durante il parto, salvò Leto e Arifuza dallo stupro, punì lo stupratore Tizio e il cacciatore Atteone che invasero i suoi possedimenti. Era la protettrice delle giovani ragazze e soprattutto delle adolescenti.

Tutto ciò corrisponde ai compiti che le femministe si pongono. Organizzano cliniche per stupri e rifugi per donne oppresse e tengono corsi per donne con problemi sessuali. Il movimento delle donne presta particolare attenzione ai problemi della gravidanza e dell'ostetricia. I suoi attivisti lanciano l'allarme sulla pornografia e sull'incesto, perché entrambi sono traumatici per i bambini e le donne.

La dea Artemide era accompagnata da ninfe, divinità minori associate a foreste, montagne, fiumi, laghi, mari e sorgenti. Hanno viaggiato con lei, cacciando ed esplorando la natura selvaggia. Le ninfe non erano vincolate dalle faccende domestiche, non erano interessate a ciò che le donne “dovevano” fare, gli uomini non le rivendicavano. Vivevano come "sorelle", e Artemide, che le guidava e veniva sempre in loro aiuto, era la loro "sorella maggiore". Non a caso, il movimento delle donne sottolinea soprattutto la "sorellanza" delle donne, perché la sua ispirazione archetipica è Artemide.

Gloria Steinem, fondatrice ed editrice di Women's Magazine, è una donna moderna che incarna l'archetipo di Artemide. Questa è una persona leggendaria a cui molte persone trasferiscono l'immagine della dea. Dal punto di vista della società, Gloria Steinem è la leader del movimento femminile, tuttavia, guardandola più da vicino, troveremo un'Artemide alta e aggraziata circondata da compagni.

Le donne che condividono gli obiettivi del movimento delle donne ammirano Gloria Steinem e si identificano con lei come l'incarnazione di Artemide. Ciò era particolarmente evidente nei primi anni settanta. Quindi molte donne indossavano gli stessi occhiali da aviazione di Gloria e la imitavano anche nei capelli: indossavano lunghi capelli fluenti, con la riga in mezzo. Dieci anni dopo, l'imitazione superficiale è stata sostituita dal desiderio di diventare proprio come lei: una donna attraente e indipendente con un grande potere personale.

Il velo di segretezza di Gloria Steinem è mantenuto dal suo ruolo nella società e rafforzato dalla sua solitudine. Ha avuto diverse relazioni sentimentali con uomini, ma, come si addice a una donna che rappresenta una casta dea autosufficiente "che non appartiene a nessun uomo", non si è mai sposata.

Come Artemis, Gloria Steinem sorella maggiore, fornisce assistenza alle donne che si rivolgono a lei. Ho anche ricevuto il suo sostegno quando le ho chiesto di venire all'incontro annuale dell'American Psychiatric Association per aiutare coloro che stavano cercando di convincere l'Associazione a sostenere il boicottaggio degli stati che non hanno ratificato l'Equal Rights Amendment. Ho osservato con ammirazione che molti uomini sentono il suo grande potere e si preparano letteralmente a condividere il destino dello sfortunato Atteone. Alcuni psichiatri uomini che si opponevano a lei sinceramente (anche se del tutto infondatamente) credevano che avrebbero potuto perdere i sussidi per la ricerca se questa "dea" avesse usato la forza per punirli e distruggerli.

Artemide che si fonde con la natura

È l'archetipo di Artemide che attrae una donna in luoghi deserti e natura selvaggia. Grazie a lui, una donna fa i conti con se stessa e, quando vaga per foreste e montagne deserte, si addormenta sotto la luna e le stelle, oppure, scrutando in lontananza, cammina lungo la riva del mare nel deserto, provando un sentimento di unità con l'essere .

Ecco come Lynn Thomas descrive il sentimento di una donna che percepisce la natura incontaminata secondo la sua Artemide interiore:

"All'inizio - un paesaggio maestoso e silenzio, acqua pulita e aria pulita. E anche distacco ... l'opportunità di dimenticare per un po 'i legami familiari e i rituali domestici quotidiani ... E il dono dell'energia. La natura primordiale ti riempie con energia. Ricordo che una volta giacevo sulle rive del fiume Serpentine nell'Idaho ed ero consapevole di tutto ciò che mi circondava ... non riuscivo a dormire ... Essere mi teneva tra le sue palme. Fui inghiottito dalla danza di molecole e atomi. Il mio corpo ha risposto all'attrazione della luna ".

"Visione lunare"

La chiarezza dello sguardo della cacciatrice focalizzata sull'obiettivo è solo uno dei modi di "vedere" il mondo associato all'archetipo di Artemide.Il secondo modo, "visione lunare", caratterizza Artemide come la dea della luna. Al chiaro di luna, il paesaggio terrestre appare sfocato, bello e misterioso. Il cielo stellato e lo sconfinato panorama del paesaggio circostante attirano lo sguardo. Entrando in contatto alla luce della luna con Artemide dentro di noi, rimanendo uno contro uno con la natura, smettiamo di separarci dal mondo e ci fondiamo con l'essere, ci dissolviamo in esso.

China Galland, autrice del libro "Woman and Primordial Nature", sottolinea che, rimanendo sola con la natura, una donna si tuffa nel profondo della sua anima: "Essendo tra la natura incontaminata, vediamo il paesaggio della nostra essenza interiore. Il valore più profondo di tale esperienza è il riconoscimento del nostro rapporto con il mondo." Le donne attratte dalla natura da Artemide iniziano a percepire il mondo in modo diverso. Spesso i loro sogni diventano più luminosi e vividi del solito; attraverso tali sogni acquisiscono una nuova comprensione di se stessi. I simboli del sogno, in cui si rivela il loro mondo interiore, nascono al "chiaro di luna", in contrasto con la realtà quotidiana, che ha bisogno della luce del giorno.

Sviluppo dell'archetipo di Artemide

Le donne corrispondenti al tipo di Artemide riconoscono immediatamente la loro somiglianza con questa dea. Altri potrebbero essere tentati di conoscerla. Ci sono donne che sono consapevoli dell'esistenza di Artemide in se stesse e sentono il bisogno che lei diventi una parte più significativa della loro natura. Come possiamo sviluppare Artemide in noi stessi, rafforzare il suo archetipo? E come possiamo aiutare a risvegliare Artemide nelle nostre figlie?

A volte, per risvegliare in te stesso l'archetipo di Artemide, hai bisogno di misure davvero drastiche. Ti faccio un esempio. Uno scrittore di talento, per il quale il lavoro significava molto, tuttavia, si dimenticava di lei ogni volta che un altro uomo appariva all'orizzonte. All'inizio, la presenza di un uomo nella sua vita l'ha intossicata. Quindi non poteva assolutamente fare a meno di lui. La sua vita ruotava attorno a quest'uomo, e più lui si raffreddava nei suoi confronti, più lei impazziva per lui. Un giorno un'amica le disse: "Sei solo ossessionata dagli uomini". Poi si rese conto che avrebbe dovuto rifiutarsi di trattare con gli uomini se voleva avere successo nella letteratura. Si stabilì fuori città e iniziò a sviluppare Artemide in se stessa, lavorando da sola e visitando solo di tanto in tanto vecchi amici.

Una donna che si sposa presto spesso passa immediatamente dal ruolo di figlia (l'archetipo di Persefone) al ruolo di moglie (l'archetipo di Era) e spesso scopre Artemide solo dopo lo scioglimento del matrimonio, quando è sola per il prima volta nella sua vita. In un momento del genere, potrebbe provare una libertà senza precedenti e scoprire che lei stessa è in grado di divertirsi. Troverà piacere nelle corse mattutine o nella partecipazione a un gruppo di sostegno femminile.

Una donna con una serie di relazioni amorose in passato, che pensa di non valere nulla senza un uomo, sarà in grado di risvegliare Artemide in se stessa solo dopo che "metterà fine agli uomini" e deciderà seriamente che molto probabilmente non si sposerà mai . Avendo raccolto il coraggio di affrontare questa opportunità, vivrà circondata da amici e farà ciò che vuole. L'archetipo di Artemide le darà l'opportunità di trovare soddisfazione nel senso della propria autosufficienza.

Artemis si risveglia nelle donne non solo a causa della natura incontaminata. La stessa cosa accade quando le nostre figlie competono in vari sport, frequentano campi per adolescenti, viaggiano e studiano in altri paesi nell'ambito di programmi di scambio studentesco.

Donna Artemide

Le qualità di Artemide compaiono nelle ragazze in tenera età. Di solito, la piccola Artemide è attiva e completamente assorbita dallo studio di nuove materie. Riguardo alla sua capacità di focalizzare l'attenzione su ciò che le interessa, le persone spesso parlano così: "Quanto è concentrata - all'età di due anni" o "Pensa prima di prometterle qualcosa. Ha una memoria eccellente, non è niente non dimenticare." Incoraggiata da Artemis ad esplorare nuovi territori, la ragazza esce dalla culla o lascia il parco giochi e va nel "grande mondo".

Artemis è fiduciosa nelle sue motivazioni e nei suoi principi di vita. Difende i deboli ed è la prima a dire: "Non è giusto!" Le ragazze Artemis cresciute in famiglie in cui viene data preferenza ai figli non possono venire a patti con questo. Non percepiscono tale ingiustizia come un "dato". Spesso in una sorella minore che reclama l'uguaglianza con i suoi fratelli, si può scorgere una futura combattente per i diritti delle donne.

Genitori

I genitori di una donna che percorre con sicurezza la propria strada, soddisfatta di se stessa come persona e rallegrandosi di essere una donna, a volte sono come Leto e Zeus. Loro, proprio come questi dei, contribuiscono alla realizzazione del potenziale di Artemide, che risiede nella loro figlia. Per una donna Artemide, per competere con successo con gli uomini e raggiungere i suoi obiettivi senza conflitti, è molto importante approvazione paterna.

Molti padri, come Zeus, danno sostegno alle loro figlie. A volte i loro "doni magici" sono intangibili: possono essere interessi comuni, comprensione reciproca, empatia. A volte tali "doni" sono abbastanza reali. Il famoso campione di tennis Chris Evert è stato allenato da suo padre, il tennista professionista Jimmy Evert. Ha regalato a sua figlia una racchetta da tennis quando aveva solo cinque anni.

Se la figlia di Artemide è nata in una famiglia lontana dai valori patriarcali e quindi priva di corrispondenze nella mitologia greca, la sua infanzia non assomiglia troppo alla vita in cima al Monte Olimpo. Se entrambi i genitori condividono equamente la cura dei figli e le faccende domestiche, e allo stesso tempo ognuno di loro è impegnato nella propria carriera, diventano un modello per la figlia Artemide. Tuttavia, queste qualità non si adattano bene alla maternità e alle relazioni strette.

I problemi sorgono quando i genitori criticano l'Artemis nel loro bambino perché non si adatta alle loro idee su cosa dovrebbe essere una figlia. Una madre che vorrebbe avere una bambina obbediente e affettuosa, ma è costretta a crescere un figlio attivo e senza limiti, può sentirsi frustrata e non accettata. Si aspetta che sua figlia la segua alle calcagna e le obbedisca senza fare domande, perché "la madre lo sa meglio", ma queste speranze non sono giustificate. Anche all'età di tre anni, la piccola "Miss Indipendenza" non vuole restare a casa con la madre, ma preferisce giocare con i bambini più grandi, lasciandosi alle spalle le sue bambole. E lei non vuole indossare abiti con fronzoli e compiacere gli amici di sua madre con il suo comportamento esemplare.

Successivamente, Artemis potrebbe incontrare opposizione quando vuole fare qualcosa senza il permesso dei genitori. Se non le è permesso fare ciò che i ragazzi possono fare solo perché "sei una ragazza", potrebbe scoppiare in lacrime per protesta. E se questo non aiuta, si ritira indignata. Tali conflitti la privano della fiducia in se stessa, soprattutto se è soggetta a critiche dispregiative da parte del padre, che "la vorrebbe vedere come una giovane donna" e allo stesso tempo non apprezza le sue capacità e le sue ambiziose aspirazioni.

So per esperienza personale quali sono le conseguenze di un simile atteggiamento dei padri nei confronti delle loro figlie, Artemide. Di solito la figlia obbedisce, ma nella sua anima soffre. È così che si forma un modello di comportamento, che si basa su una profonda incertezza. In futuro, seguendo questo modello, una donna agirà in contrasto con i propri interessi. Il suo peggior nemico è l'insicurezza. Anche coloro che, in gioventù, sembravano resistere con successo ai tentativi di limitare le proprie ambizioni, si ritrovarono tuttavia traumatizzati dall'incomprensione dei genitori. Se una donna vive con la sensazione di non essere all'altezza dell'ideale di suo padre, esita e non può prendere la decisione giusta quando compaiono nuove opportunità nella sua vita. I suoi risultati sono inferiori a ciò di cui è capace. Anche se ci riesce, si sente comunque inferiore. Tali difetti di personalità sorgono dove viene data preferenza ai figli e dalle figlie ci si aspettano stereotipi di comportamento puramente femminili.

Una donna Artemide che ha partecipato al mio seminario si è espressa così: "Mia madre voleva Persefone (la figlia di una mammina flessibile), mio ​​padre voleva un figlio, ma loro mi hanno avuto". Alcune madri criticano le loro figlie Artemis per il perseguimento di obiettivi a loro estranei. Tuttavia, l'atteggiamento negativo della madre fa molto meno male della critica del padre, perché agli occhi di Artemide il padre ha molta più autorità.

Ecco un'altra tipica difficoltà nel rapporto di una madre con sua figlia, Artemide. Artemis crede che sua madre sia passiva e debole. Se la madre ha vissuto periodi di depressione, ha abusato di alcol, ha divorziato dal marito, ha partorito in giovane età, la figlia Artemide, descrivendo il suo rapporto con lei, di solito dice: "Io ero il genitore". Nel corso di ulteriori conversazioni, si scopre che i ricordi della debolezza della madre e il pensiero che lei stessa non avesse la forza sufficiente per cambiare in qualche modo la situazione causano un forte dolore mentale a sua figlia Artemide.

Mentre la dea Artemide ha sempre salvato sua madre, i tentativi delle figlie di Artemide di salvare le loro madri di solito falliscono.

L'archetipo della dea vergine nella figlia di Artemide è rafforzato dalla mancanza di rispetto per la madre debole. Cercando di non essere come sua madre, cerca con tutte le sue forze di liberarsi dell'affetto di sua figlia, nasconde la propria vulnerabilità e, soprattutto, cerca l'indipendenza.

Quando una figlia di Artemide manca di rispetto per una madre che limita la sua vita ai tradizionali ruoli femminili, rimane in trappola. Rifiutando l'identificazione con la madre, rifiuta anche ciò che comunemente viene considerato femminile - la dolcezza, la ricettività, il desiderio di matrimonio e di maternità - pagando questo con un malaugurato sentimento della sua inadeguatezza di donna.

Adolescenza e giovinezza

Nell'adolescenza, la figlia Artemis dimostra un innato desiderio di competizione, mostrando la sua innata perseveranza, coraggio e volontà di vincere. Per raggiungere qualsiasi obiettivo, è già a questa età abbastanza capace di autocontrollo. Può fare lunghe passeggiate, arrampicarsi sulle rocce, dormire all'aperto, andare a cavallo, tagliare la legna per il fuoco con un'ascia o diventare un tiratore abile come la stessa Artemide. L'archetipo dell'adolescente Artemis è personificato dall'eroina del film classico National Velvet.

L'adolescente Artemis è una ragazza che cerca l'indipendenza ed è incline all'esplorazione. Si avventura coraggiosamente nelle foreste, scala le montagne e vuole sapere cosa c'è nella strada accanto. I suoi slogan sono "Non limitarmi" e "Non farmi pressione". A differenza di molti suoi coetanei, non le piace adattarsi ed è riluttante a scendere a compromessi, poiché di solito sa cosa vuole e non pensa se a qualcuno piaccia o no. A volte questa fiducia in se stessa si rivolge contro se stessa: altre persone possono considerarla testarda e sfacciata.

La ragazza Artemis, che lascia la casa dei suoi genitori per il college, vive un gioioso risveglio. Sente la sua indipendenza ed è pronta ad accettare la sfida che la vita le lancia. Di solito trova uno spirito affine con cui "correre".

Se è in buona forma fisica, può fare lunghe corse quotidiane, godendosi la sensazione della propria forza e grazia e godendo dello stato di speciale chiarezza di coscienza che appare durante la corsa. (Devo ancora incontrare una donna che possa correre una maratona senza la potente spinta di Artemis, che fornisce la combinazione di concentrazione, volontà e spirito competitivo che è così necessaria per correre.) Vediamo anche Artemis negli sciatori che corrono giù per le piste innevate pendenza, il cui stato fisico e psicologico è tale che le difficoltà li stimolano solo.

La donna Artemis si impegna molto nel suo lavoro. La competizione e la rivalità la stimolano solo. Spesso sceglie la professione di avvocato o trova un lavoro dove può aiutare altre persone.

Solitamente inizia la sua attività con l'uscita di prodotti che ritiene indubbiamente utili, nella creatività esprime più spesso la sua accentuata visione personale del mondo, e in politica si dedica alla lotta all'inquinamento ambientale o alla difesa dei diritti delle donne. Fama, potere e denaro possono venire da lei se il campo in cui riesce è prestigioso e ha le sue ricompense.

Allo stesso tempo, gli interessi di molte donne Artemis sono spesso lontani da qualsiasi commercio, non sono compatibili con la crescita della carriera e non forniscono né fama né un solido conto in banca. Percorrono strade imbattute, perseguono obiettivi incomprensibili ai più e allo stesso tempo non hanno il tempo di stabilire relazioni strette con le persone o raggiungere il successo nella vita.

Il difensore della parte perdente, il riformatore incompreso, la "voce che grida nel deserto", a cui nessuno presta attenzione, il rappresentante dell'arte "pura" e non commerciale - tutto questo è Artemide (tuttavia, in quest'ultimo caso , Afrodite si unisce ad Artemide, con la sua influenza sulla creatività e l'enfasi sulle esperienze soggettive).

Poiché la donna Artemide è anticonformista, è possibile che prima o poi si trovi in ​​conflitto con se stessa o con gli altri. Succede che i desideri di Artemide non corrispondano alle sue capacità, ad esempio, se i suoi genitori considerano inappropriate le sue aspirazioni. Se una donna Artemide è "nata troppo presto", gli ostacoli sul suo cammino potrebbero essere insormontabili, e quindi lo spirito di Artemide si spezzerà in lei.

Rapporti con le donne: fraterno

La donna Artemide ha un forte senso di solidarietà femminile. Come la dea stessa, circondata da ninfe compagne, le relazioni amichevoli con altre donne sono molto importanti per lei. Questo modello di comportamento risale alla scuola elementare. I suoi "migliori amici" sono quelli con cui ha condiviso tutto ciò che è importante nella sua vita. Tali amicizie possono durare per decenni.

Le donne Artemis che lavorano si uniscono facilmente in gruppi di sostegno, varie organizzazioni femminili, società di tutela per giovani donne in un particolare campo di attività: tutto ciò rende possibile esprimere l'archetipo di una sorella.

Anche inclini all'individualismo ed evitando le attività sociali, le donne Artemis sono pronte a difendere i diritti delle altre donne. Di solito questa è una conseguenza della loro vicinanza alla madre, grazie alla quale sono pieni di simpatia per il destino femminile. La giovinezza delle loro madri ha coinciso con il boom delle nascite del dopoguerra, che non ha permesso loro di esprimersi a sufficienza. Più tardi, le loro figlie Artemide realizzarono quello che per loro rimaneva un sogno irrealizzabile. Pertanto, spesso non lontano dalla donna Artemide, puoi trovare sua madre, che guarda la figlia con approvazione.

Per natura, la maggior parte delle donne Artemis è incline alle attività sociali. La donna Artemide si sente uguale agli uomini; compete con loro, rendendosi conto che il ruolo stereotipato "femminile" assegnatole dalla società è innaturale per lei. Nascondere le tue capacità - "non far sapere a un uomo quanto sei forte" o "lasciare che un uomo vinca (in una discussione o nel tennis)" - è contrario alla sua natura.

Sessualità

La donna Artemide, come la dea stessa, può mantenere la sua verginità. Allora la sua sessualità rimane non sviluppata e inespressa. Tuttavia, al momento questo è abbastanza raro. Molto probabilmente, la donna Artemis acquisirà esperienza sessuale grazie alla sua propensione per l'esplorazione e le nuove avventure.

La sessualità di una donna Artemis può essere simile a quella di un uomo comune che dà priorità al suo lavoro. Per entrambi, le relazioni strette sono secondarie. Al primo posto c'è sempre il business, la carriera, la creatività. Il sesso in questi casi è più un divertimento e un bisogno fisiologico che un'espressione fisica dell'intimità emotiva e degli obblighi familiari (la motivazione di Hera) o una manifestazione di genuina sensualità insita in Afrodite.

Se una donna Artemis è lesbica, di solito ne entra

• Psicologia

Jin Shinoda Bolen Dee in ogni donna Nuova psicologia della donna. Archetipi delle dee Tradotto da G. Bakhtiyarova e O. Bakhtiyarov M.: Casa editrice "Sofia", 2005 J. Bolen. Dee in Everywoman. S.F.: Harper & Row, 1984 Perché per alcune donne la cosa più importante nella vita sono la famiglia e i figli, mentre per altre sono l'indipendenza e il successo? Perché alcuni di loro sono estroversi, orientati alla carriera, logici e precisi nei dettagli, mentre altri diventano volentieri introversi casalinghi? Più una donna è diversificata nelle sue manifestazioni, - osserva il dottor Bohlen, - più dee appaiono attraverso di lei. La sfida è decidere come aumentare queste manifestazioni o combatterle se non ti piacciono. Il libro "Dee in ogni donna. Nuova psicologia delle donne. Archetipi delle dee" ti aiuterà in questo. Ogni donna si riconosce in una o più dee greche... e nessuna di loro si condannerà. Il libro ti fornirà immagini potenti che potrai utilizzare in modo efficace per capire e cambiare te stesso. Sebbene questo libro contenga informazioni utili agli psicoterapeuti, è scritto per ogni lettore che vuole comprendere meglio quelle donne che sono più vicine al lettore, amate, ma che rimangono comunque un mistero. Infine, questo libro è destinato alle donne stesse, alle quali le aiuterà a scoprire le dee nascoste dentro di sé.

J.Bohlen. DEE IN OGNI DONNA

Introduzione. LA DEA È IN OGNUNO ​​DI NOI!

Ogni donna è protagonista della storia della propria vita. Come psichiatra, ho ascoltato centinaia di storie personali e mi sono reso conto che ognuna di esse ha una dimensione mitologica. Alcune donne si rivolgono allo psichiatra quando si sentono completamente demoralizzate e “a pezzi”, altre quando si rendono conto di essere diventate ostaggi di circostanze che devono essere analizzate e cambiate.

In ogni caso, mi sembra che le donne chiedano aiuto a uno psicoterapeuta per farlo impara ad essere i protagonisti, i protagonisti della storia della tua vita. Per fare questo, devono prendere decisioni consapevoli che determineranno le loro vite. In precedenza, le donne non erano nemmeno consapevoli della potente influenza che gli stereotipi culturali avevano su di loro; allo stesso modo, di solito ora non sono consapevoli di quali potenti poteri risiedano dentro di loro, poteri che possono determinare le loro azioni e sentimenti. È a queste forze, rappresentate nelle vesti di antiche dee greche, che dedico il mio libro.

Questi possenti circuiti interni, o archetipi, spiegare le principali differenze tra le donne. Alcuni, ad esempio, per sentirsi una persona realizzata, hanno bisogno della monogamia, dell'istituzione del matrimonio e dei figli: tali donne soffrono, ma sopportano se non riescono a raggiungere questo obiettivo. Per loro, i ruoli tradizionali sono della massima importanza. Sono molto diverse da altri tipi di donne che apprezzano la loro indipendenza soprattutto perché si concentrano su ciò che è importante per loro personalmente. Non meno peculiare è il terzo tipo: le donne che sono attratte dall'intensità dei sentimenti e dalle nuove esperienze, per cui entrano in relazioni personali sempre nuove o si precipitano da un tipo di creatività all'altro. Infine, un altro tipo di donna preferisce la solitudine; La spiritualità è della massima importanza per loro. Il fatto che per una donna un risultato, un'altra possa sembrare una totale assurdità: tutto è determinato da quale archetipo di quale dea prevale in lei.

Inoltre, in ogni donna coesistono Alcuni dee. Più complesso è il suo carattere, più è probabile che varie dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di esse non ha senso per le altre ...

La conoscenza degli archetipi della dea aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di risolvere i propri impulsi (specialmente con dipendenze irresistibili), frustrazioni e fonti di appagamento.

Anche gli archetipi delle dee sono interessanti per gli uomini. Coloro che vogliono comprendere meglio le donne possono utilizzare il sistema degli archetipi per classificare le donne e ottenere una comprensione più profonda di cosa aspettarsi da loro. Inoltre, gli uomini saranno in grado di comprendere le donne dal carattere complesso e apparentemente contraddittorio.

Infine, un tale sistema di archetipi può essere estremamente utile per gli psicoterapeuti che lavorano con le donne. Offre curiosi strumenti clinici per la comprensione dei conflitti interpersonali e interni. Gli archetipi della dea aiutano a spiegare le differenze di carattere e rendono più facile identificare potenziali difficoltà psicologiche e sintomi psichiatrici. Inoltre, indicano le possibili modalità di sviluppo di una donna lungo la linea dell'una o dell'altra "dea".

Questo libro descrive un nuovo approccio alla psicologia femminile, basato sulle immagini femminili delle antiche dee greche che esistono nell'immaginazione umana da più di tre millenni. Questo tipo di psicologia femminile è diversa da tutte le teorie in cui la "donna normale" è definita come obbediente a un unico "modello corretto", schema di personalità o struttura psicologica. La nostra teoria si basa su osservazioni di diversità normali differenze nella psicologia femminile.

Gran parte di ciò che so sulle donne deriva dall'esperienza professionale, da ciò che ho imparato come psichiatra e psicoanalista junghiana, dall'esperienza di insegnamento e consulenza come insegnante praticante presso l'Università della California e principale analista presso lo Jung Institute di San Francisco. .

Tuttavia, la descrizione della psicologia femminile, che viene fornita nelle pagine di questo libro, non si basa solo sulla conoscenza professionale. La maggior parte delle mie idee si basa sul fatto che io stessa sono una donna che ha conosciuto diversi ruoli femminili: figlia, moglie, madre di un figlio e figlia. La mia comprensione è aumentata attraverso conversazioni con amiche e altre donne. In entrambi i casi, le donne diventano l'una per l'altra una sorta di "specchio": ci vediamo nel riflesso delle esperienze altrui e realizziamo la cosa comune che lega tutte le donne, così come quegli aspetti della nostra stessa psiche di cui non eravamo consapevoli di prima.

La mia comprensione della psicologia femminile è stata determinata anche dal fatto che sono una donna che vive nell'era moderna. Nel 1963 sono entrato nella scuola di specializzazione. Quell'anno si verificarono due eventi che alla fine diedero vita al movimento per i diritti delle donne negli anni '70. In primo luogo, Betty Friedan ha pubblicato il suo Womanly Mystery, dove ha evidenziato il vuoto e l'insoddisfazione di un'intera generazione di donne che vivevano esclusivamente per altre persone e la vita di qualcun altro. Friedan ha identificato la fonte di questa mancanza di felicità in un problema di autodeterminazione, radicato nell'arresto dello sviluppo. Credeva che questo problema fosse causato dalla nostra stessa cultura, che non consente alle donne di riconoscere e soddisfare i loro bisogni fondamentali per la crescita e lo sviluppo, per realizzare il loro potenziale umano. Il suo libro, che ha posto fine ai comuni stereotipi culturali, al dogma freudiano e alla manipolazione delle donne da parte dei media, ha offerto principi il cui tempo è atteso da tempo. Le sue idee diedero sfogo a sentimenti violenti repressi, e successivamente portarono alla nascita del movimento di liberazione delle donne e, infine, alla creazione dell'Organizzazione Nazionale delle Donne.

Sempre nel 1963, sotto il presidente John F. Kennedy, la Commissione sullo status delle donne pubblicò un rapporto che descriveva la disuguaglianza nel sistema economico degli Stati Uniti. Le donne erano pagate meno degli uomini per lo stesso lavoro; sono stati negati posti vacanti e opportunità di promozione negate. Questa flagrante ingiustizia è diventata l'ennesima conferma di quanto sia immeritatamente sottovalutato il ruolo delle donne nella società moderna.

Così sono entrata nel mondo della psichiatria professionale in un momento in cui gli Stati Uniti erano all'apice di un movimento per i diritti delle donne. Negli anni '70 la mia comprensione del problema aumentò. Ho iniziato a rendermi conto della disuguaglianza e della discriminazione delle donne; Mi sono reso conto che gli standard culturali fissati dagli uomini stessi premiavano le donne per l'obbedienza senza lamentarsi o punivano le donne per aver rifiutato ruoli stereotipati. Ho finito per unirmi a una manciata di colleghe della Northern California Psychiatric Association e dell'American Psychiatric Association.

Un doppio sguardo alla psicologia femminile

Sono diventata una psicoanalista junghiana più o meno nello stesso periodo in cui sono passata a posizioni femministe. Dopo la laurea nel 1966, ho studiato al C. Jung Institute di San Francisco e nel 1976 ho conseguito il diploma in psicoanalisi. Durante questo periodo, la mia comprensione della psicologia femminile si è costantemente approfondita e le intuizioni femministe sono state combinate con la psicologia junghiana degli archetipi.

Lavorando sulla base della psicoanalisi junghiana o della psichiatria orientata al femminile, mi sembrava di costruire un ponte tra due mondi. Ai miei colleghi junghiani non importava davvero cosa stesse succedendo nella vita politica e sociale. La maggior parte di loro sembrava solo vagamente consapevole dell'importanza della lotta delle donne per i propri diritti. Per quanto riguarda le mie amiche femministe psichiatriche, se mi consideravano una psicoanalista junghiana, probabilmente lo vedevano o come un mio personale interesse esoterico e mistico, o come una specializzazione aggiuntiva che, sebbene meritevole di rispetto, non ha atteggiamenti nei confronti delle questioni femminili. Io, combattuta tra l'uno e l'altro, col tempo ho compreso quali profondità può rivelare la fusione di due approcci, junghiano e femminista. Sono combinati in una sorta di "visione binoculare" della psicologia femminile.

L'approccio junghiano mi ha fatto capire che le donne sono soggette a potenti forze interiori... archetipi che può essere personificato dalle immagini delle antiche dee greche. A sua volta, l'approccio femminista mi ha aiutato a capire che le forze esterne, o stereotipi- i ruoli che la società si aspetta dalle donne - imporre loro i modelli di alcune dee e sopprimerne altre. Di conseguenza, ho iniziato a vedere che ogni donna è una via di mezzo: le sue pulsioni interiori sono determinate dagli archetipi della dea e le sue azioni esteriori sono stereotipi culturali.

Jin Shinoda Bolen - UNA DEA IN OGNI DONNA

NUOVA PSICOLOGIA DELLA DONNA. ARCHETIPI DI DEE

In ogni donna coesistono diverse dee. Più complesso è il suo carattere, più è probabile che in lei si manifestino attivamente diverse dee - e ciò che è significativo per una di loro non ha significato per le altre ... Conoscere gli archetipi della dea aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con gli uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di risolvere i propri impulsi (specialmente con dipendenze irresistibili), frustrazioni e fonti di appagamento.
In questo libro descriverò gli archetipi che operano nell'anima delle donne. Sono personificati nelle immagini delle dee greche. Ad esempio, Demetra, la dea della maternità, è l'incarnazione dell'archetipo della madre. Altre dee: Persefone - figlia, Era - moglie, Afrodite - amata, Artemide - sorella e rivale, Atena - stratega, Estia - custode del focolare. In realtà gli archetipi non hanno nomi e le immagini delle dee sono utili solo quando corrispondono a sensazioni e sentimenti femminili.

Il concetto di archetipi è stato sviluppato da Carl Gustav Jung. Li considerava come schemi figurativi (campioni, modelli) di comportamenti istintivi contenuti nell'inconscio collettivo. Questi schemi non sono individuali, condizionano più o meno allo stesso modo le risposte di molte persone.

Tutti i miti e le fiabe sono archetipici. Anche molte immagini e trame di sogni sono archetipiche. È la presenza di modelli di comportamento archetipici universali che spiega la somiglianza delle mitologie di varie culture.

Dee come archetipi

La maggior parte di noi ha sentito parlare degli dei dell'Olimpo almeno a scuola e ha visto le loro statue o immagini. I romani adoravano le stesse divinità dei greci, ma le chiamavano con nomi latini. Secondo i miti, gli abitanti dell'Olimpo erano molto simili alle persone nel comportamento, nelle reazioni emotive e nell'aspetto. Le immagini degli dei olimpici incarnano modelli archetipici di comportamento che sono presenti nel nostro comune inconscio collettivo. Per questo ci sono vicini.

I dodici dei dell'Olimpo sono i più noti: sei dei - Zeus, Poseidone, Hermes, Apollo, Ares, Efesto e sei dee - Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite ed Estia. Successivamente, il posto di Estia, la dea del focolare, in questa gerarchia fu preso dal dio del vino, Dioniso. Pertanto, l'equilibrio è stato rotto: c'erano più dei che dee. Gli archetipi che descrivo sono le sei dee dell'Olimpo: Estia, Demetra, Era, Artemide, Atena, Afrodite e, oltre a loro, Persefone, il cui mito è inseparabile dal mito di Demetra.

Ho classificato queste dee come segue: dee vergini, dee vulnerabili e la dea alchemica.

Le dee vergini si distinguevano come gruppo separato nell'antica Grecia. Gli altri due gruppi sono definiti da me. Ognuna delle categorie in esame è caratterizzata da una particolare percezione del mondo, oltre che da ruoli e motivazioni privilegiate. Le dee differiscono nei loro affetti e nel modo in cui trattano gli altri. Affinché una donna possa amare profondamente, lavorare con gioia, essere sessuale e vivere in modo creativo, tutte le dee di cui sopra devono essere espresse nella sua vita, ciascuna a suo tempo.

Il primo gruppo qui descritto comprende le dee vergini: Artemide, Atena ed Estia.

Artemide (tra i romani - Diana) - la dea della caccia e della luna. Il regno di Artemide è un deserto. È un'imperdibile tiratrice e protettrice degli animali selvatici.

Pallade Atena (Minevra)

Atena (tra i romani - Minerva) è la dea della saggezza e dei mestieri, la patrona della città che porta il suo nome. Patrocina anche numerosi eroi. Atena era solitamente raffigurata con indosso un'armatura, poiché era anche conosciuta come un'eccellente stratega militare.

Hestia, la dea del focolare (tra i romani - Vesta), è la meno conosciuta di tutti gli dei dell'Olimpo. Il simbolo di questa dea era il fuoco che ardeva nei focolari delle case e nei templi.

Le dee vergini sono l'incarnazione dell'indipendenza femminile. A differenza di altri celestiali, non sono inclini all'amore. Gli attaccamenti emotivi non li distraggono da ciò che considerano importante. Non soffrono di un amore non corrisposto. In quanto archetipi, sono un'espressione del bisogno di indipendenza delle donne e si concentrano su obiettivi per loro significativi. Artemide e Atena personificano la determinazione e il pensiero logico, e quindi il loro archetipo è focalizzato sul successo. Hestia è l'archetipo dell'introversione, l'attenzione rivolta alle profondità interiori, al centro spirituale della personalità femminile. Questi tre archetipi espandono la nostra comprensione di qualità femminili come la competenza e l'autosufficienza. Sono inerenti alle donne che si battono attivamente per i propri obiettivi.

Il secondo gruppo è composto da dee vulnerabili: Era, Demetra e Persefone. Era (tra i romani - Giunone) - la dea del matrimonio. È la moglie di Zeus, il dio supremo dell'Olimpo. Demetra (tra i romani - Cerere) - la dea della fertilità e dell'agricoltura. Nei miti, a Demetra viene data particolare importanza nel ruolo di madre. Persefone (tra i romani - Proserpina) è la figlia di Demetra. I greci la chiamavano anche Kore - "ragazza".

Queste tre dee rappresentano i ruoli tradizionali di moglie, madre e figlia. In quanto archetipi, sono orientati alla relazione, fornendo esperienze di integrità e benessere, in altre parole, connessione significativa. Esprimono il bisogno delle donne di legami forti e di affetto. Queste dee sono in sintonia con gli altri e quindi vulnerabili. Stanno soffrendo. Sono stati violentati, rapiti, soppressi e umiliati da divinità maschili. Quando i loro attaccamenti venivano distrutti e si sentivano offesi nei loro sentimenti, mostravano sintomi simili a quelli dei disturbi mentali della gente comune. E ognuno di loro alla fine supera la propria sofferenza. Le loro storie consentono alle donne di comprendere la natura delle proprie reazioni psico-emotive alle perdite e di trovare la forza per affrontare il dolore mentale.

Afrodite, la dea dell'amore e della bellezza (tra i romani - Venere) è la dea alchemica più bella e irresistibile. È l'unica che rientra nella terza categoria. Aveva molti romanzi e, di conseguenza, molti figli. Afrodite è l'incarnazione dell'attrazione erotica, della voluttà, della sessualità e del desiderio di una nuova vita. Entra in relazioni amorose di sua scelta e non si ritrova mai nel ruolo di una vittima. Pertanto, combina l'indipendenza delle dee vergini e l'intimità nelle relazioni inerenti alle dee vulnerabili. La sua mente è concentrata e ricettiva. Afrodite consente relazioni che influenzano ugualmente lei e l'argomento dei suoi hobby. L'archetipo di Afrodite incoraggia le donne a cercare l'intensità piuttosto che la permanenza nelle relazioni, ad apprezzare il processo creativo e ad essere aperte al cambiamento e al rinnovamento.

Albero genealogico

Per comprendere meglio l'essenza di ciascuna delle dee e la loro relazione con altre divinità, dobbiamo prima considerarle in un contesto mitologico. Esiodo ci offre una tale opportunità. "Teogonia", la sua opera principale, contiene informazioni sull'origine degli dei e sul loro "albero genealogico".

In principio, secondo Esiodo, c'era il Caos. Poi venne Gaia (Terra), cupo Tartaro (profondità incommensurabili degli inferi) ed Eros (Amore).

La potente e fruttuosa Gaia-Terra ha dato alla luce un figlio, Urano, il cielo blu sconfinato. Quindi sposò Urano e diede alla luce i dodici Titani, le primitive forze naturali adorate in Grecia nell'antichità. Secondo la genealogia degli dei di Esiodo, i Titani furono la prima dinastia suprema, gli antenati degli dei dell'Olimpo.

Urano, la prima figura patriarcale o paterna nella mitologia greca, odiava i suoi figli nati da Gaia e non permetteva loro di lasciare il suo grembo, condannando così Gaia a terribili tormenti. Ha chiamato i Titani per aiutarla. Ma nessuno di loro, ad eccezione del più giovane, Kronos (tra i romani - Saturno), non ha osato intervenire. Rispose alla richiesta di aiuto di Gaia e, armato della falce ricevuta da lei, iniziò ad attendere Urano in agguato.

Quando Urano venne da Gaia e si sdraiò con lei, Crono prese una falce, tagliò i genitali di suo padre e li gettò in mare. Successivamente, Kronos divenne il più potente degli dei. Insieme ai Titani, ha governato l'universo. Hanno dato origine a molti nuovi dei. Alcuni di loro rappresentavano fiumi, venti, arcobaleni. Altri erano mostri, personificando il male e il pericolo.

Crono era sposato con sua sorella Rea, la titanide. Dalla loro unione nacque la prima generazione degli dei olimpici: Estia, Demetra, Era, Ade, Poseidone e Zeus.

E ancora, il capostipite patriarcale - questa volta lo stesso Kronos - ha cercato di distruggere i suoi figli. Gaia predisse che era destinato a essere sconfitto dal proprio figlio. Decise di non lasciare che ciò accadesse e inghiottì tutti i suoi figli subito dopo la loro nascita, senza nemmeno sapere se fosse un maschio o una femmina. Così ha divorato tre figlie e due figli.

Essendo rimasta nuovamente incinta, Rea, in lutto per il destino dei propri figli, si rivolse a Gaia e Urano chiedendole di aiutarla a salvare il suo ultimo figlio e punire Crono. I suoi genitori le consigliano di ritirarsi nell'isola di Creta e, quando arriva il momento del parto, di ingannare Crono donandogli una pietra avvolta in fasce. Nella fretta, Crono inghiottì la pietra, pensando che fosse un bambino.

Il bambino salvato si chiamava Zeus. Successivamente, rovesciò suo padre e iniziò a governare su tutti gli dei e i mortali. Cresciuto in segreto da Crono, successivamente lo indusse con l'inganno a rigurgitare i suoi fratelli e sorelle, e insieme a loro iniziò una lunga lotta per il potere sul mondo, che si concluse con la sconfitta dei Titani e la loro prigionia negli oscuri abissi del Tartaro.

Dopo la vittoria sui titani, i tre fratelli divini - Zeus, Poseidone e Ade - si divisero l'universo. Zeus prese il cielo, Poseidone il mare, Ade gli inferi. Sebbene la terra e l'Olimpo dovessero essere comuni, tuttavia Zeus estese loro il suo potere. Tre sorelle - Estia, Demetra ed Era - secondo le credenze patriarcali greche, non avevano diritti sostanziali.

Grazie alle sue relazioni amorose, Zeus divenne il padre della prossima generazione di dei: Artemide e Apollo (il dio del sole) - i figli di Zeus e Leto, Atena - la figlia di Zeus e Metis, Persefone - la figlia di Zeus e Demetra , Hermes (messaggero degli dei) - il figlio di Zeus e Maya, Ares (dio della guerra) ed Efesto (dio del fuoco) sono i figli della moglie legale di Zeus, Hera. Esistono due versioni sull'origine di Afrodite: secondo una di esse è figlia di Zeus e Dione, nell'altra si sostiene che abbia preceduto Zeus. Attraverso una storia d'amore con una donna mortale, Semele, Zeus generò anche Dioniso.

Per ricordare al lettore chi è chi nella mitologia greca, il libro si conclude con brevi cenni biografici sugli dei e le dee, disposti in ordine alfabetico.

Storia e mitologia

La mitologia dedicata agli dei e alle dee greche che descriviamo è un riflesso di eventi storici. Questa è una mitologia patriarcale che glorifica Zeus e gli eroi. Si basa sullo scontro di persone che professavano fede nel principio materno, con invasori che adoravano divinità bellicose e creavano culti religiosi basati sul principio maschile.

Maria Jimbutas, professoressa all'Università della California a Los Angeles e specialista in mitologia europea, scrive della cosiddetta "Vecchia Europa", la prima civiltà europea. Gli scienziati stimano che la cultura dell'Antica Europa si sia formata almeno cinque (e forse venticinque)mila anni prima della nascita delle religioni patriarcali. Questa cultura matriarcale, sedentaria e pacifica era associata alla terra, al mare e al culto della Grande Dea. Le informazioni raccolte poco a poco durante gli scavi archeologici mostrano che la società della Vecchia Europa non conosceva la proprietà e la stratificazione sociale, in essa regnava l'uguaglianza. La vecchia Europa fu distrutta durante l'invasione di tribù indoeuropee semi-nomadi organizzate gerarchicamente dal nord e dall'est.

Gli invasori erano persone belligeranti di morale patriarcale, indifferenti all'arte. Trattavano con disprezzo la popolazione indigena più sviluppata culturalmente che schiavizzavano, professando il culto della Grande Dea, conosciuta con molti nomi, ad esempio Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Iside.

Era adorata come un femminile vivificante, profondamente connesso con la natura e la fertilità, responsabile delle manifestazioni sia creative che distruttive del potere della vita. Il serpente, la colomba, l'albero e la luna sono i simboli sacri della Grande Dea. Secondo lo storico mitologico Robert Graves, prima dell'avvento delle religioni patriarcali, si credeva che la Grande Dea fosse immortale, immutabile e onnipotente. Ha preso amanti, non perché i suoi figli avessero un padre, ma esclusivamente per il proprio divertimento. Non c'erano divinità maschili. Nel contesto di un culto religioso, non esisteva la paternità.

La Grande Dea fu detronizzata in successive ondate di invasioni indoeuropee. Autorevoli ricercatori datano l'inizio di queste ondate tra il 4500 e il 2400 a.C. AVANTI CRISTO. Le dee non sono scomparse del tutto, ma sono entrate nei culti degli invasori in ruoli secondari.

Gli invasori imposero alla popolazione conquistata la loro cultura patriarcale e il loro culto religioso militante. La Grande Dea nelle sue varie incarnazioni iniziò a svolgere il ruolo subordinato della moglie degli dei adorati dai conquistatori. I poteri che originariamente appartenevano alla divinità femminile furono alienati e trasferiti alla divinità maschile. Per la prima volta il tema dello stupro è apparso nei miti; sorsero miti in cui gli eroi maschi uccidevano i serpenti, un simbolo della Grande Dea. Gli attributi della Grande Dea erano divisi tra molte dee. La mitologa Jane Harrison osserva che la Grande Dea, come in uno specchio rotto, si rifletteva in molte dee minori: Hera ricevette il rito del matrimonio sacro, Demetra - misteri, Atena - un serpente, Afrodite - una colomba, Artemide - la funzione del padrona della natura selvaggia.

Dea Afrodite

Secondo Merlin Stone, autore di When God Was a Woman, il rovesciamento definitivo della Grande Dea avvenne più tardi, con l'avvento del giudaismo, del cristianesimo e dell'islam. La divinità maschile ha preso la posizione dominante. Le dee femminili si ritirarono gradualmente sullo sfondo; le donne nella società hanno seguito l'esempio. Stone osserva: "Siamo sorpresi di scoprire fino a che punto la soppressione dei rituali delle donne fosse in realtà la soppressione dei diritti delle donne".

Dee storiche e archetipi

La Grande Dea era venerata come Creatore e Distruttore, responsabile della fertilità e dei cataclismi. La Grande Dea esiste ancora come archetipo nell'inconscio collettivo. Spesso ho sentito la presenza della temibile Grande Dea nei miei genitori. Una delle mie pazienti, dopo il parto, si è identificata con la Grande Dea in un suo aspetto terrificante. La giovane madre ha sperimentato la psicosi poco dopo la nascita di suo figlio. Questa donna era depressa, aveva allucinazioni e si incolpava per aver conquistato il mondo. Camminava su e giù per la stanza d'ospedale, miserabile e pietosa.

Quando mi sono avvicinato a lei, mi ha detto che "ha mangiato avidamente e ha distrutto il mondo". Durante la gravidanza si identificò con la Grande Dea nel suo aspetto positivo di Creatore, ma dopo il parto sentì di avere il potere di distruggere tutto ciò che aveva creato e lo fece. La sua convinzione emotiva era così grande che ignorò l'evidenza che il mondo esisteva ancora come se nulla fosse accaduto.

Questo archetipo è rilevante anche nel suo aspetto positivo. Ad esempio, l'immagine della Grande Dea come forza vivificante si impossessa di una persona convinta che la sua vita dipenda dal mantenere una connessione con una certa donna associata alla Grande Dea. Questa è una mania abbastanza comune. A volte vediamo che la perdita di tale connessione è così devastante da portare una persona al suicidio.

L'archetipo della Grande Dea ha il potere che la stessa Grande Dea aveva nel momento in cui era veramente adorata. E quindi, tra tutti gli archetipi, è proprio questo quello in grado di esercitare l'influenza più forte. Questo archetipo è in grado di provocare paure irrazionali e distorcere le percezioni della realtà. Le dee greche non erano potenti come la Grande Dea. Sono più specializzati. Ognuno di loro aveva la propria sfera di influenza e i loro poteri avevano certi limiti. Nelle anime delle donne, anche le dee greche non sono potenti come la Grande Dea; la loro capacità di sopprimere emotivamente e distorcere la percezione della realtà è molto più debole.

Delle sette dee greche, che rappresentano i principali e più generali modelli archetipici del comportamento femminile, le più influenti sono Afrodite, Demetra ed Era. Sono molto più strettamente imparentate con la Grande Dea rispetto alle altre quattro dee. Afrodite è una versione indebolita della Grande Dea nella sua incarnazione come dea della fertilità. Demetra è una copia ridotta della Grande Dea come Madre. Hera è solo un'eco della Grande Dea come Signora del Cielo. Tuttavia, come vedremo nei capitoli seguenti, sebbene ciascuna di esse sia "minore" della Grande Dea, insieme rappresentano quelle forze nell'anima di una donna che diventano irresistibili quando viene loro richiesto di fare ciò che è loro dovuto.

Le donne che sono influenzate da una di queste tre dee devono imparare a resistere, poiché seguire ciecamente i comandi di Afrodite, Demetra o Era può influire negativamente sulle loro vite. Come le stesse dee dell'antica Grecia, i loro archetipi non servono gli interessi e le relazioni delle donne mortali. Gli archetipi esistono al di fuori del tempo, non si preoccupano della vita di una donna o dei suoi bisogni.

Tre dei restanti quattro archetipi - Artemide, Atena e Persefone - sono dee figlie. Vengono rimossi dalla Grande Dea per un'altra generazione. Di conseguenza, in quanto archetipi, non hanno lo stesso potere assorbente di Afrodite, Demetra ed Era e influenzano principalmente i tratti caratteriali.

Hestia, la dea più anziana, più saggia e più venerata di tutte, rifiutò completamente il potere. Rappresenta la componente spirituale della vita, che dovrebbe essere onorata da ogni donna.

Dee greche e donne moderne

Le dee greche sono immagini femminili che vivono nell'immaginario umano da più di tre millenni. Incarnano aspirazioni femminili, incarnano modelli comportamentali che storicamente non erano consentiti alle donne.

Le dee greche sono belle e potenti. Seguono esclusivamente le proprie motivazioni, non conoscendo i dettami delle circostanze esterne. In questo libro sostengo che, in quanto archetipi, sono in grado di determinare sia la qualità che la direzione della vita di una donna.

Queste dee sono diverse l'una dall'altra. Ognuno di loro ha le sue proprietà positive e le sue potenziali proprietà negative. La mitologia mostra ciò che è importante per loro e in forma metaforica ci parla delle possibilità di donne come loro.

Sono anche giunto alla conclusione che le dee greche dell'Olimpo, ognuna delle quali è unica, e alcune di esse sono persino ostili l'una all'altra, sono una metafora della diversità interna e dei conflitti interni di una donna, manifestando così la sua complessità e versatilità . Tutte le dee sono potenzialmente presenti in ogni donna. Quando diverse dee combattono per il dominio su una donna, lei deve decidere da sola quali aspetti della sua essenza e in quale momento saranno dominanti, altrimenti si precipiterà da un estremo all'altro.

Le dee greche, come noi, vivevano in una società patriarcale. Gli dei maschi governavano la terra, il cielo, l'oceano e gli inferi. Ogni dea si è adattata a questo stato di cose a modo suo: alcune separandosi dagli uomini, altre unendosi agli uomini, altre ritirandosi in se stesse. Le dee che apprezzavano le relazioni patriarcali erano vulnerabili e relativamente deboli rispetto agli dei maschi che dominavano la comunità e potevano negare loro i loro desideri. Così, le dee greche incarnano i modelli di vita di una donna in una cultura patriarcale.

EROINA IN OGNI DONNA

Ogni donna ha una potenziale eroina. Rappresenta una protagonista femminile nella sua storia di vita, in un viaggio che inizia alla sua nascita e continua per tutta la vita. Mentre percorre il suo cammino unico, incontrerà senza dubbio la sofferenza; sentirsi soli, vulnerabili, indecisi e affrontare i limiti. Può anche trovare un significato nella sua vita, sviluppare il carattere, provare amore e riverenza e imparare la saggezza.

È formata dalle sue decisioni attraverso la capacità di credere e amare, la volontà di imparare dall'esperienza e prendere impegni. Se valuta cosa si può fare quando incontra difficoltà, decide cosa farà e si comporta secondo i suoi valori e sentimenti, allora agisce come protagonista del suo mito personale.

Sebbene la vita sia piena di circostanze al di fuori del nostro controllo, ci sono sempre momenti di decisione, punti nodali che determinano ulteriori eventi o cambiano il carattere umano. In quanto eroina del suo viaggio eroico, una donna deve iniziare con l'atteggiamento (anche se all'inizio "come se") che la sua scelta conta. Nel corso della vita, una donna diventa una persona che prende decisioni, un'eroina che modella il suo io futuro. Si sviluppa o si degrada a causa di ciò che fa o non fa e delle posizioni che occupa.

So che i miei pazienti sono stati plasmati da eventi non solo esterni, ma anche interni. I loro sentimenti, le loro reazioni interiori ed esteriori hanno determinato il loro percorso e chi sono diventati, in misura molto maggiore del grado di sventura e avversità che hanno dovuto affrontare. Ad esempio, ho incontrato persone che hanno vissuto un'infanzia piena di privazioni, crudeltà, insensibilità, percosse o abusi sessuali. Tuttavia, non sono diventati (come ci si potrebbe aspettare) come gli adulti che li maltrattavano. Nonostante tutte le cose brutte che hanno vissuto, hanno provato compassione per gli altri, sia allora che adesso. L'esperienza traumatica ha lasciato il segno, non sono rimasti indenni, ma nonostante questo è sopravvissuta la capacità di fidarsi, amare e sperare. Quando ho indovinato il motivo per cui sono accaduti tali eventi, ho iniziato a capire la differenza tra un'eroina e una vittima.

Da bambini, ognuna di queste persone si è vista protagonista di un dramma terribile. Tutti avevano un mito interiore, una vita immaginaria, compagni immaginari. La figlia, picchiata e umiliata da un padre maleducato e non protetta da una madre depressa, ricordava di essersi detta da bambina che non faceva parte di questa famiglia rozza e rozza, che in realtà era una principessa messa alla prova da queste prove. Un'altra ragazza, picchiata e molestata sessualmente (e che, da adulta, ha completamente smentito l'idea che coloro che sono stati picchiati durante l'infanzia abbiano poi picchiato i propri figli), è fuggita verso una vita immaginaria brillante che era completamente diversa dalla realtà. La terza si rappresentava come una guerriera. Questi bambini pensavano al futuro e pianificavano come avrebbero potuto lasciare la loro famiglia quando fossero stati abbastanza grandi. Nel frattempo, loro stessi hanno scelto come reagire. Uno ha detto: "Non permetterei a nessuno di vedermi piangere". (Corse ai piedi delle colline e pianse quando nessuno dei suoi delinquenti poteva vederla.) Un altro disse: "Penso che la mia mente abbia lasciato il mio corpo. Era come se fossi in un posto diverso ogni volta che mi toccava".

Queste ragazze erano eroine e decisori. Hanno mantenuto la loro dignità nonostante i maltrattamenti. Hanno valutato la situazione, deciso come avrebbero agito nel presente e fatto progetti per il futuro.

In quanto eroine, non erano semidei forti o potenti come Achille o Ercole, gli eroi dei miti greci che erano più forti e più sicuri dei comuni mortali. Questi bambini, come precoci eroine umane, sono più simili a Hansel e Gretel, che hanno dovuto usare la mente quando sono stati abbandonati nei boschi o quando la strega ha ingrassato Hansel per un arrosto.

Nelle storie vere della vita delle donne, come nei miti dell'eroina, l'elemento chiave sono i legami emotivi o di altro tipo che una donna crea lungo la strada. Un'eroina femminile è colei che ama o impara ad amare. O viaggia con qualcun altro o cerca una tale alleanza nella sua ricerca.

Sentiero

Su ogni strada ci sono bivi decisivi che richiedono decisioni da prendere. Quale modo scegliere? Quale direzione seguire? Continuare una linea di condotta coerente con un principio o seguirne uno completamente diverso? Sii onesto o menti? Andare all'università o andare a lavorare? Avere un bambino o abortire? Terminare le relazioni o andarsene? Sposarsi o dire "no" a quest'uomo in particolare? Rivolgersi immediatamente a un medico se viene rilevato un tumore al seno o attendere? Hai appena lasciato la scuola o il lavoro e cerchi qualcos'altro? Hai una storia d'amore e rischi il matrimonio? Cedere o perseverare per ottenere qualcosa? Quale scelta fare? Quale modo scegliere? Qual è il prezzo?

Ricordo una vivida lezione di economia universitaria che sarebbe tornata utile anni dopo in psichiatria: il vero prezzo di qualcosa è ciò a cui rinunci per ottenere ciò che vuoi. Questo non è il modo accettato. Assumersi la responsabilità di fare una scelta è un momento cruciale e non sempre facile. La capacità di una donna di scegliere è ciò che la definisce un'eroina.

Al contrario, la donna non eroina segue la scelta di qualcun altro. Si arrende lentamente piuttosto che decidere attivamente. Il risultato è spesso la volontà di essere la vittima, dicendo (dopo il fatto) "Non volevo davvero farlo. È stata una tua idea" o "È tutta colpa tua se siamo nei guai" o "Sei quello che ci ha portato qui", oppure "È colpa tua se sono infelice". E può anche sentirsi tormentata e ingannata e fare accuse: "Facciamo sempre quello che vuoi!", Non rendendosi conto che lei stessa non ha mai insistito per conto suo o non ha espresso affatto la sua opinione. A partire dalla domanda più semplice, "Cosa vuoi fare stasera?" a cui lei risponde invariabilmente, "Come vuoi", la sua abitudine di arrendersi può crescere fino a quando il controllo della sua vita cade semplicemente nelle mani sbagliate.

C'è anche un altro modello di comportamento non eroico, quando una donna vive, come se stesse calpestando un bivio, non avendo chiarezza nei suoi sentimenti, sentendosi a disagio nel ruolo di chi decide, o non provando a fare una scelta a causa di la sua riluttanza a rinunciare ad altre opzioni. È spesso una donna brillante, talentuosa e attraente che tratta la vita come un gioco, rifiutando relazioni strette che potrebbero diventare troppo serie per lei o carriere che richiedono troppo tempo o impegno. Il suo smettere di non decidere nella realtà rappresenta, ovviamente, la scelta della non azione. Può passare dieci anni ad aspettare a un bivio finché non si rende conto che la vita le sta passando accanto.

Pertanto, le donne devono diventare eroine-scelte, invece di essere esseri passivi, vittime-sofferenti, pedine mosse da altre persone o circostanze. Diventare un'eroina è una nuova stimolante opportunità per le donne che sono state guidate dall'interno da archetipi di dee vulnerabili. L'autoaffermazione rappresenta un compito eroico per le donne che sono malleabili come Persefone, che mettono i loro uomini al primo posto come Era, che si prendono cura dei bisogni di qualcun altro come Demetra. Fare questo, tra le altre cose, significa per loro andare contro la loro educazione.

Inoltre, la necessità di diventare un'eroina che decide è uno shock per molte donne che pensavano erroneamente di esserlo già. Essendo donne del tipo di dee vergini, possono essere psicologicamente "ricoperte di armature", come Atena, indipendenti dalle opinioni degli uomini, come Artemide, autosufficienti e sole, come Estia. Il loro compito eroico è avventurarsi nell'intimità o diventare emotivamente vulnerabili. Per loro la scelta coraggiosa è fidarsi di qualcun altro, aver bisogno di qualcun altro, assumersi la responsabilità di qualcun altro. Può essere facile per queste donne prendere decisioni aziendali rischiose o parlare in pubblico. Il coraggio da loro richiede il matrimonio o la maternità.

L'eroina-che-decide deve ripetere il primo compito di Psiche di "selezionare i cereali" ogni volta che si trova a un bivio e deve decidere cosa fare ora. Deve fare una pausa per chiarire le sue priorità, motivazioni e potenzialità in una data situazione. Ha bisogno di considerare quali scelte esistono, quale potrebbe essere il costo emotivo, dove la porteranno le decisioni, cosa intuitivamente conta di più per lei. In base a chi è e a cosa sa, deve prendere una decisione, scegliere un percorso.

Qui tocco di nuovo un tema che ho sviluppato nel mio primo libro, Il Tao della Psicologia: la necessità di scegliere la "via con il cuore". Sento che tutti dovrebbero soppesare tutto, e poi agire, scrutare ogni scelta di vita, considerando razionalmente, ma poi giustificare la propria decisione se il proprio cuore è d'accordo con questa scelta. Nessun'altra persona può dirti se il tuo cuore viene toccato e la logica non può fornire una risposta.

Spesso, quando una donna si trova di fronte a tali scelte "o/o" che hanno un impatto significativo sulla sua vita successiva, qualcun altro le fa pressione: "Sposati!", "Fai un bambino!", "Compra una casa! "," Cambia lavoro! Molto spesso una donna è costretta a subordinare la sua mente e il suo cuore a idee oppressive create dall'intolleranza di qualcuno. Per essere colei che decide, una donna deve insistere per prendere le proprie decisioni al momento giusto per lei, rendendosi conto che questa è la sua vita e che vivrà con le conseguenze di queste decisioni.

Per sviluppare chiarezza e comprensione, deve anche resistere all'impulso interiore di prendere decisioni avventate. Lo stadio iniziale della vita può essere dominato da Artemide o Afrodite, Era o Demetra con la loro caratteristica forza o intensità di risposta. Possono tentare di sostituire il sentimento di Estia, l'introspezione di Persefone, il pensiero a sangue freddo di Atena, ma la presenza di queste dee fornisce un quadro più completo e consente a una donna di prendere decisioni che tengano conto di tutti gli aspetti della sua personalità.

Viaggio

Quando una donna intraprende un viaggio eroico, affronta sfide, ostacoli e pericoli. Le sue risposte e azioni la cambieranno. Scoprirà cosa è importante per lei e se ha il coraggio di agire secondo le proprie idee. Il suo carattere e la sua capacità di compassione saranno messi alla prova. Lungo la strada, incontra i lati oscuri e vaghi della sua personalità - a volte nello stesso momento in cui è convinta della sua forza e la sua autostima sta crescendo, o quando è sopraffatta dalla paura. Probabilmente sopravviverà ad alcune perdite e sperimenterà l'amarezza della sconfitta. Il viaggio dell'eroina è un viaggio alla scoperta di sé e allo sviluppo, in cui i vari aspetti della personalità di una donna si combinano in un'unica entità che conserva tutta la sua complessità.

Resurrezione del potere del serpente

Ogni eroina deve acquisire il potere del serpente. Per comprendere l'essenza di questo compito, dobbiamo tornare alle dee e ai sogni delle donne.

Molte statue di Era hanno serpenti avvolti attorno al suo mantello. Atena era raffigurata con serpenti avvolti attorno al suo scudo. I serpenti erano simboli della Grande Dea pre-greca dell'antica Europa e servono come traccia simbolica del potere che una volta possedeva la divinità femminile. In una delle prime immagini (Creta, 2000-1800 aC), una dea femminile a seno nudo tiene tra le braccia tese un serpente.

Il serpente appare spesso nei sogni delle donne come un simbolo misterioso, spaventoso, al quale la sognatrice, avendo sentito la possibilità di affermare la propria forza nella vita, si avvicina con cautela. Ecco una descrizione di un sogno di una donna sposata di trent'anni: "Sto camminando lungo un sentiero; quando ho guardato avanti, ho visto che dovevo passare sotto un enorme albero. Un enorme serpente si avvolge pacificamente intorno alla parte inferiore ramo So che non è velenoso e nulla minaccia - anzi, è bella, ma esito. Vengono ricordati molti sogni simili a questo, in cui il sognatore è più riverente o consapevole del potere del serpente che timoroso del pericolo: "Un serpente che si avvolge attorno al mio tavolo...", "Vedo un serpente rannicchiato su un balcone ...", "In tre serpenti nella stanza..."

Ogni volta che le donne iniziano ad affermare il proprio potere, prendono decisioni importanti e realizzano il proprio potere, di norma compaiono sogni con serpenti. Spesso il sognatore sente il sesso del serpente, e questo aiuta a chiarire il tipo di potere simboleggiato dal serpente.

Se questi sogni coincidono con la vita reale del sognatore, ha l'opportunità, da una posizione di potere o indipendenza, di far fronte a tali domande sorte dopo aver scelto un nuovo ruolo: "Posso essere efficace?", "Come sarà questo ruolo mi cambia? "," Piacerò alle persone se sono deciso e severo?", "Questo comportamento minaccia le mie relazioni intime?". I sogni di donne che non hanno mai sperimentato il proprio potere prima, molto probabilmente indicano che tali donne dovrebbero avvicinarsi alla Forza con attenzione, come se si avvicinassero a un serpente sconosciuto.

Penso alle donne che acquisiscono un senso del proprio potere e autorità mentre "rivendicano il potere del serpente", il potere perso dalle divinità femminili e dalle donne mortali nel momento in cui le religioni patriarcali spogliarono le dee del potere e dell'influenza, presentando il serpente come un simbolo del male, la gettò via dall'Eden e rese inferiori le donne. Poi immagino l'immagine, la personificazione di una nuova donna: forte, bella e capace di crescere ed educare i bambini. Questa immagine è una scultura in terracotta bella donna o una dea che sorge dalla terra e tiene tra le mani un covone di grano, fiori e un serpente.

Resistenza al potere dell'orso

A differenza dell'eroe maschio, l'eroina agente può essere minacciata dall'irresistibile attrazione dell'istinto di maternità. Una donna che non è in grado di resistere ad Afrodite e/o Demetra può rimanere incinta nel momento sbagliato o in circostanze avverse. Se ciò accade, potrebbe deviare dal percorso che ha scelto: viene catturata dall'istinto.

Conoscevo una giovane donna, una studentessa laureata, che aveva dimenticato tutti i suoi obiettivi quando si era sentita presa dall'impulso di rimanere incinta. Era sposata e stava per conseguire il dottorato di ricerca quando fu sopraffatta dal desiderio di avere un figlio. In quei giorni fece un sogno: un enorme orso le teneva la mano in bocca. Ha tentato senza successo di liberarsi e ha chiesto aiuto ad alcuni uomini, ma non sono stati utili. In questo sogno, ha vagato fino a quando non è arrivata a una scultura di un orso con cuccioli, che le ha ricordato la scultura del San Francisco Medical Center. Quando ha messo la mano sul piede della scultura, l'orsa l'ha liberata.

Mentre meditava su questo sogno, sentì che l'orso simboleggiava il suo istinto materno. Le vere orse sono grandi madri, nutrono disinteressatamente la loro prole vulnerabile e la proteggono ferocemente. Poi, quando arriva il momento per i cuccioli cresciuti di essere indipendenti, mamma orsa insiste fermamente che i cuccioli resistenti la lascino, vadano nel mondo e si prendano cura di se stessi. Questo simbolo di maternità ha tenuto saldamente la sognatrice fino a quando non ha toccato l'immagine di Mamma Orsa.

Il sognatore ha ricevuto il messaggio del sogno. Se può promettere di mantenere il suo desiderio di avere un figlio prima del completamento della sua tesi (solo tra due anni), il suo desiderio ossessivo di rimanere incinta potrebbe placarsi. Infatti, dopo che lei e suo marito hanno deciso di avere un figlio e lei si è impegnata internamente a rimanere incinta poco dopo aver completato la sua tesi, lo stato ossessivo è scomparso. È stata in grado di concentrarsi di nuovo sui suoi studi. Quando entrò in contatto con l'immagine, l'istinto perse la presa. Sapeva che per fare carriera e allo stesso tempo creare una vera famiglia, bisogna resistere al potere dell'orso fino a quando non le viene conferito il dottorato.

Gli archetipi esistono al di fuori del tempo, non interessati alla realtà della vita di una donna o ai suoi bisogni. Quando le dee si risvegliano in una donna, come un'eroina, deve dire in risposta alle loro richieste: "sì", o "no", o "non ora". Se esita a fare una scelta consapevole, l'istinto o lo schema archetipico prenderanno il sopravvento. Una donna, catturata dall'istinto della maternità, deve resistere al potere dell '"orso" e allo stesso tempo onorarla.

Bandire la morte e le forze della distruzione

Ogni eroina dei miti esce invariabilmente sulla sua strada contro qualcosa di distruttivo o pericoloso, minacciandola di distruzione. È anche un tema comune nei sogni delle donne.

Un'avvocatessa sognò che stava uscendo dalla chiesa della sua infanzia e che due cani neri selvaggi la attaccavano. Le sono saltati addosso, cercando di morderle il collo: "Era percepito come se stessero per mordere l'arteria carotide". Quando alzò la mano per deviare l'attacco, si svegliò dal suo incubo.

Da quando ha iniziato a lavorare in agenzia, è stata sempre più amareggiata dal suo trattamento. Gli uomini di solito presumevano che fosse solo una segretaria. Anche quando chi la circondava era consapevole del suo vero ruolo, spesso si sentiva insignificante e pensava di non essere presa sul serio. Lei, a sua volta, è diventata critica e ostile nei confronti dei colleghi maschi.

All'inizio le sembrava che il sogno fosse un riflesso esagerato della percezione di se stessa come costantemente "attaccata". Poi cominciò a chiedersi se lei stessa avesse qualcosa di simile a quei cani selvatici. Ha analizzato cosa le stava accadendo al lavoro ed è rimasta stupita e spaventata dall'improvvisa realizzazione che le è venuta in mente: "Perché, mi sto trasformando in una cagna malvagia!" Ricordava il sentimento di grazia che provava in chiesa nei momenti felici della sua infanzia e si rendeva conto che ora era completamente diversa. Questo sogno è stato un'ispirazione. La personalità della sognatrice era minacciata da un reale pericolo di autodistruzione dalla sua stessa ostilità, che rivolgeva agli altri. È diventata cinica e arrabbiata. In realtà, come nel sogno, era lei ad essere in pericolo, non le persone su cui rivolgeva la sua amarezza.

Allo stesso modo, gli aspetti negativi o ombra della dea possono essere distruttivi. La gelosia, la vendetta o la rabbia di Hera possono diventare velenose. Una donna posseduta da questi sentimenti e consapevole della sua condizione oscilla tra la vendetta e l'orrore per i suoi sentimenti e le sue azioni. Quando in esso l'eroina combatte con la dea, possono apparire sogni in cui viene attaccata da serpenti (indicando che il potere rappresentato da loro è pericoloso per la stessa sognatrice). In uno di questi sogni, un serpente velenoso saettava verso il cuore del sognatore; in un altro, il serpente affondò i suoi denti velenosi nella gamba della donna, impedendole di camminare. Nella vita reale, entrambe le donne cercavano di sopravvivere all'infedeltà e affrontavano il pericolo di soccombere a sentimenti velenosi e maligni (come il sogno del cane selvatico, questo sogno aveva due livelli di significato: era una metafora di ciò che stava accadendo a lei e nella sua ).

Il pericolo per il sognatore, che si presenta in forma umana sotto forma di attacchi o minacce a uomini o donne, di solito deriva dalla critica ostile o dal suo lato distruttivo (mentre gli animali sembrano rappresentare sentimenti o istinti). Ad esempio, una donna che è tornata al college quando i suoi figli erano ancora alle elementari ha sognato che una "enorme matrona carceriera" le stava bloccando la strada. La scena sembra rappresentare sia il giudizio negativo della madre su di lei sia il ruolo materno con cui si identificava; il sogno esprimeva l'idea che questa identificazione fosse come essere imprigionati.

I giudizi ostili delle subpersonalità interne possono essere veramente distruttivi, ad esempio: "Non puoi farlo perché sei cattivo (brutto, inetto, poco intelligente, privo di talento)". In sostanza, dicono: "Non hai il diritto di lottare per di più" e presentano messaggi che possono turbare una donna e minare le sue buone intenzioni o la fiducia in se stessa. Questi critici aggressivi di solito appaiono nei sogni come uomini che la minacciano. L'atteggiamento critico interno corrisponde spesso all'opposizione o all'ostilità che una donna deve affrontare nel mondo che la circonda; i critici ripetono a pappagallo i messaggi poco gentili della sua famiglia o della sua cultura.

Da un punto di vista psicologico, ogni nemico o demone che l'eroina incontra in sogno o in un mito rappresenta qualcosa di distruttivo, grossolano, non sviluppato, distorto o malvagio nell'animo umano, che cerca di impossessarsi e distruggerlo. Le donne che sognavano cani selvatici o serpenti velenosi si rendevano conto che quando lottavano con azioni pericolose o ostili dirette contro di loro da altre persone, erano ugualmente minacciate da ciò che accadeva dentro di loro. Un nemico o un demone può essere una parte negativa della propria anima, un elemento ombra che minaccia di distruggere ciò che in essa rappresenta la parte compassionevole e competente. Un nemico o un demone può anche essere nell'anima di altre persone che vogliono danneggiarlo, sottometterlo, umiliarlo o controllarlo. Oppure, come spesso accade, è minacciata da entrambi.

Sperimentare la perdita e il dolore

La perdita e il dolore sono un altro tema nella vita delle donne e nei miti dell'eroina. Da qualche parte lungo la strada qualcuno muore o deve essere lasciato indietro. La perdita di relazioni strette gioca un ruolo significativo nella vita delle donne, poiché la maggior parte di loro si definisce attraverso le proprie relazioni strette e non attraverso i propri risultati. Quando qualcuno muore, lo lascia, se ne va o diventa uno sconosciuto, allora questa è una doppia perdita: sia relazioni strette in se stesse, sia relazioni strette come fonte di auto-definizione.

Molte donne che sono state parti dipendenti in relazioni strette si ritrovano sulla via dell'eroina solo dopo aver sofferto il dolore della perdita. La Psiche incinta, per esempio, fu abbandonata dal marito Eros. Nella sua ricerca del ricongiungimento, ha portato a termine i compiti che hanno assicurato il suo sviluppo. Le donne divorziate e vedove di qualsiasi età possono prendere la decisione di diventare indipendenti per la prima volta nella loro vita. Ad esempio, la morte di un amato alleato ha spinto Atalanta a tornare nel regno di suo padre, dove si è svolta la famosa corsa. Ciò è in linea con l'intenzione di quelle donne che entrano nella loro carriera dopo la perdita di relazioni strette.

Metaforicamente, la morte psicologica si verifica ogni volta che dobbiamo lasciare andare qualcosa o qualcuno e non possiamo fare a meno di piangere la perdita. Può essere la morte di qualche aspetto di noi stessi, un vecchio ruolo, una posizione passata, la bellezza o altre qualità passeggere della giovinezza, un sogno che non c'è più. Può anche essere una relazione stretta che si è conclusa con la morte o la separazione. L'eroina si risveglierà nella donna o sarà devastata dalla perdita? Riuscirà ad addolorarsi e andare avanti? O soccomberà, si indurirà, sprofonderà nella depressione, interromperà il suo viaggio a questo punto? Se va oltre, sceglierà il percorso dell'eroina.

Passando per un luogo buio e angusto

La maggior parte dei viaggi eroici prevede l'attraversamento di un luogo oscuro - caverne di montagna, inferi, labirinti - e infine l'uscita alla luce. Possono anche includere l'attraversamento di un deserto deserto in una terra fiorente. Questa parte del viaggio è analoga all'esperienza della depressione. Nei miti, come nella vita, l'eroina ha bisogno di continuare a muoversi, recitare, fare ciò che deve essere fatto, rimanere in contatto con gli amici o farcela da sola senza fermarsi o arrendersi (anche quando si sente persa), mantenendo la speranza nel buio.

L'oscurità è quei sentimenti oscuri repressi (rabbia, disperazione, indignazione, risentimento, condanna, vendetta, paura, dolore dovuto al tradimento, colpa) che le persone devono superare se vogliono uscire dalla depressione. Questa è un'oscura notte di solitudine, quando, in assenza di luce e amore, la vita sembra uno scherzo cosmico senza senso. Il dolore e il perdono di solito rappresentano una via d'uscita. Ora l'energia vitale e la luce possono tornare.

La morte e la rinascita nei miti e nei sogni è una metafora della perdita, della depressione e del recupero. In retrospettiva, molti di questi periodi bui sono visti come riti di passaggio, tempi di sofferenza e prove, attraverso i quali una donna impara qualcosa di prezioso e si sviluppa. Oppure, come Persefone negli inferi, può essere una prigioniera temporanea, per poi diventare una guida per gli altri.

sfida trascendente

Nei miti eroici, un'eroina che parte per un viaggio, supera pericoli impensabili e sconfigge draghi e oscurità, a un certo punto si blocca, incapace di andare avanti o indietro. Ovunque guardi, ostacoli incredibili la aspettano ovunque. Per aprire la sua strada, deve risolvere un certo problema. Cosa fare se la sua conoscenza non è chiaramente sufficiente per questo, o se la sua incertezza nella propria scelta è così forte che una soluzione sembra impossibile?

Quando si trova in una situazione ambigua, dove ogni scelta sembra potenzialmente fatale o, nel migliore dei casi, senza speranza, la sua prima prova è quella di restare se stessa. In situazioni di crisi, una donna è tentata di diventare una vittima invece di essere un'eroina. Se rimane fedele all'eroina in se stessa, le è chiaro che si trova in una brutta situazione e può fallire, ma continua a credere che un giorno tutto possa cambiare. Se si trasforma in una vittima, inizia a incolpare altre persone per i suoi guai o maledire il destino, bere o drogarsi, attaccarsi con critiche degradanti. In questo caso, alla fine si sottomette alle circostanze o addirittura pensa al suicidio. Dopo essersi dimessa dal ruolo dell'eroina, la donna diventa inattiva o isterica, viene presa dal panico o agisce in modo così impulsivo e irrazionale che alla fine subisce la sconfitta finale.

Nei miti e nella vita, quando un'eroina si trova in una situazione difficile, tutto ciò che può fare è rimanere se stessa e non cambiare i suoi principi e doveri finché qualcuno o qualcosa non viene inaspettatamente in suo aiuto. Rimanere in una situazione, aspettando che arrivi la risposta, è entrare in uno stato che Jung chiamava "funzione trascendentale". Con questo intendeva qualcosa che emerge dall'inconscio per risolvere un problema o indicare la strada all'eroina (ego) che ha bisogno dell'aiuto di ciò che è al di fuori di lei (o di lui).

Ad esempio, nel mito di Eros e Psiche, Afrodite assegnò a Psiche quattro compiti, ognuno dei quali richiedeva qualcosa da lei di cui non aveva idea. Ogni volta, all'inizio, Psiche si sentiva sopraffatta, ma poi arrivavano aiuti o consigli: da formiche, una canna verde, un'aquila, una torre. Allo stesso modo Ippomene, innamorato di Atalanta, dovette correre con lei per conquistarne la mano e il cuore. Ma sapeva che non sarebbe stato in grado di percorrere la distanza abbastanza veloce da vincere, e quindi avrebbe perso una vita. Alla vigilia della competizione, ha pregato per chiedere aiuto ad Afrodite, che, di conseguenza, lo ha aiutato a vincere. In un classico western, una forza coraggiosa ma piccola sente improvvisamente un corno e si rende conto che la cavalleria sta correndo in soccorso.

Tutte queste sono situazioni archetipiche. Una donna come eroina deve capire che l'aiuto è possibile. Quando è in uno stato di crisi interna e non sa cosa fare, non dovrebbe ritirarsi o agire per paura. Attendere una nuova comprensione o un cambiamento delle circostanze, meditare o pregare: tutto ciò significa attirare fuori dall'inconscio una soluzione che aiuterà a superare lo stallo.

Una donna che ha fatto un sogno con un orso ha vissuto una profonda crisi di personalità, sentendo il bisogno urgente di avere un figlio mentre lavorava alla sua tesi di dottorato. L'istinto di maternità, che la prendeva con una forza irresistibile, era stato precedentemente soppresso e ora esigeva di dargli ciò che gli era dovuto. Prima di fare un sogno, era in balia di una situazione di "o-o" dalla quale non c'era un risultato soddisfacente. Per cambiare la situazione, doveva sentire la soluzione, non costruirla logicamente. È stato solo dopo che il sogno l'ha influenzata a livello archetipico e si è pienamente resa conto che avrebbe dovuto aggrapparsi al suo desiderio di avere un figlio che è stata in grado di ritardare in sicurezza il concepimento. Questo sogno è stata la risposta dell'inconscio, che è venuto in soccorso per risolvere il suo dilemma. Il conflitto è scomparso quando l'esperienza simbolica le ha dato una comprensione improvvisa profonda e intuitivamente sentita.

La funzione trascendentale si può esprimere anche attraverso la sincronia degli eventi, cioè esistono coincidenze molto significative tra la situazione psicologica interna e l'attualità. Di fronte a cose del genere, vengono percepite come un miracolo. Ad esempio, alcuni anni fa una mia paziente ha avviato un programma di auto-aiuto per donne. Se avesse ottenuto una determinata somma di denaro entro una certa data, il fondo le avrebbe fornito i fondi mancanti, garantendo la prosecuzione del programma. Quando questa scadenza si avvicinava, non aveva ancora l'importo richiesto. Ma sapeva che il suo progetto era necessario e non si tirò indietro. Ben presto arrivò per posta un assegno dell'importo esatto di cui aveva bisogno. Le è stato inaspettatamente restituito, e con gli interessi, un debito di due anni fa, che aveva da tempo scartato.

Naturalmente, nella maggior parte dei casi difficili, non otteniamo risposte così chiare. Più spesso percepiamo certi simboli che aiutano a capire chiaramente la situazione e poi a risolverla.

Ad esempio, il mio precedente editore ha insistito affinché questo libro fosse rivisto da un'altra persona, che ha dovuto ridurlo in modo significativo e mettere le idee qui presentate in una forma più popolare. Il messaggio "Quello che stai facendo non è abbastanza buono" che ho ricevuto per due anni mi ha colpito molto psicologicamente ed ero stanco. Una parte di me (come una flessibile Persefone) era disposta a lasciare che qualcuno riscrivesse letteralmente il libro, purché fosse pubblicato. E io, un pio desiderio, ho cominciato a pensare che forse sarebbe stato meglio così. Una settimana prima che il libro venisse dato a un altro scrittore, ho ricevuto la notizia.

Un autore inglese, il cui libro era stato riscritto dallo stesso scrittore in circostanze simili, fece visita al mio amico per raccontargli le sue esperienze. Ha detto qualcosa che non ho mai espresso a parole, ma che tuttavia intuitivamente sapevo: "Hanno tolto l'anima dal mio libro". Quando ho sentito queste parole, ho sentito che mi era stata inviata una rivelazione. La stessa cosa sarebbe dovuta accadere al mio libro. Questo mi ha dato la libertà di agire con decisione. Ho assunto io stesso un editore e ho completato il libro da solo.

Questo messaggio è stato forte e chiaro. Ulteriori eventi si sono sviluppati in modo abbastanza favorevole. Grato per la lezione, ricordai un antico detto cinese che esprimeva fede nella sincronia e nella funzione trascendentale: "Quando lo studente sarà pronto, verrà l'insegnante".

Anche l'intuizione creativa è trascendente. Nel processo creativo, quando una soluzione esiste ma non è ancora nota, l'artista-inventore-scienziato crede che ci sia una risposta e rimane nella sua situazione finché la soluzione non arriva. Persona creativa spesso in uno stato di crescente tensione.

Tutto ciò che si poteva fare è già stato fatto. La persona fa quindi affidamento su un periodo di incubazione dopo il quale qualcosa di nuovo è inevitabile. Un classico esempio è il chimico Friedrich August Kekule, che scoprì la struttura della molecola del benzene. Rimase perplesso sul compito, ma non riuscì a farcela finché non sognò un serpente che si teneva la coda in bocca. Intuitivamente, ha capito che questa è la risposta: gli atomi di carbonio possono connettersi tra loro in catene chiuse. Quindi ha fatto delle ricerche e ha dimostrato che la sua ipotesi era corretta.

Da vittima a eroina

Mentre stavo contemplando il viaggio dell'eroina, ho imparato e sono rimasto molto colpito da come Alcolisti Anonimi (AA) trasforma alcolisti e alcolisti da vittime in eroine ed eroi. AA attiva la funzione trascendentale e, in sostanza, dà lezioni su come diventare l'artefice della propria scelta.

L'alcolista inizia riconoscendo di trovarsi in una situazione senza speranza: è impensabile che continui a bere - e allo stesso tempo non può smettere. A questo punto di disperazione, si unisce a una comunità di persone che si aiutano a vicenda nel loro viaggio condiviso. Le viene insegnato come fare appello a un potere molto più grande di lei per uscire dalla crisi.

AA sottolinea la necessità di accettare ciò che non può essere cambiato, cambiare ciò che è possibile, ed essere in grado di distinguere l'uno dall'altro. Secondo le regole di AA, una persona in uno stato emotivo pericoloso, che non può vedere chiaramente il suo percorso di vita futuro, pianifica le sue azioni non oltre un passo. A poco a poco, un passo al giorno, l'alcolista diventa padrona del proprio destino. Acquisisce la capacità di fare delle scelte e scopre di poter essere competente e, nella sua empatia, aiutare gli altri.

L'eroina femminile intraprende un viaggio alla ricerca della propria individualità. Lungo la strada trova, perde e riscopre ciò che ha senso per lei, fino a quando non aderisce ai valori che ha acquisito nella vita in tutte le circostanze che la sfidano. Può affrontare ancora e ancora ciò che è più forte di lei, finché alla fine il pericolo di perdere la sua individualità è superato.

Ho un dipinto nel mio ufficio dell'interno di una conchiglia nautilus che ho dipinto molti anni fa. Sottolinea la struttura a spirale del guscio. Pertanto, l'immagine serve a ricordare che anche il percorso che scegliamo ha spesso la forma di una spirale. Il nostro sviluppo è ciclico - attraverso schemi comportamentali che ancora e ancora ci riportano alla nostra Nemesi - a ciò che dobbiamo certamente incontrare e superare.

Spesso è l'aspetto negativo della dea a prendere il sopravvento: la suscettibilità alla depressione di Demetra o Persefone, la gelosia e il sospetto di Era, la promiscuità di Afrodite nelle relazioni amorose, la mancanza di scrupoli di Atena, la spietatezza di Artemide. La vita ci offre molteplici opportunità per affrontare ciò che temiamo, ciò che dobbiamo realizzare o ciò che dobbiamo superare. Ogni volta che il nostro ciclo a spirale ci porta sul luogo del nostro problema principale, acquisiamo una maggiore consapevolezza e la nostra risposta successiva sarà più saggia della precedente, fino a quando finalmente potremo superare Nemesis in pace in armonia con i nostri valori più profondi.

Fine del viaggio

Cosa succede alla fine del mito? Eros e Psiche si riuniscono, il loro matrimonio viene celebrato sull'Olimpo. Psiche dà alla luce una figlia di nome Gioia. Atalanta sceglie le mele, perde la gara e sposa Ippomene. Si noti che, avendo dimostrato coraggio e competenza, l'eroina non parte al tramonto da sola a cavallo, come l'archetipo dell'eroe cowboy. Non c'è niente di un eroe conquistatore in lei. Riunione e casa è come finisce il suo viaggio.

Il viaggio dell'individualità - la ricerca psicologica della totalità - si conclude con l'unione degli opposti nel matrimonio interiore degli aspetti "maschile" e "femminile" della personalità, che possono essere rappresentati simbolicamente dai simboli orientali - Yang e Yin, collegati nel cerchio. Per dirla in modo più astratto e senza genere, il viaggio verso la completezza si traduce nella capacità di lavorare e amare, di essere parte attiva e ricettiva, indipendente e amorevole di una coppia. Tutti questi sono i componenti di noi stessi, alla cui conoscenza possiamo giungere attraverso le esperienze di vita. E queste sono le nostre potenziali opportunità con cui siamo partiti.

Nei capitoli finali de La Compagnia dell'Anello di Tolkien, le ultime tentazioni di indossare l'anello furono comunque vinte e l'Anello dell'Onnipotenza fu distrutto per sempre. Questo round di lotta contro il male fu vinto, il compito eroico degli hobbit fu completato e tornarono a casa nella Contea. Thomas Eliot in Quattro quartetti scrive:

Non fermeremo la nostra ricerca
E alla fine dei vagabondaggi verremo
Da dove veniamo
E vedremo la nostra terra per la prima volta.

Nella vita reale, queste storie non finiscono in modo molto spettacolare. Un alcolizzato in via di guarigione può attraversare l'inferno e tornare ad apparire agli altri come un astemio insignificante. L'eroina, che ha respinto gli attacchi ostili, che ha dimostrato la sua forza nella lotta contro le dee, nella vita di tutti i giorni dà spesso l'impressione di una donna del tutto normale, come gli hobbit che sono tornati nella Contea. Tuttavia, non sa quando si preannuncia una nuova avventura, chiamata a mettere alla prova la sua essenza.

Qui puoi scaricare il testo completo del libro:

Gene Shinoda Bolen è uno psichiatra, analista junghiano in uno studio privato, professore clinico di psichiatria, University of California Medical Center, docente di fama internazionale e autore di numerosi libri.

TROVATI TRA LE DEE!!! - Natalia Vinogradova

Dicono che con gli uomini ognuno di noi dovrebbe essere una dea. Sì, dicono gli psicologi. Hanno descritto i tipi della nostra relazione con il sesso più forte con l'aiuto di ... l'antica mitologia greca. A quale dea assomigli?

Demetra è una donna madre.

Ti sforzi per la cura costante dei tuoi cari;
- percepire un uomo come un bambino;
- incline a prendere decisioni per tutti i membri della famiglia;
- pensi che i tuoi parenti non ce la faranno senza di te.

Nell'antica mitologia greca, Demetra è la dea della fertilità e dell'agricoltura. Questo è il tipo di donna-madre, sensibile e premurosa. Vede la sua felicità in famiglia: cerca di riscaldare tutti con calore, "prendere sotto la sua ala". Ma a volte una cura così eccessiva si trasforma in importunità e persino imperiosità. Demetra percepisce il suo amato uomo come suo figlio. Cerca di prendere decisioni per suo marito e, in situazioni difficili, prenderne il peso. È difficile per lei con un uomo che cerca intrattenimento fuori dalle mura di casa.

Consiglio. Per relazioni armoniose con i propri cari, dai loro la libertà. La tua tutela può essere gravosa. Abbi fiducia che i tuoi cari siano in grado di risolvere i propri problemi: questo ti aiuterà a risparmiare tempo e fatica.

Persefone - figlia della donna

Percepisci il tuo amato come un padre;
- pronto a dissolversi in esso, sacrificando i propri interessi;
- ti mancano spesso affetto e cure;
- tendi a chiuderti in te stesso e a rimanere bloccato su qualsiasi cosa.

Sincera, ricettiva, comprensiva, Persefone è pronta a sacrificare qualsiasi interesse per il bene del suo "papà". Il suo desiderio segreto è stare vicino al suo amato per tutta la vita, donandosi completamente a lui. Se necessario, studierà, lavorerà, ma non perché lo voglia lei stessa: piace al suo prescelto. Se non riesce a incontrarla, Persefone soffre, sentendosi esclusa e abbandonata.

Consiglio. È importante che tu impari a fermarti nel tuo sacrificio di te stesso e cerchi altri modi di autorealizzazione: lavoro, sport, hobby. Dedicandoti completamente a un uomo, cesserai di essere prezioso come persona e lui perderà interesse e rispetto per te.

Hera - una moglie con una lettera maiuscola

Sei considerato saggio e giusto;
- puoi trovare un linguaggio comune con quasi tutti;
- per tuo marito sei un partner e un consigliere;
- Fedeltà per te - il valore più alto.

Come l'antica dea greca Hera, subordinata a suo marito Zeus, una donna di questo tipo è pronta a servire fedelmente suo marito. Una moglie saggia ed esperta, lo aiuterà ad avanzare nel servizio, a realizzarsi. Questo non significa affatto che Hera non pensi a se stessa. È una moglie, il che significa che dovrebbe essere sempre bella e ben curata. Hera è intelligente, colta, interessante con lei. Cerca anche in modo completo di sviluppare i bambini, per i quali la madre è un'autorità indiscutibile. L'unica cosa che Hera non perdonerà è il tradimento o l'inganno, poiché lei stessa rimane fedele a suo marito e lo considera una garanzia di felicità familiare.

Consiglio. Sei abituato a tenere per te i tuoi sentimenti. E a volte senti una mancanza di calore dal tuo prescelto. Non aver paura di parlargliene, perché la tua armonia interiore è anche la sua felicità.

Hestia - padrona di casa

Fin dall'infanzia hai sognato una famiglia forte;
- ti senti al sicuro solo a casa tua;
- Non sono d'accordo che una casalinga non sia una professione;
- sai come incontrarti e salutare.

La sua casa è sempre pulita, calda e accogliente, e nei fine settimana profuma di torte. Hestia è la vera custode del focolare. La calma e ragionevole Hestia non scambierebbe mai la sua fortezza con il mondo esterno, crudele e pieno di sorprese. Feste rumorose, lunghi viaggi, idee folli: i piaceri non fanno per lei. Non ha bisogno di realizzarsi in una carriera: il lavoro di Hestia è in famiglia. Un uomo con una donna simile sarà a suo agio e calmo, tuttavia può annoiarsi.

Consiglio. Non concentrarti sulla casa. Esci dalla tua fortezza più spesso per ottenere impressioni e vedere il mondo. Trova amici con cui sei interessato, cerca te stesso nella creatività, leggi di più - diversifica la tua vita.

Athena - generale in gonna

È importante per te fare carriera;
- sai risolvere i problemi "come un uomo";
- ti sforzi di guidare il sesso più forte;
- rispetti i leader - come te stesso.

La dea della guerra, Atena, nacque dalla testa di Zeus. È una brava stratega e

Ogni donna è protagonista della storia della propria vita. Come psichiatra, ho ascoltato centinaia di storie personali e mi sono reso conto che ognuna di esse ha una dimensione mitologica. Alcune donne si rivolgono allo psichiatra quando si sentono completamente demoralizzate e “a pezzi”, altre quando si rendono conto di essere diventate ostaggi di circostanze che devono essere analizzate e cambiate.

In ogni caso, mi sembra che le donne chiedano aiuto a uno psicoterapeuta per farlo impara ad essere i protagonisti, i protagonisti della storia della tua vita. Per fare questo, devono prendere decisioni consapevoli che determineranno le loro vite. In precedenza, le donne non erano nemmeno consapevoli della potente influenza che gli stereotipi culturali avevano su di loro; allo stesso modo, di solito ora non sono consapevoli di quali potenti poteri risiedano dentro di loro, poteri che possono determinare le loro azioni e sentimenti. È a queste forze, rappresentate nelle vesti di antiche dee greche, che dedico il mio libro.

Questi possenti circuiti interni, o archetipi, spiegare le principali differenze tra le donne. Alcuni, ad esempio, per sentirsi una persona realizzata, hanno bisogno della monogamia, dell'istituzione del matrimonio e dei figli: tali donne soffrono, ma sopportano se non riescono a raggiungere questo obiettivo. Per loro, i ruoli tradizionali sono della massima importanza. Sono molto diverse da altri tipi di donne che apprezzano la loro indipendenza soprattutto perché si concentrano su ciò che è importante per loro personalmente. Non meno peculiare è il terzo tipo: le donne che sono attratte dall'intensità dei sentimenti e dalle nuove esperienze, per cui entrano in relazioni personali sempre nuove o si precipitano da un tipo di creatività all'altro. Infine, un altro tipo di donna preferisce la solitudine; La spiritualità è della massima importanza per loro. Il fatto che per una donna un risultato, un'altra possa sembrare una totale assurdità: tutto è determinato da quale archetipo di quale dea prevale in lei.

Inoltre, in ogni donna coesistono Alcuni dee. Più complesso è il suo carattere, più è probabile che varie dee si manifestino attivamente in lei - e ciò che è significativo per una di esse non ha senso per le altre ...

La conoscenza degli archetipi della dea aiuta le donne a comprendere se stesse e le loro relazioni con uomini e altre donne, con genitori, amanti e figli. Inoltre, questi archetipi divini consentono alle donne di risolvere i propri impulsi (specialmente con dipendenze irresistibili), frustrazioni e fonti di appagamento.

Anche gli archetipi delle dee sono interessanti per gli uomini. Coloro che vogliono comprendere meglio le donne possono utilizzare il sistema degli archetipi per classificare le donne e ottenere una comprensione più profonda di cosa aspettarsi da loro. Inoltre, gli uomini saranno in grado di comprendere le donne dal carattere complesso e apparentemente contraddittorio.

Infine, un tale sistema di archetipi può essere estremamente utile per gli psicoterapeuti che lavorano con le donne. Offre curiosi strumenti clinici per la comprensione dei conflitti interpersonali e interni. Gli archetipi della dea aiutano a spiegare le differenze di carattere e rendono più facile identificare potenziali difficoltà psicologiche e sintomi psichiatrici. Inoltre, indicano le possibili modalità di sviluppo di una donna lungo la linea dell'una o dell'altra "dea".

Questo libro descrive un nuovo approccio alla psicologia femminile, basato sulle immagini femminili delle antiche dee greche che esistono nell'immaginazione umana da più di tre millenni. Questo tipo di psicologia femminile è diversa da tutte le teorie in cui la "donna normale" è definita come obbediente a un unico "modello corretto", schema di personalità o struttura psicologica. La nostra teoria si basa su osservazioni di diversità normali differenze nella psicologia femminile.

Gran parte di ciò che so sulle donne deriva dall'esperienza professionale, da ciò che ho imparato come psichiatra e psicoanalista junghiana, dall'esperienza di insegnamento e consulenza come insegnante praticante presso l'Università della California e principale analista presso lo Jung Institute di San Francisco. .

Tuttavia, la descrizione della psicologia femminile, che viene fornita nelle pagine di questo libro, non si basa solo sulla conoscenza professionale. La maggior parte delle mie idee si basa sul fatto che io stessa sono una donna che ha conosciuto diversi ruoli femminili: figlia, moglie, madre di un figlio e figlia. La mia comprensione è aumentata attraverso conversazioni con amiche e altre donne. In entrambi i casi, le donne diventano l'una per l'altra una sorta di "specchio": ci vediamo nel riflesso delle esperienze altrui e realizziamo la cosa comune che lega tutte le donne, così come quegli aspetti della nostra stessa psiche di cui non eravamo consapevoli di prima.

La mia comprensione della psicologia femminile è stata determinata anche dal fatto che sono una donna che vive nell'era moderna. Nel 1963 sono entrato nella scuola di specializzazione. Quell'anno si verificarono due eventi che alla fine diedero vita al movimento per i diritti delle donne negli anni '70. In primo luogo, Betty Friedan ha pubblicato il suo Womanly Mystery, dove ha evidenziato il vuoto e l'insoddisfazione di un'intera generazione di donne che vivevano esclusivamente per altre persone e la vita di qualcun altro. Friedan ha identificato la fonte di questa mancanza di felicità in un problema di autodeterminazione, radicato nell'arresto dello sviluppo. Credeva che questo problema fosse causato dalla nostra stessa cultura, che non consente alle donne di riconoscere e soddisfare i loro bisogni fondamentali per la crescita e lo sviluppo, per realizzare il loro potenziale umano. Il suo libro, che ha posto fine ai comuni stereotipi culturali, al dogma freudiano e alla manipolazione delle donne da parte dei media, ha offerto principi il cui tempo è atteso da tempo. Le sue idee diedero sfogo a sentimenti violenti repressi, e successivamente portarono alla nascita del movimento di liberazione delle donne e, infine, alla creazione dell'Organizzazione Nazionale delle Donne.

Sempre nel 1963, sotto il presidente John F. Kennedy, la Commissione sullo status delle donne pubblicò un rapporto che descriveva la disuguaglianza nel sistema economico degli Stati Uniti. Le donne erano pagate meno degli uomini per lo stesso lavoro; sono stati negati posti vacanti e opportunità di promozione negate. Questa flagrante ingiustizia è diventata l'ennesima conferma di quanto sia immeritatamente sottovalutato il ruolo delle donne nella società moderna.

Così sono entrata nel mondo della psichiatria professionale in un momento in cui gli Stati Uniti erano all'apice di un movimento per i diritti delle donne. Negli anni '70 la mia comprensione del problema aumentò. Ho iniziato a rendermi conto della disuguaglianza e della discriminazione delle donne; Mi sono reso conto che gli standard culturali fissati dagli uomini stessi premiavano le donne per l'obbedienza senza lamentarsi o punivano le donne per aver rifiutato ruoli stereotipati. Ho finito per unirmi a una manciata di colleghe della Northern California Psychiatric Association e dell'American Psychiatric Association.