Lo spirito tedesco della pedagogia russa. Volkov-Etnopedagogia. Istruzione superiore Domande e compiti del test

Romanov N.N.,

Ph.D., Professore Associato, Dipartimento di Tecnologia, Istituto Pedagogico

Il saggio di G. N. Volkov “Martin Lutero: atteggiamento nei suoi confronti in Russia” ci fa pensare al futuro.

Viviamo nei tempi della formazione del capitalismo speciale russo, quando ripetono instancabilmente una cosa (il mercato, la proprietà privata, l'innovazione, l'imprenditorialità, l'autogoverno locale, ecc.) e allo stesso tempo fanno qualcosa di completamente diverso ("manuale ” controllo, trilioni in spese per la difesa, nomine invece di elezioni, veri e propri fallimenti in politica estera, persecuzione dell’indipendenza economica sia dei singoli imprenditori che dei territori).

Pertanto, vale la pena ricordare le lezioni della storia riguardanti le idee di Calvino e Lutero, che praticamente non ricordiamo, tanto meno discutiamo, rivelando il percorso di vita di un protestante. L’intera storia della capitalizzazione dello Stato e della società è stata costruita su un cambiamento nell’atteggiamento delle persone nei confronti del proprio lavoro, e non solo grazie all’accumulazione di capitale nelle mani delle élite secondo Marx. Questa storia insegna che un diverso atteggiamento nei confronti del lavoro avrebbe dovuto essere compreso dalle persone dal punto di vista religioso e, se filosofico, da un punto di vista etico. Il protestantesimo ha elevato il lavoro, l'adempimento dei propri doveri professionali, a vocazione di vita, a via di salvezza. Servire Dio ha ora preso la via del raggiungimento onesto dei guadagni, educando milioni di protestanti a raggiungere obiettivi fino ad allora inimmaginabili di benessere materiale e arricchimento, elevandoli al di sopra dei propri problemi e paure, aumentando la gloria del Signore.

Ma, avendo gustato i frutti non solo del Giardino dell’Eden, ora il protestante dalla mentalità capitalista comincia a nutrire pensieri non solo sul pane quotidiano, ma anche sul pane spirituale (“pane e circhi”), assumendo, ad esempio, almeno la semidivinità della sua origine come il fenomeno più esistente della vita, del microcosmo. Tutto ciò porta a un ripensamento critico

il destino della vita umana, le rivelazioni di Dostoevskij, Nietzsche, Spengler, Bulgakov.

Ma l'Ortodossia interpreta che la salvezza nell'aldilà può essere raggiunta attraverso la preghiera diligente, il digiuno, l'ascetismo, il pentimento, l'osservanza dei comandamenti biblici, il ritiro dal mondo, la bontà della contemplazione, e non attraverso il proprio lavoro (“acquisire ricchezza è essere all’inferno”), che porta profitto come nel protestantesimo. Pertanto, ricordo la sorpresa di L.N. Tolstoj: "Sono rimasto a lungo stupito dalla straordinaria opinione che si è affermata soprattutto nell'Europa occidentale secondo cui il lavoro è qualcosa di simile alla virtù". S. Yu Witte ha ricordato l'atmosfera caratteristica della società colta russa negli anni '70 del XIX secolo, quando tutto era dominato “dallo spirito di un certo odio verso le persone che, per la loro posizione o ricchezza materiale, si distinguono dalle fila dei gente media...questo stato d'animo regnava in tutto lo strato liberale intelligente."

Nel Buddismo, il percorso di vita di una persona passa attraverso una serie di prove e la vita stessa è vista come sofferenza. Ma ciò che è particolarmente vicino allo Yakut è il ritiro dal mondo esterno nel proprio mondo morale interiore come salvezza dalla sofferenza. Tuttavia, bisogna capire che la vita attraversa diversi stati di sofferenza: insoddisfazione, percezione della causa della sofferenza, liberazione dalla sofferenza e ricerca della via per la liberazione dalla sofferenza. In altre parole, solo chi attraversa (sperimenta) le prime tre fasi della vita può raggiungere la comprensione del percorso verso la liberazione dalla sofferenza (nel Buddismo - nirvana).

Pertanto, è necessario cercare, dubitare e commettere errori per acquisire esperienza personale (sociale). Semplicemente non c'è altro modo. Il buddista chiederà: “Quando il giovane diventerà un uomo?” e risponderà: "Quando tuo padre se ne sarà andato, uccidi il Buddha in te stesso, sii libero". Il russo accetterà suo figlio come un uomo se risolverà il suo problema.

Sakha inizierà a fare i conti con suo figlio quando diventerà lui stesso padre. Sakha, infatti, è una persona profondamente religiosa, con l'unica differenza che gli ecclesiastici lo odiano furiosamente, mentre predicano la tolleranza, la negazione dell'orgoglio e così via. Questa differenza sta nella visione del mondo, nella percezione del mondo che ci circonda, quando tutto ciò che ci circonda non è stato creato da nessuno in sei giorni, ma esiste fin dall'inizio. Per noi il tempio è la Natura, e per un sacerdote la natura è un laboratorio dove si può fare qualsiasi cosa, purché sia ​​​​benefico per qualcuno che è pronto a perdonare tutto questo per raggiungere l'obiettivo specificato da qualcuno.

E nell’istruzione insegniamo ciò in cui crediamo. Nel suo saggio, G.N. Volkov cita l’annotazione di L.N. Tolstoj datata 19 luglio 1860 a Kissigen: “Ho letto la storia della pedagogia. Lutero è grande." Secondo G. N. Volkov, Tolstoj credeva che Lutero fosse grande non solo come riformatore, ma anche come insegnante. In generale, tutta la pedagogia russa è completamente permeata dello spirito tedesco.

Nel 1847, Nikolai Platonovich Ogarev, poco dopo la morte di suo padre, rilevò la tenuta e liberò i suoi contadini dalla servitù, 14 anni prima dell'abolizione della servitù, e cercò di creare per i loro figli

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scuola politecnica popolare, ma specificamente Ecole Polytechnique Populaire, in quanto ex emigrante e amico di A.I. Herzen. Nel piano per la creazione di una scuola del genere, include cambiamenti in meglio nello stile di vita degli studenti, nello studio delle scienze, nel lavoro, nella distribuzione dei prodotti del lavoro e nell'igiene personale. Considerava l’obiettivo principale della scuola l’educazione alla dignità personale della persona. Ma questo modello scolastico è stato attuato solo parzialmente. In una lettera a E.F. Korsh, Nikolai Platonovich ha chiesto di trovare un insegnante adatto per questo. Scuole simili sorsero spesso in Russia e rappresentavano nello spirito un tipo di scuola puramente russo, sebbene assorbissero molto dal tedesco, dal francese o dall'inglese. Uno completamente simile è stato creato da Sergei Aleksandrovich Rachinsky nel villaggio di Tatevo, nella regione di Smolensk. I bambini dei contadini venivano formati tenendo conto della loro vita contadina, veniva loro instillata la cultura dell'agricoltura, veniva insegnata l'apicoltura, la falegnameria e la falegnameria e l'artigianato popolare.

K.D. Ushinsky ha sostenuto la necessità di prendere in prestito i migliori risultati della pedagogia tedesca. Il figlio di Ushinsky ha studiato a Jena, sua figlia ha sposato un tedesco.

L.N. Tolstoj (secondo i suoi antenati tedeschi - Dick, che in russo significa "grasso") creò una scuola per i figli dei contadini russi. Lui, come punto principale del suo concetto pedagogico, ha avanzato l'idea dell'istruzione gratuita e ha sostenuto che l'istruzione è, prima di tutto, auto-sviluppo. Nelle sue istruzioni didattiche ha sottolineato l'importanza di tenere conto delle caratteristiche del bambino e dei suoi interessi. Nella sua scuola Yasnaya Polyana, i bambini andavano e venivano come volevano, facevano quello che volevano, studiavano solo le materie che sceglievano e nella forma che preferivano. Non erano seduti in fila alle loro scrivanie, ma erano sistemati dove ciascuno era più conveniente: alcuni giacevano a pancia in giù, altri si sdraiavano su una poltrona, altri si rannicchiavano da qualche parte in un angolo o vicino a una finestra. Compito degli insegnanti era quello di riuscire, attraverso l'interesse dell'insegnamento stesso, a catturare l'attenzione degli studenti e costringerli a riportare l'ordine. E in questa repubblica libera, l'insegnamento ha avuto un enorme successo e gli studenti hanno imparato ad amare la scuola e l'apprendimento grazie al fatto che tutti gli insegnanti erano intrisi della verità, più di una volta espressa da Lev Nikolaevich: “Ogni coercizione è dannosa e indica una carenza di il metodo e l’insegnamento stesso. Meno coercizione i bambini imparano, migliore è il metodo; più sono, peggio è."

La scuola Yasnaya Polyana esisteva da circa tre anni e chiuse non tanto per la mancanza di interesse da parte di Tolstoj, ma perché ogni bambino del villaggio di 150 abitanti imparava tutto ciò che riteneva necessario per se stesso, e non c'erano abbastanza nuovi studenti per fare vale la pena mantenere la scuola. Anche la pubblicazione della rivista Yasnaya Polyana è cessata. Ma, con il suo aiuto, furono aperte 14 scuole. Secondo il suo ABC, i bolscevichi svolgevano il loro famoso programma educativo nelle capanne di lettura. Nel corso di 15 anni, Tolstoj compilò il testo del suo ABC interamente con parole di quattro lettere, il che rese possibile tale poco tempo educare un numero enorme di russi completamente analfabeti (“Non siamo schiavi, non siamo schiavi”). I russi hanno la scuola migliore

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nipoti. Questa è una scuola per i nipoti di Caterina II a Tsarskoye Selo, la scuola Yasnopolyanskaya e una scuola a Vnukovo vicino a Mosca.

A.V. Lunacharsky ha scritto: “La nostra parola formazione scolastica, come il tedesco Bildung, deriva dalla parola Immagine. Ovviamente, quando le persone dovevano determinare cosa ogni persona dovrebbe fare di se stesso e cosa dovrebbe fare la società di lui, è stata tracciata un'immagine dell'emergere di un'immagine umana da un materiale. Una persona istruita è una persona in cui domina l'immagine umana. Sapete che le persone religiose dicevano che l'uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio, che c'è qualcosa di divino in lui. Uno dei nostri più grandi maestri, Feuerbach, che si avvicinò alle idee religiose da un punto di vista scientifico, notò giustamente che l’uomo non è stato creato a immagine di Dio, ma Dio è stato creato a immagine dell’uomo”.

Nel 1917 nacque l'idea di creare una scuola di lavoro unificata (UTS). Gli autori dell'idea furono P.P. Blonsky (ispiratore ideologico e insegnante di L.S. Vygotsky), S.T. Shatsky e gli altri loro seguaci. All’inizio volevano davvero introdurre, nel quadro dell’ETS, l’educazione permanente, il “metodo creativo attivo”, la formazione politecnica, il principio lavorativo dell’istruzione, la partecipazione degli studenti all’autogoverno e del pubblico agli affari scolastici; abbandonare l'unità orizzontale della scuola, cioè introdurre il principio di differenziazione e addirittura combinare il sistema delle lezioni in classe con i principi del Piano Dalton. L’idea dell’ETS era quella di creare una rete di scuole pubbliche che promuovessero l’istruzione per tutti, indipendentemente dal loro status sociale, sostituendo il modello tedesco del ginnasio russo pre-rivoluzionario.

Ma, dal 1918, l'idea dell'ETS si trasformò gradualmente in un modello di scuola politecnica del lavoro unificata, progettata, secondo i bolscevichi, per eliminare la contraddizione tra lavoro mentale e fisico, città e villaggio e vari strati sociali di la popolazione: l'urgente politecizzazione dei lavoratori era necessaria non solo a causa della complicazione e dell'espansione della produzione, ma anche per la necessità di addestrare i soldati dell'Armata Rossa (qualcosa di simile sarebbe accaduto di nuovo alla fine degli anni '60). Nel 1919 fu adottato il programma del Partito comunista sindacale (bolscevico) per l'istruzione professionale e tecnica.

La formazione secondo i programmi del GUS (Consiglio Accademico Principale) degli anni '20/'30 con lo studio di materie socialmente utili (progetti) o ambiti della vita (temi complessi), elaborati dai pedologi, veniva definita formazione esemplare all'inizio degli anni '50 in Germania.

Il sogno russo di vivere in comune, in una comune di eguali era, è e sempre sarà - tale è la natura, l'essenza del carattere dei russi - questo è il loro principio corale, la suscettibilità al collettivismo, il desiderio di un carnevale di eventi , comunicazione con gli altri sul riconoscimento della parità del leader, ma soggetta alla presenza di un gioco, improvvisazione, cambio di punti di vista quasi costante a favore del vantaggio del momento. L’idea del comunismo, della vita comunitaria, infatti, trovò terreno fertile

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terreno nelle nicchie più diverse della società russa - dalla folla all'esodo dei Roerich, E.P. Blavatsky dalla Russia.

COME. Makarenko ha dimostrato che una squadra può diventare una famiglia per un individuo se questa squadra vive nello spirito di comunità, comune, quando gli anziani diventano un sostegno nella vita per i più giovani, lo studente più capace aiuta chi ha meno successo, a tutti viene data la diritto alla propria opinione, partecipazione alla vita della comunità, prima attraverso il dovere (Makarenko ha introdotto i comandanti in servizio). In questo modo si potranno formare “famiglie”, che poi rappresenteranno alcune “unità specifiche”, “cellule” della Comune, che era il sogno degli utopisti sociali di tutti i tempi e di tutti i popoli (Owen, Fourier, Kropotkin). Secondo Makarenko, niente tiene unita una squadra come la tradizione, che diventa la base per l'automaticità del comportamento corretto. Ecco perché anche ai nostri giorni il suo principio di combinare l’energia umana con l’energia lavorativa generale, il suo metodo di esplosione psicologica nella psiche umana, la sua elaborazione delle emozioni giuridiche sono così affascinanti.

"Poema pedagogico", "Bandiere sulle torri", "Libro per genitori" sono stati tradotti in tutte le lingue più famose del mondo, compreso l'ebraico (traduzione di Irina Babich, "Cronache di guarigione" di Irvin Yalom). L’eredità di Makarenko è particolarmente onorata in Ucraina, Germania (Goetz Killing, uno dei suoi bibliografi), Polonia (insieme a Marek Kotanski) e Italia. Makarenko viene collocato insieme a Maria Montessori, Janusz Korczak, Pavel Petrovich Blonsky, Konstantin Nikolaevich Ventzel, Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky e altri insegnanti noti a tutti. Ma non dobbiamo dimenticare che Makarenko non avrebbe potuto “fare tutto” da solo. Prima di tutto, ha creato in un momento in cui c'erano le creazioni di altri grandi insegnanti e organizzatori educativi: R. Steiner, P.P. Blonskij, S.T. Shatsky, L.S. Vygotskij, A.G. Rivina (che tra l'altro era caposquadra delle ferrovie, anche lui in Ucraina), N.K. Krupskaja, A.V. Lunacarskij. E tutti, ancora oggi, ci ricordano che per un insegnante il mezzo educativo più importante, oltre alle parole, restano la fiducia, il rispetto, le giuste esigenze, “oggettificate” solo dall'esempio personale.

Makarenko prese la psicologia e l'etica come fondamenti della pedagogia, collegandole alla filosofia di Hegel. Ma nel metodo di Makarenko non c'era posto per Dio: lui stesso ha svolto il ruolo di guida, pastore, prete. Ha sottolineato che la disciplina non è creata da alcune misure “disciplinari” individuali, ma dall’intero sistema educativo, e che l’istruzione non può essere sostituita da funzioni puramente cognitive. La sua posizione è attuale nel nostro tempo, in cui molti continuano a ripetere a memoria dal passato del nostro “patrimonio” pedagogico: “insegnando educhiamo, educando insegniamo”. E Makarenko credeva che ci fossero sentimenti ed educazione questione ben nota, che può essere chiamato “personalità - collettiva” o il metodo di educazione attraverso il collettivo.

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Ma, quando si rivolgono all'eredità di A.S. Makarenko, non ricordano più le critiche alle sue opinioni da parte dei pedologi. Ma invano, non appena qualcosa comincia ad acquisire una copertura unilaterale, non c'è più bisogno di parlare di veridicità. Stiamo parlando dello scontro tra pedologi e Makarenko.

I pedologi hanno cercato e dimostrato la verità dei modelli di sviluppo infantile sulla base di una sintesi di conoscenze sociali, fisiologiche, psicologiche, pedagogiche e di altro tipo relative al bambino. E gli insegnanti continuano a ritenere che la piattaforma ideologica della pedologia sia una visione metafisica dello sviluppo mentale dei bambini, che è fatalmente determinato da fattori biologici o sociali, inoltre, l'ambiente che circonda il bambino è considerato immutabile da loro, e questo semplicemente come l'età per anni, i pedologi determinano l'età di un bambino in base allo sviluppo del suo intelletto.

Prima dell'anno fatale del 1936 esisteva ancora da tempo la pedologia, le cui tradizioni vediamo nella pedagogia di M. Montessori, nell'esoterismo e nell'antroposofia della pedagogia Waldorf di R. Steiner, nella pedagogia di “Radastea” di E.D. Marchenko e molti altri. E i libri di L.S. I "Fondamenti di pedologia", "Pedologia degli adolescenti", "Pedologia dell'età scolare" di Vygotsky sono diventati a lungo una rarità bibliografica.

Teoria dello sviluppo culturale e storico della psiche umana L.S. Vygotsky è nato sulla base della giustificazione del ruolo dell'ambiente socio-storico, rivelato da P.P. Blonsky, insegnante, mentore di Lev Semenovich. Allo stesso tempo, era necessario partire dalla natura fondamentale dei processi di socializzazione e considerare il fenomeno della personalità esclusivamente nel quadro dell'ideologia socializzato-collettivista, come allora era consuetudine.

Come prima, nella psicologia sovietica, "spiegavano" Freud, lo stesso facevano con i pedologi, senza cambiare sostanzialmente nulla nel loro atteggiamento nei loro confronti, come espresse Stalin il 4 luglio (ironicamente, nel Giorno dell'Indipendenza degli Stati Uniti) 1936 in con la sua famigerata risoluzione sullo “sradicamento” delle perversioni pedologiche nel Commissariato popolare per l’istruzione, e l’intero paese è poi passato all’unità in tutto, a un unico curriculum, a libri di testo unici, a un unico sistema di istruzione, alla formazione degli insegnanti. Gli anni 1930-40 furono chiamati il ​​periodo della “pedagogia senza figli”.

Dal 1928 iniziò una controversia tra i pedologi e Makarenko. Così, il 14 marzo 1928, in una riunione della sezione educativa socialista dell'Istituto ucraino di ricerca pedagogica, insieme ai rappresentanti del Commissariato popolare per l'istruzione dell'Ucraina, fu presentato il rapporto di Makarenko sulle sue opinioni pedagogiche e i risultati del suo lavoro nel È stata ascoltata la colonia di Gorky. La risoluzione adottata condannò i metodi educativi di Makarenko e il 3 settembre dello stesso anno fu licenziato dalla carica di capo della colonia. Successivamente, Makarenko lavorò principalmente nella comune intitolata a F.E. Dzerzhinsky, dove 60 detenuti della colonia, inviati nella comune nel 1927, divennero il nucleo dei comunardi. Più tardi, dopo che Makarenko lasciò Kuryazh, si unirono a loro circa un centinaio di altri Gorkiti.

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L'intero, non solo l'incidente della situazione storica nella pedagogia e nell'educazione, ma anche il corso effettivo del processo storico di quell'epoca è associato al confronto tra i sostenitori di L.S. Vygotsky e gli aderenti alla teoria dell'educazione socialista, che era anche caratteristico del periodo di dominio del sistema biologico di Trofim Denisovich Lysenko (1948-1965), controversia sul problema "natura - educazione", quando la posizione del genetista Nikolai Petrovich Dubinin, sostenitore dell'interpretazione "educativa", che espresse dominava la sua fede nelle possibilità illimitate dello sviluppo umano.

Le discussioni sul ruolo dei fattori “naturali” ed “educativi”, sulla relazione tra biologico e sociale nello sviluppo umano sono state associate ai tentativi di spiegare il comportamento umano utilizzando idee sulle sue caratteristiche innate o genetiche. Pertanto, è così importante per tutti noi, come minimo, cercare fondamenti metodologici nella nostra ricerca.

L.S. Vygotsky, dalla questione di come un sistema di segni culturale dato oggettivamente diventa la proprietà psicologica di un individuo, "cresce" nella sua coscienza e nel suo mondo interiore, è giunto alla conclusione che un segno (parola) gioca lo stesso ruolo in relazione al psiche come strumento di lavoro in relazione a una persona in generale. Il segno modifica così la struttura interna del comportamento e la coscienza di chi lo opera, e le funzioni mentali date dalla natura si trasformano in funzioni “propriamente umane”, sociali. Lo stesso L.S Vygotsky ha preso troppo dalla psicologia della Gestalt di K. Koffka, Z. Freud (il meccanismo della repressione).

E IO. Lerner, nel dimostrare i fondamenti psicologici del processo di apprendimento, è partito, ad esempio, dalla posizione che “una situazione orientata alla persona è un modello di “esperienza” esteriorizzato e interpretato pedagogicamente. atteggiamento emotivo al mondo, alle situazioni della vita."

Ma V.V. è andato sempre più in profondità. Davydov (uno dei creatori del sistema di educazione allo sviluppo, che costituisce la base della nuova generazione di standard educativi statali federali), proponendo di insegnare ai bambini dal generale allo specifico. Ha giustificato che il particolare viene studiato sulla base del generale costruendo il processo di assimilazione del materiale educativo dal modello di un oggetto, dalla sua cellula genetica al particolare e arbitrario, e quindi ha potuto tranquillamente affermare che “logico-astratto l'attività viene oggettivata e le azioni materiali vengono costantemente trasformate in ideali” .

Quindi, in breve, viene delineato un quadro della correlazione e incompatibilità tra materiale e ideale in Russia e, come potete vedere, non troveremo mai una sorta di compromesso, un consenso tra materiale e ideale. Questa contraddizione sarà sempre presente nell'essenza di tutte le cose, fenomeni ed eventi che ci circondano. È necessario "vedere" la produttività di qualsiasi contraddizione, che consente non solo di "trovare" il problema, ma anche di risolverlo.

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Allo stesso tempo, bisogna ricordare l'opinione di A.S. Makarenko secondo cui la comunicazione non può essere considerata un problema teorico speciale e tale atteggiamento è oggetto di educazione.

L’idea di una scuola comunitaria può essere fatta risalire a N.P. Ogareva, AU Zelenko, S.T. Shatsky ("Settlement", poi "Children's Labour and Leisure") al suo studente M.N. Skatkin, e ai nostri tempi, M.P. Shchetinin nella regione di Krasnodar. La storia dell'emergere, dell'implementazione e della diffusione del metodo di insegnamento collettivo può essere ripercorsa dal sistema di peer education Bell-Lancaster fino ad A.G. Rivin (dialogo “Korninsky”, allenamento a coppie, “talgenismo”) e V.K. Dyachenko (metodo generale, di gruppo e individuale, democratico di insegnamento secondo le capacità) e poi ai moderni autori di Krasnoyarsk e armeni.

Allora, qual è il futuro della pedagogia russa? In tedesco, Accordo di Bologna, laurea triennale e magistrale, doppio studio?

Letteratura

Volkov, G.N. Pedagogia dell'amore. Opere etnopedagogiche scelte: In 2 volumi - M.: Casa editrice MAGISTR-PRESS, 2002. - T. 1. - 460 p.

Bulgakov, S.N. Ortodossia: saggi sugli insegnamenti della Chiesa ortodossa. - M., 1991. - C.

3. Citazione. di: Koivisto, M. Idea russa / Trans. dal finlandese Yu.S. Deryabina. - M.: Mondo intero, 2002.- P. 145-146.

Biblioteca bibliografica Grandi Russi / F. Pavlenkov - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 pp. - P. 548.

Lunacarskij A.V. Il mondo è in fase di aggiornamento/Comp. IA Lunacharskaya, EK Deich; Auto. prefazione e nota. IA Lunacharskaya. - M.: Giovane Guardia, 1989. -S. 129.

Antologia del pensiero pedagogico: in 3 volumi T. 2. Insegnanti ed educatori pubblici russi sull'educazione al lavoro e sulla formazione professionale / Comp. NN Kuzmin. -M.: Più in alto. scuola, 1989. - 463 p.

SULL’UNIVERSALITÀ E STORICITÀ DELLE IDEE DI YA.A COMENSKY

NELLE OPERE DI G.N. VOLKOVA

Sarancheva AA,

Studente 1° anno gr. DO-12 PI NEFU, Responsabile scientifico: M.P. Androsova, Ph.D., professore associato, NEFU

Un contributo significativo allo sviluppo della pedagogia popolare è stato dato da Ya.A. Comenius (1592-1670) - un brillante figlio del popolo ceco, un democratico-umanista, un combattente altruista per la pace e l'indipendenza nazionale del suo popolo, uno dei fondatori della pedagogia scientifica. Il merito più grande dello scienziato è che è stato essenzialmente il primo a saper comprendere e generalizzare l'esperienza tradizionale dell'educazione familiare e pubblica dei bambini dalle posizioni dell'umanesimo e della democrazia.

Ya.A. Comenius fu uno dei primi a comprendere l'enorme importanza della conoscenza etnopedagogica e il suo ruolo nel migliorare il lavoro non solo

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scuole, ma anche nella vita di interi Stati. Il grande scienziato ha integrato l'etnopedagogia con le seguenti conoscenze scientifiche: ha sviluppato l'idea fondamentale della pedagogia - il pansofismo: la generalizzazione di tutta la conoscenza acquisita da popoli diversi e la trasmissione di questa conoscenza generalizzata attraverso la scuola nella loro lingua madre a tutte le persone, indipendentemente dalla loro condizione sociale, religiosa, razziale e di appartenenza nazionale; ha comprovato le principali direzioni della ricerca etnografica ed etnopedagogica, collegandole al contenuto dell'educazione dei bambini e dei giovani; dimostrato che per natura tutti i popoli sono uguali, ogni gruppo etnico ha diritto alla propria, anche la più unica e incomprensibile per gli altri, alla cultura e al sistema educativo; ha chiesto la pace universale tra i popoli e la creazione di una cultura universale basata sulla sintesi di tutto il meglio, progressista nelle culture tradizionali di tutti i popoli; ha sviluppato le principali direzioni del contenuto dell'educazione veramente popolare a tutti i livelli: educazione nella lingua madre utilizzando il folklore della sua gente; inclusione di elementi di conoscenza etnopedagogica e di esperienza progressiva della pedagogia popolare nell'educazione mentale, morale, fisica e lavorativa; studio completo della letteratura, della storia, della geografia russa; confermato e scientificamente provato la posizione della pedagogia popolare sul lavoro come mezzo principale per formare una personalità a tutti gli effetti; ha sviluppato il contenuto dell'educazione, che include non solo la conoscenza della cultura di tutta l'umanità, ma, soprattutto, uno studio approfondito e completo della storia, della cultura, della geografia, della poesia, del folklore del suo popolo; ha dimostrato che l'arte popolare orale è un mezzo efficace per allevare i bambini e sviluppare in loro un'elevata moralità: fiabe, racconti storici, leggende, proverbi, detti, ecc.; ha identificato la scuola come un mezzo efficace per preservare l’identità nazionale del suo popolo; dimostrato che la scuola dovrebbe fornire una conoscenza profonda e versatile della lingua madre, un'attenzione particolare dovrebbe essere prestata allo studio della lingua madre utilizzando il folklore; ha combinato creativamente la cultura educativa popolare tradizionale con i suoi insegnamenti pedagogici.

Eccezionale etno-insegnante G.N. Volkov nel suo articolo “L'universalità e la storicità delle opere di Ya.A. Komensky" rivela le opinioni pedagogiche di Y.A. Comenius sul tema della cultura dei talenti naturali, dove si rintraccia l'unità armonica del soggettivo e dell'oggettivo, del privato e del generale. G.N. Volkov parla delle idee etnopedagogiche di Ya.A. Comenio in questo modo: “. quando J.A. Comenius parla di instillare l'educazione in un intero popolo, ma non si riferisce specificamente a nessun popolo e ha a cuore il benessere di tutti i popoli del mondo, ma allo stesso tempo concretizza questa posizione con un dettaglio privato, che rappresenta il suo interesse personale nell’educare la gente”.

Nella gerarchia dei compiti educativi, i livelli più alti sono l'eccezionale scienziato Ya.A. Komensky è associato all'appello diretto a mondo interiore l'uomo, l'educazione della sua spiritualità. L’intero processo educativo è permeato da un atteggiamento valoriale nei confronti della conoscenza. Si può rintracciare lo stesso

Per la prima volta viene creato un libro di testo sull'etnopedagogia non solo nel nostro Paese, ma in tutto il mondo. È da tempo necessario agli insegnanti, in particolare agli insegnanti della scuola materna e agli insegnanti che lavorano nelle classi primarie delle scuole secondarie.

Questo libro educativo è progettato per attuare i due più grandi comandamenti: John Amos Comenius e Konstantin Dmitrievich Ushinsky: conformità alla natura e nazionalità. La pedagogia popolare, che è oggetto dell'etnopedagogia, è una pedagogia conforme alla natura e alla vita, democratica e umanistica.

Il principio di nazionalità, scientificamente dimostrato da K.D. Ushinsky, come principio sacro dell'educazione nazionale nelle condizioni di democratizzazione della società, acquisisce una rilevanza straordinaria. Per il grande insegnante patriottico, la nazionalità è colorata al massimo dall'idea creativa nazionale, santificata, riscaldata da essa.
Tre principi fondamentali di K.D. Ushinsky sono di importanza decisiva per questo manuale: 1) "... le persone hanno il loro sistema educativo caratteristico e speciale"; 2) “nell'animo umano il tratto della nazionalità è radicato più profondamente di tutti gli altri”; 3) “le idee educative di ogni popolo sono impregnate di nazionalità più di ogni altra cosa”.

La creazione di una scuola veramente nazionale - russa, ucraina, tartara, yakut, chukotka e qualsiasi altra - è possibile solo su base etno-pedagogica. La cultura popolare dell'educazione è la base di ogni cultura. Nessuna rinascita nazionale, nessuna ricostruzione delle tradizioni popolari progressiste è possibile senza mettere in gioco le secolari tradizioni dell'educazione e della pedagogia popolare.

La scuola primaria deve certamente essere coerentemente nazionale; è una scuola della lingua materna, naturale continuazione della “scuola della mamma”. La formazione di un insegnante di scuola elementare a pieno titolo è impensabile senza la sua speciale formazione etnopedagogica.

Questo libro di testo è il primo tentativo di fornire un aiuto reale alle scuole pedagogiche nella formazione etnopedagogica dei futuri insegnanti. Pertanto, l'autore spera nell'aiuto dei lettori - con consigli, commenti e critiche amichevoli. Nelle successive ristampe si prevede di espandere significativamente l'apparato metodologico del libro attraverso sezioni speciali: laboratorio etnopedagogico e seminario etnopedagogico.

CONTENUTO

Prefazione
CAPITOLO 1. ARGOMENTO DI ETNOPEDAGOGIA

CAPITOLO 2. L'EDUCAZIONE NAZIONALE NEL PATRIMONIO DEI CLASSICI DELLA PEDAGOGIA
§ 1. Ya.A. COMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A.SUKHOMLINSKY
Prova domande e compiti
CAPITOLO 3. CULTURA PEDAGOGICA E PROGRESSO SPIRITUALE DEL POPOLO
§ 1. LA CULTURA PEDAGOGICA, SUA ESSENZA E CONTENUTI
§ 2. LE TRADIZIONI PEDAGOGICHE E IL LORO POSTO NELLA CULTURA SPIRITUALE DEL POPOLO
§ 3. FENOMENI PEDAGOGICI DELLA VITA NAZIONALE
§ 4. EDUCAZIONE NAZIONALE E CONTINUITÀ DELLE GENERAZIONI
§ 5. LA PERSONA COME CREATORE DI CULTURA PEDAGOGICA
Prova domande e compiti
CAPITOLO 4. L'IDEALE UMANO DEL POPOLO
§ 1. L'UOMO PERFETTO COME META DELL'EDUCAZIONE NAZIONALE
§ 2. CARATTERE ETNICO DELL'UOMO PERFETTO
§ 3. MODI PER EDUCARE UNA PERSONA PERFETTA
Prova domande e compiti
CAPITOLO 5. STRUMENTI DELLA PEDAGOGIA POPOLARE
§1. PROVERBI
§ 2. Enigmi
Prova domande e compiti
§ 3. CANTI POPOLARI
NINNANNA NINNANNA. POESIA DI UN'ETÀ ANTICIPATA
CANTI DELLA FANCIULLA
CANTI DELLA GIOVENTÙ E CANTI DELL'ETÀ MATURA
OTTIMISMO PEDAGOGICO DELLE LAMENTAZIONI
IMPATTO COMPLESSO DELLA CANZONE
Prova domande e compiti
§ 4. RACCONTI
RUOLO COGNITIVO DELLE FIABE
CARATTERISTICHE DELLE FIABE COME MEZZI EDUCATIVI POPOLARI
IDEE PEDAGOGICHE DELLE FIABE
LE FIABE COME MANIFESTAZIONE DEL GENIO PEDAGOGICO NAZIONALE
Prova domande e compiti
CAPITOLO 6. FATTORI DELL'ISTRUZIONE NAZIONALE
§ 1. NATURA
§ 2. GIOCO
§ 3. PAROLA
§4. LAVORO. COMUNICAZIONE. TRADIZIONI. ARTE
§ 5. RELIGIONE
§ 6. ESEMPIO-IDEALE
Prova domande e compiti
CAPITOLO 7. FUNZIONAMENTO MODERNO DELLA PEDAGOGIA POPOLARE
§ 1. PANSOFIA ETNOPEDAGOGICA DEI POPOLI
§ 2. EFFICACIA DEI SIMBOLI DELLA PERSONALITÀ
IL LORO FUNZIONAMENTO
§ 3. FONDAMENTI UMANI GENERALI DELL'ETNOPEDAGOGIA
Prova domande e compiti
EPILOGO