Haqiqiy sevgi va sevgi o'rtasidagi farq nima? Sevgi: sevgi ta'rifi, ilmiy tushuntirish, faylasuflarning fikrlari va sevgi haqidagi iqtiboslar. Sevgi nima

Har bir inson bu tuyg'uning o'ziga xos ta'rifiga ega. Kimdir sevgi - bu sevgan odam uchun o'z jonini berish qobiliyati ekanligiga ishonch hosil qiladi, uning tushunchasiga ko'ra, bu ikkinchi yarmini baxtli qilish istagi va istagi. Bunday ta'riflar juda ko'p bo'lishi mumkin va, shubhasiz, biz o'zimizcha yaxshimiz, haqiqiy sevgi nima degan tushunchaga o'zimiznikini qo'yamiz.

Ma'naviy va moddiy nuqtai nazardan sevgi nima

Sevgini biokimyoviy nuqtai nazardan tushuntirish

Sevgini ruhiy nuqtai nazardan tushuntirish

O'z so'zlaringiz bilan sevgi ta'rifi, qisqa va aniq

Sevgi inson hayotida nimani anglatadi

Nega biz ba'zilarni sevib, boshqalarni e'tiborsiz qoldiramiz?

Biror kishini sevish yoki sevmaslikni qanday tushunish mumkin

Haqiqiy sevgi belgilari

Sevgi ko'rsatish belgilari

Ba'zida bu ikki tuyg'uni farqlash juda qiyin bo'lishi mumkin, chunki ularning tashqi ko'rinishlari juda o'xshash. Va shunga qaramay, muhim farqlar ham mavjud. Shunday qilib, sevib qolish birinchi uchrashuvdan keyin paydo bo'lishi mumkin, haqiqiy sevgi esa biroz vaqt talab etadi. Natijada, sevish faqat qisqa vaqt (maksimal 3 yil) davom etishi mumkin, haqiqiy sevgi esa yillar davomida kuchayadi va vaqtga bo'ysunmaydi.Shuni tan olish kerakki, sevgi xuddi sevish kabi, sevish istagini keltirib chiqaradi. o'z his-tuyg'ularining ob'ektiga egalik qilish va u bilan muloqot qilish. Biroq, shuni ta'kidlaymizki, oshiq odam, birinchi navbatda, sevgan odam bilan aloqa qilishdan zavq va zavq olishni xohlaydi, mehribon inson esa, ko'proq sevgan insoni uchun baxt manbai bo'lishga intiladi. u bunga tayyor emas - yoki evaziga bering. Oddiy qilib aytganda, sevib qolish odatda olishga intiladi, sevgi esa berishga intiladi. Shuning uchun sevib qolishni juda oddiy narsa deb atash mumkin, ammo hamma ham chin dildan sevishga qodir emas. Agar siz turmush o'rtog'ingiz uchun fidoyi bo'lishga qodir bo'lsangiz, unda sevgi tuyg'usi sizga albatta tanish.Sevib qolgan odam sherigini ideallashtiradi va u kutilgandek mukammal emasligi ma'lum bo'lganda, bu bezovta qila boshlaydi va qaytara boshlaydi. Oshiq uchun hamma narsa boshqacha bo'ladi - u dastlab sevgi ob'ektining barcha salbiy tomonlarini ko'radi va ularni qabul qiladi.Agar inson sevsa, u qaytib kelishni talab qilmaydi. O'zaro bo'lmaslik unda nafrat, g'azab va boshqa salbiy his-tuyg'ularni uyg'otishga qodir emas. Agar sevgan odam o'zaro munosabatlarga erisha olmasa, u tanlanganiga nisbatan bir qator salbiy his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaydi.

Sevgi muhabbatdan qanday farq qiladi?

Qiz sizni sevishini qanday aniqlash mumkin

Sevgi Bu, o'z so'zlaringiz bilan aytganda, boshqa jinsdagi odamga nisbatan yuragingizdagi tuyg'u.

Sevgi ilohiy kuchdir, inson hayotining mazmuni, u intilganida, sevgan odamiga jinsiy aloqada bo'lganida, unga yaxshilik qilish uchun yoritilganda va sevgan insoni uchun o'zini qurbon qila olsa, bu haqiqiydir. Sevgi.

Sevgi inson bilan birga yashab, uni ahillik, hamjihatlik, bag‘rikenglik sari etaklaydigan bitmas-tuganmas kuchdir.

Inson sevsa, uning oldida yopilgan barcha eshiklar uning oldida ochiladi va undan gulning xushbo'y hidi tarqalib, barcha yaxshi narsalarni o'ziga tortadi. U hayotdan tabiiylik va qulaylik bilan zavqlanadi.

Sevgi - bu yurakka kirib boradigan qurol, lekin uni yaralamasdan, iz qoldiradi.

Sevgi sizni haqiqat yo'liga olib boradigan ilohiy qudratning qalbingizda yerdagi o'rnidir.

Sevgi - bu ikki yurak birlashib, sizni baxtli qila oladi.

Sevgi- bu sizning sevganingizdan hech narsaga muhtoj bo'lmaganingizda va buning evaziga hech narsa so'ramasdan o'zingizni butunlay unga topshirasiz.

Agar nima bo'ladi sevib qolish odam? Siz uni tushuna boshlaysiz va kechirasiz, uni qanday bo'lsa shunday qabul qilasiz.

Sevgi- bu butun dunyo va insoniyatning asosi, bu bizning butun hayotimizning mazmuni, sevgisiz baxt bo'lmaydi.

Mening tushunganimda, o'z so'zlarim bilan aytganda, sevgi nima?

Sevgi- bu insoniyatni Yagona Xudoga va nurga to'g'ri yo'naltiruvchi, uni yorituvchi eng katta energiya.

Sevgi- bu o'zining aql bovar qilmaydigan qoidalariga ega o'yin, agar siz o'yinning mohiyatini tushunsangiz, g'alaba qozonasiz, xursand bo'lasiz va tushunmasangiz, mag'lubiyatga uchraysiz.

Sevgi- boshida oldindan aytib bo'lmaydi va o'zi chiroyli. Ammo sevgi o'zaro bo'lmasa-chi? Xudoni hammadan ko'ra ko'proq seving va u albatta sizga sevgan insoningiz bilan o'zaro sevgining to'g'ridan-to'g'ri yo'lini ko'rsatadi.

Sevgi jismlarning do'stligi, istagi va yaqinligini va birlashishini hosil qiladi.

Sevgi- bu ruhingizning tubidan oqib o'tadigan va boshingizning tepasidan oyoq barmoqlaringiz uchigacha butun tanangizni qoplaydigan olov daryosiga o'xshaydi.

Sevgi- bu erda siz boshqa odamning mavjudligiga qoyil qolasiz va uni magnit kabi jalb qilasiz. Siz sevgan insoningiz nomidan o'zingizni qurbon qilishga tayyorsiz.

Mening fikrimcha sevgi nima va men o'z so'zlarim bilan aytaman?

Sevgi- bu shirin va mehribon Xudoning bizga bergan sovg'asidir.

Sevgi- bu ajoyib ertakdagi hayot va o'limga o'xshaydi; sevgisiz er yuzida hayot bo'lmaydi.

Sevgi- bu ulug'vor sir bilan qoplangan ajoyib tuyg'u, uni biroz harakat va tirishqoqlik bilan bilib olishingiz kerak.

Sevgi- ular sizni tushunib, muloyim qo'llar bilan erkalaydilar va jozibali lablari bilan o'padilar.

Sevgi tunning yarmida saodat, qalbingizni va qalbingizni silaydi.

Sevgi- bu sizning ismingizni o'ziga xos tarzda talaffuz qilish qobiliyati.

Sevgi- bu vaqtda erkak va ayol o'z tanalarining hidini zavq bilan hidlaydi va zavq oladi.

Sevgi- bu siz ehtiros bilan, charchamasdan o'pishingiz va hech qachon ajralishni xohlamaysiz.

Sevgi- bu siz o'zingizni to'liq bag'ishlaganingizda, torlaringiz bir ovozda tebranib, xuddi tosh devor orqasida cheksiz tinchlik topib, u bilan uyg'unlikni his qilasiz.

Mening hayratimda sevgi nima va so'zlarimni takrorlash?

Sevgi- bu bizni azoblaydi, lekin siz mutlaqo baxtli his qilasiz.

Sevgi- bu sizning qalbingiz iliq va baxtli bo'lib, bir odam bilan birlashadi.

Sevgi- bu sizning yuzingizda tabassum bilan uyg'onganingizda, ertalabki salqinlikning engil nafasi va quyoshning mayin erkalayotgan nurlari bilan uyg'onasiz.

Sevgi so'zida namoyon bo'ladi, sevgi uning harakatlarida namoyon bo'ladi, sevgi uning istak va harakatlarida namoyon bo'ladi.

Sevgi- bu dunyodagi eng kuchli, ajoyib tuyg'u va siz undan zavqlanib yashashingiz kerak.

Sevgi- bu boshqa makon va o'lchovdagi hayot.

Sevgi ba'zan qiyin, og'riq, ko'z yosh, azob, nafrat olib keladi, yurakni charchatadi va odam aqldan ozadi.

Sevgi Bu olovga o'xshaydi; uni doimo saqlab turish kerak; agar siz buni unutsangiz, ertami-kechmi u o'chadi.

Sevgi u yorqin quyosh, xotirjamlik va o'ziga ishonch, ruhning parvozi va boshqa odamga dahshatli qaramlik kabi.

Sevgi- bu barcha boshlang'ichlarning boshlanishi, buyuk va tushunarsiz, u kutilmaganda keladi va abadiy qoladi.

Sevgi- bu ajoyib tuyg'u! Sevgi bizning butun hayotimizdir. Agar siz sevishni bilsangiz, baxtlisiz. Sevishni bilmaydigan va sevishni istamaydiganlar esa qo'pol, uzoq va qiziqmas odamlardir. Iloji boricha seving, butun qalbingiz bilan. Hayotingizni yorqin ranglarda bo'yash orqali seving. U ko'p marta qutqargan va ko'plab yuraklarni qutqarmoqda! Sevgi har bir inson uchun abadiy, uzoq davom etadigan, eng muhim, muhim tuyg'u. O'z sevgingizni boshqalarga bering. Seving va seving! Va VIDEOni tomosha qiling.

Psixolog Robert Sternberg nazariyani taklif qiladi, unga ko'ra sevgi uchta muhim komponentdan iborat: yaqinlik, ehtiros va sadoqat.

• Yaqinlik- bu yaqinlik va o'zaro yordam, sheriklik. Sevishganlar yaqinlashganda kuchayadi va tinch, o'lchangan hayotda o'zini namoyon qilmasligi mumkin. Biroq, inqirozli vaziyatda, er-xotin birgalikda qiyinchiliklarni engib o'tishlari kerak bo'lsa, bu aniq ifodalangan.
• Ehtiros- bu tuyg'u. U munosabatlarning boshida eng yuqori nuqtaga etadi, lekin uzoq muddatli munosabatlarda o'sishni to'xtatadi. Biroq, bu uzoq nikohda ehtiros yo'q degani emas - bu shunchaki er-xotin uchun muhim turtki bo'lishni to'xtatadi.
• Majburiyatlar- boshqa odamga sodiq bo'lishga tayyorlik. Bu har qanday munosabatlarda - uzoq muddatli va qisqa muddatli - vaqt o'tishi bilan o'sib boradigan va tobora muhim jihatga aylangan sevgining yagona tarkibiy qismidir.

Sevgi turlari

Ushbu komponentlarning munosabatlarda mavjudligiga qarab, Sternberg sevgining etti turini aniqlaydi.

1. hamdardlik. Faqat bitta komponentni o'z ichiga oladi - yaqinlik. Insonga ruhiy yaqinlik, mehr-oqibat, mehr-muhabbat bor, lekin ehtiros va sadoqat yo'q.

2. Obsesyon. Ehtiros bor, lekin yaqinlik va sadoqat yo'q. Qoidaga ko'ra, ehtiros juda tez paydo bo'ladi va xuddi shunday tez o'tadi. Bu bir qarashda bir xil sevgi, u o'tkinchi ehtiros bo'lib qolishi yoki boshqa narsaga aylanishi mumkin.

3. Bo'sh sevgi. O'zaro majburiyat bor, lekin ehtiros va yaqinlik yo'q. Bu qulaylikka bo'lgan muhabbat (albatta, pul emas), agar inson barcha ijobiy va salbiy tomonlarini o'ylab ko'rgandan so'ng, sherigiga sodiq qolishga qaror qilsa. Bunday sevgi turi uzoq vaqt birga yashab, bir-biriga nisbatan hissiy va jismoniy jozibasini yo‘qotgan turmush qurgan juftliklar uchun xosdir, lekin...

4. Romantik sevgi. Yaqinlik va ehtiros xarakterlidir, ammo sadoqat yo'q. Aloqalar hamdardlikka o'xshaydi, lekin hissiy yaqinlikdan tashqari, sherikga jismoniy jalb qilish ham mavjud. Sevgining bu turi doimo adabiyot va kinoda syujet sifatida namoyon bo'ladi (ham klassik "Romeo va Juletta" spektaklida, ham mashhur ishqiy romanlarda).

5. Hamrohlik sevgisi. Yaqinlik va sadoqatning kombinatsiyasi. Ehtiros endi yo'q yoki hech qachon bo'lmagan. Bu sevgi ehtiros o'tib ketganda qarindoshlarni, do'stlarni yoki turmush o'rtoqlarni bog'laydi.

6. Ma’nosiz sevgi. Sherikga bo'lgan ehtiros va sadoqatning g'ayrioddiy kombinatsiyasi, lekin u bilan ruhiy yaqinlik yo'q. Er-xotin deyarli ikkinchi sanada turmush qurishga qaror qilganda, bunday munosabatlar ko'pincha shoshilinch nikohga aylanadi. Biroq, vaqt o'tishi bilan yaqinlik kuchaymasa, bunday nikoh tugaydi.

7. Ideal sevgi. Barcha uch komponentni o'z ichiga oladi: ehtiros, yaqinlik, sadoqat. Barcha juftliklar bunday munosabatlarga intilishadi. Va ularga erishish mumkin, lekin ularni saqlab qolish juda qiyin. Bunday sevgi hech qachon davom etmaydi. Bu munosabatlar tanaffus bilan tugashini anglatmaydi, u faqat tarkibiy qismlardan birini yo'qotadi va ideal sevgi boshqa xilma-xillikka aylanadi, masalan, do'stlik yoki bo'sh sevgi.

O'zaro sevgi paydo bo'lishi uchun nima kerak?

Psixolog Eleyn Xetfild o'z tadqiqotlari natijasida sevgi paydo bo'lishi uchun - o'zaro, quvonch va qoniqish keltiradigan yoki umidsizlikka olib keladigan javobsiz uchta omil bo'lishi kerak degan xulosaga keldi:

1. Vaqt to'g'ri. Boshqa odamni sevib qolish istagi (ideal holda, ikkalasi ham) bo'lishi kerak.

2. O'xshashlik. Hech kimga sir emaski, odamlar o'ziga o'xshash bo'lganlarga nafaqat tashqi, balki ichki jihatdan ham hamdard bo'lishadi - ularning qiziqishlari, sevimli mashg'ulotlari va qo'shimchalari o'xshash.

3. Erta biriktirilish uslubi. Bu har bir insonning shaxsiy xususiyatlariga bog'liq. Tinch va muvozanatli odam dürtüsel va shov-shuvli munosabatlarga qaraganda uzoq muddatli munosabatlarga qodir.

Psixologlar sevgining mohiyatini tushunishga intilishadi, ammo hozirda ularning hech biri bu tuyg'u nima uchun va qanday paydo bo'lganligi haqidagi savolga javob bera olmaydi. Lekin sevgi fenomeni albatta o'rganilishi kerak. Axir, agar siz ushbu tuyg'uning naqshlarini tushunsangiz, kelajakda oldini olish mumkin bo'lgan sabablar ham aniq bo'ladi.

Ob'ektning birlamchi libidinal kateksisi bilan bog'liq murakkab affektiv holat va tajriba. Tuyg'u ko'tarilish va eyforiya, ba'zan ekstaz, ba'zan og'riq bilan tavsiflanadi. Freyd sevgini "ob'ektni qayta topish" deb ta'riflagan va uni simbiotik birlik holatining ta'sirchan takrorlanishi sifatida ko'rish mumkin. Bola, ehtimol, o'z-o'zini va ob'ekt vakillarini farqlash paytida va undan keyin onaga bog'lanish va unga bo'lgan istak shaklida birinchi marta sevgini boshdan kechiradi.

Erta bolalik davridagi sevgining rivojlanishi ko'p jihatdan onaning yoki bolaga birinchi navbatda g'amxo'rlik qiladigan kishining o'zaro mehr-muhabbatiga bog'liq. Dastlab, bola narsisistik ob'ektni ham, o'zini ham yaxshi ko'radi; erta sevgi aniq og'zaki va narsisistik maqsadlar va xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Sevgi uchta asosiy o'lchovda ko'rib chiqiladi: narsisistik sevgi - ob'ekt sevgisi, chaqaloq sevgisi - etuk sevgi, sevgi - nafrat. Shu bilan birga, sevgining sifati va barqarorligiga ta'sir qiluvchi muhim omil - bu unga bog'liq bo'lgan nafrat darajasi, bog'lanish maqsadlariga qarama-qarshi bo'lgan tajovuzkor maqsadlar, ya'ni ikkilanishdir. Keyinchalik etuk sevgi uchun zarur bo'lgan ob'ektning doimiyligining rivojlanishi bir qator omillarga bog'liq. Ular orasida: kuchli ambivalentlikni bartaraf etish, o'z va ob'ektlarning barqaror, izchil tasavvurlarini birlashtirish, o'z-o'zini regressiyaga qarshi turish va umidsizlik va ob'ektdan ajralish holatlarida bog'lanishni yo'qotish. O'zini sevishini his qilish o'zini va sog'lom ikkilamchi narsisizmning izchilligini talab qiladi. Sevgi munosabatlarining muhim elementlari bir-biridan o'tmishdagi yo'qotishlar yoki shifo jarohatlarini qoplash vositalarini topish, shuningdek, noyob o'zaro yaqinlik tuyg'usini o'rnatish va mustahkamlashdir. Jinsiy istakni qondirish istagi odatda o'zaro bo'ladi, lekin sevgi tushunchasini jinsiy a'zolikning ustuvorligi tushunchasidan farqlash kerak, bu hozirgi vaqtda ob'ekt munosabatlarining darajasi yoki tabiatidan qat'i nazar, orgazmga erishish qobiliyatini anglatadi.

Freyd sevgi infantil prototiplarga asoslanganligini aniqladi. Transfer sevgisi - haqiqiy va xayoliy infantil sevgi munosabatlarining tiklanishi; uning tahlili bemorga infantil maqsadlar va qo'shimchalar kattalarning harakatlari va munosabatlariga qanday ta'sir qilishini tushunishga yordam beradi. Hatto nisbatan ichki izchil va barqaror sevgi ham regressiya va infantil fiksatsiya ob'ekti hisoblanadi. Jiddiy regressiya yoki rivojlanish kechikishi bilan, inson sevgiga qodir bo'lmasligi mumkin. Bu qobiliyatsizlik ko'pincha ibtidoiy tajovuz, o'ziga va ob'ektga nisbatan nafrat bilan birga keladi.

Birlamchi psixoseksual ob'ektga bog'lanish o'rnatilgandan so'ng, sevgi taqiqlangan maqsadlar bilan ko'p shakl va yo'nalishlarni oladi. Strukturaviy nuqtai nazardan sevgi id, ego va superegoni o'z ichiga oladi. Ota-onalarning sevgisi, roziligi va zavqi etuk va mehribon superego ichiga kiradi; qo'pol va shafqatsiz Super-ego sevish va sevish qobiliyatini yo'q qiladi. Sevgi asl ob'ektlardan jamoaviy narsalarga va ishlarga o'tishi mumkin, lekin din, badiiy, intellektual yoki jismoniy sublimatsiyaga, uy hayvonlariga, shaxsiy manfaatlarga o'tishi mumkin. Sevgi tushunchasining chegaralarini aniqlash qiyin; kattalar sevgisi ham etuk, ham go'dakning ongsiz xususiyatlarini o'z ichiga oladi va har doim sevimli ob'ektni aniqlash va uni idealizatsiya qilish tendentsiyasini o'z ichiga oladi.

Sevgi

SEVGI

Psixologlar ushbu atamani tahlil qilish mas'uliyatidan voz kechib, shoirlarga topshirishlari oqilona bo'lishi mumkin. Donolikning etishmasligi va haddan tashqari jasoratdan kelib chiqadigan chalkashliklarni quyidagi tasniflash sxemasiga muvofiq tizimlashtirish mumkin. Birinchidan, biz ushbu atamadan foydalanishning eng keng tarqalgan ikkita modelini taqdim etamiz. 1. Muayyan narsa yoki shaxsga nisbatan kuchli mehr yoki hamdardlik hissi. 2. Insonga nisbatan kuchli his-tuyg‘u, u kishi bilan birga bo‘lish istagi va uning baxti va rohati haqida qayg‘urish. E'tibor bering, bu ikkala ma'noda jinsiy aloqa bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. Albatta, birinchi ma'no ko'pincha mushuklar, tennis, o'qituvchilar yoki akademik fanlarga nisbatan qo'llaniladi, ikkinchisi esa ota-onalar yoki bolalarga tegishli - barchasi jinsiy yoki erotik ma'nolarsiz. Biroq, 1 ma'nosini oshiqlarga, 2 ma'nosini esa xotinlarga, erlarga va oshiqlarga nisbatan qo'llash mumkin. Asosiysi, bu ma'nolarning har qandayida sevgi - bu sevgan odam yoki narsa bilan barcha o'zaro munosabatlarni va ularni idrok etishni ranglaydigan hissiy holat. Bu, albatta, psixologlar uchun sevgini juda jozibali qiladigan komponent.

Tushuntirish umidida psixoanalitik nazariyaga murojaat qilish mumkin. Ammo u erda ham britaniyalik tahlilchi Raykroft aytgan fikrga o'xshash fikrga duch kelishga to'g'ri keladi: "Bu xilma-xil tushunchaning ta'rifida boshqa joylarda bo'lgani kabi ko'plab muammolar mavjud". ga muvofiq ishlatiladi

turlicha, masalan: 3. Mohiyatan nafratga qarama-qarshi bo'lgan har qanday hissiy holat. 4. Sublimatsiya yoki inhibisyonga duchor bo'lgan tuyg'u. 5. Eros va instinktiv kuchning ekvivalenti, muallifning erta yoki kech Freyd nuqtai nazariga amal qilishiga qarab, hayot instinktlariga yoki jinsiy instinktlarga yaqin (aniqlik uchun libidoga qarang).

3-qiymat psixologlar uchun unchalik ahamiyatli emasdek tuyuladi; u ta'riflarni albatta farqlaydi. 4 va 5 qo'llanish shakllari klassik psixoanalitik ma'noga yaqin, ayniqsa sevgining barcha ko'rinishlari - o'z-o'zini, bolalarni, insoniyatni, vatanni, hatto mavhum g'oyalarni sevish - asosiy instinktiv kuchning namoyon bo'lishi sifatida qaraladi. va shuning uchun harakat mudofaa mexanizmlariga bo'ysunadi. Biroq, ba'zi bir asoratlar paydo bo'ladi, ayniqsa, ba'zi nazariyotchilar ob'ektga muhabbat tushunchasini qo'shimcha ravishda kiritadilar va 4 va 5 ma'nolarda mavjud bo'lgan g'oyalarni ob'ektlar, shu jumladan, albatta, odamlar bilan munosabatlarga bo'lgan ehtiyojning namoyon bo'lishi sifatida izohlaydilar.

Sevgi tushunchasining ilmiy atama sifatida ishlatilishi bir necha turdagi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Birinchidan, jinsiy aloqa va jinsiy ifoda masalasi: bu muhim tarkibiy qismmi yoki sevgi undan butunlay ajralib turishi mumkinmi? Ikkinchidan, instinkt muammosi: sevgi tug'mami yoki bu o'rganilgan hissiy reaktsiyami? Uchinchidan, his-tuyg'ularni ifodalash muammosi: his-tuyg'u xatti-harakatlarga bog'liq bo'lishi mumkinmi yoki his-tuyg'u har doim xatti-harakatlarda iz qoldiradimi?

SEVGI

insonning boshqa odamlarga, narsalarga, g'oyalarga, butun dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati bilan bog'liq kechinmalari va his-tuyg'ularini tavsiflash va tavsiflash uchun ishlatiladigan umumlashtirilgan tushuncha.

Klassik psixoanalizda sevgi, birinchi navbatda, libidoning, ya'ni jinsiy energiyaning affektiv namoyon bo'lishi bilan belgilanadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar sifatida tushunilgan. Garchi S.Freyd psixoanalizda sevgi deb ataladigan narsaning mohiyati shoirlar tomonidan ulug'langan sevgini, ya'ni odamlar o'rtasidagi jinsiy aloqani oddiy tushunishdan boshqa narsa emas deb hisoblagan bo'lsa-da, lekin u sevgi g'oyasidan tashqarida ham begona emas edi. faqat yaqin munosabatlar. U o'zining "Ommaviy psixologiya va inson o'zini tahlili" (1921) asarida shunday yozganligi bejiz emas: "Ammo biz sevgi tushunchasi bilan umuman bog'liq bo'lgan hamma narsani ajratmaymiz, ya'ni bir tomondan, o'z-o'zini sevish "Boshqa tomondan, ota-ona sevgisi, bolalar sevgisi, do'stlik va umumbashariy muhabbat muayyan narsalarga yoki mavhum g'oyalarga bo'lgan sadoqatdan ajralmaydi."

Tarixiy jihatdan sevgi S. Freyd tomonidan insonning jinsiy ob'ektga jalb qilinishi bilan bog'langan va odamlarning birgalikda yashashi zarurati bilan belgilanadigan tashqi ehtiyoj bilan teng ravishda harakat qilgan. Shu nuqtai nazardan, Eros va Ananke (ehtiyoj) u uchun "inson madaniyatining ajdodlari" edi. Sevgi "madaniyatning asosi" deb hisoblangan va zavqlanishning eng kuchli tajribasini uyg'otadigan jinsiy (jinsiy) sevgi inson baxtining prototipi hisoblangan.

S.Freyd tushunchasida sevgi qadim zamonlarda oilaning asosini qo`ygan. U zamonaviy madaniyatda ham to'g'ridan-to'g'ri jinsiy qoniqishdan voz kechmaydi. Bundan tashqari, sevgi madaniyatga, shu jumladan o'zgartirilgan va taqiqlangan jinsiy faoliyat bo'lgan noziklik shaklida ta'sir qilishda davom etmoqda. Ikkala shaklda ham u muhim vazifani bajaradi, ya'ni ko'p odamlarni birlashtiradi. Yana bir narsa shundaki, nutqda sevgi tushunchasining kundalik qo'llanilishi noaniq bo'lib chiqadi, bu aslida nima haqida gapirayotganimizni tushunishni qiyinlashtiradi.

Z. Freyd "sevgi" so'zini ishlatishdagi noaniqlik o'zining "genetik asosiga" ega ekanligidan kelib chiqdi. «Madaniyatdan norozi» (1930) asarida u o‘z fikrini quyidagicha izohlagan: «Muhabbat — jinsiy ehtiyojini qondirish uchun oila qurgan erkak va ayol o‘rtasidagi munosabatlardir. Ammo sevgi ota-onalar va bolalar, aka-uka va opa-singillar o'rtasidagi yaxshi his-tuyg'ulardir, garchi bunday munosabatlar maqsadda taqiqlangan sevgi yoki muloyimlik sifatida belgilanishi kerak. Dastlab, maqsadda taqiqlangan sevgi bir vaqtning o'zida shahvoniy edi. U zamonaviy madaniyatda shunday bo'lib qoladi, yagona farqi shundaki, u behush bo'lib chiqadi. Sevgining ikkala turi (shaxsiy va maqsadli ravishda taqiqlangan) oila doirasidan tashqariga chiqadi, buning natijasida ilgari bir-biriga begona bo'lganlar o'rtasida zaruriy aloqa o'rnatiladi. Shunday qilib, jinsiy sevgi yangi oilaviy birlashmalarga olib keladi, maqsadga inhibe qilingan sevgi esa, jinsiy sevgi cheklovlari engib o'tiladigan do'stona, madaniy ahamiyatga ega bo'lgan odamlar birlashmalariga olib keladi. Biroq, S.Freyd ishonganidek, taraqqiyot rivojlanib borar ekan, sevgi madaniyatga nisbatan aniq munosabatini yo'qota boshladi. "Bir tomondan, sevgi madaniyat manfaatlariga zid keladi, boshqa tomondan, madaniyat sevgiga aniq cheklovlar bilan tahdid soladi."

Bunday bo'linish, S.Freydning fikricha, birinchi navbatda, oila va odamlarning katta jamoalari o'rtasidagi ziddiyat shaklida namoyon bo'ladi. Madaniy maqsadlarga sarflangan ruhiy energiya jinsiy hayotdan olib tashlanadi, uning cheklanishi madaniy rivojlanishga olib keladi, lekin ayni paytda insonning nevrotiklashishiga olib keladi. Madaniyatning birinchi bosqichi o'zi bilan qarindosh-urug'larning taqiqlanishini olib keldi, bu S. Freyd ta'biri bilan aytganda, "insonning sevgi hayotidagi barcha davrlarning eng chuqur yarasini" keltirdi. Bunday madaniy rivojlanish va jinsiy hayotdagi cheklovlarning eng yuqori nuqtasi G'arbiy Evropa madaniyati bo'lib, u erda bolalikdagi jinsiy hayotning namoyon bo'lishi taqiqlangan. Garchi bunday taqiq psixologik jihatdan asosli bo'lsa-da, chunki bolalikda oldindan bostirilmasdan kattalardagi jinsiy istaklarni bo'ysundirish umidsiz ish bo'lar edi, shunga qaramay, S.Freyd ishonganidek, madaniyat odatda mavjud bo'lishni rad etishini oqlab bo'lmaydi. bolalikdagi jinsiy aloqa.

Psixoanaliz asoschisi nuqtai nazaridan sevgi va madaniyat o'rtasidagi qarama-qarshilik inson rivojlanishiga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Rivojlanishning birinchi bosqichida, odatda besh yoshga to'lganda, bola ota-onasidan birida o'zining birinchi sevgi ob'ektini topadi. Keyinchalik uning harakatlarini bostirish jinsiy maqsadlardan majburan voz kechishga va ota-onasiga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga olib keladi. Bola ularga bog'lanib qoladi, lekin uning his-tuyg'ulari noziklik xarakteriga ega bo'ladi. Bolaning etukligi bilan uning sevgisi boshqa jinsiy ob'ektlarga qaratilgan. Biroq, noqulay rivojlanish sharoitida, shahvoniy va nozik diqqatga sazovor joylar bir-biriga shunchalik mos kelmaydigan bo'lib chiqishi mumkinki, insonning to'liq sevgi hayoti so'roq ostida qoladi.

Shunday qilib, erkak juda hurmatli ayolga nisbatan sevgi va jinsiy aloqaga muhtoj bo'lmasdan romantik joziba topishi mumkin va faqat o'zi sevmaydigan va nafratlanmaydigan "tushgan" ayollar bilan haqiqiy jinsiy aloqada bo'ladi. U g'ayrioddiy, samoviy, ilohiy va shahvoniy, dunyoviy, gunohkor sevgi o'rtasidagi ziddiyatni boshdan kechiradi. Nevrotiklarning sevgi hayoti sohasi bilan tanishish imkoniyatini beruvchi psixoanalitik amaliyot jinsiy sevgining eng qimmatli ob'ekti hurmatli ayol emas, balki fohisha bo'lgan erkak turini ochib beradi. Bunday turdagi erkak ko'pincha hurmatli ayol bilan muloqotda aqliy zaif bo'lib chiqadi va o'z jinsiy kuchini faqat haqoratlangan jinsiy ob'ekt bilan ochadi, bu bilan to'liq qoniqish imkoniyati ruhiy jihatdan bog'liq.

Sevgi va madaniyat o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish uchun insoniyat tarixida madaniy jamoaning turli ideal talablari ilgari surilgan. Bu talablardan biri mashhur amr shaklida keladi: “O'z yaqiningni o'zingni sevganday sev”. S.Freyd bu talabni baholab, uning real hayotdagi psixologik nomuvofiqligi haqida gapirdi. Sevgi inson uchun so'zsiz qadriyat bo'lib, uni mas'uliyatsiz tashlab qo'ya olmaydi, ayniqsa hamma odamlar ham sevgiga loyiq emas. Agar amr “o'zgani sizni sevgandek seving” bo'lsa, unda bu bahsli bo'lmas edi. Ammo agar boshqa odam meni hech qanday qadr-qimmati bilan o'ziga jalb qilmasa va his-tuyg'ularim uchun hech qanday ahamiyatga ega bo'lmasa, S. Freyd ta'kidlaganidek, uni sevish qiyin va bu mening sevgimga loyiq bo'lgan yaqin odamlarga nisbatan adolatsizlikdir. "Agar men uni shunday universal sevgi bilan sevishim kerak bo'lsa, u hasharotlar, yomg'ir qurti yoki qo'ng'iz kabi er yuzida yashagani uchun - men unga ozgina muhabbat tushib qolishidan qo'rqaman."

Ko'pincha sevgi inson tomonidan baxtni topishga hissa qo'shadigan hayot strategiyasi sifatida qabul qilinadi. Bunday holda, sevgi sevish va sevilish uchun hayot yo'nalishining markazida joylashgan. Bunday ruhiy munosabat ota-onaga bo'lgan go'dak sevgisi, shuningdek, shahvoniy muhabbat tajribasidan kelib chiqadi, bu esa odamni ilgari boshdan kechirgan zavq hissi bilan tanishtiradi. Biroq, S. Freyd ta'kidlaganidek, "biz hech qachon azob-uqubat oldida sevganimizdek himoyasiz emasmiz; Biz hech qachon yaqinimizni yoki uning sevgisini yo'qotganimizdek umidsiz baxtsiz emasmiz."

S.Freydning sevgi haqidagi g‘oyalari psixoanalitik adabiyotda yanada rivojlandi. Ba'zi psixoanalistlar ko'proq odamlar o'rtasidagi nikoh munosabatlari prizmasi orqali ko'rib chiqiladigan sevgi fenomeniga, boshqalari - sevgiga nevrotik ehtiyojga, uchinchilari - inson mavjudligi muammosining echimi sifatida sevgiga e'tibor berishdi.

Shunday qilib, nemis-amerikalik psixoanalitik K.Xorni (1885-1952) sevgi va sevgiga nevrotik ehtiyoj o'rtasidagi farqga asoslanib, "sevgida asosiy narsa mehr hissining o'zi, nevrotik uchun esa - bu sevgining o'zi. Birlamchi tuyg'u - bu ishonch va xotirjamlikni qozonish zarurati, sevgi illyuziyasi esa faqat ikkinchi darajali. U o'zining "Zamonamizning nevrotik shaxsi" (1937) asarida ko'pincha nevrozda uchraydigan "sevgiga chanqoqlik" ni ochib berdi, bunda odam sevishga qodir emas, lekin boshqalarning sevgisiga shoshilinch ehtiyoj seziladi. O'zining boshqalarga sodiqligiga sub'ektiv ishonchga ega bo'lsa, aslida uning sevgisi "o'z ehtiyojlarini qondirish uchun boshqa odamlarga yopishib olishdan" boshqa narsa emas. Agar nevrotik unga haqiqiy sevgi taklif qilinayotganini tushunishga yaqinlashsa, u dahshat tuyg'usini boshdan kechirishi mumkin. K.Xornining fikricha, sevgiga nevrotik ehtiyojning o'ziga xos xususiyatlari, birinchi navbatda, uning obsesif tabiati va to'ymaslikdir, ularning asosiy shakllari hasad va mutlaq sevgiga bo'lgan talab bo'lishi mumkin. Agar S.Freyd sevgiga nevrotik ehtiyojning asosini insonning jinsiy noroziligi deb hisoblagan bo'lsa, K.Xorni sevgiga bo'lgan ehtiyojning jinsiy etiologiyasini tan olishdan bosh tortgan. Jinsiylikka chinakam ma'no berish u tomonidan psixoanaliz asoschisining eng katta yutuqlaridan biri deb hisoblangan. Biroq, K. Xorni ta'kidlaganidek, ko'plab hodisalar jinsiy deb hisoblanadi, ular aslida murakkab nevrotik holatlarning ifodasi bo'lib, asosan "sevgiga nevrotik ehtiyojning ifodasidir".

Amerikalik psixoanalitik E. Fromm (1900–1980) nazarida sevgi mehnat va bilim talab qiladigan san’at, insondagi haqiqiy kuch, uning butunligini saqlashni nazarda tutadi. Aksariyat odamlar uchun sevgi muammosi qanday qilib sevilish muammosi bo'lsa, aslida, E. Frommning fikriga ko'ra, bu o'zingizni qanday sevishda yotadi. Sevish birinchi navbatda olish emas, balki berish demakdir. Sevgini gumanistik psixoanaliz nuqtai nazaridan ko'rib chiqqan E.Fromm Freydning sevgini jinsiy istakning ifodasi sifatida tushunishini tanqid qildi. Biroq, u S.Freydni jinsiy hayotning inson hayotidagi rolini oshirib baholagani uchun emas, balki psixoanaliz asoschisi «jinsiy hayotni yetarlicha chuqur anglamagani» uchun tanqid qilgan. Binobarin, agar S.Freyd faqat sevgining har xil turlari masalasiga to‘xtalib o‘tgan bo‘lsa, E.Fromm ota-ona va farzand o‘rtasidagi muhabbat, onalik muhabbati, birodarlik muhabbati, erotik muhabbat, o‘z-o‘zini sevish, o‘z-o‘zini sevish kabi xususiyatlarni hisobga olishga jiddiy e’tibor bergan. Xudoga bo'lgan sevgi. Bu uning "Sevgi san'ati" (1956) asarida o'z aksini topgan bo'lib, u nafaqat K.Xorni kabi sevgidagi nevrotik kasalliklarni tekshiribgina qolmay, balki psevdomuhabbatning "sentimental", "butparastlik" kabi shakllarini ham ochib berdi. va nevrotik sevgi , inson o'z muammolarini hal qilmaslik uchun proyektiv mexanizmlardan foydalanishga asoslangan.

E.Fromm tushunchasiga ko‘ra, muhabbat insonning faqat o‘zi va o‘zi uchun boshdan kechiradigan shaxsiy tajribasidir: sevgi sevish qobiliyatiga bog‘liq, bu esa o‘z navbatida “narsisizmdan va qarindosh-urug‘lardan uzoqlashish” qobiliyatiga bog‘liq. ona va oilaga bo'lgan mehr-oqibat, dunyoga va o'ziga nisbatan samarali munosabatni rivojlantirish qobiliyatidan. Yoki u "Sog'lom jamiyat" (1955) asarida yozganidek, "sevgi - bu o'z O'zining alohidaligi va yaxlitligini saqlab qolgan holda, o'zidan tashqaridagi kimdir yoki biror narsa bilan birlashishdir".

Sevgi

1. Yuqori darajadagi hissiy ijobiy munosabat, uning ob'ektini boshqalardan ajratib turadigan va sub'ektning hayotiy manfaatlari va ehtiyojlari (ona, bolalar, musiqa va boshqalar) markaziga qo'yish. 2. Jinsiy ehtiyojlar bilan fiziologik jihatdan aniqlangan va ijtimoiy jihatdan shakllangan uning shaxsiy ahamiyatli belgilari bo'lish istagida ifodalangan, sub'ektning kuchli intensiv va nisbatan barqaror hissiyoti, unda ehtiyojni uyg'otadigan tarzda boshqasining hayotida maksimal to'liqlik bilan ifodalanadi. bir xil intensivlik, keskinlik va barqarorlikning o'zaro hissi uchun.

SEVGI

1. Yuqori darajadagi hissiy ijobiy munosabat, uning ob'ektini boshqalardan ajratib, uni sub'ektning hayotiy ehtiyojlari va manfaatlari markaziga qo'yish: Vatanga, onaga, bolalarga, musiqaga muhabbat va boshqalar.

2. Jinsiy ehtiyojlar bilan fiziologik jihatdan aniqlangan sub'ektning intensiv, keskin va nisbatan barqaror tuyg'usi; boshqa birovning hayotida o'zining shaxsiy ahamiyatli xususiyatlari bilan imkon qadar to'liq namoyon bo'lish (-> shaxsiylashtirish) ijtimoiy jihatdan shakllangan istagida ifodalanadi, shunda unda bir xil shiddat, shiddatli va barqarorlikdagi o'zaro tuyg'uga bo'lgan ehtiyoj uyg'onadi. Sevgi tuyg'usi juda samimiy bo'lib, shaxsning individual psixologik xususiyatlariga qarab boshdan kechiriladigan noziklik, zavqlanish, rashk va boshqalarning vaziyatdan kelib chiqadigan va o'zgaruvchan tuyg'ulari bilan birga keladi.

Umumiy tushuncha sifatida sevgi chuqurlik, kuch, ob'ektiv diqqat va boshqa narsalar bilan ajralib turadigan juda ko'p hissiy hodisalarni o'z ichiga oladi: nisbatan zaif ifodalangan ma'qullash munosabatlaridan (hamdardlik) ehtiros kuchiga yetib boradigan butunlay jozibali tajribalargacha. Shaxsning nasl-nasabini ta'minlaydigan jinsiy ehtiyoji va sevgi eng yuqori tuyg'u sifatida, shaxsning davom etishi uchun maqbul imkoniyatlarni ta'minlaydigan, boshqa muhim birida ideal tarzda namoyon bo'lishi, aks ettirishda birini boshqasidan ajratishga deyarli imkon bermaydi. . Bu holat turli xil falsafiy va psixologik tendentsiyalar sevgida biologik printsipni noqonuniy ravishda mutlaqlashtirishga, uni jinsiy instinktga (sevgi jinsiy aloqa sifatida) kamaytirishga imkon berganining sabablaridan biri edi; yoki sevgining fiziologik tomonini inkor etib, kamsitib, uni sof ruhiy tuyg'u (platonik sevgi) deb talqin qilganlar. Fiziologik ehtiyojlar sevgi tuyg'usining paydo bo'lishi va qo'llab-quvvatlanishining zaruriy sharti bo'lsa-da, lekin insonning shaxsiyatida biologik yo'q bo'lib ketishi va ijtimoiy sifatida o'zgargan shaklda namoyon bo'lishi sababli, sevgi o'zining samimiy psixologik xususiyatlarida ijtimoiy ahamiyatga ega. va ijtimoiy munosabatlar va madaniyat xususiyatlarini o'ziga xos tarzda aks ettiruvchi, nikoh institutidagi munosabatlarning axloqiy asosi bo'lib xizmat qiluvchi tarixiy shartli tuyg'u.

Sevgining ontogenez va funktsiyalarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, u shaxsning shakllanishida va o'z-o'zini anglashda katta rol o'ynaydi. Sevgiga bo'lgan ehtiyojning puchga chiqishi somatik va ruhiy holatning yomonlashishiga olib kelishi aniqlangan. Shaxsning sevgi tuyg'usi bilan jamiyatning an'analari va me'yorlari va oilaviy tarbiyaning xususiyatlari o'rtasida chambarchas bog'liqlik mavjud: bu ikkala o'zgaruvchan guruh ham sub'ekt tomonidan qabul qilingan shaxsning holatini talqin qilish usullarining manbai hisoblanadi. Psixologiyada umuman sevgining ichki tuzilishini va uning alohida tarkibiy qismlarining turli xil shaxsiy xususiyatlar bilan bog'liqligini o'rganishga ko'plab urinishlar qilingan. Olingan natijalarning eng muhimi, sevish qobiliyati va sub'ektning o'ziga bo'lgan munosabati o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatishdir. Bu va boshqa bir qator shunga o'xshash faktlar, shuningdek, sevgining oilani yaratishdagi roli psixoterapiya va psixologik maslahat, shaxsning ta'lim va o'zini o'zi tarbiyalash uchun sevgi masalasini juda muhim qiladi.

S.Freydning fikricha, ishqning o‘zagi jinsiy muhabbatdan iborat bo‘lib, maqsad jinsiy birlashishdir. Ammo sevgi so'zi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni bu tushunchadan ajratib bo'lmaydi: o'z-o'zini sevish, ota-ona va bolalarga muhabbat, do'stlik, insoniylikka muhabbat, aniq narsalarga va mavhum g'oyalarga sadoqat. Sevgi egoning o'z harakatlarining bir qismini avtoerotik tarzda qondirish qobiliyatidan kelib chiqadi, organlar faoliyatidan zavq oladi. Dastlab u narsisistik bo'lib, keyin kengaytirilgan ego bilan qo'shilib ketadigan ob'ektlarga o'tadi.U keyingi jinsiy ehtiroslarning namoyon bo'lishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning sintezi tugagach, jinsiy ehtiros bilan to'liq darajada mos keladi.

E. Frommning fikricha, sevgi - bu insonning dunyoga umuman munosabatini belgilovchi munosabat, xarakterning yo'nalishi, shuningdek, boshqa odamlarga g'amxo'rlik, mas'uliyat, hurmat va tushunish tuyg'usining namoyon bo'lish shakli, xohish-istak. etuk ijodiy xarakterning hayotga faol qiziqish va muhabbat ob'ektini rivojlantirish qobiliyati. Jinsiy istak faqat sevgi va aloqaga bo'lgan ehtiyojning namoyon bo'lish shaklidir. Muhabbat – tartib-intizom, diqqat, sabr, qiziqish, faollik va e’tiqod kabi turli bilim va ko‘nikmalarni talab qiluvchi san’atdir. Zamonaviy jamiyatda sevgi munosabatlari bozor qonunlariga amal qiladi va psevdo-muhabbatning ko'p sonli shakllarida (-> pseudo-sevgi: oddiy shakl) amalga oshiriladi.