Tradizioni e costumi dei cosacchi. Preghiera dopo la nascita

Primo. Ciao, cari ragazzi, cari ospiti. I cosacchi e i cosacchi hanno trascorso una serata fantastica. Oggi abbiamo una vacanza.

Primo: Immagina di trovarci alle riunioni del villaggio, dove, secondo l'usanza, i giovani cosacchi e le donne cosacche parlano, cantano e ballano. E come in ogni vacanza cosacca, qui si sentono barzellette, detti e barzellette.

(Alla musica esce un gallo con le palle)

Gallo: Corvo! Corvo!

Bene, ecco tutto assemblato

La vacanza può iniziare

Riunisci tutti in una cerchia di amici.

Ehi ragazzi, ragazzi!

È tempo di cantare e ballare

È tempo di familiarizzare.

pettine rosso,

Camicia scarlatta

Ragazzi, sono un imbonitore di galli!

Venite uno alla volta

Ti dirò cosa è cosa.

Non c'è nessun segreto qui

Chiederò a chiunque:

Dopotutto, una vacanza come questa

Non è mai successo al Don!

(Suona la musica da ballo, il gallo balla)

E ora è giunto il momento

Risvegliare le persone alla creatività;

Tutte le tradizioni sono dimenticate -

Ha urgente bisogno di essere rianimato.

Escono le coppie cosacchecon la canzone "Ehi, Don Cossacks"

Eh, Don cosacchi,

Eh, Don cosacchi,

Cosacchi, cosacchi,

Cosacchi, cosacchi,

Abbiamo camminato per i villaggi,

Abbiamo camminato per i villaggi,

Abbiamo camminato, abbiamo camminato,

Abbiamo camminato e camminato.

Amavano i giovani

Amavano i giovani

Amato, amato,

Amato, amato.

Due persone sono andate da una,

Due persone sono andate da una,

Abbiamo camminato, abbiamo camminato,

Abbiamo camminato e camminato.

Due amati,

Due amati,

Amato, amato,

Amato, amato.

Portavano regali

Portavano regali.

Indossava, indossava,

Indossato, indossato.

Il regalo non è semplice,

Il regalo non è semplice,

Non semplice, non semplice,

Non semplice, non semplice,

Dalla penna c'è un anello d'oro,

Dalla penna c'è un anello d'oro,

D'oro, d'oro,

D'oro, d'oro.

Storpio d'argento,

Storpio d'argento,

Storpio, storpio,

Storpio, storpio.

Per battere il mio cuore,

Per battere il mio cuore,

Cuore, cuore,

Cuore, cuore.

Dolore al cuore e allo stomaco,

Dolore al cuore e allo stomaco,

E pancia, e pancia,

E pancia, e pancia.

Mia cara vive lontano,

Mia cara vive lontano,

Vive, vive

Vive, vive.

Dà spesso notizie,

Dà spesso notizie,

Dà, dà,

Serve, serve.

E non ho paura di lui,

E non ho paura di lui,

Non ho paura, non ho paura

Non ho paura, non ho paura

Mi mostrerò per strada

Mi mostrerò per strada

Mi mostrerò, mi mostrerò

Mi mostrerò, mi mostrerò.

Ragazzi sfacciati

Ragazzi sfacciati

Ragazzi, ragazzi,

Ragazzi, ragazzi,

Cosacchi adorabili,

Cosacchi adorabili,

Cosacchi, cosacchi,

Cosacchi, cosacchi!

Primo. Tali feste sul Don si tenevano dopo che i campi erano stati mietuti fino all'ultimo grano. E solo allora cuocevano i pani del nuovo raccolto, giocavano ai matrimoni e organizzavano raduni. In una parola, tutti potevano rilassarsi.

Al kuren, dove i giovani si riunivano per gli incontri, secondo l'usanza, gli ospiti venivano accolti dal proprietario e dalla padrona di casa.

(Il padrone e la padrona di casa escono)

Maestro : Buon pomeriggio, gli ospiti sono invitati e benvenuti.

Padrona: Cari ospiti! Grazie a Dio per molti anni a venire!

Maestro: Sei il benvenuto nel nostro kuren!

Padrona: Qui ti aspetta una nobile sorpresa e trascorrerai momenti piacevoli. E secondo l'antica usanza del Don, salutiamo i nostri cari ospiti con pane e sale. E il pane principale sul Don è, ovviamente, la pagnotta.

(La donna del pane esce con pane e sale)

Ragazza del pane: I cosacchi e i cosacchi hanno trascorso una serata fantastica. Sei il benvenuto nel nostro kuren.

Primo. La parola "pane" deriva dalla parola "kara" - cerchio; perché il pane è un pane rotondo. E i nostri antenati danno molto significato al concetto di "cerchio": un sole rosso rotondo, un ciclo annuale rotondo. Anche i nostri antenati immaginavano l'universo chiuso a forma di cerchio, e tutta la vita, come credevano, si sviluppa in un cerchio...

Primo. Pertanto, dopo la pulizia, le ragazze hanno ballato in tondo.

(Danza rotondaballare “Intreccia il recinto” )

Primo. Nei tempi antichi, le persone si riunivano per le vacanze e organizzavano feste. E per questo giorno hanno preparato un pane speciale: si chiamava "torta", dalla parola "festa".

(Suoni di musica lirica)

Primo: Le torte più antiche sono torte di pasta non lievitata.

Primo: L'impasto lievitato veniva preparato in modo semplice e ricco, solo durante le festività principali.

Primo. La pasta sfoglia è apparsa molto più tardi. Ai vecchi tempi, le torte avevano un'ampia varietà di ripieni.

Primo: Preparavano torte salate con carne, funghi, mele, semi di papavero, pesce e persino acetosa.

Primo: Anche il ripieno di verdure era molto vario, c'erano persino borragini: torte con cetrioli sottaceto.

Primo. C'erano anche le torte di pane. Si tagliava la crosta e si mangiava il ripieno con i cucchiai.

Primo: Hanno preparato queste torte con ripieni di cipolle, cavoli e carote.

(La musica svanisce)

Primo. Le forme delle torte variavano in lunghe, rotonde e a tre forme. La torta rotonda, come accennato in precedenza, aveva molto significato.

Primo. Nella nostra regione, oltre ai dolci pasquali, ai bagel Voznesensky, alle fashioniste, ai fornai di patate, hanno preparato uriznik e secheniki, ad es. socni con patate e cavoli, toptaniki a base di farina di piselli e molto altro ancora.

Primo. Oh, cosacchi e donne cosacche, tu ed io siamo in pieno svolgimento. Cantiamo meglio.

Primo. Preparatevi, gente.

Nella nostra allegra danza rotonda.

Cantare canzoni e ballare,

Per divertire tutti intorno.

Canzone "Seminerò la quinoa..."

Seminerò quinoa sulla riva,

La mia grande piantina,

Il mio grande verde.

La quinoa bruciava senza pioggia,

La mia grande piantina

Il mio è quello verde grande.

Manderò il cosacco oltre l'acqua,

Non c'è acqua, non c'è donna cosacca,

Non c'è acqua, né cibo cosacco.

Se solo potessi avere un cavallo, giovane,

Sarei una donna cosacca libera,

Sarei una donna cosacca libera.

Salterei e ballerei per i prati,

Lungo le verdi querce,

Lungo le verdi querce.

Con il Don, con il giovane cosacco,

Con un bravo ragazzo audace,

Con un ragazzo coraggioso e gentile.

Ragazza. Oh ragazzi, cosa ho visto!

Tutto. Che cosa!?

Ragazza.

Il villaggio passò davanti a un cosacco,

All'improvviso dal gateway

I cancelli abbaiano!

Ragazzo.

Il cavallo stava mangiando il porridge

E il cosacco è avena.

Il cavallo salì sulla slitta,

E il cosacco è stato fortunato!

Ragazza.

Bussare - strimpellare lungo la strada,

Foma cavalca un pollo.

E Timoshka è su un gatto

Lungo il sentiero tortuoso!

Ragazzo.

Katya-Katyukha

Sellato un gallo.

Il gallo cantò

Sono corso al mercato!

Ragazza.

Il mare azzurro arde di fuoco,

Il pesce bianco vola nel cielo,

Una nave naviga in campo aperto,

C'è un lupo grigio sulla nave.

Ragazzo.

E l'agile volpe abbaia:

Almeno tienilo a destra, almeno tienilo a sinistra,

E poi gira dove vuoi!

Ragazza.

Beh, ragazzi, avete perso la testa,

Mi ha quasi spaventato a morte.

E dove è stato visto questo?

E dove l'hai sentito?

Ragazzo.

Tu suoni, fisarmonicista,

Gioca, non essere timido

Oggi tu, fisarmonicista,

Fai del tuo meglio per noi.

Canzoncine

Dicono che sono come piccole canzoncine

Oggigiorno non è più di moda.

Quanto sono fuori moda

Se la gente li ama.

Ehi, ragazze che ridono,

Canta qualche canzonetta.

Canta velocemente

Per renderlo più divertente!

Suona più divertente, fisarmonica,

Ti canteremo dal nostro cuore.

Noi, ragazze di Donetsk,

Quanto è buono!

Oh, mio ​​caro lato,

Caro lato!

Qui ci incontriamo ovunque

Eh, la terra del Don.

Rispettiamo l'antichità

Preserviamo l'antichità.

Sulla nostra amata terra

Cantiamo canzoni sonore.

Siamo amici con una canzone allegra,

Te lo diciamo onestamente

Viviamo bene, non preoccuparti,

Mangiamo il pane con il caviale.

Abbiamo cantato e ballato per te,

Hanno pestato i piedi,

E ora ti chiediamo,

In modo che possiamo essere applauditi

Primo. O cosacchi o donne cosacche.

Ragazza del pane: E voglio chiedervi, ragazzi. Dimmi, come viene interpretata la parola "torta" in russo?

Cosacca: Questa è una donna che vende torte.

Cosacco: No, questa è una tavola su cui vengono cotte le torte.

Ragazza del pane: Bene bene. Non c'è bisogno di discutere. Entrambe le risposte sono corrette perché questa parola ha due significati.

Ditemi, brava gente, perché dicono: "Mentre le torte sono nel forno, non sedetevi sul forno"?

Cosacco: Sì, perché se si deteriorano, l'impasto si restringe.

Ragazza del pane: Giusto. Inoltre, per evitare che la torta e il pane si rovinino, non mettere la torta sotto il forno e tagliare il pane finché tutto il pane non sarà cotto.

E perché il cosacco non ha cominciato a tagliare il pane nuovo a cena?

Cosacco: Ma perché ci sarà una lite in casa e prevarrà la povertà.

Ragazza del pane: Come allora dovrebbe essere avviata correttamente una pagnotta?

Cosacco: Devi tagliare dalla testa, dal bordo che è sporgente.

Ragazza del pane: Bene, ben fatto, cosacchi e donne cosacche.

Cari cosacchi e donne cosacche, adesso propongo di fare un viaggio lungo il Don, mostrarvi e guardare le persone.

Maestro: Amore! Onesto produttore di pane, siamo d'accordo. Ma dove andremo, chi ci indicherà la strada?

Ragazza del pane: E soprattutto per questo ho preparato un panino in modo che ci indicasse la strada. Devi solo dire: “Arrotola il panino sul piattino. Mostraci l'angolo prezioso."

Primo. Sorprendente. Poco prima del viaggio, suggerisco di riprendere le forze e riposarsi un po’.

Tutto . Amore amore!

Canzone "Dall'altra parte del campo, campo"

Lungo il campo, attraverso il campo,

Attraverso un vasto campo

Su un ampio campo

Volò e volò, volò e volò

Giovane tesoro blu,

Mirtillo giovane.

Cliccato, cliccato, cliccato, cliccato

il tuo mirtillo,

Il tuo mirtillo.

Vieni qui, vieni qui,

Mia piccola colomba,

La mia piccola colomba.

Ti amo ti amo

Per la tua passeggiata,

Per la tua passeggiata.

Stai camminando attraverso il cortile,

Stai camminando attraverso il cortile,

Fluttui come un pavone,

Nuoti come un ragno.

Lungo il campo, attraverso il campo,

Attraverso un vasto campo

Su un ampio campo

Volò e volò, volò e volò

Giovane tesoro blu,

Mirtillo giovane.

Lungo il campo, attraverso il campo,

Attraverso un vasto campo

Lungo il campo, attraverso il campo,

Su un ampio campo.

Campo.

Primo. Bene, cosacchi e donne cosacche, potete fare un viaggio. Rotola sul piattino, panino, mostraci l'angolo prezioso.

(Suona la canzone di Kolobok)

Primo. Il panino rotolò, rotolò e rotolò in un paese meraviglioso chiamato "Infanzia". E come poteva non rotolare lì? Dopotutto, una persona acquisisce familiarità con il concetto di "torta" in tenera età, e una torta rotonda fungeva anche da talismano, motivo per cui questa parola si trova così spesso nelle filastrocche, negli scherzi e nelle ninne nanne dei bambini.

Primo. Vuoi vedere e ascoltare come le donne cosacche mettevano a dormire i loro bambini, come li cullavano, cosa cantavano loro?

(Sul palco, nella capanna vicino alla culla, la padrona di casa canta una ninna nanna)

Padrona:

Gattino, gattino, gatto,

Kitty ha una coda grigia.

Vieni, Kotya, passa la notte.

Scuoti la nostra ragazza.

Come sto per te, gatto?

Pagherò per il lavoro

Ti darò un pezzo di torta

Sì, una brocca di latte,

Mangia, Kitty, non chiedere.

(La figlia esce con una bambola)

Figlia:

Oh, swing-rock-rock,

Ti preparo una pagnotta,

Dormi, Tanechka, non piangere.

Figlia. E la mia Tanechka deve essere piantata sotto i crauti e cotta.

Padrona: Sai davvero come si fa?

Figlia: Certamente. Proprio come viene cotto il pane, devi togliere l'impasto dall'impasto e metterci dentro la bambola, proprio come ha fatto la nonna con la piccola Vanyushka. E devi anche mettere la bambola sulla scapola e metterla nella stufa.

Ed ecco una domanda per voi, cosacchi e donne cosacche. Perché i bambini piccoli venivano messi sotto un kvas e spinti nella stufa?

Primo. Se un bambino parla male e cresce male, viene messo sotto una zucca. Si inumidirono le mani con l'acqua, che serviva per spalmare i pani preparati, e dissero: “Come i miei pani sono acidi, così sei tu, figlia mia, acido. Come il mio pane è germogliato, così anche tu.

Primo. E quando il bambino era fragile e malaticcio, eseguivano il rituale della cottura eccessiva: lo mettevano su una scapola e nel forno, come mettere una torta.

Maestro: Un paese bellissimo - Infanzia, ma dobbiamo andare oltre nel nostro viaggio.

Padrona: Rotola sul piattino, panino, mostraci l'angolo prezioso.

Tu ed io ci siamo trovati in un paese chiamato “Mistero”. Un paese davvero misterioso.

Ragazza del pane:

Non sederti sul fornello

Vola tra i panini,

Quello che prende le torte

Chi può dirmi la risposta?

1. Cosa versano in una padella e lo piegano in quarti?(Pancakes)

   Mi hanno picchiato, pugnalato, tagliato, ma sopporto tutto, piango alle persone.(Pane)

   Lo prenderò rigoglioso, lo renderò liquido, lo getterò nel fuoco, sarà come una pietra.(Torta)

Maestro: Lyubo, cosacchi e donne cosacche! Durante le vacanze nella Rus', e qui sul Don, amavano organizzare gare. Hanno gareggiato nella danza, nel canto, nell'abilità e nella forza.

- Che ne dici di organizzare una competizione di ingegno, intraprendenza e intelligenza? Allora ascolta attentamente.

Quiz

Gli abitanti del Don si distinguevano per un dialetto speciale, e ora condurremo un quiz sul dizionario del dialetto del Don.

Gorishche - attico

Gutarit - parlare

Pavimento del fienile – luogo per la conservazione del grano

Kuren - casa

Cenare - cenare

Modo - strada

Ataman - capo

Cosacchi - persone libere

Maidan - piazza

Stanitsa -grande villaggio

Khutor - piccolo paese

Kochet - gallo

Ragazzi - pantofole

ammalarsi - ammalarsi

Tsibarka - secchio

Tenda - grembiule

Baz – fienile

Andiamo - permettere

Ma no - Oggi

Primo: I cosacchi sono persone libere, ma hanno sempre osservato un codice d'onore e avevano i propri comandamenti che non potevano essere infranti. Quale? Sai?

(elenco bambini in sala)

Comandamenti cosacchi:

- L'onore e il buon nome per un cosacco valgono più della vita.

- Tutti i cosacchi sono giudicati da te.

- Servi fedelmente il tuo popolo, non i suoi leader.

- Mantieni la tua parola! La parola di un cosacco è preziosa.

- Onora i tuoi anziani, rispetta la vecchiaia.

- Perisci te stesso e salva il tuo compagno.

- Metti la volontà del cosacco al di sopra di tutte le benedizioni e della vita stessa, ma ricorda: la volontà non è ostinazione! Dashing non è una rapina! E il valore non è crudeltà!

- Ricorda: i coraggiosi sono sempre gentili, perché sono forti!

- Non vendicarti! Lascia il tuo nemico al giudizio di Dio!

Ragazza del pane: Lyubo, cosacchi e donne cosacche. Abbiamo iniziato a parlare, è ora di conoscere l'onore.

Padrona: Ci sono onde sul Don,
Le capesante spumeggiano,
Sappiamo come divertirci
E non siamo pigri nel nostro lavoro.

Maestro: A causa del Don scriverò una canzone,
Ti porterò in giro per la Russia,
Vocifero, vivace,
In armonia con gli echi.

Cantiamo anche una canzone

Suoni"Canzone sulla Russia"

Guarda quanto è bello tutto

Guarda, che spazio c'è.

Come una madre, il salice si inchinò

Sul fiume addormentato.

Il vento si scatenò subito,

Le nuvole hanno sfondato l'anello.

E una margherita con l'occhio giallo

Guarda il sole in faccia.

Coro:

Il sole splende sulla Russia,

E le piogge frusciano sopra.

/In tutto il mondo, in tutto il mondo

Non c'è paese come i suoi parenti,

Non c'è paese più vicino a lei. -2 rub./

Guarda le foreste

E i giardini sono rumorosi tutt'intorno.

La nostra patria: la Russia

Migliorare ogni giorno.

Vedi: meli e prugne

Si sono messi in fila lungo la strada.

A proposito di vivere ed essere felici

Nei villaggi russi dicono.

Coro.

E una giovane betulla,

E cespugli ed erba, -

Amo tutto altruisticamente

Chiamo tutto casa.

Buon fuoco da campo

Kindle nella radura,

Buono nella terra dei liberi

Ho bisogno di crescere con i miei amici.

Gallo: Ebbene, cari ospiti, abbiamo sentito ancora una volta parlare del pane del Don, dei costumi e delle tradizioni cosacche. E ricorda che non c'è niente di più caro e caro del luogo in cui sei nato e cresciuto.

Il 14 ottobre, nel villaggio di Medvedevo, con la benedizione del rettore della Chiesa di S. Kirill Arciprete Peter, attraverso gli sforzi della Khutor Donuzlav Farm Cossack Society, secondo la sceneggiatura del direttore della Casa rurale della cultura di Medvedev, si è tenuta una festa in onore del Giorno dell'Intercessione della Beata Vergine Maria e del Giorno dei cosacchi.
Alla celebrazione ha partecipato il presidente del consiglio del villaggio di Medvedevskij, il capo dell'amministrazione dell'insediamento rurale I.V. Tkachenko, cosacchi del villaggio di Chernomorskoye, dei villaggi di Krasnaya Polyana e Mezhvodnoye e partecipanti alle esibizioni amatoriali della Casa della Cultura rurale di Krasnaya Polyana.
L'evento è iniziato con un servizio di benedizione dell'acqua, servito dall'arciprete Pietro, dopo di che si è svolto un concerto festivo, al quale hanno preso parte i gruppi della Casa della Cultura rurale di Medvedev: lo studio vocale "Buon umore" e l'ensemble di danza per bambini "Solnyshko" (direttore - O.V. Mikhailenko), ensemble vocale per bambini "Smileys" e ensemble vocale "Zoryushka" (leader - S.A. Ivanova), nonché ospiti delle vacanze - gruppo vocale "Singing Hearts" della Casa della Cultura rurale di Krasnopolyansk (direttore - T.A. Tertyshnaya).
Durante la vacanza, gli ospiti si sono divertiti ad assaggiare le prelibatezze: kulesh di porridge cosacco, panini dolci e soffici e uzvar aromatico.
Qui è stata organizzata anche una mostra di armi cosacche, dove sono state presentate spade, pugnali, mitragliatrici, asce e altre armi.
L'evento si è svolto in un clima amichevole e festoso. Il pubblico ha accolto calorosamente tutti gli artisti dilettanti che si sono esibiti, ha ballato insieme e ha cantato canzoni cosacche.
Alla fine della vacanza, l'atamano della Khutor Donuzlav Farm Cossack Society V.V. Kultyshev ha ringraziato calorosamente tutti i partecipanti al festival, gli ospiti e gli spettatori per il loro sostegno nello svolgimento del Giorno dei Cosacchi.

O.Michailenko,
Direttore dell'SDK Medvedevskij

Le tradizioni sono qualcosa di generalmente accettato, familiare, degno. Le tradizioni vengono poi accettate per legge quando diventano uno stile di vita e vengono tramandate di generazione in generazione. “È difficile immaginare come sarebbe la vita senza le vacanze. Indubbiamente qualcosa di molto noioso, monotono... Ma l'anima non sopporta la monotonia deprimente: richiede punti luminosi e fioriti, un sole cocente, un cielo che ride, il canto dell'allodola, la gioia di vivere. Tutto questo regala una festa», diceva san Basilio (1878-1945), vescovo di Kineshma, canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa nel 2000.

La base di tutta la cultura popolare tradizionale (spirituale) sono i rituali. Un rituale è un insieme di usanze e rituali in cui si incarnano idee o tradizioni quotidiane. Un rituale è l'ordine tradizionale di eseguire qualsiasi azione: Capodanno, matrimonio, funerale. Il rituale univa le persone e formava uno stile di vita unico e inviolabile. Rifletteva l'esperienza secolare del popolo, la sua etica ed estetica uniche.

È consuetudine dividere i rituali in quelli di calendario, associati a determinati giorni dell'anno - portare il bestiame al campo, raccogliere - e quelli di tutti i giorni - matrimoni, battesimi, funerali, inaugurazioni di case 1. Il rispetto da parte dei cosacchi della loro fede religiosa era un prerequisito per l'accettazione nella confraternita cosacca 2 .

Una vacanza è un giorno celebrato in modo particolare dalla consuetudine o dalla chiesa. Vengono identificate festività e rituali calendariali fissati nel tempo e associati a eventi speciali e cruciali nella vita della natura e della società. Un gruppo speciale è costituito da rituali del ciclo di vita o rituali familiari (domestici) associati alla vita di un individuo. Le vacanze militari sono tipiche anche dei cosacchi. Tutte queste feste e rituali si sono sviluppati nel corso dei secoli, accumulando gli eventi più importanti della vita umana.

Le festività del calendario, che segnavano il cambio delle stagioni, erano concentrate attorno ai solstizi d'inverno (Natività di Cristo) ed estate (Ivan Kupala), agli equinozi di primavera (Maslenitsa) e d'autunno (Natività della Vergine Maria). Tutte le grandi festività (Natale, Pasqua, Trinità) erano accompagnate da un rituale speciale e duravano diversi giorni. I tradizionali rituali del calendario dei cosacchi del Don si formarono durante i secoli XVIII-XIX 3. Durante il periodo della storia antica, quando i cosacchi erano comunità maschili paramilitari, non c'erano praticamente rituali agrari sul Don, poiché la sfera economica della vita stessa era assente, c'era un severo divieto di terreni coltivabili e il sostentamento veniva ottenuto esclusivamente dalla guerra.

Quando i cosacchi passarono a uno stile di vita sedentario e all'agricoltura, insieme alla formazione di una famiglia patriarcale e di una comunità rurale, prese forma un complesso di rituali calendariali tradizionali, che completavano i rituali militari precedentemente esistenti.

Nel ciclo gradualmente emergente delle festività del calendario, le antiche visioni pagane e cristiane erano strettamente intrecciate; rituali associati al periodo delle comunità paramilitari maschili e successive - portate nel Don da nuove ondate di coloni. Strettamente intrecciati e completati a vicenda, questi costumi e rituali riflettevano idee popolari sul rapporto tra il mondo delle persone e la natura, i vivi e i morti, e svolgevano le funzioni più importanti di socializzazione dei giovani e solidarietà dell'intera comunità cosacca.

Le festività del calendario dei cosacchi del Don hanno molte caratteristiche, sin dai secoli XVIII-XIX. il cosacco rimase sia un guerriero professionista che un aratore-agricoltore. In quasi tutte le festività del calendario sul Don, il ruolo organizzativo principale è stato assegnato ai gruppi maschili.

Il ruolo della Chiesa ortodossa è stato molto significativo nella tradizione cosacca. I sacerdoti ortodossi hanno preso parte alle cerimonie commemorative di Maslenitsa nelle città antiche, nelle cosiddette. "vacanze reali", nei rituali di preghiera per la pioggia, nel salutare e accogliere i cosacchi dal servizio. I sacerdoti passeggiavano nei cortili a Natale, Epifania e Pasqua. Le feste patronali (del tempio) hanno svolto un ruolo importante nella vita dei villaggi e delle fattorie cosacchi, che sono state celebrate in modo molto solenne e magnifico. Furono le festività ortodosse (principalmente la Dodicesima) a strutturare l'anno solare nazionale e schiacciarono con il loro potere molti elementi dell'antica tradizione pagana, oppure si intrecciarono strettamente con esse, arricchendo le festività con nuovi elementi e significati.

Il concetto stesso di "festa popolare" ha assorbito sia le idee antiche (pre-cristiane) che l'esperienza della Chiesa ortodossa. Inoltre, nel tempo, le tradizioni cristiane sul Don hanno sostituito sempre più quelle pagane, evidenziando ed elevando il concetto di festa.

La Chiesa ortodossa chiama giorni festivi dedicati al ricordo di qualche evento sacro o persona sacra nella storia della Chiesa per incoraggiare i credenti a comprendere il significato dell'evento ricordato o a imitare la vita dei santi.

tradizioni e fondamenti familiari

Fino alla fine del XIX - inizio XX secolo. L'esistenza di una famiglia numerosa è tipica, afferma A.P. Kaškarov 4. La sua conservazione a lungo termine fu facilitata dalla speciale posizione sociale dei cosacchi e dal loro specifico modo di vivere: la necessità di coltivare grandi appezzamenti di terra, l'impossibilità di separare una giovane famiglia durante il servizio o prima che iniziasse, e il relativo isolamento dei la vita familiare. I cosacchi delle truppe del Don, degli Urali, del Terek e del Kuban avevano famiglie di 3-4 generazioni, il numero raggiungeva le 25-30 persone. Insieme a quelle grandi, si conoscevano piccole famiglie, composte da genitori e figli non sposati. Il capofamiglia (nonno, padre o fratello maggiore) era il capo sovrano dell'intera famiglia e aveva il potere esclusivo. Questa posizione era occupata dalla madre in assenza del proprietario.

La vita quotidiana dei cosacchi è caratterizzata dalle tradizioni di trascorrere insieme il tempo libero: pasti dopo aver terminato il lavoro di pesca, salutare e incontrare i cosacchi dal servizio. Quasi tutte le vacanze erano accompagnate da gare di taglio, tiro ed equitazione. Una caratteristica caratteristica erano i giochi “gulebnye”, che mettevano in scena battaglie militari o la “libertà” cosacca. Giochi e gare si sono svolti su iniziativa del caposquadra militare cosacco (la guida della fattoria, del villaggio).

Tra i cosacchi del Don c'era l'usanza di "camminare con uno stendardo" a Maslenitsa, quando il prescelto "vatazhny ataman" girava per le case dei residenti del villaggio con uno stendardo, accettando da loro dei dolcetti. Al battesimo, il ragazzo fu “iniziato come cosacco”: gli misero una sciabola e lo misero a cavallo. Gli ospiti portarono frecce, cartucce e una pistola come regali per il neonato (da mangiare) e li appesero al muro. Proprio come oggi, le festività ortodosse più significative erano Natale e Pasqua. Le feste patronali erano ampiamente celebrate. Il giorno del santo patrono dell'esercito era considerato una festa militare generale.

E tra i cosacchi degli Urali nel XIX secolo. Il divertimento festivo includeva un intrattenimento conosciuto tra i popoli turchi: senza usare le mani, si supponeva che dal fondo di un calderone si prendesse una moneta con uno stufato di farina (oalamyk).

Le autorità incoraggiarono la passione dei cosacchi per il canto corale, creando cori, organizzando raccolte di canzoni antiche e pubblicando testi con note. L'alfabetizzazione musicale veniva insegnata nelle scuole del villaggio; la base del repertorio musicale erano antiche canzoni storiche ed eroiche associate a eventi storici specifici, nonché quelle che riflettevano la vita militare. Canzoni rituali accompagnavano le festività del calendario e della famiglia; le canzoni d'amore e umoristiche erano popolari.

nascita di un cosacco. iniziazione ai cosacchi

Ogni cosacco o donna cosacca appena nata, oltre al padre e alla madre di sangue, aveva un padrino e una madrina 5. I genitori di sangue si occupavano in anticipo della scelta dei padrini. Questi non dovevano essere parenti (come è consuetudine adesso). Il padrino veniva scelto dal padre: doveva essere una persona affidabile (kunak, una somma, cognato, ecc.) dalla quale c'era qualcosa da imparare. Fu lui a plasmare principalmente lo spirito del cosacco. E un fattore importante è che sia il padrino che la madrina devono essere in grado di partecipare alla crescita del bambino, vivendo vicino al figlioccio (figliaccia). La madrina è stata cercata dalla madre di sangue tra le sue amiche (preferibilmente almeno un po' più grandi della sua età).

Se un cosacco nasceva in una famiglia, l'onere principale ricadeva sul padrino: faceva del cosacco un guerriero. Il compito principale della madrina in questo caso era quello di formare nel cosacco un atteggiamento nei confronti della ragazza cosacca come moglie, madre e amante. Se nasceva una ragazza cosacca, il ruolo principale veniva interpretato dalla madrina. Ha trasformato la ragazza in una donna cosacca, come una moglie che sapeva aspettare, una madre paziente e una gentile casalinga. In questo caso, il padrino ha formato nella donna cosacca un atteggiamento nei confronti del cosacco come guerriero-difensore, come marito, padre e capofamiglia.

Dopo la nascita del bambino non c'è stata alcuna fretta particolare nel spogliarlo. Insegnargli a muovere velocemente le braccia e le gambe non era fine a se stesso. Il bambino deve prima vedere e comprendere un oggetto sconosciuto, e solo dopo toccarlo, “prenderlo a memoria”. Successivamente, il processo “visto-realizzato-fatto” si è accelerato. Questo è esattamente ciò che fa un cosacco in una situazione critica. E non c'è panico e movimenti inutili, perché prima l'ho apprezzato e poi l'ho fatto.

Dopo il battesimo, sulla ragazza cosacca veniva posta una pedina (pugnale) o un proiettile (ex freccia), che si chiama "sul dente". E hanno osservato la sua reazione: se inizia a giocare con lei, sarà un buon cosacco, ma se scoppia a piangere, c'è qualcosa a cui pensare. Inoltre, cercavano sempre di circondare il ragazzo proprio con quelle cose che erano attributi indispensabili della vita dei cosacchi.

Quando la ragazza cosacca compì un anno, fu portato alla sua prima comunione. Quest'anno il ragazzo cosacco ha sperimentato per la prima volta molte cose. Per la prima volta fu messo a cavallo da solo, gli fu messa la sciabola di suo padre, suo padre prese il cavallo per le briglie e lo condusse in giro per il cortile. E un altro rituale è stato eseguito nell'anno dalla nascita. Tutti gli uomini del clan si radunarono e portarono il ragazzo nel luogo sacro del loro villaggio (o fattoria). Tra i Donets era chiamato "tratto", tra i popoli del Mar Nero era chiamato "rotondo". Lì sono state intraprese azioni che hanno permesso di trasferire il potere e la conoscenza della famiglia a una nuova generazione a livello spirituale.

I primi passi nella formazione e nell’istruzione sono stati mossi in famiglia. L'intero sistema, se così si può chiamare, è stato costruito proprio sui principi tribali e camerateschi dell'esistenza. Fino all'età di 7-8 anni, il ragazzo cosacco viveva nella metà femminile del kuren.

I giochi di guerra fuori porta e il tiro al bersaglio erano i passatempi preferiti dei giovani nel tempo libero. Questi esercizi sviluppavano la precisione nel tiro; molti cosacchi potevano far cadere una moneta tenuta tra le dita con un proiettile a una distanza considerevole. I bambini di tre anni cavalcavano già liberamente a cavallo nel cortile e all'età di 5 anni galoppavano attraverso la steppa

In questo momento l'educazione proveniva sia dalla parte femminile della famiglia che da quella maschile. Si basava sulla visibilità. E la cosa principale qui è l'esempio personale degli anziani e l'immersione del ragazzo nell'ambiente appropriato. E cosa includeva esattamente l'habitat cosacco per una ragazza cosacca? Sul muro del kuren c'è la sciabola di mio padre (o di mio nonno). Le fruste sono alla porta e nelle mani dei cosacchi. Strisce, cappelli, berretti sulle persone vicine al ragazzo. Croci e medaglie sul petto di un nonno, di un padre, di uno zio o di un padrino. Cavalli. I cavalli sono ovunque, a casa, per strada, con i vicini, nella steppa fuori dal villaggio. Durante questo periodo, gli uomini osservavano come si formava la donna cosacca. Alle donne era sempre meno permesso tubare con lui: "Non viziate il cosacco, donne!" Se mi facevo male da qualche parte e piangevo, mi insegnavano: "Non piangere, sei un cosacco e un cosacco non piange!" E poi la ragazza cosacca ha gradualmente sviluppato la convinzione che ciò di cui cantano gli anziani e ciò che dicono gli anziani, è quello che fanno e commettono le stesse azioni. Ed è tutto reale. E lui stesso farà lo stesso. Bene, e, oltre a tutto il resto, giocare fuori con i coetanei. I giochi esistono da secoli e sono naturalmente finalizzati allo sviluppo dei cosacchi. Quasi tutti si sono svolti sotto la supervisione degli anziani del villaggio (fattoria), che hanno monitorato rigorosamente il comportamento di ciascuno dei bambini cosacchi. E nel caso in cui qualcuno si comportasse indegnamente, gli anziani istruivano e correggevano ispiratamente la persona negligente.

C'erano molti giochi di esercizi per lo sviluppo dei cosacchi. Gli esercizi naturalmente non sono nella forma in cui li comprendiamo. Questi sono più come esercizi di prova. Hanno identificato la presenza dell'una o dell'altra qualità o abilità tra i cosacchi. E i cosacchi hanno fatto questi giochi di prova, gareggiando tra loro (giocando). E i cosacchi hanno giocato a questi giochi quasi tutta la loro vita. Dall'età di 12 anni, le ragazze cosacche iniziarono a essere portate nei circoli (raduni) e in altri eventi socialmente significativi. Il suo compito principale è guardare e ricordare. E all'età di 16 anni, quando il cosacco era pronto, lo attendeva una prova più seria: principalmente era la caccia a un predatore (lupo, cinghiale, ecc.). Inoltre, i cosacchi furono addestrati sotto la guida di cosacchi esperti. Si sono riuniti in un luogo appositamente designato a cavallo e con le armi. Qui hanno migliorato le tecniche di combattimento, hanno sparato al bersaglio al galoppo, hanno abbattuto una vite con una sciabola, hanno superato percorsi a ostacoli a cavallo, hanno raccolto oggetti da terra al galoppo, hanno cavalcato stando in piedi su un cavallo, hanno imparato a saltare giù da cavallo mentre corri e voli di nuovo in sella, spegni la fiamma di una candela sul supporto. Impararono a nuotare attraverso i fiumi con un cavallo, a strisciare sulla pancia e a nascondere le sentinelle. Con le picche pronte, i cosacchi a cavallo caricarono di lava, colpendo con le picche le effigi di canne del nemico, e con la picca in movimento impararono a colpire il nemico in movimento, lanciando la picca come una lancia. E quando arrivò il giorno del superamento degli esami, furono ricevuti dallo stesso ataman e dagli esaul in presenza degli anziani. Il capo regalò ai più illustri armi ricche, selle decorate ed eleganti briglie. E i cosacchi apprezzarono moltissimo questi primi premi e li mantennero per tutta la vita.

E dopo tale educazione e formazione, il risultato fu un "cosacco esperto". È vero, c'è un chiarimento: il cosacco "stagionato" è apparso nella terza generazione. Naturalmente, se la prima e la seconda generazione fossero state preparate con cura e sopravvivessero a battaglie e battaglie. Prima di prestare servizio nell'esercito, un giovane cosacco doveva padroneggiare almeno: l'equitazione con elementi di equitazione, il taglio delle viti con una sciabola, il tiro con il fucile (sdraiato, in piedi, in ginocchio, da cavallo, anche al galoppo), maneggiare un luccio. Tutti i cosacchi giovani e adulti hanno dimostrato le loro abilità militari al festival militare generale dei cosacchi. La vacanza è andata più o meno così. Innanzitutto, la formazione militare (di cinquanta e centinaia). Poi la rimozione dal tempio dello stendardo, delle icone, delle bandiere del centenario e della liturgia: un servizio religioso. Dopo: corsa di velocità e superamento di un percorso a ostacoli a cavallo, equitazione, dimostrazione di possesso di armi: sciabola, pugnale, lancia. E alla fine - una festa pubblica per gruppi e famiglie, celebrazioni di massa.

Puoi conoscere le tradizioni siberiane associate alla nascita di un cosacco e alla sua iniziazione ai cosacchi nel "Foglio di combattimento dei cosacchi Yenisei" 6. Quando un ragazzo nasceva in una famiglia nelle regioni cosacche, era sempre una grande gioia. Su di lui venivano riposte grandi speranze. È un guerriero, un gran lavoratore e, soprattutto, un successore della famiglia. Pertanto, iniziarono ad allevare il bambino secondo le tradizioni cosacche quasi dalla culla. Quando il bambino aveva nove mesi, verificarono se fosse davvero un cosacco. Questa usanza veniva eseguita alla presenza dell'ataman. Intorno al ragazzo erano disposti vari giocattoli: ragazze e ragazzi. Tra questi furono collocati anche oggetti cosacchi, come un proiettile. Era gioioso se un bambino sceglieva un giocattolo per ragazzi o un oggetto da combattimento per i cosacchi.

La seconda iniziazione ebbe luogo quando il ragazzo compì tre anni. In questo giorno, dopo la comunione nel tempio, il suo padrino e sua madre misero il bambino a cavallo e, con la benedizione del sacerdote, lo condussero in giro per il tempio. E hanno detto che era tuo, figliolo. Questo è ciò che devi proteggere. Poi consegnarono il bambino tra le braccia di suo padre. Come a voler tracciare un limite: una volta figlio di mamma, è diventato figlio di papà. Così, il ragazzo fu iniziato ai cosacchi. Successivamente, per essere considerato un cosacco, divenne necessario prestare giuramento. I cosacchi single (che avevano fatto voto di celibato) allattarono il neonato, e quando apparve il suo primo dente, tutti certamente vennero a trovarlo e non c'era fine alla gioia di questi guerrieri induriti dalla battaglia.

Un cosacco nasce guerriero e con la nascita di un bambino inizia la sua scuola militare. Tutti i parenti e gli amici del padre hanno portato in dono al neonato una pistola, cartucce, polvere da sparo, proiettili, arco e frecce. Questi doni erano appesi al muro dove giacevano la madre e il bambino. Trascorsi quaranta giorni dopo che la madre, dopo aver recitato una preghiera purificatrice, tornò a casa, il padre mise una cintura con la spada sul bambino, tenendo la spada in mano, lo mise su un cavallo e poi restituì il figlio a sua madre, congratulandosi con lei per essere diventata cosacca. Quando i denti del neonato cominciarono a spuntare, suo padre e sua madre lo rimisero a cavallo e lo portarono in chiesa per servire un servizio di preghiera a Ivan il Guerriero. Le prime parole del bambino furono "ma" e "cacca" - per sollecitare il cavallo e sparare. I giochi di guerra fuori porta e il tiro al bersaglio erano i passatempi preferiti dei giovani nel tempo libero. Questi esercizi sviluppavano la precisione nel tiro; molti cosacchi potevano far cadere una moneta tenuta tra le dita con un proiettile a una distanza considerevole. I bambini di tre anni potevano già cavalcare liberamente nel cortile e all'età di 5 anni galoppavano attraverso la steppa.

Il processo di iniziazione ai cosacchi è solitamente descritto come segue: “Questo rituale, che esiste oggi, consiste nel fatto che, dopo aver aspettato che appaia il primo dente del figlio, il padre, mettendogli addosso una sciabola, lo mette sulle sue cavallo sellato e in quel momento gli taglia per la prima volta il ciuffo." Quindi lo restituisce a sua madre con le parole: "Ecco un cosacco per te!" Tutti gli amici e i conoscenti del padre hanno portato qualcosa per i denti del neonato. Questo dono era certamente militare: una cartuccia di polvere da sparo, una freccia, un arco, un proiettile; il nonno regalava una sciabola o una pistola. Con questo rituale, il ragazzo fu iniziato ai cosacchi, fu riconosciuta la sua appartenenza alla comunità dei figli liberi del Quiet Don: un guerriero per nascita e educazione, un cosacco fin dall'infanzia era abituato a pensare e sentirsi un soldato. Figlio, nipote e pronipote di un cosacco in servizio, era già cosacco da bambino.

Nella cultura di classe, l'iniziazione infantile fu trasformata in un rito di passaggio ai cosacchi. I funzionari, di regola, hanno partecipato alla cerimonia. L'iniziazione ai cosacchi ebbe luogo all'età di sei anni. I cosacchi si radunarono in cerchio sul Maidan. I ragazzi furono messi a cavallo. Ognuno di loro doveva cavalcare un cavallo in cerchio. Chi non riusciva a restare in sella veniva iniziato ai cosacchi dopo un anno. Per quei ragazzi che giravano intorno al cerchio e non cadevano da cavallo, iniziò l'iniziazione ai cosacchi. La cerimonia si è svolta in un'atmosfera solenne sul Maidan. L'atamano mise su ciascuno di loro un nastro di stoffa rossa con la scritta: "Cosacco della famiglia Astakhov". Ma prima che il nastro fosse indossato, i ragazzi furono montati a cavallo da cosacchi anziani della loro famiglia cosacca. Dopo aver indossato il nastro, l'atamano fece il giro di tutti con importanza, si congratulò con gli iniziati al cosacco e salutò i vecchi guerrieri cosacchi.

L'iniziazione adolescenziale avviene tra i tredici ei quindici anni. [...] I bambini di tre anni giravano per il cortile, mentre i bambini di cinque anni galoppavano senza paura per la strada, tiravano con l'arco, giocavano con gli astragali e andavano in guerra. Il cavallo occupava un posto speciale nella vita di un cosacco, era un compagno indispensabile del cosacco in tutti i percorsi della sua vita, sia pacifici che non pacifici. La vita stessa di un cosacco a volte dipendeva dalla conoscenza delle abitudini dei cavalli e dall'abilità nel maneggiarli. Il cavallo era una sorta di intermediario tra il cosacco e il Don, ad es. terra natia, casa natale, famiglia natia. Nella regione dell'esercito del Don si sviluppò un vero e proprio culto del cavallo, associato non solo alle tradizioni degli antichi guerrieri russi, ma anche allo stile di vita dei nomadi della steppa, dai quali i cosacchi adottarono molti modi di maneggiare i cavalli, che a loro volta spesso diventavano cosacchi. A poco a poco, l'ambito dell'educazione dei ragazzi si espanse per includere elementi di tracciamento, abilità nel maneggiare le armi, combattimento corpo a corpo, superamento di ostacoli d'acqua, ecc. Da ragazzo, il cosacco giocava ad Aidanchiki per la strada Stanitsa, mirando con gli occhi o, saltando e correndo, inseguendo la testa della sua testa. Non appena aveva abbastanza forza, prendeva già un archibugio e andava a sparare alle otarde sensibili, oppure galoppava attraverso la steppa, guidando una mandria fuggita durante una tempesta di neve. Strisciò a pancia in giù, avvicinandosi di soppiatto alla bestia, nuotò attraverso il Don, fuggendo dai tartari, sapeva che un errore con una pistola per lui spesso significava morte o prigionia. Lui stesso ha fatto tutto ciò che oggi insegniamo a un cosacco in caso di guerra, il suo insegnante era crudele, mortale, e questo è un insegnante severo!...

Il finale dell'iniziazione adolescenziale può essere considerato una “divertente battaglia” tra gruppi di adolescenti in un villaggio o in una fattoria. Così, nel libro “Donets” 7 leggiamo: “A volte, l'intera popolazione infantile di Cherkassk si esprimeva a favore della città, dove, divisi in due partiti, costruivano città di canne. In cappelli e barche di carta, con stendardi di carta e petardi, cavalcando su bastoni, gli avversari convergevano, mandavano arcieri o cavalieri prepotenti e, attaccando, combattevano con tale passione da non risparmiarsi il naso; tagliavano con le sciabole popolari, si pugnalavano con lance di canna, respingevano gli stendardi e catturavano prigionieri. I vincitori, al suono di pipe e di pettini, con sonagli o bacinelle, rientravano solennemente in città; i prigionieri camminavano dietro, scoppiando in lacrime, con la testa chinata per la vergogna”.

Su un terreno pianeggiante, vicino a un fiume, fu allestito un grande accampamento, dove, per un mese, i bambini piccoli furono addestrati agli affari militari sotto la guida di anziani, alla presenza dell'atamano. Ad alcuni è stato insegnato a sparare a tutta velocità; altri si precipitarono a tutta velocità, stando in sella e agitando le sciabole, altri riuscirono a raccogliere una moneta o una frusta da un mantello aperto. I combattenti vanno lì; qui una folla di cavalieri galoppa verso una sponda ripida, improvvisamente scompare e ricompare, ma sull'altra sponda

Le iniziazioni giovanili erano destinate ai ragazzi dai diciassette ai diciannove anni, detti minorenni, il che corrisponde nel significato alla parola moderna “pre-coscrizione”. Due eventi principali determinano la natura di questa iniziazione: l'addestramento nei campi militari estivi e un concorso pubblico di giovani cosacchi. L'atmosfera del campo estivo dei giovani cosacchi è vividamente presentata nella seguente descrizione: “quando fu introdotto il censimento dei “giovani”, tutti coloro che avevano compiuto 19 anni si radunarono in un luogo prestabilito, sui migliori cavalli e in armatura completa. Su un terreno pianeggiante, vicino a un fiume, fu allestito un grande accampamento, dove, per un mese, i bambini piccoli furono addestrati agli affari militari sotto la guida di anziani, alla presenza dell'atamano. Ad alcuni è stato insegnato a sparare a tutta velocità; altri si precipitarono a tutta velocità, stando in sella e agitando le sciabole, altri riuscirono a raccogliere una moneta o una frusta da un mantello aperto. I combattenti vanno lì; qui una folla di cavalieri galoppa verso una sponda ripida, improvvisamente scompare e riappare, ma sull’altra sponda”. L'atmosfera di competizione pubblica è trasmessa dall'autore di “Pictures of the Past Quiet Don”: “da molti villaggi, i giovani cosacchi si riuniscono in un unico luogo per una revisione. Cosa guardare? - quando nessuno insegnava loro niente. E così cominciò la corsa, sparando al bersaglio, sparando al galoppo, tagliando e fiancheggiando. Infiammati di coraggio, interi villaggi di giovani si precipitarono a tutta velocità nel fiume e nuotarono verso l'altra sponda con cavalli, munizioni e lance. Si sbriciolarono nella lava, galopparono l’uno contro l’altro, si abbracciarono e combatterono a cavallo”. L'atamano ha riassunto i risultati della competizione: "L'atamano ha regalato eleganti briglie, selle decorate e armi ai tiratori più accurati, ai cavalieri più audaci". In molti villaggi, nella fase iniziale, i bambini piccoli hanno preso parte agli scontri a pugni come istigatori. Hanno osservato il successivo corso della battaglia da bordo campo. Anche questa era una specie di scuola, perché I kulak svilupparono coraggio, il coraggio di marciare a piedi nel petto del nemico, e la rapida ingegnosità del cosacco nel capire chi salvare, chi schiacciare in una discarica.

Tra i cosacchi di Orenburg, era consuetudine annunciare la nascita di un figlio con un colpo di pistola, per ricordare fin dai primi minuti di vita la nomina del neonato a essere un guerriero, un difensore della Patria. Quando nella famiglia cosacca compaiono bambini piccoli, tutti i cristiani ortodossi si sforzano di battezzare immediatamente il bambino, proteggendolo dall'influenza degli spiriti maligni. Prima del battesimo, il bambino era considerato "impuro" e, per così dire, "non del tutto umano", secondo il detto: "Un gattino, un cucciolo, una lepre e un cosacco nasceranno nella luce di Dio". Si credeva che un bambino non battezzato dovesse affrontare vari pericoli. E se il neonato era molto debole, allora non veniva portato dal sacerdote per essere battezzato; la cerimonia veniva eseguita dall'ostetrica, pronunciando le stesse parole del sacerdote durante l'immersione. Secondo i canoni della Chiesa ortodossa russa, il battesimo viene celebrato dopo il 40 ° giorno, quando la madre è già fisicamente forte e ha il diritto di entrare nella chiesa ortodossa dopo che il sacerdote ha letto su di lei una preghiera purificatrice. Il sacramento del battesimo è un evento per il quale i cosacchi si preparano con cura. Il primo passo è raccogliere tutto il necessario per il Battesimo: una croce e una corda a cui appendere la croce. Nuova, ovviamente, la camicia bianca battesimale, che il sacerdote stesso indosserà al bambino durante il sacramento del battesimo e che sarà conservata nella casa del cosacco come un santuario. Inoltre, ogni cosacco ortodosso sa che per il battesimo è necessario un grande pannolino o un asciugamano, in cui il bambino verrà avvolto dopo il battesimo e consegnato ai padrini.

Una delle condizioni essenziali del sacramento del Battesimo sono i padrini, o successori. Secondo le regole della Chiesa ortodossa, una persona battezzata ha bisogno di un successore: per una ragazza - una donna, per un ragazzo - un uomo. Tuttavia, secondo l'antica usanza russa, ci sono due successori: una madrina e un padrino. Perché i successori della Fonte devono essere necessariamente ortodossi, credenti che si assumono la responsabilità non solo di allevare ed educare il loro figlioccio, ma di allevarlo come un buon cristiano ortodosso. Avevano un'enorme responsabilità, perché il popolo russo sapeva che i padrini avrebbero dovuto rispondere in tribunale davanti a Dio per i loro figliocci. I padrini hanno cercato di allevare il loro figlioccio nell'Ortodossia, assicurandosi di visitare il tempio, portando con sé i loro figliocci e figlie, spiegando loro pazientemente come comportarsi in chiesa durante le funzioni dei vari giorni. Pertanto, i confini e le differenze tra classi e popoli furono cancellati. È così che si coltivava l'amicizia tra i popoli fin dall'infanzia.

Poiché la classe dei cosacchi comprendeva molti popoli e nazionalità che si convertirono all'Ortodossia, a volte accadeva che uno dei padrini diventasse rappresentante di un diverso gruppo etnico e l'altro un russo. Divennero parenti spirituali. Si chiamavano padrini. "Abbiamo fatto sesso." "Padrino e padrino sono un unico Satana."

Era strano la vita familiare Don cosacchi nel XVIII secolo. Se nel XVII secolo un gran numero di matrimoni cosacchi furono celebrati senza la mediazione della chiesa, all'inizio del XVIII secolo Pietro I proibì il matrimonio e il divorzio secondo le usanze cosacche e ordinò che i matrimoni fossero celebrati secondo gli statuti della chiesa, e concubinato severamente proibito.

All'inizio del XVIII secolo gli ordini di Pietro cominciarono a penetrare nel Don: alla padrona di casa non era più vietato mostrarsi agli ospiti. Tuttavia, i cosacchi continuarono a sposarsi e divorziare più volte, e poi l'imperatrice Elisabetta Petrovna, con una lettera datata 20 settembre 1745, proibì ai cosacchi di "sposarsi con mogli viventi e in quarti matrimoni". Come si è svolta la cerimonia del matchmaking e del matrimonio tra il popolo del Don? Solitamente prima c’erano le damigelle, quando lo sposo con due o tre parenti, con un pretesto plausibile, si presentava a casa della sposa. Si sedettero e parlarono di cose diverse, guardando lentamente la sposa. Se piaceva agli anziani, allora, quando se ne andavano, dicevano in modo significativo: "Se Dio vuole, ci amerà!" Pochi giorni dopo la visione, i sensali furono inviati ai genitori della sposa, i quali, ricevuto il loro consenso, si strinsero la mano esclamando: "Buona ora!" Quindi, prima del matrimonio, ebbe luogo una "cospirazione", durante la quale si divertirono, bevvero vino e ballarono le danze del "cosacco" e della "gru". Il giorno prima del matrimonio, guardarono la dote, celebrando, come dicevano i cosacchi, i cuscini. E alla vigilia si è svolto un “addio al nubilato”.

Il matrimonio è stato celebrato domenica. La sposa indossava una ricca giacca di broccato e una camicia di broccato. Sulla testa veniva messo un alto cappello di smokka nero con una parte superiore di velluto rosso, decorato con fiori e piume. I migliori gioielli d'oro e d'argento brillavano su di lei. Lo sposo, anche lui vestito al meglio, dopo aver ricevuto la benedizione dei suoi genitori, insieme ai suoi testimoni dello sposo e ai sensali si è diretto al kuren della sposa, che era già modestamente seduta sotto le icone, aspettando il suo promesso sposo. Da qui i giovani si recavano al tempio. Nel vestibolo la sposa veniva preparata per la corona: dopo essersi tolta il cappello, la treccia veniva sciolta in due, come usavano di solito le donne cosacche sposate.

Dopo il matrimonio, i genitori degli sposi li hanno incontrati sotto il portico della casa dello sposo. Sopra le loro teste tenevano pane e sale, sotto il quale passavano gli sposi, inondati di grano misto a luppolo, noci e piccoli soldi. I genitori, dopo aver curato il seguito degli sposi, mandarono gli stessi sposi nella sala nuziale, dalla quale uscirono solo prima di servire l'arrosto.

Nella seconda metà del XVIII secolo, la posizione delle donne cosacche cambiò: d'ora in poi potevano apparire liberamente nella società non solo durante le festività principali, ma anche nei giorni normali, sebbene non fosse approvato se interferissero nella conversazione maschile. Le ragazze potevano stare in compagnia di uomini solo ai matrimoni; il resto del tempo dovevano stare con gli amici o da sole a casa, a cucire, a lavorare in cucina, a giocare a frittelle, a mosca cieca e a rounders.

cerimonia nuziale 9

Un matrimonio è una cerimonia complessa e lunga, con le sue regole rigide. In momenti diversi, i cosacchi li hanno condotti in modi diversi. Ai vecchi tempi, un matrimonio non era mai una dimostrazione della ricchezza materiale dei genitori degli sposi. Tre secoli fa i matrimoni si svolgevano in maniera semplificata. Il cosacco coprì la donna con un mantello cavo, e poi dissero pubblicamente uno per uno: "Tu, Fedosya, sii mia moglie", "Tu, Ivan Semyonovich, sii mio marito". Dopo di che si sposarono e ricevettero congratulazioni dal capo e dai cosacchi.

Un matrimonio cosacco all'inizio del XIX secolo consisteva in diverse parti separate: matchmaking, damigelle d'onore, volte, festa, matrimonio. L'età di 18-20 anni era considerata favorevole al matrimonio. I matrimoni si tenevano, di regola, dopo il raccolto (dopo l'intercessione della Santissima Theotokos - 14 ottobre o vacanze di Pasqua - a Krasnaya Gorka). Di solito il giovane cosacco iniziava una conversazione con i suoi genitori su come voleva sposarsi e chiedeva il loro consenso. I suoi genitori erano interessati a chi fosse la sua sposa e, se gli piaceva, iniziarono i preparativi per il matchmaking. Prima di tutto, è stato ristabilito l'ordine nella famiglia, nella casa e nel cortile in modo che non ci fosse vergogna davanti ai sensali. Dopodiché, la madre e il padre si vestirono per le vacanze, vestirono il figlio e andarono dai futuri sensali. Ogni esercito cosacco aveva rituali di matchmaking leggermente diversi, ma generalmente simili.

I Terts avevano questa usanza: davanti alla ragazza che gli piaceva, il cosacco lanciava il cappello dalla finestra o nel cortile, e se la ragazza non gettava subito il cappello in strada, la sera poteva venire con suo padre e sua madre a sposarsi. Gli ospiti hanno detto:

- Brava gente, non arrabbiatevi, il mio ragazzo ha perso il cappello, non l'avete ritrovato in un'ora?

“Hanno trovato, hanno trovato…” risponde il padre della sposa,

- Lo hanno impiccato, glielo hanno lasciato prendere e non lo perderanno mai più.

Ciò significava che il matchmaking non ha avuto luogo: i genitori della sposa erano contrari. A questo il sensale potrebbe obiettare: “ La cosa non è nostra, cercheremo la nostra" E questo significava che c'era una cospirazione tra la ragazza e il ragazzo, e lo sposo avrebbe cercato di rapirla. Un po’ spaventato da questa svolta degli eventi, il padre della ragazza gridò: “ Ciao Marianna! Avanti, dammi il cappello, di chi è con noi!"Se una ragazza portava un cappello e lo metteva giù (in seguito divenne un "Mutuo" in cui venivano messi i soldi per il matrimonio), significava che lei accettava di sposare il ragazzo, e i genitori rischiavano la disgrazia, perdendo la figlia e offendere il loro futuro genero. Se il cappello giaceva sul tavolo capovolto con la croce rivolta verso l'alto, significava che la questione del matrimonio con la ragazza non era stata concordata. Queste sono le fantasie dello sfortunato sposo.

-Dai, pensaci!- il padre ordinò rigorosamente a suo figlio.

- Ecco qui!- Disse con gioia il padre della sposa.

- Il tuo cappello! Indossalo, resta in salute e non perderlo più! Al giorno d'oggi i cosacchi sono così dispersi che abbiamo perso quasi la metà del nostro cortile a causa di questi papà!

In una buona situazione, agli ospiti veniva chiesto di spogliarsi, sul tavolo venivano messi snack e alcolici. Durante il pasto ebbe luogo una conversazione in cui si accordarono sulla festa della sposa, ma questa volta nel kuren dello sposo.

Dopo circa una settimana, la madre e il padre della sposa si recano dai genitori dello sposo, dove ispezionano la casa, le stanze e incontrano la famiglia del futuro genero. Se gli ospiti sono contenti, sono invitati a chiamarsi sensali, al che rispondono che è ancora presto. Il suocero li invita con le parole: “ Bene, i matchmaker non sono matchmaker, brava gente, benvenuti al tavolo" Gli ospiti si siedono al tavolo. Bevono un bicchiere, poi un altro. " Bene, ora possiamo definirci sensali", dice il padre della sposa. Qui decidono quando fare i volteggi.

Di solito il giovane cosacco iniziava una conversazione con i suoi genitori su come voleva sposarsi e chiedeva il loro consenso. I suoi genitori erano interessati a chi fosse la sua sposa e, se gli piaceva, iniziarono i preparativi per il matchmaking. Prima di tutto, è stato ristabilito l'ordine nella famiglia, nella casa e nel cortile in modo che non ci fosse vergogna davanti ai sensali. Dopodiché, la madre e il padre si vestirono per le vacanze, vestirono il figlio e andarono dai futuri sensali. Ogni esercito cosacco aveva rituali di matchmaking sostanzialmente simili.

Durante la cerimonia nuziale, gli amici della sposa entrano in una stanza separata, e nella stanza superiore (stanza grande) rimangono e si siedono sulle sedie: suo nonno, nonna, zii, zie, fratelli, sorelle e parenti invitati. Il padrino e la madre siedono in un posto d'onore sotto le immagini sacre. Sul tavolo ci sono due panini e una saliera. Lo sposo in arrivo (con gli amici) viene invitato a casa da solo, la sposa viene nascosta in un'altra stanza tra i suoi amici. Invitano lo sposo con le parole: “ Riesci a indovinare chi e dove cercare?" Lo sposo si reca nella stanza dove si sente la risata della ragazza e lì trova la sua prescelta, la prende per mano e sta con lei nel cenacolo al centro della stanza. I genitori chiedono ai figli il consenso al matrimonio. Seguono le risposte: “ Non lasciamo la volontà dei nostri genitori. Siamo d'accordo" Quindi i padri degli sposi si colpiscono a vicenda. Tutti si siedono a tavola, mangiano e si mettono d'accordo sul giorno delle nozze. Da questo momento la ragazza è considerata una “sposa ubriaca”.

Dopo aver bevuto fino al giorno delle nozze, iniziano le “feste” o “pigiama party” a casa della sposa, dove si riuniscono lo sposo, i suoi amici e le sue amiche. Alle feste si giocano vari giochi per tutta la notte. Durante i "pigiama party", ragazzi e ragazze si assicuravano attentamente che nessuno potesse addormentarsi durante le feste. Coloro che si addormentavano venivano puniti diversi modi. Spesso le persone addormentate avevano un vecchio straccio cucito sul retro dei loro indumenti esterni e al mattino venivano vestite "con cura" in modo che non si accorgessero di questo trucco. Camminando per il villaggio con la “merce” cucita addosso, il giovane cosacco non immaginava che tutti nel villaggio sapessero già dove si trovava e perché era stato punito.

La sera prima del giorno delle nozze, la dote della sposa (asciugamani e copriletti confezionati e colorati dalla sposa stessa) viene consegnata a casa dello sposo.

Il giorno del matrimonio, la sposa si è alzata presto la mattina prima dell'alba, ha camminato per tutto il suo cortile e ha detto mentalmente addio a tutto ciò che le era caro. Lo sposo in arrivo è seduto al tavolo accanto alla sposa. I genitori della sposa benedicono e danno istruzioni agli sposi. Poi i giovani vanno in chiesa su tre cavalli. Dopo il matrimonio, gli sposi si recano a casa dei genitori della sposa, dove ricevono i complimenti dal padre e dalla madre, seguiti dai padrini e poi, a seconda del grado di parentela, dal resto dei presenti. Quindi il sensale inizia ad arricciarsi: "tagliare la treccia". Quando il sensale dipana la treccia, il fratello della sposa prende un coltello e taglia la treccia con un bordo smussato. In questo momento il mio amico dice: “ Aspetta, aspetta, non tagliarla, compreremo questa treccia" E dà qualche soldo. " No, non è abbastanza", dice il fratello. La contrattazione continua finché il fratello non è soddisfatto. Quindi il sensale intreccia due trecce e gli ospiti si congratulano nuovamente con gli sposi. In un certo numero di villaggi della linea caucasica, i giovani hanno ricevuto regali e si sono congratulati con battute e battute. Spesso si potevano sentire le parole di commiato: " Ti do l'argento affinché ci sia bontà in casa" In questo momento, i giovani si sono alzati e hanno ascoltato attentamente le istruzioni.

Al termine dei doni, i giovani sono stati portati fuori dalla stanza nel cortile. La madre della sposa ha consegnato l'icona (di solito quella con cui lei stessa si è sposata) e la benedizione dei genitori. Quindi l'intero corteo si è diretto alla casa dello sposo. Sulla soglia della casa dello sposo, gli sposi sono stati accolti dal padre e dalla madre, e dietro di lui dal nonno, dalla nonna e dai padrini. Il padre di solito teneva l'icona e la madre il pane e il sale. I giovani si sono fatti il ​​segno della croce tre volte davanti all'icona, l'hanno baciata e poi si sono concessi il pane. La madre inondò i piccoli di luppolo, monete d'argento, dolci e noci, augurando loro abbondanza e felicità. Quindi gli sposi entrano in casa per non calpestare la soglia, per non perdere la fidanzata, e si mettono su un mantello di pelle di pecora, che prima stendono con la lana rivolta verso l'alto. Il luppolo e un mantello di pelle di pecora erano un simbolo di contentezza e prosperità. Successivamente gli sposi e gli invitati si sono seduti. Gli sposi iniziarono a ricevere congratulazioni e regali. Tutti hanno detto buone parole e hanno dato di cuore quello che potevano, a seconda della loro situazione finanziaria. Durante i regali, ciascuno dei congratulatori ha chiesto di addolcire l'alcol con un bacio. Questo era un suggerimento per un lungo bacio.

Gli ospiti potevano sedersi e divertirsi fino al mattino, e la sera tardi gli sposi venivano mandati nella loro stanza, dove gli sposi avrebbero trascorso la prima notte di nozze. Al suo interno furono posti un'icona, un bicchiere di miele, una coppa di grano, dove furono poste le candele senza accenderle.

Il secondo giorno del matrimonio è iniziato con la colazione: la giovane moglie ha invitato a tavola tutti gli invitati. Agli ospiti che arrivavano in ritardo per la colazione venivano tolti le scarpe, bagnati con acqua e fatti salire su una carriola. Per evitare ciò, i ritardatari pagavano con denaro, alcol, caramelle, ecc. Dopo la colazione, i genitori del giovane marito si vestivano da sposo e la sposa veniva caricata su una carriola e portata in giro. Quindi tutti gli ospiti sono andati dai genitori della moglie.

I partecipanti al corteo nuziale spesso si cambiavano d'abito: le donne con abiti da uomo e gli uomini con Abbigliamento Donna. Tra loro c'erano non pochi “zingari” che infastidivano i passanti con offerte di “predicare il futuro” e spesso entravano nei cortili per “rubare” le galline. Ai vecchi tempi, i matrimoni duravano almeno una settimana, per loro si spendevano 250-300 rubli (fine XIX secolo), il che era gravoso per le famiglie cosacche, ma si preparavano per loro da molti anni, fin dalla nascita dei loro figli bambini.

Le tradizioni nuziali in Kuban 10 avevano le loro caratteristiche. La forma principale del matrimonio era contrattuale, ma nel XVIII e anche all'inizio del XX secolo si verificarono rapimenti (scippi) e matrimoni per fuga, nonostante ai giovani fosse concessa una certa libertà nella scelta del coniuge (a seconda dei casi). (strade), “raduni”, durante le vacanze), feste e incontri notturni estivi di ragazzi e ragazze durante il lavoro nei campi nella steppa), la volontà dei genitori è stata decisiva.

Il matchmaking potrebbe consistere in una o tre visite di matchmakers e potrebbe anche includere o continuare incontri di genitori e parenti di entrambe le parti: a loro sono associati vari tipi di damigelle: "per guardare la stufa", la famiglia dello sposo, ecc. Entro la fine del XIX secolo. il numero di azioni a seguito del matchmaking è ridotto al minimo, anche a causa della loro combinazione. Poi venivano gli incontri, le serate o le feste. Compresa la "serata calda" (alla vigilia del matrimonio), i "rituali del pane" - la preparazione del pane rituale e altri simboli di oggetti. Questa parte del matrimonio comprende anche la raccolta del seguito della sposa (sposo, testimone dello sposo senior, fidanzata) e del seguito dello sposo (testimone senior, boiardi, boiardo senior).

Anche le forme di invito variavano. La sposa poteva invitare solo accompagnata da un testimone dello sposo più anziano, oppure poteva invitarla in compagnia delle sue amiche ed eseguire canti nuziali di strada. Lo sposo è accompagnato da uno stalliere anziano (a cavallo o su un righello/carro) o accompagnato da cavalieri (boiardi).

Il matrimonio vero e proprio, che di solito si svolgeva la domenica, a volte il sabato o il mercoledì, iniziava con la vestizione degli sposi. La formazione e la decorazione (“dipingere lo strascico”) dello “strascico” nuziale è avvenuta a casa dello sposo. Sono seguite le benedizioni separate nelle loro case da parte dei genitori degli sposi e la partenza del “treno”. Dopo l’arrivo dello sposo e dei “frequentatori” a casa della sposa, seguivano una serie di riscatti: cancelli, luoghi vicini alla sposa, “vendita della treccia”. La permanenza dello sposo nella casa della sposa potrebbe essere accompagnata da regali, dalla benedizione dei genitori degli sposi ("principe e principessa"), dalla cena, da regali e dal vero e proprio addio alla corona.

Per il matrimonio, gli sposi viaggiavano insieme, nella stessa “carrozza”, come fatto tipico, ma potevano anche viaggiare separatamente: la sposa davanti e poi, a volte a cavallo, lo sposo. Dopo la corona, gli sposi si sono recati a casa dello sposo, dove sono stati accolti e benedetti dai suoi genitori con un'icona, pane e “aspersione” (luppolo, caramelle, denaro, noci e talvolta grano).

Dopo l'arrivo degli sposi ai suoi genitori e i corrispondenti rituali di benedizione, la festa iniziava, di regola, senza la partecipazione della sposa, e i giovani venivano mandati al letto matrimoniale.

Durante la festa si potevano fare anche regali agli sposi, anche se tradizionalmente i “regali” avvenivano il secondo giorno delle nozze, dopo l'“esame dell'onestà” della sposa, le reciproche visite degli invitati dello sposo al parenti della sposa e parenti di lei nella casa degli sposi.

Al matrimonio di Kuban è stato dato il suo sapore speciale dall'inclusione di simboli e accessori cosacchi nel rituale: una frusta, una sciabola, cavalieri quando invitano gli ospiti e accompagnano lo sposo (a volte con le sciabole sguainate), un treno, spari in varie fasi del matrimonio matrimonio: mentre il “treno” correva”, riscatti, quando gli sposi attraversano il fuoco posto nel cancello, durante la prima notte di nozze, ecc.

Il secondo, o in altre versioni - il terzo giorno - è il momento dei “capricci” e del completamento del matrimonio, anche se la fine potrebbe protrarsi per una settimana a causa del fatto che i partecipanti al matrimonio, alcuni “rangi”, potrebbero invitare alternativamente gli ospiti a casa loro. Il secondo e il terzo giorno consistevano in mummers che camminavano in processione ("sposo", "sposa", "orso", "turco", "zingaro", "gru", ecc.), "raccoglievano polli", cavalcavano, nuotavano, nascondere, "bruciare" i genitori che i giovani hanno riscattato, nonché doni, come opzione, e alcune altre azioni rituali.

Anche il matrimonio di un orfano è unico: canti aggiuntivi ("orfani"), voto della sposa in alcuni villaggi lineari, visite alle tombe dei suoi genitori, caratteristiche della sua acconciatura: "non intrecciata" o mezza intrecciata.

Al matrimonio di Kuban è stato dato il suo sapore speciale dall'inclusione di simboli e accessori cosacchi nel rituale: una frusta, una sciabola, cavalieri quando invitano gli ospiti e accompagnano lo sposo (a volte con le sciabole sguainate), un treno, spari in varie fasi del matrimonio matrimonio: durante lo spostamento del “treno”, i riscatti, quando gli sposi passano attraverso il fuoco posto nel cancello, durante la prima notte di nozze, ecc.

La cerimonia nuziale di quei borghi che solo nella seconda metà dell'Ottocento contavano il maggior numero di caratteristiche. furono trasformati in villaggi e la popolazione fu assegnata alla classe cosacca. In essi si possono trovare tracce di rituali come l'incendio del “letto” della fanciulla (della sposa e delle damigelle), i resti del rituale del bagno, la “guida della gru”, ecc. In generale, entro la fine del XIX secolo secolo, i rituali nuziali dei cosacchi di Kuban furono significativamente unificati.

I matrimoni dei cosacchi siberiani 11 avvenivano principalmente all'interno dello stesso villaggio, oppure prendevano una sposa dai villaggi vicini situati sulla loro linea. Erano riluttanti a imparentarsi con rappresentanti di altre classi (raramente sposavano contadine, e ancora più raramente si verificavano casi in cui una donna cosacca sposava un contadino).

Era comune il matrimonio per volontà dei genitori (“matrimonio consensuale”), ma si teneva conto anche della reciproca inclinazione dei giovani. Di norma, il padre riuniva in casa un consiglio di parenti, dove selezionavano una sposa adatta “per razza”. Inoltre, i cosacchi siberiani venivano valutati non solo per la loro salute, parsimonia e aspetto esteriore, ma anche per la loro capacità di cavalcare, coraggio e "indole vivace". A volte i genitori si accordavano tra loro per sposare i loro futuri figli (accordo sulla ninna nanna). I cosacchi siberiani si imbatterono anche in matrimoni segreti (rapimento della sposa a sua insaputa) e matrimoni “in fuga” (un accordo congiunto tra giovani per scappare, poiché i genitori erano contrari).

Il ciclo rituale pre-matrimonio è iniziato con il matchmaking. I parenti e i padrini dello sposo venivano solitamente scelti come sensali. Entrando in casa, i sensali si fecero il segno della croce nell'immagine e si sedettero sotto il tappeto, che mostrava lo scopo della loro visita ed era considerato di buon auspicio per un matchmaking di successo. I sensali portarono con sé del vino e una pagnotta, misero la pagnotta sul tavolo e dissero: "Ti metteremo il pane in tavola e tu ci darai una bella ragazza". Se la ragazza era d'accordo, tagliava il pane e invitava tutti a tavola. Il taglio del pane portato dai sensali in segno di consenso al matrimonio esisteva anche nella Piccola Russia, tra i cosacchi di Kuban e tra gli ucraini siberiani. In segno di rifiuto, potrebbero regalare ai sensali un'anguria o una zucca. La zucca ("garmelon") come simbolo di rifiuto è ampiamente conosciuta in Ucraina e tra i cosacchi di Kuban.

Il tempo rimanente prima del matrimonio veniva chiamato “addio al nubilato”. La sposa era considerata ospite nella casa dei genitori ed era esclusa da ogni lavoro tranne che dalla preparazione della dote. Tra i cosacchi siberiani c'era l'usanza di “battere l'alba”, quando la sposa veniva portata fuori dal cancello “per piangere all'alba” (l'orfano veniva portato al lago o al cimitero).

Nel primo terzo del XX secolo. Tra i cosacchi siberiani erano diffuse le credenze sugli stregoni che “rovinavano il matrimonio”. Si riteneva necessario invitare come amico non solo una persona allegra ed eloquente che conoscesse l'intero svolgimento del matrimonio, ma anche qualcuno che potesse scongiurare il “danno” della giovane coppia e resistere allo stregone.

Gli eventi principali del primo giorno delle nozze sono stati la preparazione della sposa alla corona con lamenti, l'arrivo dei “frequentatori” e le cerimonie di riscatto, il matrimonio, il trasporto della dote a casa dello sposo, l'incontro dei sposi dalla chiesa, il “avvolgimento degli sposi”, e regali. Di solito i giovani venivano portati a letto entro mezzanotte. In alcuni villaggi c’era l’usanza di “riscaldare il letto”.

Il secondo giorno del matrimonio, erano ampiamente praticati rituali associati alla prova della verginità della sposa (dimostrazione del lenzuolo, camicia da notte). In questo giorno, la giovane donna stessa si è presa cura degli ospiti, dimostrando la sua parsimonia. Allo stesso scopo, l'hanno costretta a “spazzare via la spazzatura” nella quale venivano gettati regali e piccoli soldi. In molti matrimoni cosacchi c'erano delle mummers (zingari, kirghisi, animali, diavoli, ecc., Così come uomini vestiti da donne e viceversa). Si imbrattarono la faccia di fuliggine, rubarono i polli dalle case degli invitati al matrimonio e li cucinarono in tagliatelle.

Ogni giorno del matrimonio cavalcavano cavalli, cantavano canti di lode e spargevano caramelle e pan di zenzero per le strade. Dalla casa dello sposo il matrimonio si è spostato a casa della sposa, poi hanno camminato a turno con tutti i parenti. Pertanto, il matrimonio potrebbe durare due settimane o più. L'ultimo giorno dei festeggiamenti hanno riscaldato lo stabilimento balneare, “spento la stalla” - hanno acceso un fuoco con la paglia e hanno costretto i giovani a saltarci sopra. In alcuni villaggi dei cosacchi siberiani fecero un “registro di matrimonio” e lo bruciarono.

Addio al servizio 12

Tra i cosacchi Kuban, un posto speciale tra i rituali del ciclo di vita era occupato dal rituale di saluto al servizio, che comprendeva diverse fasi:

1. Preparazione per la partenza - preparazione dell'attrezzatura, coordinamento delle norme con l'amministrazione del villaggio, supporto materiale per la partenza.
2. L'addio vero e proprio è avvenuto con una cena, alla quale hanno preso parte i parenti, necessariamente i padrini, a volte i giovani. La "cena" poteva durare fino al mattino, accompagnata dalle parole di commiato di rispettati cosacchi che avevano scontato il loro tempo.
3. Questa è stata seguita dalla colazione, i cui rituali principali erano la benedizione dei genitori con un'icona e del pane, legare un asciugamano trasversalmente e vestire il cosacco come uno sposo: un fiore, fazzoletti che le ragazze gli hanno appuntato sui vestiti e, prima di tutto, la sposa.

Poi seguiva l'addio e la partenza rituale dal cortile dei genitori: attraverso il cancello, a cavallo, che poteva essere condotto fuori per le briglie dalla madre, la sposa, oppure a piedi, accompagnato dai genitori e dagli ospiti. Questo potrebbe essere integrato dai rituali "zavorot": tornare a casa per un breve periodo, tornare e mordere una torta, pane, il resto del quale veniva restituito all'angolo santo, dare il pane fuori dal cancello alla prima persona incontrata , gettare uno o due asciugamani sulla strada, ecc., a simboleggiare Buon viaggio e ritorno a casa.

Dopo la formazione sulla piazza della chiesa del villaggio, la parola d'addio dell'atamano e, come opzione, dei cosacchi - i Cavalieri di San Giorgio, un servizio di preghiera, i cosacchi, accompagnati da parenti e residenti del villaggio, si recarono a destinazione con una sosta d'addio in qualche luogo straordinario, familiare, di “confine” della yurta del villaggio: fiume, tumulo, albero. Qui, con l'offerta dell'obbligatorio bicchiere, è avvenuto il saluto finale.

L'addio, dalla cena alla partenza dei cosacchi, è stato accompagnato dall'esecuzione di canti storici, militari, di danza e speciali "addio": "Addio, Umansk Stanytsia", "L'ultimo giorno di oggi", "Un albero sta fiorendo nel giardino", "Voi siete cosacchi", cosacchi", ecc.

Durante le benedizioni e gli addii si potevano consegnare le armi del nonno e dei genitori, venivano usate preghiere protettive e amuleti, incl. “terra natia”, ecc.

Il secondo e i successivi addii, compreso quello alla guerra, avevano le loro caratteristiche, inevitabili a causa del lungo servizio cosacco. Ma in ogni versione di questo rituale, l'idea del dovere, della disponibilità alla morte e della speranza per un ritorno sicuro alla casa dei genitori è chiaramente visibile.

Anche il ritorno stesso aveva un carattere rituale: un incontro dei "militari" del villaggio nel luogo dell'addio, parole di ringraziamento da parte dell'ataman del villaggio e degli anziani, doni dalla chiesa del villaggio e un servizio di preghiera, lunghe visite di ospiti da parte dei parenti, a parenti e colleghi.

Funerale

Una ragazza cosacca morta da nubile fu portata al cimitero solo da ragazze, non da donne e soprattutto non da uomini. Questo era un modo per rendere omaggio alla castità e alla purezza. Il defunto fu portato al cimitero su una barella, la bara fu coperta con una coperta scura e le ragazze con una bianca. Le tombe furono scavate in profondità. Sul lato della tomba è stata scavata (attrezzata) una nicchia. Due o anche tre cosacchi collocarono lì la bara.

Non tutte le campagne e le ricerche militari dei cosacchi si sono concluse con successo. Il ritorno a casa dei soldati caduti fu una tragedia per molte famiglie. I. I. Zheleznov nel suo libro del 1910 "Gli Urali, schizzi della vita dei cosacchi degli Urali" descrive il ritorno dei cosacchi dalla campagna come segue 13. La madre, che non sa della morte del figlio, chiede ai cosacchi di passaggio: “ Podgornov, miei cari, dov'è Markian?"A questo, centinaia e centinaia di passanti rispondono: " Dietro, mamma, dietro!"E inoltre: "... quando il convoglio passò, i cosacchi, annuendo con la testa, dissero: " Lì, dietro di me, caro!“Fu solo allora che la vecchia si rese conto di essere rimasta orfana per sempre...”

Secondo la leggenda, una tale usanza aveva i cosacchi degli Urali. Prima che l'ushkuinik di Novgorod Gugni arrivasse a Yaik, quando andavano in campagna, i cosacchi lasciavano le loro mogli e ne portavano di nuove dalla campagna. Ataman Gugnya salvò sua moglie, ma non ne portò una nuova, e da questa stessa Gugnya apparvero mogli permanenti. I cosacchi chiamano la sua bisnonna Gugnikha e, a volte, le brindano in onore 14.

Interessante a questo proposito è l'usanza dei cosacchi del Don, chiamata "sciarpa bianca". Tornando al villaggio dalla campagna o dopo la guerra, non tutti i cosacchi del Don erano sicuri che le loro mogli si comportassero in modo impeccabile in assenza dei mariti, quindi fecero scorta di sciarpe bianche. Quando i cosacchi si avvicinarono al villaggio, alcune mogli uscirono dalla gente che veniva loro incontro e si prostrarono davanti a loro. "Da seno femminile scoppiò un grido: perdonami, mio ​​signore! E il cosacco intuì qual era il problema. Trema e singhiozza. La gelosia si è già insinuata nel cuore... Una mano ferma e abbronzata, che ha distrutto la vita di più di un nemico, pone una sciarpa bianca sulla testa del colpevole. Il cosacco toccò leggermente con il piede la testa della moglie. No, dice, non si parla del passato. La vergogna è coperta dal mio perdono! Qualcuno osa ricordarle i suoi vecchi peccati! - il marito difenderà sua moglie, difenderà il suo onore, poiché i valorosi cosacchi sanno difendere 15.

I rituali funebri nella cultura cosacca subirono una serie di cambiamenti: dal tumulo alla lapide e alla croce. Nel folklore la tomba di un guerriero viene scavata con un'arma; forse qui vengono indicate la causa della morte e il ruolo dell'arma come intermediaria con l'altro mondo. Nei riti funebri non esistono particolari differenze tra le sepolture maschili e quelle femminili. Solo che un uomo potrebbe mettere un'arma nella sua bara se fosse un cacciatore. La partenza del guerriero dal mondo dei vivi al mondo dei morti è stata accompagnata da un banchetto funebre, da gare militari e da un servizio di preghiera. La tomba in un'immagine espressiva allegorica è rappresentata dalla moglie o sposa del sepolto. C'è un estremamente comune tipi diversi una canzone in cui un cosacco manda un cavallo ai suoi genitori per comunicare loro la notizia della sorte di suo figlio e gli ordina di non dire che è stato ucciso, ma gli ordina di dire che si è sposato e si è preso una tomba a il campo - una fanciulla rossa.

Il simbolismo della transizione da un mondo all'altro è associato alle armi, a un fiume, spesso il Danubio, e a un ponte. La partenza di un guerriero richiede la distruzione della barriera invisibile tra i mondi. Viene portato al ponte, o più spesso all'incrocio, da un cavallo fedele, che il cosacco all'incrocio dà per passare dall'altra parte.

A Zaporozhye, quando moriva un cosacco festante, nella sua bara veniva posta una bottiglia di vodka, con la quale veniva calato nella tomba, e sulla tomba di un compagno sobrio veniva esposta una bandiera bianca, emblema dell'impeccabile purezza del cosacco. cavaliere sopravvissuto. Nella Riserva-Museo di Starocherkassk, il fondo contiene fiale funebri che furono collocate nelle tombe dei cosacchi. È noto che le armi venivano poste nella bara di un cosacco; durante i funerali tra i cosacchi di Kuban, sul defunto venivano posti un cappello, un pugnale e una sciabola, sopra lo stendardo che copriva la bara. Tra il popolo del Don, una sciabola incrociata con un fodero veniva inchiodata sul coperchio delle bare.

Le armi, un cavallo e una croce vivificante (croce germogliata) erano componenti tradizionali dei riti funebri militari. Installare una bandiera, o un municipio con una bandiera sulla tomba di un cosacco, è tipico sia dei cosacchi di Zaporozhye che di Don. Rituali simili si trovano anche tra gli alpinisti del Caucaso.

A Kuban, i cosacchi Kuban hanno i propri rituali di eventi funebri 16. Realizzare una bara, adagiare e trasportare il defunto nel cortile, accompagnando i rituali: candele, pane, acqua, grano, miele. Seduta rituale dei parenti alla bara. Uscire dal cortile e chiudere cancelli, portelli/finestre. Bendatura e ordine di circolazione nel cimitero; rituale della vestizione: uomini - con asciugamani, donne - con fazzoletti. La sequenza del movimento del corteo funebre: una croce legata con un asciugamano o una sciarpa, un coperchio della bara con sopra del pane, una bara con il defunto, i parenti e i partecipanti al funerale. Soste e rituali associati allo stendere e piegare un asciugamano su soglie, cancelli, incroci, ecc. Azioni di addio al cimitero.

La parte commemorativa comprendeva i servizi funebri (il primo, il nono, il quarantesimo giorno e l'anniversario), la distribuzione degli effetti personali del defunto e le visite alle "tombe nei giorni dei genitori", incl. salutarvi la prima domenica dopo Pasqua.

I rituali funebri e commemorativi si distinguevano per le loro peculiarità: bambini morti non battezzati - potevano essere sepolti sotto la soglia, sotto un albero da frutto nel cortile, senza croce; coloro che morirono “non di propria morte” furono sepolti fuori dal cimitero o nel cimitero, ma in un luogo speciale con commemorazione solo nella domenica della Trinità; speciali "funerali nuziali" - coloro che sono morti prima del matrimonio, ecc.

La morte naturale di un guerriero cosacco in casa implicava la sepoltura in costume cosacco e con un pugnale, il cappello era posto sul lato destro vicino alla spalla. Durante la guerra, la sepoltura avveniva molto spesso sul luogo della morte. E in questi casi, il cavallo e gli effetti personali del defunto venivano restituiti alla vedova. Se fosse stato possibile portare il corpo di un cosacco assassinato, durante il funerale il suo cavallo, coperto da un mantello, veniva condotto dietro la bara.

Tradizioni ortodosse 17

I cosacchi si unirono sempre attorno alla chiesa, creando la propria parrocchia del villaggio. I cosacchi hanno un atteggiamento speciale nei confronti dell'Ortodossia, si distinguono per la loro particolare religiosità, non per niente i cosacchi sono chiamati "soldati di Cristo". Nell'ora del pericolo mortale, la comprensione che la vita è data da Dio, e solo Dio può toglierla, rende il cosacco, che ha pregato con fervore il suo santo patrono, non solo un sincero credente, ma anche senza paura. Un detto vero: “Non ci sono atei in battaglia”. La base della visione del mondo cosacca, della filosofia di vita, anche se era una "filosofia di guerra", era l'Ortodossia. Ma l'Ortodossia non è nel senso assolutamente canonico, ma nella relazione diretta e personale tra l'anima umana e il Creatore, con una mescolanza di visione del mondo pagana associata alle forze superiori della natura che emanano dall'acqua e dalla steppa. La fede era considerata come uno stato spirituale perfetto, al di sopra della coscienza, senza confrontarla con nulla, dicendo solo: "O c'è fede, o non c'è!"

Le principali festività celebrate dai cosacchi del Don sono le festività religiose del calendario.

Il periodo natalizio è iniziato con la celebrazione della Natività di Cristo (7 gennaio) ed è durato quasi due giorni fino all'Epifania (19 gennaio). I credenti si preparavano alla celebrazione della Natività di Cristo digiunando per quaranta giorni. La vigilia delle festività è stata trascorsa in un digiuno particolarmente rigoroso. Il giorno della Natività di Cristo era chiamato anche vigilia di Natale, perché... Secondo lo statuto della chiesa, in questo giorno si doveva mangiare sochivo (grano con miele o addolcito con zucchero - "kutia"). In tutta la Russia la vigilia di Natale non si mangiava fino alla prima stella, ma i preparativi per questa festa erano leggermente diversi tra loro, secondo le usanze che esistevano nella zona. Nel Caucaso settentrionale, alla vigilia di una grande festa, nell'angolo rosso, sotto le icone, su una tovaglia pulita, su un mucchio di fieno o paglia, c'era una ciotola di chicchi di grano bolliti, versati con miele e cosparsi con uvetta (anche kutia). Con l'apparizione della prima stella nel cielo, dopo la preghiera mangiarono il kutya, seguito dalla cena più modesta.

Maslenitsa. Maslenitsa è una delle feste commoventi associate alla Pasqua. Maslenitsa si celebra l'ultima settimana prima della Quaresima, che dura 7 settimane e termina con la Pasqua. Il nome "Maslenitsa" è nato perché questa settimana, secondo l'usanza ortodossa, la carne è già esclusa dal cibo e i latticini possono ancora essere consumati, quindi cuociono frittelle al burro. La celebrazione di Maslenitsa coincide con il giorno dell'equinozio di primavera. I rituali che venivano eseguiti in quel periodo avevano lo scopo di scacciare l'inverno e accogliere la primavera. “Maslenitsa”, fatta di fieno o paglia, elegantemente decorata, vestita in russo vestito da donna, furono bruciati sulla piazza principale accompagnati da canti e balli degli abitanti del villaggio. Le principali celebrazioni tenute dai cosacchi durante la settimana di Maslenaya si sono svolte dal giovedì alla domenica. I cosacchi si vestivano elegantemente e prendevano parte a festeggiamenti festivi: scivoli di ghiaccio e risse. I residenti vicino ai villaggi situati, alle estremità opposte del grande villaggio, potrebbero combattere tra loro. Si preparavano seriamente alla battaglia: fumavano nei bagni, mangiavano pane e carne - in violazione del divieto pre-quaresimale, perché credevano di dare forza e coraggio.

Pasqua. I preparativi per la Pasqua iniziano con la Quaresima. Dopotutto, questo è proprio il periodo della purificazione spirituale e fisica. Prestatoè durato sette settimane, ogni settimana ha il proprio nome. Gli ultimi due erano particolarmente importanti: Verbnaya e Passionate. Dopo di loro è arrivata la Pasqua, una festa di rinnovamento luminosa e solenne. In questo giorno abbiamo provato a indossare tutto nuovo. Anche il sole, abbiamo notato, esulta, cambia, gioca con nuovi colori. Anche la tavola è stata aggiornata, il cibo rituale è stato preparato in anticipo. Abbiamo dipinto le uova, cotto il paska, arrostito il maiale. Le uova erano dipinte in diversi colori: rosso - sangue; giallo: sole; blu: cielo, acqua; verde: erba, vegetazione. In alcuni villaggi sulle uova veniva applicato un motivo geometrico: "pysanka". Il pane rituale paska era una vera opera d'arte. Cercarono di renderlo alto; la “testa” era decorata con coni, fiori, figure di uccelli, croci, spalmata di albume e cosparsa di miglio colorato. Secondo la leggenda dei nostri antenati: il paska è l'albero della vita, il maiale è simbolo di fertilità, l'uovo è l'inizio della vita, energia vitale. Di ritorno dalla chiesa dopo la consacrazione del cibo rituale, si lavavano con acqua contenente colorante rosso per essere belli e sani. Abbiamo rotto il digiuno con uova e paska. Venivano donati anche ai poveri e scambiati con parenti e vicini.

Il lato ludico e divertente della festa era molto intenso: in ogni villaggio venivano organizzati balli rotondi, giochi con i colori, altalene e giostre. Andare su un'altalena aveva un significato rituale: avrebbe dovuto stimolare la crescita di tutti gli esseri viventi.

La Pasqua è una festa luminosa e solenne di rinnovamento. In questo giorno hanno provato a indossare tutto di nuovo. Anche il sole, abbiamo notato, esulta, cambia, gioca con nuovi colori. Anche la tavola è stata aggiornata, il cibo rituale è stato preparato in anticipo. Hanno dipinto le uova, hanno cotto il paska, hanno arrostito un maiale. Il pane rituale paska era una vera opera d'arte. Si cercava di renderlo alto; la “testa” era decorata con pigne, fiori, figure di uccelli, croci, spalmata di albume, cosparsa di miglio colorato

La Pasqua si è conclusa con Krasnaya Gorka, o Addio, una settimana dopo la domenica di Pasqua. Questa è la “festa dei genitori”, il ricordo dei defunti. L'atteggiamento nei confronti degli antenati è un indicatore dello stato morale della società, della coscienza delle persone. I cosacchi trattavano sempre i loro antenati con profondo rispetto. In questo giorno, l'intero villaggio è andato al cimitero, ha lavorato a maglia sciarpe e asciugamani sulle croci, ha tenuto un banchetto funebre e ha distribuito cibo e dolci al memoriale.

A metà giugno il sole raggiunge il punto più alto nel cielo. Questa volta si chiama solstizio d'estate. Il sole volge verso l'inverno e le giornate cominciano ad accorciarsi. Questo giorno cade il 24 giugno e si chiama Giorno di mezza estate. La stessa parola "kupala" è in consonanza con la parola "bagnarsi" - immergersi nell'acqua. Secondo la tradizione, a questa festa è associato il rito del bagno collettivo nel fiume e nell'erba rugiadosa. I cosacchi credevano che nella notte di Sant'Ivan, la più breve dell'anno, venissero compiuti i principali miracoli. A quel tempo, i cavalli non potevano entrare nel campo. Alle finestre venivano poste erbe ardenti per impedire agli spiriti maligni di entrare nella capanna. Secondo la leggenda questa notte non è possibile dormire perché gli spiriti maligni sono completamente scatenati. Quella notte i cosacchi accesero un fuoco e nuotarono nei fiumi e nelle sorgenti. Si credeva che l'acqua in questa notte avesse lo stesso potere del fuoco, eliminando tutto ciò che è malvagio, dannoso, impuro. I giovani cosacchi in abiti festivi si radunavano vicino al fiume, accendevano falò e tenevano danze rotonde. E poi, tenendosi per mano, saltarono sul fuoco in coppia: era in questo giorno che dovevano fare scorta di piante medicinali. Le piante dovrebbero essere raccolte all'alba di mezza estate, prima che la rugiada si asciughi. In questo giorno, molti cercavano il prezioso fiore di felce, che, secondo la leggenda, sboccia solo una volta all'anno, proprio in questa notte d'estate alla vigilia di Ivan Kupala. Si credeva che se lo vedi, ogni desiderio diventerà realtà.

Vacanze cosacche 18

Il libro di V.F. aiuta a vedere e comprendere più in dettaglio come si svolgevano tradizionalmente le vacanze cosacche nel Kuban. Nikitin "Tradizioni dei cosacchi". Le canzoni cosacche venivano cantate in quasi tutte le case. Nelle feste patronali, secondo l'antica consuetudine, dopo il servizio di preghiera si teneva una cena comune nella capanna del villaggio. Gli portarono tutto ciò che era più delizioso per lui. I cosacchi adoravano la "varena": una miscela di vodka, miele, frutta secca, uvetta, uva, pere, mele bollite con zenzero e altre spezie. Inoltre, vodka, birra, miele, liquore e purè sono andati alla grande.

Secondo una versione, furono accettati nei cosacchi solo dopo un rituale di iniziazione: il candidato doveva bere un bicchiere di vodka (1,23 litri) in un sorso e camminare lungo un lungo tronco. Hanno bevuto da Mikhailiks con una capacità di 3-5 dei nostri bicchieri. Dopo il pasto, i cosacchi cominciarono a ballare, giocarono a carte, fumarono pipe scaldanti il ​​naso, urlarono canzoni, spararono con i cannoni e, naturalmente, si divertirono con le scazzottate.

Dopo un'altra campagna militare, i cosacchi fecero il giro del Sich, raccontando le loro imprese. Dietro di loro venivano portati secchi di "bevande ubriache", che i bravi ragazzi trattavano coloro che incontravano. Ai cosacchi era vietato bere alcolici durante le campagne. Coloro che violavano questa legge venivano puniti con la morte. Dopo una cena comune, i cosacchi si sono divisi in gruppi e hanno festeggiato a casa per tre giorni. C'era anche l'usanza di invitare gli anziani (tra i più onorati) a casa per un rinfresco.

Per Natale si macellavano cinghiali, agnelli, oche e tacchini. Preparavano salsicce, carne in gelatina, crostate e crostate con ripieno di carne e frutta. La tavola di Natale avrebbe dovuto riflettere l’idea di prosperità, abbondanza e benessere. Il principale cibo rituale era il kutya / kutya, che veniva preparato con orzo, grano, in seguito - con riso e in alcuni villaggi della Karachay-Circassia - con mais e uzvar con frutta secca.

Durante la cena, la cena della vigilia della Natività di Cristo, con l'apparizione della prima stella della sera, hanno rotto il digiuno con kutya. In alcuni villaggi e famiglie, i bambini erano costretti a strisciare sotto il tavolo e a imitare le grida degli animali domestici: chiocciare, cantare, miagolare, correre, ecc. La cena è una cena in famiglia. I figli sposati con i loro figli venivano a casa dei genitori. Furono invitati i vicini soli.

Sul tavolo è stato posto un dispositivo per gli antenati defunti. In alcuni villaggi aprivano la porta e li chiamavano a tavola. Il proprietario, e se non era presente, la padrona di casa invitava Frost, e talvolta il biscotto, a tavola. Il rituale dell'invito a Moroz è piuttosto variabile nella forma, ma il contenuto è lo stesso in tutto lo spazio dell'ex regione del Kuban. Nel testo dell'invito si chiedeva di non congelare persone, animali o piante.

La cena (kutya, torte) veniva consumata da bambini, adolescenti di entrambi i sessi e giovani coppie sposate la sera prima di Natale. In alcuni villaggi la cena veniva portata ai nonni, alle nonne, ai genitori, incl. padrini. In altri, non solo ai parenti, ma a quasi tutti i residenti nella loro regione. Il punto importante era che, dopo aver assaggiato la kutia e le torte portate, i proprietari ne aggiungevano in cambio le proprie. Ciò veniva fatto in ogni famiglia, il che contribuiva al rinnovamento e al rafforzamento dei legami sociali cementati dal cibo rituale.

Il giorno di Natale, 7 gennaio, all’alba, da soli e in gruppi, per lo più ragazzi, gli uomini andavano di casa in casa per “glorificare Cristo”. Il rituale poteva consistere solo in un testo verbale (“La tua Natività, Cristo nostro Dio…”, “Cristo è nato…”, ecc.) o includere scene bibliche teatrali legate alla nascita di Gesù Cristo.

La sera del 7 gennaio sono stati eseguiti i canti natalizi. All'inizio camminavano i bambini, poi si unirono a questa azione gli adulti, per lo più ragazze e donne sposate. Questa idea si è pienamente manifestata nella decorazione della tavola di Capodanno. Doveva essere abbondante e vario perché “l’anno fosse completo”. “Tutto era sul tavolo. Assicurati di cuocere un "pane" speciale. In alcune famiglie si cercava di riempire la tavola con cibo e pane alto in modo che il proprietario non potesse essere visto. Oppure il proprietario si sedeva deliberatamente su una panca bassa e si chinava. In un certo numero di villaggi mettevano paglia o fieno da sotto il kutya di Natale sotto la tovaglia - "in modo che potessero vivere riccamente". Frost potrebbe anche essere invitato al pranzo di Capodanno.

Salutare anno vecchio, sparato, bruciato fuochi, predito il futuro. IN Vigilia di Capodanno potrebbe "spaventare" gli alberi da frutto non fruttiferi con un'ascia. Associato alla mattina di Capodanno è il rituale dell'arrivo, che dà il benvenuto al primo visitatore del nuovo anno, e uno dei rituali chiave del nuovo anno: la semina/aspersione. Molto spesso venivano combinati, perché il cammino dei seminatori, ragazzi, giovani, uomini, cominciava di buon mattino, e furono loro che risultarono essere i primi visitatori delle case altrui. Secondo le credenze tradizionali, un uomo avrebbe dovuto essere il primo a venire a casa di qualcun altro nel prossimo anno, promettendo ai proprietari buona fortuna, prosperità e salute.

La semina potrebbe essere preceduta dai rituali di “tirare il ciuffo” del seminatore, “far sedere il seminatore sulla soglia su una pelliccia”, “sedere i seminatori sul letto”, “chiocciare” in modo che le galline depongano le uova, in modo che i sensali venissero a casa, in modo che tutto fosse svolto nella fattoria. Seminavano soprattutto nell'angolo santo, ma potevano spargere il grano per la stanza, addosso ai proprietari. Venivano utilizzati cereali o legumi: grano, mais, piselli. Le vacanze invernali si concludono con l'Epifania (19 gennaio).

Alla vigilia dell'Epifania si osservava un rigoroso digiuno di un giorno, che terminava o con l'apparizione della stella della sera, oppure, in altre famiglie, dopo la prima benedizione dell'acqua, avvenuta verso le due del pomeriggio. mattina in chiesa. La seconda benedizione dell'acqua, Jordan/Ordan/Yordan, ebbe luogo sul fiume all'alba.

Tornavano a casa con l'acqua benedetta e prima di tutto aspergevano, battezzavano, segnando delle croci con il gesso, il cortile, la casa, i familiari, l'intera famiglia. In alcuni villaggi, allo stesso tempo, l'esterno della casa era circondato da una solida linea di gesso - in modo che la canapa crescesse alta, in modo che nulla scappasse dalla casa, in modo che le galline deponessero bene le uova, ecc. . Prima della benedizione dell'acqua nel fiume, se era gelata, una o più croci venivano ritagliate dal ghiaccio e veniva realizzato un trono. Le croci potrebbero essere dipinte, incl. kvas rosso di barbabietola. Di norma, nel momento in cui il sacerdote abbassava la croce nell'acqua, i presenti liberavano le colombe, veniva effettuata la sparatoria e coloro che lo desideravano, in alcuni villaggi solo i malati, nuotavano.

La tavola dell'Epifania non era inferiore in abbondanza alla tavola di Capodanno. I piatti obbligatori erano kutia e uzvar, la cui preparazione e trasferimento nell'angolo santo e poi sulla tavola erano accompagnati dalle stesse azioni e parole del Natale. Fieno, paglia e pane della tavola del battesimo venivano posti nei nidi del pollame e somministrati agli animali domestici, principalmente mucche. I resti del kutya potrebbero essere donati all'uccello.

Il periodo primaverile del calendario, rispetto alle vacanze invernali, mostra un modello “invertito”. Se il ciclo invernale iniziava con il digiuno e terminava con un digiuno rigoroso alla vigilia dell'Epifania, allora la parte centrale del blocco primaverile era rappresentata dalla Grande Quaresima, e l'inizio (Maslenitsa) e la fine (Pasqua) erano "non quaresimali", "veloce". Il termine "mangiatore di carne" non viene utilizzato in questo caso per due motivi. In primo luogo, è insolito per Kuban, escludendo una tradizione puramente ecclesiastica. In secondo luogo, Maslenitsa, pur non essendo strettamente legata al digiuno, a causa della predominanza di latticini in esso, non si applicava nemmeno ai mangiatori di carne.

La base di Maslenitsa era il cibo rituale obbligatorio (ravioli e frittelle o, in alcuni villaggi, solo frittelle o solo gnocchi), i ferri da maglia, le visite reciproche degli ospiti, i momenti giocosi e divertenti (compreso il travestimento) e, forse la cosa più importante, il rito del “perdono universale”, che avviene l’ultimo giorno di Maslenitsa. Un posto significativo occupava il lato ludico e divertente di questa vacanza, di cui parte integrante era lo scivolamento in discesa, a cavallo, se il tempo lo permetteva, e anche “guidando una cavalla”, “capra”, con l'esecuzione di canti a tempo. In alcuni villaggi di Kuban è stata preservata la tradizione dei coloni di bruciare l'effigie.

Il più significativo dal punto di vista sociale e spirituale è stato il rito finale prima della Quaresima: perdono dei peccati, “giorno del perdono”, “domenica del perdono”: si chiedevano perdono a vicenda per tutte le offese evidenti e implicite causate agli altri nell'ultimo anno.

La Quaresima predeterminava rigide restrizioni sul cibo, e i cosacchi che erano in servizio e persino in cura negli ospedali cercavano di osservare queste restrizioni. Il “rigore” si è manifestato anche nei divieti di incontri e celebrazioni ordinarie dei giovani. Inoltre, il digiuno implicava non solo cibo e intrattenimento, ma anche divieti sessuali nei rapporti tra i coniugi.

Le date più significative includevano la Settimana delle Palme/Domenica delle Palme. Il motivo principale di questo rituale era frustare il salice sulle persone, in particolare sui parenti e sugli animali domestici con auguri di vita e salute.

Nel periodo della Quaresima si è svolto un Incontro/Incontro. Secondo la visione popolare del mondo, questo era l'incontro tra l'inverno e l'estate. Durante l'incontro in questo giorno, una delle ragazze si chiamava Inverno e l'altra Primavera. Tra loro iniziò una lotta comica. A seconda di chi vinceva, decidevano se ci sarebbe stato un lungo inverno o una primavera anticipata.

Il complesso quaresimale comprendeva anche una festa come Quaranta Santi / Quaranta Martiri / Gazze. In questo giorno, di regola, venivano cotti biscotti speciali. In alcuni villaggi, allo stesso tempo, venivano cotte croci dall'impasto, una moneta veniva cotta in uno di questi prodotti rituali e colui che la riceveva era considerato fortunato.

La base di Maslenitsa era il cibo rituale obbligatorio, le forme del lavoro a maglia, le visite reciproche degli ospiti, momenti giocosi e divertenti e, forse la cosa più importante, il rituale del "perdono universale", che cade l'ultimo giorno di Maslenitsa. Il lato ludico e divertente di questa vacanza occupava un posto significativo, di cui parte integrante erano le discese e le passeggiate a cavallo, se il tempo lo permetteva.

L'ultima settimana di Quaresima è stata definita appassionata e terribile. Ha individuato il Giovedì Santo, il giorno in cui era necessario fare il bagno e mettere in ordine, “ripulire” la casa prima dell'alba, “finché il corvo non avesse fatto il bagno ai suoi bambini”, e il Buon, Terribile Venerdì. Nell'appassionante giorno associato al tormento di Cristo, alla sua crocifissione, andarono in chiesa per la veglia notturna. Sono tornati a casa con una candela accesa. Alcuni con una candela accesa salivano “sulla collina” per guardare il soffitto della casa e vedere il proprietario della casa. Il venerdì e il sabato della Settimana Santa si preparavano alla Pasqua: cuocevano dolci pasquali e dipingevano uova. Il digiuno potrebbe includere anche una delle festività più significative in termini di significato e gravità dei divieti: l'Annunciazione. In questo giorno è stato introdotto un severo divieto di qualsiasi lavoro e, in particolare, della macellazione del bestiame e dello "spargimento di sangue".

Le idee e i rituali principali erano legati al sole (“il sole gioca”), all’acqua (da questo giorno si poteva nuotare, in alcuni villaggi si benediceva l’acqua delle sorgenti, si passeggiava per i campi: “Anaffiavano il campi, si annaffiavano perché ci fosse il raccolto, perché piovesse"), un cuculo (comincia a cantare), una gallina e un uovo ("prima del sole" le galline venivano tolte dal posatoio con un attizzatoio in modo che che si sarebbero seduti e avrebbero "chiocciato"; un uovo deposto da una gallina quel giorno non poteva essere messo sotto la gallina - sarebbe nato uno storpio); con le streghe (diventano attive in questa festa e “mungono le mucche”) e le mucche, che erano particolarmente attentamente protette, venivano chiuse in questo giorno.

La festa più grande e luminosa del cerchio del calendario è la Pasqua. La Pasqua concludeva la Quaresima e apriva un nuovo periodo di tempo. Pertanto, per questa festa è stata preparata una ricca tavola: macellavano maiali, preparavano salsicce e cuocevano grandi torte festive. Tuttavia, il posto centrale sulla tavola e nella pratica rituale era occupato da paska, pane rituale alto, rotondo e decorato, e da “krashanki” e “pysanka”. Con essi rompevano il digiuno e anche con lo strutto benedetto. Ci sono un gran numero di divieti ad essi associati. Loro, incl. pezzi, briciole pasquali, gusci d'uovo, venivano usati nei rituali agricoli, nella medicina popolare, ecc.

Durante la Pasqua si svolgevano scazzottate, battute, rotolamenti delle uova e si giocavano vari giochi. In un certo numero di villaggi si sono svolti speciali balli pasquali e sono state installate altalene. Anche il suono delle campane pasquali ha creato un'atmosfera festosa. Una parte significativa del tempo pasquale è stata dedicata alle visite degli ospiti. In questi giorni, fino all’Ascensione, si sono salutati con le parole: “Cristo è risorto!” Davvero risorto!

La Pasqua è anche un momento di comunicazione tra i vivi e i morti. Per questi ultimi, durante la rottura del digiuno, venivano posti sul tavolo un dolce pasquale, un uovo e un apparecchio speciale, e venivano invitati (per nome) a rompere il digiuno. In alcuni villaggi, il primo giorno di Pasqua, si praticava la visita alle tombe, la “condivisione di Cristo” con i morti, cavalcando sulla tomba o seppellendoli al suo interno. uova di Pasqua. In altri villaggi, al contrario, è stato osservato il divieto di visitare i cimiteri, perché si credeva che “i genitori in questo momento siano a casa”, tra i vivi.

Tra la metà del XIX e l'inizio del XX secolo esisteva anche una forma militare per celebrare la Pasqua. Il secondo giorno di festa, il clero di Ekaterinodar e i cosacchi hanno fatto il giro della cattedrale militare “con i santi”. Gli ufficiali portavano gli stendardi di tutti i reggimenti e gli ufficiali portavano mazze fumanti. Tutte le insegne militari erano esposte sulla piazza della chiesa.

Una data significativa nel calendario era Addio / Addio: una visita collettiva ai cimiteri e la commemorazione dei genitori. In alcuni villaggi in passato venivano rappresentati a Krasnaya Gorka (la prima domenica dopo Pasqua). Nella maggior parte dei casi, lunedì o, meno spesso, martedì dopo Pasqua. L'anello centrale dell'Addio è la commemorazione dei defunti, l'abbandono del cibo sulle tombe, i ricordi e le “conversazioni” sui defunti, con i defunti, la distribuzione del cibo, i dolci “per la veglia funebre”, il pasto collettivo. L'addio è considerato sia come addio alla Pasqua, sia come addio ai morti, che in questo giorno ritornano “a se stessi”. Al rientro dal cimitero, negli antichi borghi in passato si svolgevano corse di cavalli, passeggiate a cavallo e feste.

Il periodo primaverile del calendario comprende anche l'inizio di importanti attività agricole che avevano un disegno rituale e rituale: l'aratura, la semina, il primo ingresso del bestiame nella mandria.

Prima della prima uscita sul campo, alcune famiglie hanno tenuto una preghiera collettiva a casa. Il grano del raccolto precedente o i semi utilizzati dai "seminatori" potevano essere mescolati al materiale delle sementi. Capodanno. In campo scesero solo gli uomini. Potrebbero anche attrarre le ragazze, ma non le donne, come cacciatrici.

L'aratura e la semina iniziavano all'alba con una preghiera o la sua forma breve: "Signore, benedici!" In alcuni villaggi, dopo il primo solco, si sedevano qui nel campo per fare colazione.

Trinity è piena di riti e rituali. Il simbolismo vegetale occupa un posto chiave nei rituali della Trinità. Venivano usate anche le erbe aromatiche: timo, origano, erba di grano, “fiori variegati”, che venivano cosparsi sul pavimento, percorsi unti con argilla nel cortile e decorati con davanzali. Anche le chiese dei villaggi erano decorate con vegetazione. La vegetazione, di regola, veniva tenuta in casa per tre giorni, quindi raccolta e bruciata, oppure veniva salvato un ramo (da un temporale, per pascolare il bestiame), dato in pasto ad animali magri, posto nei nidi di polli e utilizzato in medicina popolare e magia. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, il cibo obbligatorio per la Trinità erano le uova strapazzate, le uova (in alcuni villaggi erano dipinte di verde) e le bevande dolci.

Su Ivan Kupala, le celebrazioni erano limitate alle funzioni religiose, ai divieti di lavoro e ad alcune credenze. Andando alla ricerca di un fiore di felce, abbiamo osservato le norme appropriate: non parlare, non voltarci, abbiamo camminato leggendo preghiere speciali, a mezzanotte, ecc. In alcuni villaggi, anche nel XX secolo, un ramo decorato con fiori, ghirlande e nastri veniva usato come simbolo di Ivan Kupala. I ragazzi hanno acceso un fuoco e hanno cercato di prendere la vasca da bagno alle ragazze. Dopo aver preso l'albero, lo gettarono nel fiume.

Nella maggior parte dei villaggi esisteva una forma più semplice di Kupala: intrecciare ghirlande con successiva predizione del futuro sul matrimonio, la vita e la morte, accendere fuochi e saltarci sopra. Alla fine della vacanza, le ghirlande di Kupala venivano spesso posizionate sul cavolo in modo che le teste fossero grandi. Potrebbero essere utilizzati anche per altri scopi. In questo giorno, si potrebbe anche eseguire il rituale di rotolare nei letti con cipolle o di calpestare le cipolle, in modo che ne nasca una grande. In questo caso i partecipanti, spesso bambini, dovevano tenersi la testa con le mani. In molti villaggi, l'acqua del fiume veniva benedetta in questo giorno e da questo giorno fino a Ilya era ufficialmente consentito nuotare.

Alla fine dell'estate e dell'autunno c'erano anche le cosiddette vacanze temporali/formidabili/rigorose. Questi includono il giorno di San. Ilya. Oltre ai divieti di lavoro, si credeva che da questo giorno fosse vietato nuotare nelle fonti d'acqua.

Erano poche le festività autunnali particolarmente venerate e non avevano quasi alcuna espressione rituale popolare. Durante il primo Salvatore furono benedetti i semi di papavero, il miele e il sale. In alcuni villaggi, durante questa festa, hanno benedetto l'acqua delle sorgenti naturali, vi hanno gettato fiori e hanno fatto il bagno. Il “Salvatore della mela” è stato quello principale, durante il quale sono stati benedetti anche fiori, mele e miele. Da quel giorno tutti potevano mangiare mele, incl. donne i cui neonati morirono non battezzati. Nell'Ortodossia quotidiana, entrambi i Salvatori erano associati alla commemorazione degli antenati morti e perduti. I proprietari degli apiari nelle terme del miele, esponendo prelibatezze - miele e panini, hanno invitato gli abitanti del villaggio "alla veglia". Formalmente “Spasy” era considerato il confine tra autunno e inverno.

Una delle vacanze autunnali più significative è stata Pokrov (Protezione della Beata Vergine Maria). Fino ad oggi hanno cercato di completare i compiti principali: ripulire tutto e sposare le loro figlie.

Tra quelle calendariali, ovviamente, c'erano e sono le cosiddette feste patronali/templiali, dedicate al Signore e alla Vergine Maria o ai santi di cui il tempio portava il nome. La loro caratteristica di fondamentale importanza è stata la massiccia partecipazione degli abitanti dei villaggi sia ai servizi divini che alla “condivisione” - partecipazione collettiva alla preparazione e allo svolgimento del pasto sull'altare, che ha avuto luogo nel recinto della chiesa con la raccolta di un gran numero di persone, sia locali che straniere, incluso h. "vagabondi" e "poveri".

Come festa generale cosacca, il giorno della "Seduta di Azov" è stato celebrato nel giorno dell'intercessione della Beata Vergine Maria. In questo giorno si svolgevano gare e gare e veniva sempre organizzata una cena commemorativa con bevande e canti in memoria di tutti i cosacchi caduti. Ciotole con candele accese sono state collocate sulla tenda del campanile della cattedrale militare di Cherkassk.

Ma ogni esercito aveva le proprie festività, dedicate a qualche evento importante o dedicate a un santo particolarmente venerato. In passato, a causa di vari eventi, le date delle vacanze militari in alcune truppe sono cambiate. Così, durante il regno di Alessandro III, l'Esercito del Don celebrò la sua festa il 17 ottobre, vecchio stile, in ricordo del miracoloso salvataggio del sovrano e della sua famiglia durante lo schianto del treno reale alla stazione di Borki. Sotto l'imperatore Nicola II, dopo la nascita dell'erede Cresarevich (1904), la festa militare fu spostata al 5 ottobre, giorno dell'onomastico dell'agosto atamano di tutte le truppe cosacche, che, secondo la tradizione consolidata, era l'erede. Tra i cosacchi caucasici, il giorno delle vacanze militari cadeva il 26 agosto, ma poi nell'esercito di Kuban fu spostato al 5 ottobre e a Tersky al 1 marzo. Nell'esercito di Astrakhan, la festa militare era il giorno del 19 agosto, il giorno della festa patronale della cattedrale militare intitolata alla Don Madre di Dio, costruita nel villaggio di Kazachebugrovskaya. Il popolo degli Urali celebra l'8 novembre, il giorno di San Michele Arcangelo, in onore del quale a Uralsk fu eretta una cattedrale militare. Il santo patrono dei cosacchi di Orenburg era il Santo Grande Martire e il Vittorioso Giorgio, in memoria del quale esisteva l'antica cattedrale di San Giorgio a Orenburg, sulle rive degli Urali, il giorno di San Giorgio - 23 aprile ed era una festa militare di l'esercito di Orenburg. I cosacchi siberiani celebravano il giorno del loro patrono San Nicola Taumaturgo - il 6 dicembre. Le truppe cosacche dell'Estremo Oriente - Transbaikal, Amur, Ussuri - celebravano le loro vacanze militari il 17 marzo - il giorno di Sant'Alessio l'Uomo di Dio, e il Semirechensk Esercito cosacco - 23 aprile, giorno di San Giorgio.

I cosacchi svolgevano principalmente le faccende domestiche prima di mezzogiorno, e poi la sera si riunivano sul Maidan nella capanna del campo per suonare la chitarra. Seduti in un cerchio di uomini, lavoravano a maglia trappole per catturare uccelli e animali e ascoltavano le storie di anziani veterani sulle campagne e sulle imprese passate. C'era anche intrattenimento e divertimento qui, gli anziani giocavano a scacchi e a dama. Giovani e adolescenti giocavano a dadi e a dadi. Le nonne (aidanchiki) furono poste a distanza e i pezzi furono abbattuti: colui che abbatté l'aidanchik lo prese per sé. Questo divertimento sviluppò una tale precisione che i bambini cosacchi e i cosacchi adulti uccisero uccelli e lepri con un lancio di pietre.

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I cosacchi non dicevano più solo “ciao”, come fanno adesso. Il saluto suonava in diverse versioni. Dopo pranzo, verso sera, i cosacchi dicevano "Buona giornata!", al mattino, prima di pranzo, "Buona serata!", e "Buona vita!". - In qualsiasi momento.

Allo stesso tempo, i discorsi dei cosacchi tra loro e con le persone che li circondano sono sempre stati e rimangono speciali. Un cosacco si rivolge a una donna cosacca sconosciuta (la più anziana in età) come "mamma", a un suo pari, "sorella" e a una donna più giovane, "figlia" o "nipote". Il cosacco si rivolge alla moglie (se entrambi i coniugi sono anziani) chiamandola "madre" o chiamandola per nome e patronimico. Quando si salutano, i cosacchi alzano leggermente il copricapo e, dopo essersi stretti la mano, si informano sulla salute della famiglia e sullo stato delle cose.

Tra i cosacchi, la moglie si rivolgeva sempre al marito solo per nome e patronimico. Questo ha reso omaggio ai suoi genitori. Il marito si rivolse alla moglie allo stesso modo. Il suocero e la suocera, la suocera e il suocero erano genitori dati da Dio per gli sposi.

Una donna cosacca, rivolgendosi a un cosacco sconosciuto, lo chiamò "uomo". "Uomo" era considerato una parola offensiva.

Le donne cosacche risposero al saluto dell'uomo con un leggero inchino. Era consuetudine che le donne cosacche si abbracciassero, baciassero e parlassero tra loro.

Quando si incontrano, dopo una lunga separazione, e anche quando si salutano, i cosacchi si abbracciano e si toccano le guance. A Pasqua si salutavano con baci e solo gli uomini o solo le donne si baciavano.

Avvicinandosi a un gruppo di persone in piedi e sedute, il cosacco si tolse il cappello, si inchinò e si informò sulla sua salute: "Grande, cosacchi!", "Grande, cosacchi!" o "Grandi compagni cosacchi!" I cosacchi risposero: "Grazie a Dio". Nelle file, alle rassegne, alle sfilate dei reggimenti e delle centinaia di formazioni, i cosacchi rispondevano ai saluti secondo le regole militari: "Le auguro buona salute, signore...!"

Quando eseguivano l'inno dell'esercito del Don o della Russia, i cosacchi dovevano togliersi i cappelli, come richiesto dai regolamenti.

Tra i cosacchi, e anche tra gli adulti, era consuetudine salutare, salutare anche uno sconosciuto che appariva in una fattoria o in un villaggio. I bambini e i cosacchi più giovani si rivolgevano a se stessi come parenti, conoscenti e estranei chiamandoli "zio", "zia", ​​"zia" e "zio". Un'anziana cosacca o una donna cosacca veniva chiamata "padre", "padre", "didu", "baba", "nonna", "nonna".

All'ingresso della capanna (kuren) venivano battezzati nell'immagine, gli uomini prima si toglievano il cappello e facevano lo stesso uscendo.

Le scuse per l'errore sono state fatte con le parole: "Perdona per amore di Dio", "Perdona per amore di Cristo". Hanno ringraziato, ricordando anche il Signore: “Dio ti benedica”, “Cristo ti salvi”. In risposta al ringraziamento hanno risposto: "Prego", "Prego", "Prego".

Il 24 ottobre, gli studenti della scuola n. 2 e della scuola serale di Izluchinsk hanno avuto l'opportunità di visitare i cosacchi. L'incontro si è svolto nella Biblioteca del Distretto Centrale con i rappresentanti della locale società cosacca rurale del villaggio. Izluchinsk
Ataman della società agricola cosacca della città. Izluchinsk Vladimir Vladimirovich Lukyanchenko ha parlato della cultura, della vita e della storia dei cosacchi, presentandoli alla loro morale, tradizioni e costumi. Ha espresso l'idea principale dell'evento: “Trasmettere ai giovani un senso di patriottismo, un sentimento di amore per la Patria, valori famigliari" L'atamano ha risposto a varie domande degli scolari: cosa significa indossare un orecchino per i cosacchi, per quanto tempo è stato assegnato il titolo di "cosacco", quali gradi militari cosacchi esistono, se una donna può essere un atamano, ecc.
I cosacchi sanno combattere e rilassarsi, ma soprattutto onorano le tradizioni e rispettano i loro antenati, sono veri figli della loro Patria. Hanno partecipato a tutte le guerre intraprese dalla Russia e hanno dato un contributo inestimabile alla glorificazione delle armi russe; hanno scritto molte pagine gloriose nella storia della Grande Guerra Patriottica.
Un atteggiamento umano e premuroso nei confronti dei bambini è una delle caratteristiche distintive della famiglia e della comunità cosacca. Nell'educazione, i genitori si sono sempre sforzati di mantenere un approccio individuale nei confronti dei bambini, creando le condizioni per l'autoespressione individuale. Gli anziani cercavano di insegnare ai bambini a beneficio non solo della famiglia, ma anche di coloro che li circondavano. Il lavoro organizzato congiunto è stato gioioso e ha insegnato al bambino a vedere la bellezza in ogni attività.
I cosacchi consideravano giustamente la gentilezza e la generosità la principale ricchezza di una persona.
Il culto del cavallo tra i cosacchi prevaleva in molti modi su altre tradizioni e credenze. Un cavallo per un cosacco, un amico, compagno e fratello. Capivano la voce, la controllavano senza motivo e non abbandonavano mai il loro padrone. Ci sono fatti storici confermati su come i cavalli trasportavano cosacchi feriti dal campo di battaglia, afferravano i loro vestiti o le loro braccia con i denti e li trascinavano fuori dal calore della battaglia. Non c'è cosacco senza cavallo. I cosacchi sono la migliore cavalleria del mondo, non conoscono né paura né sconfitta.
Canzoni armoniose e sonore vengono tramandate di bocca in bocca nelle famiglie cosacche. I cosacchi attribuiscono da tempo particolare importanza al loro modo di scrivere canzoni. Le canzoni non solo intrattengono, ma insegnano a rallegrarsi della bontà, simpatizzare con la sfortuna degli altri, coltivare un atteggiamento sensibile verso tutti gli esseri viventi e arricchire il mondo spirituale di una persona.
I partecipanti all'evento hanno ascoltato come vengono eseguite le diverse canzoni cosacche e i loro generi dall'ensemble di canzoni cosacche “Druzhina” di Nizhnevartovsk (direttore Dmitry Vereshchagin). Canzoni cosacche incendiarie e scintillanti, che piacevano per la loro incontrollabilità e l'elevata abilità artistica.
La mostra "Cossack Circle" ha completato il vivace incontro con i cosacchi. Su di esso tutti potevano vedere i costumi cosacchi, una frusta e una sciabola. Libri che rivelano la vita e la storia dei cosacchi, narrativa sui cosacchi.
Al termine dell'incontro, tutti i partecipanti sono giunti al consenso sul fatto che dobbiamo proteggere la nostra patria, la natura, rispettare i nostri anziani, fornire loro tutta l'assistenza possibile, amare la scuola, i nostri amici, conoscenti e sconosciuti, crescere per essere veri patrioti della la nostra patria, degna dei nostri padri, nonni e bisnonni, osservandone usi e costumi.