Rus pedagogikasining nemis ruhi. Volkov-Etnopedagogika. Oliy ta'lim Test savollari va topshiriqlari

Romanov N.N.,

Pedagogika instituti texnologiya kafedrasi dotsenti, f.f.n

G.N.Volkovning "Martin Lyuter: Rossiyada unga munosabat" inshosi bizni kelajak haqida o'ylashga majbur qiladi.

Biz maxsus rus kapitalizmi shakllangan davrda yashayapmiz, ular bir narsani (bozor, xususiy mulk, innovatsiyalar, tadbirkorlik, mahalliy o'zini o'zi boshqarish va boshqalar) tinimsiz takrorlaydilar va bir vaqtning o'zida butunlay boshqacha (qo'llanma) qiladilar. “nazorat, mudofaa xarajatlaridagi trillionlar, saylovlar o‘rniga tayinlashlar, tashqi siyosatdagi ochiq muvaffaqiyatsizliklar, yakka tartibdagi tadbirkorlar va hududlarning iqtisodiy mustaqilligini ta’qib qilish).

Shuning uchun, biz deyarli eslamaydigan, protestantning hayot yo'lini ochib beradigan Kalvin va Lyuterning g'oyalariga oid tarix saboqlarini esga olish kerak. Davlat va jamiyat kapitallashuvining butun tarixi odamlarning o'z mehnatiga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga asoslanadi, bu nafaqat Marksning fikriga ko'ra, kapitalning elita qo'lida to'planishi tufayli. Bu hikoya, mehnatga bo'lgan boshqacha munosabatni odamlar diniy, agar falsafiy bo'lsa, axloqiy nuqtai nazardan tushunishlari kerakligini o'rgatadi. Protestantizm mehnatni, o'z kasbiy burchlarini bajarishni hayotga chaqirish, najot yo'li sifatida ko'tardi. Xudoga xizmat qilish endi daromadga halollik bilan erishish, millionlab protestantlarni moddiy farovonlik va boylik bo'yicha shu paytgacha tasavvur qilib bo'lmaydigan maqsadlarga erishish, ularni o'z muammolari va qo'rquvlaridan ustun qo'yish, Rabbiyning ulug'vorligini oshirish yo'lidan o'tdi.

Ammo, nafaqat Adan bog'ining mevalarini tatib ko'rgan holda, endi kapitalistik fikrdagi protestant nafaqat kundalik non haqida, balki ma'naviy non ("non va sirklar") haqida ham o'ylashni boshlaydi, masalan, hech bo'lmaganda, hayotning eng mavjud hodisasi sifatida uning kelib chiqishining yarim ilohiyligi, mikrokosmos. Bularning barchasi tanqidiy qayta ko'rib chiqishga olib keladi

inson hayotining taqdiri, Dostoevskiy, Nitsshe, Spengler, Bulgakovlarning vahiylari.

Ammo pravoslavlikning ta'kidlashicha, keyingi hayotda najotga o'z mehnati bilan emas, balki astoydil ibodat, ro'za tutish, zohidlik, tavba qilish, Injil amrlariga rioya qilish, dunyodan uzoqlashish, tafakkurning ezguligi orqali erishish mumkin. do'zaxda"), bu protestantizmdagi kabi foyda keltiradi. Shu sababli, L.N.Tolstoyning hayratga tushganini eslayman: "Men uzoq vaqtdan beri G'arbiy Evropada, ayniqsa, mehnat fazilatga o'xshaydi, degan hayratlanarli fikrni hayratda qoldirdim". S.Yu.Vitte 19-asrning 70-yillarida rus maʼrifatli jamiyatiga xos boʻlgan muhitni esladi, oʻshanda hamma narsada “oʻz mavqei yoki moddiy boyligi bilan ajralib turadigan shaxslarga nisbatan maʼlum bir nafrat ruhi hukmron edi. oddiy odamlar ... bu kayfiyat aqlli liberal qatlamda hukmronlik qildi."

Buddizmda insonning hayot yo'li bir qator sinovlardan o'tadi va hayotning o'zi azob sifatida ko'riladi. Ammo yakutlarga ayniqsa yaqin bo'lgan narsa - bu azoblardan najot sifatida tashqi dunyodan ichki axloqiy dunyoga chekinish. Biroq, hayotning turli azob-uqubatlardan o'tishini tushunish kerak: norozilik, azob-uqubatlarning sababini idrok etish, azob-uqubatlardan xalos bo'lish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini topish. Boshqacha qilib aytganda, hayotning dastlabki uch bosqichidan o'tgan (boshdan kechirgan) kishigina azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini tushunishga erisha oladi (buddizmda - nirvana).

Shuning uchun, shaxsiy (ijtimoiy) tajribaga ega bo'lish uchun siz izlanishingiz, shubha qilishingiz va xato qilishingiz kerak. Boshqa yo'l yo'q. Buddist: “Yigit qachon erkak bo'ladi?” deb so'raydi. va javob beradi: "Otang ketganda, o'zingdagi Buddani o'ldir, ozod bo'l." Rus o‘g‘lining muammosini hal qilsa, erkak sifatida qabul qiladi.

Saxa o'g'li bilan hisob-kitob qila boshlaydi, qachonki u ota bo'ladi. Saxa, aslida, chuqur dindor odam, yagona farqi shundaki, cherkov a'zolari undan qattiq nafratlanadilar, shu bilan birga bag'rikenglik, g'ururni inkor etish va hokazolarni targ'ib qilishadi. Bu farq dunyoqarashda, atrofimizdagi dunyoni idrok etishda yotadi, bizni o'rab turgan hamma narsa olti kun ichida hech kim tomonidan yaratilmagan, balki boshidan mavjud. Biz uchun ibodatxona - bu Tabiat, ruhoniy uchun esa tabiat - bularning barchasini kechirishga tayyor bo'lgan odam uchun foydali bo'lsa, hamma narsa qilish mumkin bo'lgan ustaxonadir.

Ta'limda esa biz ishongan narsalarni o'rgatamiz. G.N.Volkov o‘z inshosida L.N.Tolstoyning 1860-yil 19-iyulda Kissigendagi yozuvini keltiradi: “Men pedagogika tarixini o‘qidim. Lyuter ajoyib." G.N.Volkovning taʼkidlashicha, Tolstoy Lyuterni nafaqat islohotchi, balki oʻqituvchi sifatida ham buyuk deb hisoblagan. Umuman olganda, butun rus pedagogikasi nemis ruhi bilan chuqur singib ketgan.

1847 yilda Nikolay Platonovich Ogarev otasining o'limidan ko'p o'tmay, mulkni egallab oldi va dehqonlarini krepostnoylikdan 14 yil oldin ozod qildi va ularning bolalari uchun yaratishga harakat qildi.

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

xalq politexnika maktabi, lekin xususan Ecole Polytechnique Populaire, sobiq muhojir va A.I. Gertsenning do'sti sifatida. Bunday maktabni yaratish rejasida u o'quvchilarning turmush tarzi, fanlarni o'rganish, mehnat, mehnat mahsulotlarini taqsimlash va shaxsiy gigienani yaxshi tomonga o'zgartirishni o'z ichiga oladi. U maktabning asosiy maqsadini insonning shaxsiy qadr-qimmatini tarbiyalash deb hisoblagan. Ammo bu maktab modeli faqat qisman amalga oshirildi. E.F.Korshga yozgan maktubida Nikolay Platonovich buning uchun munosib o'qituvchi topishni so'radi. Shunga o'xshash maktablar ko'pincha Rossiyada paydo bo'lgan va ular nemis, frantsuz yoki ingliz tillaridan ko'p narsalarni o'zlashtirgan bo'lsa-da, ruhan sof rus maktabini ifodalagan. To'liq o'xshashni Smolensk viloyati Tatevo qishlog'ida Sergey Aleksandrovich Rachinskiy yaratgan. Dehqon bolalari ularning dehqon hayotini hisobga olgan holda tarbiyalangan, ularga dehqonchilik madaniyati singdirilgan, asalarichilik, duradgorlik va duradgorlik, xalq hunarmandchiligiga o‘rgatilgan.

K.D.Ushinskiy nemis pedagogikasining eng yaxshi yutuqlarini o'zlashtirish zarurligini ta'kidladi. Ushinskiyning o'g'li Jena shahrida o'qidi, qizi nemisga uylandi.

L.N.Tolstoy (uning nemis ajdodlariga ko'ra - Dik, rus tilida "yog'" degan ma'noni anglatadi) rus dehqonlarining bolalari uchun maktab yaratgan. U o'zining pedagogik konsepsiyasining asosiy nuqtasi sifatida bepul ta'lim g'oyasini ilgari surdi va ta'lim, birinchi navbatda, o'z-o'zini rivojlantirish ekanligini ta'kidladi. O'zining didaktik ko'rsatmalarida u bolaning xususiyatlarini va uning qiziqishlarini hisobga olish muhimligini ta'kidladi. Uning “Yasnaya polyana” maktabida bolalar o‘zlari xohlagancha kelib-ketib, xohlaganini qilardilar, faqat o‘zlari tanlagan fanlarni, o‘zlari yoqtirgan shaklda o‘qidilar. Ular stollarida ketma-ket o'tirilmagan, balki har biriga qulayroq bo'lgan joyga joylashtirilar edi: ba'zilari qornida yotar, boshqalari kresloga o'tirar, boshqalari burchakda yoki deraza yonida o'tirishardi. O'qituvchilarning vazifasi o'z-o'zini o'qitishga qiziqish orqali talabalarning e'tiborini jalb qilish va ularni tartibni tiklashga majbur qilish edi. Va bu erkin respublikada o'qitish juda muvaffaqiyatli bo'ldi va o'quvchilar maktabni va o'qishni sevishni o'rganishdi, chunki barcha o'qituvchilar Lev Nikolaevich tomonidan bir necha bor haqiqat bilan singdirilgan: "Har qanday majburlash zararli va kamchilikdan dalolat beradi. usul va o'qitishning o'zi. Majburlash bolalar qanchalik kam o'rgansa, usul shunchalik yaxshi bo'ladi; qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik yomon".

Yasnaya Polyana maktabi taxminan uch yil davomida mavjud bo'lib, u Tolstoyning qiziqishi yo'qligi sababli emas, balki 150 nafar aholidan iborat qishloqdagi har bir bola o'zi uchun zarur deb hisoblagan hamma narsani o'rganganligi sababli yopildi va yangi talabalar etishmadi. maktabni saqlashga arziydi. “Yasnaya polyana” jurnalining nashr etilishi ham to‘xtatildi. Ammo uning yordami bilan 14 ta maktab ochildi. Uning ABC ma'lumotlariga ko'ra, bolsheviklar o'zlarining mashhur ta'lim dasturlarini o'qish kulbalarida o'tkazdilar. 15 yil davomida Tolstoy o'zining ABC matnini to'liq to'rt harfli so'zlardan tuzdi, bu esa bunday qilish imkonini berdi. Qisqa vaqt juda ko'p sonli mutlaqo savodsiz ruslarni tarbiyalash ("Biz qul emasmiz, biz qul emasmiz"). Ruslar eng yaxshi maktabga ega

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

nevaralar. Bu Tsarskoye Selodagi Ketrin II ning nabiralari uchun maktab, Yasnopolyanskaya maktabi va Moskva yaqinidagi Vnukovodagi maktab.

A.V.Lunacharskiy shunday yozgan edi: “Bizning so'zimiz ta'lim, nemis Bildung kabi, so'zdan keladi tasvir. Shubhasiz, xalq har bir inson o‘zini o‘zi nima qilishi, jamiyat uni nima qilishi kerakligini aniqlashi kerak bo‘lganda, qandaydir materialdan inson qiyofasi paydo bo‘lishi tasviri chizilgan. O'qimishli odam - bu inson qiyofasi hukmronlik qiladigan shaxs. Bilasizmi, dindorlar inson Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan, unda ilohiy narsa bor, deb aytishgan. Diniy g‘oyalarga ilmiy nuqtai nazardan yondashgan buyuk ustozlarimizdan biri Feyerbax inson xudo qiyofasida emas, balki Xudo inson qiyofasida yaratilganligini juda to‘g‘ri ta’kidlagan”.

1917 yilga kelib, yagona mehnat maktabini (UTS) yaratish g'oyasi tug'ildi. G‘oya mualliflari P.P. Blonskiy (mafkuraviy ilhomlantiruvchi va o'qituvchi L.S. Vygotskiy), S.T. Shatskiy va ularning boshqa izdoshlari. Avvaliga ular ETS doirasida umrbod ta’lim, “ijodiy faol usul”, politexnik ta’lim, ta’limning mehnat tamoyili, o‘quvchilarning o‘zini o‘zi boshqarishda, maktab ishlarida jamoatchilik ishtirokini rostdan ham joriy etishni xohladilar; maktabning gorizontal birligidan voz kechish, ya'ni. farqlash tamoyilini joriy etish va hatto sinf-dars tizimini Dalton rejasi tamoyillari bilan birlashtirish. ETS g'oyasi inqilobdan oldingi rus gimnaziyasining nemis modeli o'rnini bosadigan, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, hamma uchun ta'limni targ'ib qiluvchi davlat maktablari tarmog'ini yaratish edi.

Ammo, 1918 yildan boshlab, ETS g'oyasi, bolsheviklarning fikriga ko'ra, aqliy va jismoniy mehnat, shahar va qishloq, turli ijtimoiy qatlamlar o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etish uchun mo'ljallangan yagona mehnat politexnika maktabi modeliga aylandi. aholi - ishchilarni zudlik bilan politexniklashtirish nafaqat ishlab chiqarishning murakkablashishi, kengayishi, balki Qizil Armiya askarlarini tayyorlash zarurati tufayli ham zarur edi (1960-yillarning oxirida shunga o'xshash narsa yana sodir bo'ladi). 1919-yilda Butunittifoq kommunistik (bolsheviklar) partiyasining kasb-hunar va texnik ta’lim dasturi qabul qilindi.

1920-30-yillarda GUS (Bosh ilmiy kengash) dasturlari bo'yicha pedologlar tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy foydali masalalarni (loyihalarni) yoki hayot sohalarini (murakkab mavzularni) o'rganish bilan o'qitish 1950-yillarning boshlarida namunali mashg'ulot deb nomlandi. Germaniya.

Ruslarning kommunal, tenglar kommunasida yashash orzusi bo'lgan, shunday bo'ladi va shunday bo'ladi - ruslarning tabiati, xarakterining mohiyati - bu ularning xor printsipi, kollektivizmga moyilligi, voqealar karnavaliga intilishi. , etakchining paritetini tan olish bo'yicha boshqalar bilan muloqot qilish, lekin o'yin mavjudligi, improvizatsiya, hozirgi paytda afzalliklarga ko'ra deyarli doimo o'zgaruvchan nuqtai nazar. Kommunizm g'oyasi, jamiyat hayoti, aslida, unumdorligini topdi

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

rus jamiyatining eng xilma-xil bo'shliqlaridagi tuproq - olomondan Rerichsning chiqishigacha, E.P. Rossiyadan Blavatskiy.

A.S. Makarenko shuni ko'rsatdiki, agar jamoa jamoa, kommuna ruhida yashasa, kattalar kichiklar uchun hayotda tayanch bo'lsa, qobiliyatli o'quvchi kam muvaffaqiyatga erishsa, har kimga yordam berilsa, jamoa shaxs uchun oilaga aylanishi mumkin. o'z fikriga, jamiyat hayotida ishtirok etish huquqiga ega bo'lsin, birinchi navbatda burch orqali (Makarenko navbatchi komandirlarni kiritdi). Shunday qilib, "oilalar" shakllanishi mumkin, ular keyinchalik kommunaning ma'lum "o'ziga xos birliklari", "hujayralari" ni ifodalaydi, bu barcha zamonlar va xalqlarning ijtimoiy utopiklari (Ouen, Furye, Kropotkin) orzusi edi. Makarenkoning so'zlariga ko'ra, hech narsa jamoani an'ana kabi birlashtirmaydi, bu to'g'ri xatti-harakatlarning avtomatizmiga asos bo'ladi. Shuning uchun ham, bizning zamonamizda ham uning odamlar energiyasini umumiy mehnat energiyasi bilan uyg'unlashtirish tamoyili, inson ruhiyatidagi psixologik portlash usuli, huquqiy his-tuyg'ularni ishlab chiqish juda maftunkor.

"Pedagogik she'r", "Minoralardagi bayroqlar", "Ota-onalar uchun kitob" dunyoning barcha mashhur tillariga, shu jumladan ibroniy tiliga tarjima qilingan (Irina Babich tarjimasi, Irvin Yalomning "Shifo solnomalari"). Makarenko merosi ayniqsa Ukraina, Germaniya (Getz Killing, uning bibliograflaridan biri), Polsha (Marek Kotanski bilan birga) va Italiyada hurmatga sazovor. Makarenko Mariya Montessori, Yanush Korchak, Pavel Petrovich Blonskiy, Konstantin Nikolaevich Ventsel, Vasiliy Aleksandrovich Suxomlinskiy va hammaga ma'lum bo'lgan boshqa o'qituvchilar bilan birga joylashtirilgan. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Makarenko o'z-o'zidan "hamma narsani" qila olmaydi. Avvalo, u boshqa buyuk o'qituvchilar va ta'lim tashkilotchilarining ijodlari mavjud bo'lgan davrda yaratdi - R. Shtayner, P.P. Blonskiy, S.T. Shatskiy, L.S. Vygotskiy, A.G. Rivina (Aytgancha, u Ukrainada temir yo'l ustasi bo'lgan), N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharskiy. Va ularning barchasi, bugungi kunga qadar, o'qituvchi uchun eng muhim tarbiya vositasi, so'zdan tashqari, ishonch, hurmat, adolatli talablar bo'lib qolayotganini, faqat shaxsiy misol bilan "ob'ektiv" ekanligini eslatib turadi.

Makarenko psixologiya va etikani pedagogikaning asosi sifatida qabul qilib, uni Hegel falsafasi bilan bog‘ladi. Ammo Makarenko usulida Xudoga joy yo'q edi - u o'zi yo'lboshchi, cho'pon, ruhoniy rolini o'ynadi. U intizom ba'zi bir "intizom" choralari bilan emas, balki butun ta'lim tizimi tomonidan yaratilishini va ta'limni sof kognitiv funktsiyalar bilan almashtirib bo'lmasligini ta'kidladi. Uning pozitsiyasi bizning davrimizda dolzarbdir, chunki ko'pchilik bizning pedagogik "merosimiz" ni o'tmishdan takrorlashni davom ettirmoqda: "biz o'rgatish orqali biz tarbiyalaymiz, o'rgatamiz." Va Makarenko tuyg'u va ta'lim yotadi, deb ishongan taniqli masala, buni "shaxs - kollektiv" yoki jamoa orqali ta'lim usuli deb atash mumkin.

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

Ammo, ular A.S.ning merosiga murojaat qilganda. Makarenko, ular endi pedologlarning qarashlari tanqidini eslamaydilar. Ammo behuda, biror narsa bir tomonlama qamrovga ega bo'lishi bilanoq, endi haqiqat haqida gapirishning hojati yo'q. Biz pedologlar va Makarenko o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapiramiz.

Pedologlar bola bilan bog'liq ijtimoiy, fiziologik, psixologik, pedagogik va boshqa bilimlarni sintez qilish asosida bola rivojlanishining qonuniyatlarini qidirdilar va haqiqatni isbotladilar. Va o'qituvchilar pedologiyaning mafkuraviy platformasi bolalarning aqliy rivojlanishiga oid metafizik qarashlar bo'lib, ular biologik yoki ijtimoiy omillar bilan aniq belgilanadi, bundan tashqari, ular bolani o'rab turgan muhitni o'zgarmas deb bilishadi, degan fikrni davom ettirmoqdalar. Yillar bo'yicha yosh kabi, pedologlar bolaning yoshini uning intellektining rivojlanishi bilan aniqladilar.

1936 yil halokatli yiligacha hali ham bir muncha vaqt pedologiya mavjud bo'lib, uning an'analarini M. Montessori pedagogikasida, R. Shtaynerning Valdorf pedagogikasining ezoterizm va antroposofiyasida, E. D. Marchenkoning "Radastea" pedagogikasida ko'ramiz. va boshqalar. Va L.S.ning kitoblari. Vygotskiyning "Pedologiya asoslari", "O'smirlar pedologiyasi", "Maktab yoshi pedologiyasi" uzoq vaqtdan beri bibliografik noyob narsaga aylandi.

Inson psixikasining madaniy-tarixiy rivojlanishi nazariyasi L.S. Vygotskiy P.P tomonidan ochib berilgan ijtimoiy-tarixiy muhitning rolini asoslash asosida paydo bo'ldi. Blonskiy, o'qituvchi, Lev Semenovichning ustozi. Shu bilan birga, sotsializatsiya jarayonlarining tub mohiyatidan kelib chiqib, shaxsiyat hodisasini o'sha paytdagi an'anaga ko'ra, faqat sotsializatsiyalashgan-kollektivistik mafkura doirasida ko'rib chiqish kerak edi.

Avvalgidek, sovet psixologiyasida ular Freydni "tushuntirishdi", ular pedologlar bilan ham xuddi shunday qilishdi, ularga munosabatini tubdan o'zgartirmasdan, Stalin 1936 yil 4-iyulda (taxminan, Amerika Qo'shma Shtatlarining Mustaqillik kunida) aytganidek. uning Xalq Maorif Komissarligidagi pedologik buzuqliklarni "barchaq qilish" haqidagi sharmandali qarori va keyin butun mamlakat hamma narsada birlikka, yagona o'quv dasturiga, yagona darsliklarga, yagona ta'lim tizimiga, o'qituvchilar malakasini oshirishga o'tdi. 1930-40 yillar “bolalarsiz pedagogika” davri deb ataldi.

1928 yildan boshlab pedologlar va Makarenko o'rtasida tortishuv boshlandi. Shunday qilib, 1928 yil 14 martda Ukraina Pedagogika ilmiy-tadqiqot instituti sotsialistik ta'lim seksiyasining yig'ilishida Ukraina Xalq Maorif Komissarligi vakillari bilan birgalikda Makarenkoning pedagogik qarashlari va uning faoliyati natijalari to'g'risida ma'ruza qildi. Gorkiy koloniyasi eshitildi. Qabul qilingan qaror Makarenkoning ta'lim usullarini qoraladi va o'sha yilning 3 sentyabrida u koloniya boshlig'i lavozimidan ozod qilindi. Keyinchalik, Makarenko asosan F.E.Dzerjinskiy nomidagi kommunada ishladi, u erda 1927 yilda kommunaga yuborilgan 60 nafar koloniya mahkumlari kommunarlarning yadrosiga aylandi. Keyinchalik Makarenko Kuryajni tark etgach, ularga yana yuzga yaqin gorkiyliklar qo'shildi.

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

Umuman olganda, nafaqat pedagogika va ta'limdagi tarixiy vaziyat voqeasi, balki o'sha davr tarixiy jarayonining haqiqiy yo'nalishi L.S.Vigotskiy tarafdorlari va sotsialistik ta'lim nazariyasi tarafdorlari o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq. Trofim Denisovich Lisenkoning (1948-1965) biologik tizimining hukmronlik davriga xos bo'lgan "tabiat - tarbiya" muammosi bilan bog'liq bahs-munozaralar, "ta'lim" talqinining tarafdori, genetik Nikolay Petrovich Dubininning pozitsiyasini ifodalaganida. uning inson taraqqiyotining cheksiz imkoniyatlariga bo'lgan ishonchi ustunlik qildi.

Inson rivojlanishidagi "tabiiy" va "tarbiyaviy" omillarning roli, biologik va ijtimoiy munosabatlar o'rtasidagi munozaralar inson xatti-harakatlarini uning tug'ma yoki genetik xususiyatlari haqidagi g'oyalardan foydalangan holda tushuntirishga urinishlar bilan bog'liq edi. Shuning uchun, hech bo'lmaganda, tadqiqotimizda uslubiy asoslarni izlash barchamiz uchun juda muhimdir.

L.S. Vygotskiy, madaniyatning ob'ektiv ravishda berilgan belgilar tizimi qanday qilib shaxsning psixologik mulkiga aylanadi, uning ongiga va ichki dunyosiga "o'sib boradi" degan savolga kelib, belgi (so'z) bir xil rol o'ynaydi degan xulosaga keldi. psixika umumiy shaxsga nisbatan mehnat quroli sifatida. Shunday qilib, belgi xulq-atvorning ichki tuzilishini va uni boshqaruvchining ongini o'zgartiradi va tabiat tomonidan berilgan aqliy funktsiyalar "to'g'ri insoniy", ijtimoiy funktsiyalarga aylanadi. L.S.ning o'zi Vygotskiy K. Koffka, Z. Freydning gestalt psixologiyasidan (repressiya mexanizmi) juda ko'p narsalarni oldi.

VA MEN. Lerner o'quv jarayonining psixologik asoslarini asoslashda, masalan, "shaxsiy yo'naltirilgan vaziyat - bu "tajriba" ning tashqi ko'rinishdagi, pedagogik talqin qilingan modeli" degan pozitsiyadan chiqdi. hissiy munosabat dunyoga, hayotiy vaziyatlarga."

Ammo V.V. chuqurroq va uzoqroqqa bordi. Davydov (Federal davlat ta'lim standartlarining yangi avlodining asosini tashkil etuvchi rivojlanish ta'lim tizimini yaratuvchilardan biri) bolalarni umumiydan o'ziga xosgacha o'qitishni taklif qiladi. U o'quv materialini ob'ekt modelidan, uning genetik hujayrasidan xususiy va ixtiyoriyga o'zlashtirish jarayonini qurish orqali umumiylik asosida o'rganilishini asoslab berdi va shu bilan u "mavhum-mantiqiy. faoliyat ob'ektivlashtiriladi va moddiy harakatlar izchil ravishda idealga aylanadi".

Xulosa qilib aytganda, Rossiyada material va idealning o'zaro bog'liqligi va nomuvofiqligi tasvirlangan va siz ko'rib turganingizdek, biz hech qachon qandaydir murosani, material va ideal o'rtasida konsensusni topa olmaymiz. Bu qarama-qarshilik bizni tevarak-atrofimizdagi hamma narsa, hodisa va hodisalarning mohiyatida hamisha mavjud bo‘ladi. Siz har qanday qarama-qarshilikning mahsuldorligini "ko'rishingiz" kerak, bu sizga nafaqat muammoni "topish", balki uni hal qilish yo'llarini ham beradi.

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

Shu bilan birga, A.S.Makarenkoning muloqotni alohida nazariy muammo sifatida ko'rib chiqish mumkin emasligi va munosabat tarbiyaning predmeti ekanligi haqidagi fikrini esga olish kerak.

Jamoat maktabi g'oyasini N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatskiy ("Halomat", keyin "Bolalar mehnati va dam olish") shogirdi M.N. Skatkin va bizning davrimizda M.P. Krasnodar o'lkasidagi Shchetinin. O'qitishning jamoaviy usulining paydo bo'lishi, amalga oshirilishi va tarqalishi tarixi Bell-Lankaster tengdoshlarini o'qitish tizimidan A.G. Rivin ("Korninskiy" dialogi, smenali juftlikda mashq qilish, "talgenizm") va V.K. Dyachenko (umumiy, guruh va individual, qobiliyatga ko'ra o'qitishning demokratik usuli) va keyin zamonaviy Krasnoyarsk va arman mualliflariga.

Xo'sh, rus pedagogikasining kelajagi qanday? Nemis tilida Boloniya shartnomasi, bakalavr va magistrlar, dual ta'lim?

Adabiyot

Volkov, G.N. Sevgi pedagogikasi. Tanlangan etnopedagogik asarlar: 2 jildda - M.: MAGISTR-PRESS nashriyoti, 2002. - T. 1. - 460 b.

Bulgakov, S.N. Pravoslavlik: pravoslav cherkovi ta'limoti bo'yicha insholar. - M., 1991. - C.

3. Iqtibos. tomonidan: Koivisto, M. Rus g'oyasi / Trans. fin tilidan Yu.S.Deryabina. - M.: Butun dunyo, 2002.- B. 145-146.

Buyuk ruslar / F. Pavlenkov bibliografik kutubxonasi.- M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 b. - 548-bet.

Lunacharskiy A.V. Dunyo yangilanmoqda/Komp. I.A.Lunacharskaya, E.K.Deyx; Avtomatik. so'zboshi va eslatma. I.A. Lunacharskaya. - M.: Yosh gvardiya, 1989. -S. 129.

Pedagogik fikr antologiyasi: 3 jildda T. 2. Rus o'qituvchilari va xalq ta'limi xodimlari mehnat ta'limi va kasb-hunar ta'limi haqida / Tuz. N.N.Kuzmin. -M.: Yuqori. maktab, 1989. - 463 b.

YA.A.G‘YALARNING UNVERSALLIGI VA TARIXIYligi HAQIDA. Komenskiy

G.N ASARLARIDA. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

1-kurs talabasi gr. DO-12 PI NEFU, Ilmiy rahbar: M.P. Androsova, f.f.n., NEFU dotsenti

Xalq pedagogikasining rivojlanishiga katta hissa qo‘shgan Ya.A. Komenskiy (1592-1670) - chex xalqining porloq farzandi, demokrat-gumanist, o'z xalqining tinchligi va milliy mustaqilligi uchun fidoyi kurashuvchi, ilmiy pedagogika asoschilaridan biri. Olimning eng katta xizmati shundaki, u mohiyatan birinchi bo‘lib bolalarni oila va xalq ta’limining an’anaviy tajribasini insonparvarlik va demokratiya nuqtai nazaridan anglab, umumlashtira oldi.

Ya.A. Komenskiy birinchilardan bo'lib etnopedagogik bilimlarning ulkan ahamiyatini va uning nafaqat mehnatni takomillashtirishdagi rolini tushundi.

“AKADEMİK G.N.VOLKOV VA UNING SAX ETNOPEDAGOGIKASINI RIVOJLANISHGA QO’SHTIRISH HISSASI” DAVRA SULTASI MATERIALLARI 2012 y.

maktablarda, balki butun davlatlar hayotida ham. Buyuk olim etnopedagogikani quyidagi ilmiy bilimlar bilan to‘ldirdi: u pedagogikaning asosiy g‘oyasini - pansofizmni ishlab chiqdi: turli xalqlar egallagan barcha bilimlarni umumlashtirish va bu umumlashtirilgan bilimlarni o‘z ona tilidagi maktab orqali barcha odamlarga yetkazish, ijtimoiy mavqei, diniy, irqiy va milliy mansubligidan qat'i nazar; etnografik va etnopedagogik tadqiqotlarning asosiy yo‘nalishlarini asoslab berdi, ularni bolalar va yoshlar tarbiyasi mazmuni bilan bog‘ladi; tabiatan barcha xalqlar teng ekanligini, har bir etnik guruhning o'ziga xos, hattoki eng noyob va boshqalar uchun tushunarsiz bo'lgan madaniyati va ta'lim tizimiga ega bo'lish huquqi borligini isbotladi; xalqlar o‘rtasida umuminsoniy tinchlikka va barcha xalqlarning an’anaviy madaniyatlarida ilg‘or, eng yaxshilarini sintez qilishga asoslangan umuminsoniy madaniyatni yaratishga chaqirdi; barcha darajadagi chinakam xalq ta'limi mazmunining asosiy yo'nalishlarini ishlab chiqdi: o'z xalqining folkloridan foydalangan holda ona tilida ta'lim; aqliy, axloqiy, jismoniy va mehnat tarbiyasiga etnopedagogik bilimlar elementlarini va xalq pedagogikasining ilg‘or tajribasini kiritish; rus adabiyoti, tarixi, geografiyasini to'liq o'rganish; xalq pedagogikasining mehnat to‘g‘risidagi mavqeini to‘laqonli shaxsni shakllantirishning asosiy vositasi sifatida tasdiqladi va ilmiy asosladi; nafaqat butun insoniyat madaniyati haqidagi bilimlarni, balki, eng avvalo, o‘z xalqining tarixi, madaniyati, geografiyasi, she’riyati, folklorini chuqur har tomonlama o‘rganishni o‘z ichiga olgan ta’lim mazmunini ishlab chiqdi; xalq og‘zaki ijodi bolalarni tarbiyalash va ularda yuksak axloqiy fazilatlarni shakllantirishning samarali vositasi ekanligini isbotladi: ertaklar, tarixdan hikoyalar, rivoyatlar, maqollar, matallar va boshqalar; maktab o‘z xalqining milliy o‘ziga xosligini saqlashning samarali vositasi sifatida belgilandi; maktab ona tili bo‘yicha chuqur va ko‘p qirrali bilimlar berishi, xalq og‘zaki ijodidan foydalangan holda ona nutqini o‘rganishga alohida e’tibor qaratish lozimligini isbotladi; an’anaviy xalq ta’lim madaniyatini o‘zining pedagogik ta’limotlari bilan ijodiy uyg‘unlashtirgan.

Atoqli etno-pedagog G.N. Volkov o'zining "Ya.A. asarlarining universalligi va tarixiyligi" maqolasida. Komenskiy» deb nomlangan Y.A.ning pedagogik qarashlarini ochib beradi. Komenskiy tabiiy iste'dodlar madaniyati masalasida, bu erda sub'ektiv va ob'ektiv, xususiy va umumiyning uyg'un birligini kuzatish mumkin. G.N. Volkov Ya.A.ning etnopedagogik g'oyalari haqida gapiradi. Komenskiy shu tarzda: “. qachon J.A. Komenskiy butun bir xalqqa ta'limni singdirish haqida gapiradi, lekin alohida bir xalqni nazarda tutmaydi va dunyodagi barcha xalqlarning farovonligi haqida qayg'uradi, lekin shu bilan birga u bu pozitsiyani shaxsiy manfaatini ifodalovchi shaxsiy tafsilot bilan aniqlaydi. xalqni tarbiyalashda”.

Ta'lim vazifalari ierarxiyasida eng yuqori pog'onalarni atoqli olim Ya.A. Komenskiy to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish bilan bog'liq ichki dunyo inson, uning ma'naviyatini tarbiyalash. Butun o'quv jarayoni bilimga qadriyatga asoslangan munosabat bilan singib ketgan. Xuddi shu narsani kuzatish mumkin

Nafaqat mamlakatimizda, balki butun dunyoda ilk bor etnopedagogika darsligi yaratilmoqda. U o'qituvchilarga, ayniqsa, bog'cha o'qituvchilariga va umumta'lim maktablarining boshlang'ich sinflarida ishlaydigan o'qituvchilarga uzoq vaqtdan beri kerak bo'lgan.

Ushbu o'quv kitobi ikkita eng buyuk amrni - Ioann Amos Komenskiy va Konstantin Dmitrievich Ushinskiyni amalga oshirish uchun mo'ljallangan: tabiatga va milliylikka muvofiqlik. Etnopedagogikaning predmeti bo‘lgan xalq pedagogikasi tabiatga va hayotga mos pedagogika, demokratik va insonparvarlikdir.

K.D.Ushinskiy tomonidan ilmiy asoslab berilgan milliylik tamoyili jamiyatni demokratlashtirish sharoitida milliy tarbiyaning muqaddas tamoyili sifatida favqulodda dolzarblik kasb etadi. Ulug‘ vatanparvar ustoz uchun milliy bunyodkorlik g‘oyasi bilan milliylik maksimal darajada bo‘yaladi, u bilan muqaddaslanadi, isitiladi.
K.D.Ushinskiyning uchta asosiy tamoyili ushbu qoʻllanma uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega: 1) “... xalq taʼlimning oʻziga xos xarakterli tizimiga ega”; 2) “inson qalbida milliylik xislati hammadan chuqurroq ildiz otgan”; 3) "har bir xalqning tarbiyaviy g'oyalari hamma narsadan ko'ra milliylik bilan singdirilgan".

Haqiqiy milliy maktab - rus, ukrain, tatar, yakut, chukotka va boshqa har qanday maktabni yaratish faqat etno-pedagogik asosda mumkin. Xalq tarbiyasi madaniyati har qanday madaniyatning asosidir. Ta’lim va xalq pedagogikasining azaliy an’analarini hayotga tatbiq etmasdan turib hech qanday milliy tiklanish, ilg‘or xalq an’analarini qayta qurish mumkin emas.

Boshlang'ich maktab, albatta, milliy bo'lishi kerak, bu ona tili maktabi, "ona maktabi" ning tabiiy davomidir. Boshlang‘ich sinf o‘qituvchisining to‘laqonli shakllanishini uning maxsus etnopedagogik tayyorgarligisiz tasavvur qilib bo‘lmaydi.

Mazkur o‘quv qo‘llanma bo‘lajak o‘qituvchilarni etnopedagogik tayyorlashda pedagogika bilim yurtlariga real yordam ko‘rsatishga qaratilgan birinchi urinishdir. Shuning uchun muallif o'quvchilarning yordamiga umid qiladi - maslahatlar, sharhlar va o'rtoqlik tanqidlari bilan. Keyingi nashrlarda maxsus bo‘limlar – etnopedagogik ustaxona va etnopedagogik seminariya orqali kitobning uslubiy apparatini sezilarli darajada kengaytirish rejalashtirilgan.

MAZMUNI

Muqaddima
1-BOB. ETNOPEDAGOGIYA FANINING PUNI

2-BOB. PEDAGOGIKA KLASİKALARI MORASIDA XALQ TA’LIM.
§ 1. Ya.A. Komenskiy
§ 2. K.D.USHINSKIY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A.SUXOMLINSKIY
Test savollari va topshiriqlari
3-BOB. XALQNING PEDAGOGIK MADANIYATI VA MA’NAVIY Taraqqiyoti.
§ 1. PEDAGOGIK MADANIYAT, UNING MOHIYATI VA MAZMUNI.
§ 2. PEDAGOGIK an’analar VA ULARNING XALQ MA’NAVIY MADANIYATIDAGI O’RNI.
§ 3. MILLIY HAYOTNING PEDAGOGIK HODISALARI
§ 4. MILLIY TARBIYA VA AVLODLAR DAVOVCHILIGI
§ 5. XALQ PEDAGOGIK MADANIYAT IJOD ETGANCHI
Test savollari va topshiriqlari
4-BOB. INSON XALQ IDEALI
§ 1. MILLIY TARBIYA MAQSADI sifatida komil INSON
§ 2. KOmil INSONNING ETNİK XARAKTERI
§ 3. KOmil INSONNI TARBIYA BERISH YO'LLARI
Test savollari va topshiriqlari
5-BOB. XALQ PEDAGOGIKASI QURILMALARI
§1. MAKOLLAR
§ 2. TO'PMOQLAR
Test savollari va topshiriqlari
§ 3. XALQ QO‘SHIQLARI
BESHINCHI. ERKAK ASUR SHE’RLARI
YIGITLIK QO'SHIQLARI
YOSHLIK QO'SHIQLARI VA ETIL YOSH QO'SHIQLARI
LAMINATLARNING PEDAGOGIK OPTIMIZMI
QO‘SHIQNING MAKALBEK TA’SIRI
Test savollari va topshiriqlari
§ 4. ERTAKLAR
ERTAKLARNING KOGNITIV ROLI
ERTAKLARNING XALQ TARBIYA VOSITASI SIFATIDA XUSUSIYATLARI
ERTAKLARNING PEDAGOGIK G'OYALARI
ERTAKLAR MILLIY PEDAGOGIK DHOHO KO'RSATIShI sifatida.
Test savollari va topshiriqlari
6-BOB. MILLIY TARBIYA OMILLARI
§ 1. TABIAT
§ 2. O'YIN
§ 3. SO‘Z
§4. ISH. ALOQA. urf-odatlar. SANAT
§ 5. DIN
§ 6. O'RNAK-IDEAL
Test savollari va topshiriqlari
7-BOB. XALQ PEDAGOGIKASINING ZAMONAVIY FUNKSIYASI
§ 1. XALQLARNING ETNOPEDAGOGIK PANSOFIYASI
§ 2. SHAXS-RAMZLARNING SAMARALI
ULARNING FAOLIYATI
§ 3. ETNOPEDAGOGIKA FANINING UMUMIY INSON ASOSLARI.
Test savollari va topshiriqlari
SO'Z SO'Z