Ш хворий богиня в кожній жінці. Богиня у кожній жінці. Архетипи богинь. Подвійний погляд на жіночу психологію

Дж. Болен. БОГІНІ У КОЖНІЙ ЖІНЦІ

Вступ. БОГИНІ Є У КОЖНІЙ З НАС!

Кожна жінка грає провідну роль історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що кожна з них має міфологічне вимір. Одні жінки звертаються до психіатра, коли почуваються деморалізованими і " розбитими " , інші -- коли осягають, що виявилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами історія свого життя.Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які визначать їхнє життя. Насамперед жінки навіть не усвідомлювали, який сильний вплив на них надають культурні стереотипи; Подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться у них самих, - сили, здатні визначати їхні вчинки та почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді давньогрецьких богинь, я й присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або архетипи,пояснюють основні різницю між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю, що відбулася, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти - такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Їх найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які над усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо особисто для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких приваблюють напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають у нові особисті стосунки або метаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок віддає перевагу самотності; найбільшу значимість має їм духовність. Те, що для однієї жінки звершення, інший може здатися повним безглуздям - все визначається тим, архетип якої богині в ній переважає.

Більше того, у кожній жінці уживаються кількабогинь. Чим складніше її характер, тим вірогідніше, що в ній діяльно проявляються різні богині - і те, що значуще для однієї з них, позбавлене сенсу для інших...

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе та свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.

Архетипи богинь цікаві чоловікам. Ті з них, хто хоче краще зрозуміти жінок, можуть використовувати систему архетипів для класифікації жінок та глибшого розуміння того, чого від них можна чекати. Більше того, чоловіки зможуть розібратися у жінках зі складним та на перший погляд суперечливим характером.

Зрештою, така система архетипів може стати надзвичайно корисною для психотерапевтів, які працюють із жінками. Вона пропонує цікаві клінічні засоби для розуміння міжособистісних та внутрішніх конфліктів. Архетипи богинь допомагають пояснити відмінності у характерах та полегшують виявлення потенційних психологічних труднощів та психіатричних симптомів. Крім того, вони вказують на можливі шляхи розвитку жінки по лінії тієї чи іншої "богині".

Ця книга описує новий підхід до жіночої психології, заснований на жіночих образах давньогрецьких богинь, що існують у людській уяві вже понад три тисячоліття. Жіноча психологія такого типу відрізняється від усіх теорій, де "нормальна жінка" визначається як підпорядкована єдиній "правильній моделі", схемі особистості чи психологічній структурі. Наша теорія ґрунтується на спостереженнях за різноманіттямнормальних відмінностей у жіночій психології.

Багато з того, що я знаю про жінок, почерпнуто з професійного досвіду - з тих знань, які я отримала як психіатр і психоаналітик-юнгіанець, з учительського та консультативного досвіду практикуючого викладача в Каліфорнійському університеті та головного аналітика в Інституті Юнга в Сан-Ф. .

Однак опис жіночої психології, що дається на сторінках цієї книги, ґрунтується не лише на професійних пізнаннях. Більшість моїх ідей спирається на те, що я сама жінка, яка пізнала різні жіночі ролі - дочки, дружини, матері сина і дочки. Моє розуміння зростало завдяки розмовам з подругами та іншими жінками. В обох випадках жінки стають одна для одної своєрідними "дзеркалами" - ми бачимо себе у відображенні чужих переживань і усвідомлюємо те спільне, що пов'язує всіх жінок, а також ті сторони власної психіки, яких раніше не усвідомлювали.

Моє розуміння жіночої психології визначалося також і тим, що я жінка, яка живе в сучасну епоху. 1963 року я вступила до аспірантури. У той рік відбулися дві події, що згодом викликали рух за права жінок у 70-ті. Спочатку Бетті Фрідан опублікувала свою "Загадку жіночності", де підкреслила спустошеність та незадоволеність цілого покоління жінок, які жили виключно для інших людей та чужим життям. Фрідан визначила джерело цієї відсутності щастя як проблему самовизначення, корінь якої - у зупинці розвитку. Вона вважала, що ця проблема викликана самою нашою культурою, що не дозволяє жінкам розпізнати та задовольнити свої базові потреби зростання та розвитку, втілити свій людський потенціал. Її книга, що поклала край загальнокультурним стереотипам, фрейдистській догмі та маніпулятивному відношенню до жінок з боку засобів масової інформації, запропонувала принципи, час для яких давно настав. Її ідеї давали вихід пригніченим запеклим почуттям, і вони призвели згодом до зародження визвольного руху жінок і, нарешті, до створення Національної організації жінок.

У тому ж 1963 році за президента Джона Кеннеді Комісія з становища жінок оприлюднила звіт, де описувалося нерівноправність в економічній системі Сполучених Штатів. Жінки отримували за ту саму роботу менше чоловіків; їм відмовляли у вакансіях та позбавляли можливості просування по службі. Ця кричуща несправедливість стала ще одним підтвердженням того, наскільки незаслужено низько оцінюється роль жінок у суспільстві.

Отже, я увійшла у світ професійної психіатрії на той час, коли Сполучені Штати стояли на порозі зародження руху жінок за свої права. У 70-х роках моє розуміння проблеми зросло. Я почала усвідомлювати нерівноправність та дискримінацію жінок; я зрозуміла, що встановлені чоловіками культурні стандарти самі по собі винагороджували жінок за покірливе послух або ж карали за заперечення стереотипних ролей. Зрештою я приєдналася до жменьки колег-жінок з Асоціації психіатрів Північної Каліфорнії та Американської асоціації психіатрів.

Подвійний погляд на жіночу психологію

Психоаналітиком-юнгіанцем я стала приблизно тоді, коли перейшла на позиції фемінізму. Закінчивши аспірантуру в 1966, я пройшла навчання в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско і в 1976 отримала диплом психоаналітика. За цей термін мої уявлення про жіночу психологію неухильно поглиблювалися, а феміністичні прозріння поєднувалися з юнгівською психологією архетипів.

Працюючи з урахуванням то юнгианского психоаналізу, то орієнтованої жінок психіатрії, я наче будувала міст між двома світами. Моїх колег-юнгіанців не дуже хвилювало те, що відбувалося у політичному та соціальному житті. Більшість із них, здавалося, лише невиразно усвідомлювали важливість боротьби жінок за свої права. Щодо моїх подруг-феміністок у психіатричній сфері, вони, якщо і вважали мене психоаналітиком-юнгіанцем, то, мабуть, бачили в цьому або мій особистий езотеричний і містичний інтерес, або лише якусь додаткову спеціалізацію, яка хоч і заслуговує на повагу, але не має відношення до жіночих проблем. Я ж, що металася між одним і іншим, згодом спіткала, які глибини може відкрити злиття двох підходів – юнгіанського та феміністського. Вони поєднуються у своєрідне "бінокулярне бачення" жіночої психології.

Юнгіанський підхід дозволив мені усвідомити, що жінки підкоряються могутнім внутрішнім силам. архетипам,які можна персоніфікувати образами давньогрецьких богинь. У свою чергу феміністський підхід допоміг мені зрозуміти, що зовнішні сили, або стереотипи- ті ролі, на виконання яких чекає від жінок суспільство, - нав'язують їм шаблони одних богинь і пригнічують інші. В результаті я почала бачити, що кожна жінка перебуває десь посередині: її внутрішні спонукання визначаються архетипами богинь, а зовнішні вчинки – культурними стереотипами.

Дж. Болен. БОГІНІ У КОЖНІЙ ЖІНЦІ

Вступ. БОГИНІ Є У КОЖНІЙ З НАС!

Кожна жінка грає провідну роль історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що кожна з них має міфологічне вимір. Одні жінки звертаються до психіатра, коли почуваються деморалізованими і " розбитими " , інші -- коли осягають, що виявилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами історія свого життя.Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які визначать їхнє життя. Насамперед жінки навіть не усвідомлювали, який сильний вплив на них надають культурні стереотипи; Подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться у них самих, - сили, здатні визначати їхні вчинки та почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді давньогрецьких богинь, я й присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або архетипи,пояснюють основні різницю між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю, що відбулася, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти - такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Їх найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які над усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо особисто для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких приваблюють напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають у нові особисті стосунки або метаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок віддає перевагу самотності; найбільшу значимість має їм духовність. Те, що для однієї жінки звершення, інший може здатися повним безглуздям - все визначається тим, архетип якої богині в ній переважає.

Більше того, у кожній жінці уживаються кількабогинь. Чим складніше її характер, тим вірогідніше, що в ній діяльно проявляються різні богині - і те, що значуще для однієї з них, позбавлене сенсу для інших...

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе та свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.

Архетипи богинь цікаві чоловікам. Ті з них, хто хоче краще зрозуміти жінок, можуть використовувати систему архетипів для класифікації жінок та глибшого розуміння того, чого від них можна чекати. Більше того, чоловіки зможуть розібратися у жінках зі складним та на перший погляд суперечливим характером.

Зрештою, така система архетипів може стати надзвичайно корисною для психотерапевтів, які працюють із жінками. Вона пропонує цікаві клінічні засоби для розуміння міжособистісних та внутрішніх конфліктів. Архетипи богинь допомагають пояснити відмінності у характерах та полегшують виявлення потенційних психологічних труднощів та психіатричних симптомів. Крім того, вони вказують на можливі шляхи розвитку жінки по лінії тієї чи іншої "богині".

Ця книга описує новий підхід до жіночої психології, заснований на жіночих образах давньогрецьких богинь, що існують у людській уяві вже понад три тисячоліття. Жіноча психологія такого типу відрізняється від усіх теорій, де "нормальна жінка" визначається як підпорядкована єдиній "правильній моделі", схемі особистості чи психологічній структурі. Наша теорія ґрунтується на спостереженнях за різноманіттямнормальних відмінностей у жіночій психології.

Багато з того, що я знаю про жінок, почерпнуто з професійного досвіду - з тих знань, які я отримала як психіатр і психоаналітик-юнгіанець, з учительського та консультативного досвіду практикуючого викладача в Каліфорнійському університеті та головного аналітика в Інституті Юнга в Сан-Ф. .

Однак опис жіночої психології, що дається на сторінках цієї книги, ґрунтується не лише на професійних пізнаннях. Більшість моїх ідей спирається на те, що я сама жінка, яка пізнала різні жіночі ролі - дочки, дружини, матері сина і дочки. Моє розуміння зростало завдяки розмовам з подругами та іншими жінками. В обох випадках жінки стають одна для одної своєрідними "дзеркалами" - ми бачимо себе у відображенні чужих переживань і усвідомлюємо те спільне, що пов'язує всіх жінок, а також ті сторони власної психіки, яких раніше не усвідомлювали.

Моє розуміння жіночої психології визначалося також і тим, що я жінка, яка живе в сучасну епоху. 1963 року я вступила до аспірантури. У той рік відбулися дві події, що згодом викликали рух за права жінок у 70-ті. Спочатку Бетті Фрідан опублікувала свою "Загадку жіночності", де підкреслила спустошеність та незадоволеність цілого покоління жінок, які жили виключно для інших людей та чужим життям. Фрідан визначила джерело цієї відсутності щастя як проблему самовизначення, корінь якої - у зупинці розвитку. Вона вважала, що ця проблема викликана самою нашою культурою, що не дозволяє жінкам розпізнати та задовольнити свої базові потреби зростання та розвитку, втілити свій людський потенціал. Її книга, що поклала край загальнокультурним стереотипам, фрейдистській догмі та маніпулятивному відношенню до жінок з боку засобів масової інформації, запропонувала принципи, час для яких давно настав. Її ідеї давали вихід пригніченим запеклим почуттям, і вони призвели згодом до зародження визвольного руху жінок і, нарешті, до створення Національної організації жінок.

У тому ж 1963 році за президента Джона Кеннеді Комісія з становища жінок оприлюднила звіт, де описувалося нерівноправність в економічній системі Сполучених Штатів. Жінки отримували за ту саму роботу менше чоловіків; їм відмовляли у вакансіях та позбавляли можливості просування по службі. Ця кричуща несправедливість стала ще одним підтвердженням того, наскільки незаслужено низько оцінюється роль жінок у суспільстві.

Отже, я увійшла у світ професійної психіатрії на той час, коли Сполучені Штати стояли на порозі зародження руху жінок за свої права. У 70-х роках моє розуміння проблеми зросло. Я почала усвідомлювати нерівноправність та дискримінацію жінок; я зрозуміла, що встановлені чоловіками культурні стандарти самі по собі винагороджували жінок за покірливе послух або ж карали за заперечення стереотипних ролей. Зрештою я приєдналася до жменьки колег-жінок з Асоціації психіатрів Північної Каліфорнії та Американської асоціації психіатрів.

Концепцію архетипів розробив Карл Густав Юнг. Він розглядав їх як образні схеми (зразки, моделі) інстинктивної поведінки, які у колективному несвідомому. Ці схеми не індивідуальні, вони більш менш подібним чином зумовлюють реакції безлічі людей.

Ми розглянемо архетипи, які у жіночих душах.Вони уособлені в образах грецьких богинь. Наприклад, Деметра, богиня материнства, – втілення архетип матері.Інші богині: Персефона – дочка,Гера - дружина,Афродіта – кохана,Артеміда – сестраі суперниця,Афіна – стратег,Гестія – хранителька домашнього вогнища.Насправді архетипи немає імен, і образи богинь корисні лише тоді, що вони відповідають жіночим відчуттям і почуттям.

Богині відрізняються за своїми уподобаннями і за тим, як вони ставляться до інших. Для кожної з них характерне особливе сприйняття світу, а також кращі ролі та спонукання. Для того, щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, у її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна свого часу.

Розглянемо три групи: богині-діви, вразливі богині та алхімічна богиня.

Богині-дівниці

Артеміда, Афіна та Гестія

З щирим коханнямдо вас,

P.S. З усіх питань звертайтесь

Annotation

Джин Шинода Болен

Богині у кожній жінці

Нова психологія жінки. Архетипи богинь

Переклад Г.Бахтіярової та О.Бахтіярова

М: ІД "Софія", 2005

J.Bolen. Goddesses в Everywoman. S.F.: Harper&Row, 1984

Чому для деяких жінок найголовніше в житті – сім'я та діти, а для інших – незалежність та успіх? Чому одні з них екстравертні, приділяють всю свою увагу кар'єрі, логічні та точні в деталях, тоді як інші охоче стають інтровертними домосідками? Чим більше жінка різноманітна у своїх проявах, – зазначає доктор Болен, – тим більше богинь проявляється через неї. Завдання в тому, щоб вирішити, як посилити ці прояви, або боротися з ними, якщо вам вони не подобаються.

Книга "Богіні у кожній жінці. Нова психологія жінки. Архетипи богинь" допоможе вам у цьому. Кожна жінка впізнає себе в одній чи кількох грецьких богинях... і жодна себе не засудить. Книга забезпечує вас могутніми образами, які можна ефективно використовувати для розуміння та зміни себе. Хоча в цій книзі і наводяться відомості, корисні для фахівців-психотерапевтів, але написана вона для кожного читача, який хоче краще зрозуміти тих жінок, які найбільш близькі читачеві, кохані, але й досі залишаються загадкою. Нарешті, ця книга призначена для самих жінок, яким вона допоможе відкрити в собі таємних богинь.

Дж. Болен. БОГІНІ У КОЖНІЙ ЖІНЦІ

Вступ. БОГИНІ Є У КОЖНІЙ З НАС!

Подвійний погляд на жіночу психологію

Міфи як прозріння

Глава 1. БОГІНІ ЯК ВНУТРІШНІ ОБРАЗИ

Богині як архетипи

Сімейне дерево

Історія та міфологія

Історичні богині та архетипи

Грецькі богині та сучасні жінки

Глава 2. ПРОБУДЖЕННЯ БОГИНЬ

Вроджена схильність

Сімейне оточення та богині

Вплив культури на архетипи богинь

Дія гормонів на архетипи богинь

Богинь пробуджують люди та події

Богинь активізує дію

Богині та життєві етапи

Глава 3. ДІВНІ БОГИНІ: Артеміда, Афіна та Гестія

Архетип богині-дівниці

Свідомість, подібна до сфкусованого світла

Моделі поведінки

Нова теорія

Образи богинь

Маскулінний анімус чи фемінінний архетип?

Глава 4. АРТЕМІДА: богиня полювання та місяця, суперниця та сестра

Богиня Артеміда

Генеалогія та міфологія

Артеміда як архетип

Богиня-дівина

Стрілець, зосереджений на цілі

Архетип жіночого руху

Артеміда, що зливається з природою

"Місячне бачення"

Розвиток у собі архетипу Артеміди

Жінка-Артеміда

Батьки

Отроцтво та юність

Взаємини з жінками: сестринські

Сексуальність

Заміжжя

Взаємини з чоловіками: братерські

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Артемідою

Зневага до слабкості

Руйнівна лють: Калідонський кабан

Недоступність

Безжалісність

Вирішальний вибір: принесена в жертву або врятована Іфігенія

Шляхи розвитку

Міф про Аталанта: метафора психологічного зростання

Глава 5. АФІНА: богиня мудрості та ремесел, стратег та дочка свого батька

Богиня Афіна

Генеалогія та міфологія

Афіна як архетип

Богиня-дівина

Майстриня

Дочка свого батька

золота середина

Афіна у броні

Розвиток у собі архетипу Афіни

Жінка-Афіна

Юна Афіна

Батьки

Підліткові та молоді роки Афіни

Взаємини з жінками - відсторонені

Взаємини з чоловіками: прийнятні лише герої

Сексуальність

Заміжжя

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Афіною

Ефект Медузи

Підступність: "Добивайся свого за будь-яку ціну"

Шляхи розвитку

Поворот усередину

Набуття внутрішньої дитини

Набуття матері

Глава 6. ГЕСТІЯ: богиня домівки і храму, мудра жінка і незаміжня тітонька

Богиня Гестія

Генеалогія та міфологія

Ритуали та культ

Гестія як архетип

Богиня-дівина

Свідомість, зосереджена в собі

Хранителька домашнього вогнища

Хранителька храмового вогню

Мудра стара жінка

Самість: внутрішня зосередженість, духовна просвітленість та свідомість

Гестія та Гермес: архетипова двоїстість

Гестія та Гермес: містично пов'язані

Розвиток архетипу Гестії

Гестія як жінка

Ранні роки

Батьки

Юність та молодість

Взаємини з жінками

Сексуальність

Заміжжя

Взаємини із чоловіками

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Гестією

Недооцінка Гестії

Шляхи розвитку

Виготовлення соціально-адаптивної маски

Набуття напористості: через Артеміду, Афіну чи анімус

Прив'язка до єдиного центру: збереження вірності Гестії

Глава 7. ВРАЗНІ БОГИНІ: Гера, Деметра та Персефона

Якість свідомості: подібна до розсіяного пучка світла

Вразливість, роль жертви та розсіяна свідомість

Моделі життя та поведінки

Розвиток межі архетипів уразливих богинь

Глава 8. ГЕРА: богиня шлюбу, хранителька обов'язку та дружина

Богиня Гера

Генеалогія та міфологія

Гера як архетип

Здатність до прийняття на себе зобов'язань

Священний союз

Знехтувана жінка: негативний образ Гери

Розвиток архетипу Гери

Гера як жінка

Ранні роки

Батьки

Юність та молодість

Взаємини з жінками: знецінюються

Взаємини з чоловіками: очікування здійснення

Сексуальність

Заміжжя

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Герою

Ошукані очікування

У лещатах архетипу та культури

Пригнічена або гнобитель

Синдром Медеї

Шляхи розвитку архетипу

Розширення за межі Гери

Шлюб як досвід, що розвиває

Перетворення люті та болю у творчу роботу: рішення Гефесту

Оцінка можливості примирення: дійсність проти міфу

Можливість нового циклу

Глава 9. ДЕМЕТРА: богиня родючості та землеробства, вихователька та мати

Богиня Деметра

Викрадення Персефони

Деметра як архетип

Інстинкт материнства

Подателька їжі

Материнська сила

Щедра мати

Горюча мати: депресивні стани

Деструктивна мати

Розвиток архетипу Деметри

Деметра як жінка

Юна Деметра

Батьки

Юність та молодість

Взаємини з жінками

Взаємини із чоловіками

Сексуальність

Заміжжя

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Деметрою

Материнський інстинкт

Виховання залежності

Пасивно-агресивна поведінка

Депресія: порожнє гніздо та порожнеча

Шляхи розвитку

Стати гарною матір'ю для самої себе

Розвиток за межі Деметри

Одужання від депресії

Глава 10. ПЕРСЕФОНУ: дівчина і володарка підземного царства, сприйнятлива жінка і дочка мамина

Богиня Персефона

Генеалогія та міфологія

Персефон як архетип

Кора - архетипова Дівчина

Мамина донька

Жінка-аніма

Жінка-дитина

Провідник у підземний світ

Весняний символ

Розвиток Персефони

Жінка Персефона

Юна Персефона

Батьки

Юність та молодість

Взаємини з жінками

Взаємини із чоловіками (тими, хто обирає дівчат)

Сексуальність

Заміжжя

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Персефоною-Корою

"Вовчі ями" для Персефони: характерні вади

У підземному світі: психологічне нездоров'я

Шляхи розвитку

Трансформація у пристрасну, сексуальну жінку

Розкриття здатності до екстатичного релігійного досвіду

Розвиток потенційної можливості медіуму чи екстрасенсу

Провідниця у підземний світ

Глава 11. АЛХІМІЧНА БОГИНЯ

Афродіта

Якість свідомості: подібне до світла рампи

Свідомість Афродіти, творчість та спілкування

Ті, хто підтримує мрію

Ефект Пігмаліону

Глава 12. АФРОДИТА: богиня кохання та краси, творча жінка та коханка

Богиня Афродіта

Генеалогія та міфологія

Афродіта та смертні

Афродіта як архетип

Коханка

Стан закоханості

Пробудження Афродіти

Інстинкт продовження роду

Творчість

Розвиток Афродіти

Жінка-Афродіта

Юна Афродіта

Батьки

Юність та молодість

Взаємини із чоловіками

Заміжжя

Взаємини з жінками: леді, якій не довіряють

Середній вік

Старість

Психологічні проблеми

Ототожнення з Афродитою

Відкидається Афродіта

Негативні сторони життя на сьогодні

Жертви кохання

"Прокляття" кохання

Джин Шинода Болен- БОГІНІ У КОЖНІЙ ЖІНЦІ

НОВА ПСИХОЛОГІЯ ЖІНКИ. АРХЕТИПИ БОГИНЬ

У кожній жінці вживаються кілька богинь. Чим складніше її характер, тим вірогідніше, що в ній діяльно виявляються різні богині - і те, що значуще для однієї з них, позбавлене сенсу для інших ... Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе і свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.
У цій книзі я описуватиму архетипи, що діють у жіночих душах. Вони уособлені в образах грецьких богинь. Наприклад, Деметра, богиня материнства, – втілення архетипу матері. Інші богині: Персефона – дочка, Гера – дружина, Афродіта – кохана, Артеміда – сестра і суперниця, Афіна – стратег, Гестія – хранителька домашнього вогнища. Насправді архетипи немає імен, і образи богинь корисні лише тоді, що вони відповідають жіночим відчуттям і почуттям.

Концепцію архетипів розробив Карл Густав Юнг. Він розглядав їх як образні схеми (зразки, моделі) інстинктивної поведінки, які у колективному несвідомому. Ці схеми не індивідуальні, вони більш менш подібним чином зумовлюють реакції безлічі людей.

Архетипові всі міфи та казки. Так само архетипові і багато образів і сюжетів сновидінь. Саме наявність загальнолюдських архетипічних моделей поведінки пояснює подібність міфологій різних культур.

Богині як архетипи

Більшість із нас чули про олімпійських богів хоча б у школі та бачили їхні статуї чи зображення. Римляни поклонялися тим самим божествам, як і греки, проте називали їх латинськими іменами. Згідно з міфами, жителі Олімпу були дуже схожі на людей за своєю поведінкою, емоційними реакціями та зовнішнім виглядом. Образи олімпійських богів втілюють архетипічні зразки поведінки, які є у нашому загальному колективному несвідомому. Саме тому вони близькі до нас.

Найбільш відомі дванадцять олімпійців: шість богів - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест, і шість богинь - Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта та Гестія. Згодом місце Гестії, богині домашнього вогнища, у цій ієрархії зайняв бог вина Діоніс. Таким чином, рівновага була порушена - богів стало більше, ніж богинь. Архетипи, що описуються мною, - це шість олімпійських богинь - Гестія, Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта і, крім них, Персефона, міф про яку невіддільний від міфу про Деметра.

Я класифікувала цих богинь в такий спосіб: богині-діви, вразливі богині та алхімічна богиня.

Богині-дівниці виділялися як окрема група ще у Стародавній Греції. Дві інші групи визначені мною. Для кожної з категорій, що розглядаються, характерне особливе сприйняття світу, а також кращі ролі і спонукання. Богині відрізняються за своїми уподобаннями і за тим, як вони ставляться до інших. Для того, щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, у її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна свого часу.

У першу з описаних тут груп входять богині-діви: Артеміда, Афіна та Гестія.

Артеміда (у римлян - Діана) - богиня полювання та Місяця. Володіння Артеміди – дика місцевість. Вона - не знає промаху стрілок і покровителька диких тварин.

Афіна-Паллада (Міневра)

Афіна (у римлян - Мінерва) - богиня мудрості та ремесел, покровителька названого на її честь міста. Вона також опікується численними героями. Афіну зазвичай зображували одягненою в обладунки, оскільки вона була відома ще й як чудовий військовий стратег.

Гестія, богиня домівки (у римлян - Веста), з усіх олімпійців найменш відома. Символом цієї богині був вогонь, що палав у вогнищах будинків та храмах.

Богині-діви - втілення жіночої незалежності. На відміну від інших небожителів, вони не схильні до любові. Емоційні уподобання не відволікають їхню відмінність від цього, що вважають важливим. Вони не страждають від нерозділеного кохання. Як архетипи, вони висловлюють потреби жінок у самостійності і зосередженні на значних їм цілях. Артеміда та Афіна уособлюють цілеспрямованість та логічне мислення, і тому їх архетип орієнтований на досягнення. Гестія – архетип інтроверсії, уваги, спрямованої у внутрішні глибини, у духовний центр жіночої особистості. Ці три архетипи розширюють наші уявлення про такі жіночі якості, як компетентність і самодостатність. Вони притаманні жінкам, які активно прагнуть власних цілей.

Другу групу складають уразливі богині – Гера, Деметра та Персефона. Гера (у римлян – Юнона) – богиня шлюбу. Вона – дружина Зевса, верховного бога Олімпу. Деметра (у римлян – Церера) – богиня родючості та землеробства. У міфах особливого значення надається Деметре у ролі матері. Персефона (у римлян – Прозерпіна) – дочка Деметри. Греки також називали її Корою – "дівчиною".

Ці три богині представляють традиційні ролі дружини, матері та дочки. Як архетипи, вони спрямовані на взаємини, що забезпечують переживання цілісності та благополуччя, інакше кажучи, на значний зв'язок. Вони висловлюють потребу жінок у міцних зв'язках та прихильності. Ці богині підлаштовуються до інших і тому вразливі. Вони страждають. Їх ґвалтували, викрадали, пригнічували та принижували боги-чоловіки. Коли руйнувалися їхні прихильності і вони відчували себе ображеними у своїх почуттях, у них виявлялися симптоми, подібні до симптомів. психічних розладівЗвичайних людей. І кожна з них зрештою долає свої страждання. Їх історії дають можливість жінкам зрозуміти природу власних психоемоційних реакцій на втрати і знайти в собі сили впоратися із душевним болем.

Афродіта, богиня кохання і краси (у римлян - Венера) - прекрасна і чарівна алхімічна богиня. Вона – єдина, хто підпадає під третю категорію. У неї було багато романів і, як їхній результат, безліч нащадків. Афродіта - втілення еротичного тяжіння, хтивості, сексуальності та прагнення до нового життя. Вона вступає в любовні зв'язки на власний вибір і ніколи не опиняється в ролі жертви. Таким чином, вона поєднує самостійність богинь-дів і близькість у відносинах, властиву вразливим богиням. Її свідомість одночасно і зосереджено, і сприйнятливе. Афродіта допускає відносини, які також зачіпають і її, і предмет її захоплень. Архетип Афродіти спонукає жінок шукати у взаєминах швидше інтенсивності, ніж сталості, цінувати творчий процес та бути відкритою для змін та оновлення.

Сімейне дерево

Щоб краще зрозуміти сутність кожної з богинь та їх взаємини з іншими божествами, слід розглянути їх у міфологічному контексті. Таку нагоду дає нам Гесіод. "Теогонія", його головна праця, містить відомості про походження богів та їхнє "сімейне дерево".

Спочатку, згідно з Гесіодом, існував Хаос. Потім з'явилися Гея (Земля), похмурий Тартар (незмірні глибини підземного світу) та Ерос (Любов).

Могутня, плодоносна Гея-Земля народила сина Урана – блакитне безмежне Небо. Потім вона одружилася з Ураном і народила дванадцять Титанів - первісні природні сили, яким поклонялися в Греції в давнину. За гесіодовою генеалогією богів, Титани були першою верховною династією, предками богів-олімпійців.

Уран, перша патріархальна, або батьківська, постать у грецькій міфології, зненавидів своїх народжених від Геї дітей і не дозволяв їм вийти з її утроби, тим самим прирікаючи Гею на страшні муки. Вона закликала Титанів допомогти їй. Але ніхто з них, окрім наймолодшого, Кроноса (у римлян - Сатурн), не наважився втрутитися. Він відгукнувся на благання Геї про допомогу і, озброївшись отриманим від неї серпом, почав чекати Урана в засідці.

Коли Уран прийшов до Геї і ліг із нею, Кронос узяв серп, відрізав у батька геніталії та викинув їх у море. Після цього наймогутнішим із богів став Кронос. Разом із Титанами він керував Всесвітом. Вони породили багато нових богів. Одні їх представляли річки, вітри, веселки. Інші були чудовиськами, що втілюють зло та небезпеки.

Кронос одружився зі своєю сестрою - титанідою Реєю. Від їхнього союзу народилося перше покоління олімпійських богів - Гестія, Деметра, Гера, Гадес, Посейдон і Зевс.

І знову патріархальний прабатько – цього разу вже сам Кронос – спробував знищити своїх дітей. Гея передбачила, що йому судилося бути переможеним власним сином. Він вирішив цього не допустити і проковтував усіх своїх дітей відразу ж після їх народження, навіть не з'ясовуючи, хлопчик це чи дівчинка. Так він поглинув трьох дочок та двох синів.

У черговий раз завагітнівши Рея, що оплакує долю власних дітей, звернулася до Геї та Урану з проханням допомогти їй врятувати свою останню дитину і покарати Кроноса. Батьки порадили їй піти на острів Кріт і, коли настане час пологів, обдурити Кроноса, давши йому загорнутий у пелюшки камінь. Поспіхом Кронос проковтнув камінь, думаючи, що це немовля.

Врятовану дитину звали Зевсом. Пізніше він скинув свого батька і став правити всіма богами та смертними. Який виріс потай від Кроноса, він згодом обманом змусив його викинути назад своїх братів і сестер і разом з ними почав тривалу боротьбу за владу над світом, що закінчилася поразкою Титанів та їх ув'язненням у похмурих прірвах Тартара.

Після перемоги над титанами три брати-боги - Зевс, Посейдон і Гадес - розділили між собою Всесвіт. Зевс узяв собі небо, Посейдон – море, Гадес – підземне царство. Хоча земля та Олімп, як передбачалося, були загальними, проте Зевс поширив свою владу і на них. Три сестри – Гестія, Деметра та Гера – згідно з патріархальними грецькими віруваннями, не мали суттєвих прав.

Завдяки своїм любовним зв'язкам Зевс став батьком наступного покоління богів: Артеміда та Аполлон (бог сонця) – діти Зевса та Літо, Афіна – дочка Зевса та Метіс, Персефона – дочка Зевса та Деметри, Гермес (посланник богів) – син Зевса та Майї, Арес (бог війни) та Гефест (бог вогню) – сини законної дружини Зевса, Гери. Є дві версії походження Афродіти: згідно з однією з них, вона - дочка Зевса та Діони, в іншому випадку стверджується, що вона передувала Зевсу. Завдяки любовному роману зі смертною жінкою Семелою Зевс також став батьком Діоніса.

Щоб нагадати читачеві, хто є хтось у грецькій міфології, наприкінці книги наводяться короткі біографічні замітки про богів і богинь, розташовані в алфавітному порядку.

Історія та міфологія

Міфологія, присвячена грецьким богам і богиням, що описуються нами, є відображенням історичних подій. Це патріархальна міфологія, яка звеличує Зевса та героїв. В її основі - зіткнення людей, які сповідували віру в материнський початок, із загарбниками, які поклонялися войовничим богам і створювали засновані на чоловічому початку релігійні культи.

Марія Джимбутас, професор Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі та фахівець у галузі європейської міфології, пише про так звану "Стару Європу" - першу європейську цивілізацію. За оцінками вчених, культура Старої Європи сформувалася принаймні за п'ять (а, можливо, і за двадцять п'ять) тисяч років до того, як виникли патріархальні релігії. Ця матріархальна, осіла і миролюбна культура була пов'язана із землею, морем та культом Великої Богині. Відомості, зібрані по крихтах під час археологічних розкопок, показують, що суспільство Старої Європи не знало майнового та соціального розшарування, у ньому панувала рівноправність. Стара Європа була зруйнована під час вторгнення напівкочових ієрархічно організованих індоєвропейських племен із півночі та сходу.

Загарбники були войовничими, байдужими до мистецтва людьми патріархальних вдач. Вони з презирством ставилися до поневоленого ними більш розвиненого в культурному відношенні корінному населенню, що сповідує культ Великої Богині, відомої під багатьма іменами, наприклад Астарта, Іштар, Інанна, Нут, Ісіс.

Їй поклонялися як животворному жіночому початку, глибоко пов'язаному з природою та родючістю, відповідальному як за творчі, так і за руйнівні прояви сили життя. Змія, голуб, дерево і місяць - священні символи Великої Богині. Згідно з істориком-міфологом Робертом Грейвзом, до появи патріархальних релігій вважали, що Велика Богиня безсмертна, незмінна і всемогутня. Вона брала собі коханців не для того, щоб її діти мали батька, але виключно для власної насолоди. Богів-чоловіків не було. У контексті релігійного культу немає такого поняття, як батьківство.

Велику Богиню повалили з престолу під час наступних одна одною хвиль вторгнень індоєвропейців. Авторитетні дослідники датують початок цих хвиль між 4500 та 2400 pp. до н.е. Богині не зникли зовсім, а увійшли до культів загарбників на другорядних ролях.

Загарбники нав'язали свою патріархальну культуру та свій войовничий релігійний культ завойованому населенню. Велика Богиня у різних своїх іпостасях почала грати підлеглу роль дружини богів, яким поклонялися завойовники. Сили, що спочатку належали жіночому божеству, були відчужені та передані божеству чоловічому. Вперше у міфах з'явилася тема зґвалтування; виникли міфи, у яких герої-чоловіки вбивали змій – символ Великої Богині. Атрибути Великої Богині були поділені серед багатьох богинь. Міфолог Джейн Харрісон зазначає, що Велика Богиня, як у розбитому дзеркалі, відбилася у багатьох менших богинях: Гера отримала обряд священного шлюбу, Деметра – містерії, Афіна – змію, Афродіта – голуба, Артеміда – функцію господині дикої природи.

Богиня Афродіта

Згідно Мерлін Стоун, автору книги "Коли бог був жінкою", остаточне повалення Великої Богині відбулося пізніше, з приходом іудаїзму, християнства та мусульманства. Чоловіче божество зайняло чільне становище. Жіночі богині поступово відсунулися задній план; жінки в суспільстві наслідували їхній приклад. Стоун зазначає: "Ми з подивом виявляємо, наскільки придушення жіночих ритуалів насправді було придушенням жіночих прав".

Історичні богині та архетипи

Великої Богині поклонялися як Твориці та Руйнівниці, відповідальній за родючість та катаклізми. Велика Богиня все ще існує як архетип у колективному несвідомому. Я часто відчувала присутність страхітливої ​​Великої Богині у своїх батьках. Одна з моїх пацієнток після пологів ототожнила себе з Великою Богинею в її страхітливому аспекті. Молода мати невдовзі після народження дитини пережила психоз. Ця жінка перебувала у стані депресії, бачила галюцинації та звинувачувала себе у тому, що поглинула світ. Вона ходила лікарняною палатою, нещасна і жалюгідна.

Коли я звернулася до неї, вона розповіла мені, що "жадібно з'їла і зруйнувала світ". Протягом вагітності вона ототожнювала себе з Великою Богинею у її позитивному аспекті Творця, однак після пологів відчула, що має владу зруйнувати все, що було нею створено, і зробила це. Її емоційна переконаність була настільки велика, що вона ігнорувала очевидність того, що світ, як і раніше, існує як ні в чому не бувало.

Цей архетип є актуальним також і в його позитивному аспекті. Наприклад, образ Великої Богині як життєдайної сили опановує людину, переконану, що її життя залежить від збереження зв'язку з певною жінкою, яка асоціюється з Великою Богинею. Це досить поширена манія. Іноді ми бачимо, що втрата такого зв'язку є настільки спустошливою, що призводить людину до самогубства.

Архетипу Великої Богині властива сила, якою мала сама Велика Богиня в ті часи, коли їй справді поклонялися. І тому з усіх архетипів саме цей може справляти найбільш сильний вплив. Цей архетип здатний викликати ірраціональні страхи та спотворювати уявлення про реальність. Грецькі богині були настільки могутні, як Велика Богиня. Вони більш спеціалізовані. Кожна з них мала власну сферу впливу, і їх сили мають певні межі. У жіночих душах грецькі богині також настільки могутні, як Велика Богиня; їхня здатність емоційно придушувати і спотворювати сприйняття навколишньої дійсності набагато слабше.

З семи грецьких богинь, що представляють головні, найзагальніші архетипічні моделі жіночої поведінки, найвпливовіші Афродіта, Деметра та Гера. Вони набагато тісніше пов'язані з Великою Богинею, ніж інші чотири богині. Афродіта - ослаблений варіант Великої Богині у її іпостасі богині родючості. Деметра – зменшена копія Великої Богині як Матері. Гера - лише луна Великої Богині як Володарки небес. Однак, як ми побачимо в наступних розділах, хоча кожна з них "менша" за Велику Богиню, разом вони представляють ті сили в душі жінки, які стають непереборними, коли вимагають віддати їм належне.

Жінки, на яких впливає будь-яка з цих трьох богинь, повинні вчитися чинити опір, оскільки сліпе дотримання наказів Афродіти, Деметри або Гери може несприятливо позначитися на їхньому житті. Подібно до самих богинь Стародавньої Греції, їх архетипи не обслуговують інтереси та взаємини смертних жінок. Архетипи існують поза часом, вони не мають до життя жінки або її потреб.

Три з чотирьох архетипів - Артеміда, Афіна і Персефона, - це богині-дочки. Вони віддалені від Великої Богині ще одне покоління. Відповідно, як архетипи, вони не мають такої ж поглинаючої сили, як Афродіта, Деметра і Гера, і впливають головним чином на особливості характеру.

Гестія, найстарша, наймудріша і найшанованіша богиня серед усіх, повністю цуралася влади. Вона є духовною складовою життя, яку слід шанувати кожній жінці.

Грецькі богині та сучасні жінки

Грецькі богині - це жіночі образи, які живуть у людській уяві вже понад три тисячоліття. Вони уособлюють жіночі устремління, у яких втілені поведінкові моделі, які історично заборонялися жінкам.

Грецькі богині прекрасні та сильні. Вони випливають виключно власним спонуканням, не знаючи диктату зовнішніх обставин. Я стверджую в цій книзі, що як архетипи вони здатні визначати якість і спрямованість життя жінки.

Ці богині відрізняються одна від одної. Кожна з них має свої позитивні та свої потенційно негативні властивості. Міфологія показує, що саме для них важливо, і в метафоричній формі говорить про можливості схожих на них жінок.

Я також прийшла до думки, що грецькі богині Олімпу, кожна з яких унікальна, а деякі з них навіть ворожі один одному, є метафорою внутрішньої різноманітності та внутрішніх конфліктів жінки, тим самим виявляючи її складність і багатогранність. У кожній жінці потенційно присутні всі богині. Коли кілька богинь борються за панування над жінкою, їй необхідно самій вирішити, які аспекти її сутності та в який час будуть домінуючими, інакше вона метатиметься з крайнощів у крайність.

Грецькі богині, як і ми, жили у патріархальному суспільстві. Боги-чоловіки керували землею, небом, океаном та підземним царством. Кожна богиня пристосувалася до такого стану справ по-своєму - хто через відокремлення від чоловіків, хто завдяки приєднанню до чоловіків, хто за допомогою відходу в себе. Богині, які цінували патріархальні взаємини, були вразливі і щодо слабкі проти чоловіками-богами, які панували у співтоваристві й могли відмовляти їм у їхніх бажаннях. Таким чином, грецькі богині втілюють життєві моделі жінки у патріархальній культурі.

ГЕРОЇНЯ В КОЖНІЙ ЖІНЦІ

У кожній жінці мешкає потенційна героїня. Вона представляє жінку-лідера в історії її життя, у подорожі, яка починається з її народження і продовжується все життя. Йдучи своїм неповторним шляхом, вона, безсумнівно, зіштовхуватиметься з стражданнями; відчувати самотність, уразливість, нерішучість та зустрічати обмеження. Вона також може знайти сенс свого життя, розвинути характер, пережити любов і благоговіння та навчитися мудрості.

Вона формується своїми рішеннями завдяки здатності до віри та любові, готовності навчатися на своєму досвіді та брати зобов'язання. Якщо при виникненні труднощів вона оцінює, що можна зробити, вирішує, що саме робитиме, і поводиться відповідно до своїх цінностей та почуттів, отже, вона діє як головна героїня свого особистого міфу.

Хоча життя сповнене незалежних від нас обставин, завжди існують моменти ухвалення рішення, вузлові точки, що визначають подальші події чи змінюють людський характер. Будучи героїнею своєї героїчної подорожі, жінка повинна починати з позиції (хай навіть спочатку "начебто"), що її вибір має значення. У процесі життя жінка стає особистістю, яка приймає рішення, героїнею, яка формує майбутню себе. Вона або розвивається, або деградує завдяки тому, що робить чи не робить, та за допомогою позицій, які займає.

Я знаю, що моїх пацієнтів формували події не лише зовнішні, а й внутрішні. Їхні почуття, їхні внутрішні та зовнішні реакції зумовлювали їхній шлях і те, ким вони стали, набагато більшою мірою, ніж ступінь нещасть і напастей, з якими вони стикалися. Наприклад, я зустрічала людей, які пережили дитинство, повне поневірянь, жорстокості, безсердечності, побиття або сексуальної наруги. Проте вони не стали (як можна було б очікувати) схожі на тих дорослих, які погано поводилися з ними. Попри все погане, що пережили, вони відчували співчуття до інших - як тоді, так і тепер. Травматичний досвід залишив свій слід, вони були неушкоджені, але, попри це, здатність довіряти, любити і сподіватися вціліла. Коли я здогадалася, чому трапилися саме такі події, я почала розуміти різницю між героїнею та жертвою.

Будучи дітьми, кожен із цих людей бачив себе головною дійовою особою жахливої ​​драми. Кожен мав внутрішній міф, вигадане життя, уявні товариші. Дочка, яку бив і принижував грубий батько і не захищала пригнічена мати, згадувала, як казала собі в дитинстві, що не має відношення до цієї неосвіченої, необтесаної сім'ї, що насправді вона – принцеса, яку перевіряють цими суворими випробуваннями. Інша дівчинка, що б'ється і страждає від сексуальних домагань (і яка, ставши дорослою, повністю спростувала уявлення, що в дитинстві згодом б'ють власних дітей), тікала в уявне яскраве, зовсім відмінне від дійсності життя. Третя уявляла себе войовницею. Ці діти думали про майбутнє та планували, як зможуть піти зі своєї сім'ї, коли стануть достатньо дорослими. Тим часом вони самі обирали, як реагуватимуть. Одна говорила: "Я нікому не дозволила б побачити себе, що плаче". (Вона тікала в передгір'я і плакала, коли її не міг бачити ніхто з її кривдників.) Інша розповідала: "Я думаю, мій розум залишав моє тіло. Я ніби знаходилася в іншому місці щоразу, коли він торкався мене".

Ці дівчатка були героїнями та тими, хто вирішував. Вони зберегли свою гідність, незважаючи на погане поводження з ними. Вони оцінювали ситуацію, вирішували, як діятимуть тепер, і будували плани на майбутнє.

Як героїні, вони були сильними чи могутніми напівбогами на кшталт Ахиллеса чи Геракла, героїв грецьких міфів, які були сильнішими і захищеними, ніж прості смертні. Ці діти, як не за роками розвинені людські героїні, більше схожі на Гензеля та Гретель, які мали використати свій розум, коли їх кинули в лісі або коли відьма відгодовувала Гензеля для спекотного.

У реальних історіях життя жінок, як і міфах про героїнях, ключовим елементом є емоційні чи інші зв'язку, які жінка встановлює своєму шляху. Жінка-героїня – це та, хто любить чи вчиться любити. Вона або подорожує разом із кимось ще, або прагне такого союзу у своєму пошуку.

Шлях

На кожній дорозі є вирішальні розвилки, що вимагають прийняття рішень. Який шлях вибрати? Якому напрямку слідувати? Продовжувати лінію поведінки, яка узгоджується з якимось одним принципом, чи слідувати зовсім іншому? Бути чесною чи брехати? Вступити до коледжу чи піти працювати? Народити дитину чи зробити аборт? Припинити близькі стосунки чи залишити? Вийти заміж чи сказати "ні" цьому конкретному чоловікові? Негайно звернутися по медичну допомогу при виявленні пухлини грудей чи зачекати? Просто кинути навчання чи роботу і доглянути щось ще? Завести любовний роман та ризикувати заміжжям? Поступитися чи вперто добиватися чогось? Який вибір зробити? Який шлях вибрати? Яка ціна?

Я згадую один яскравий урок з економіки в коледжі, який через роки став у нагоді мені в психіатрії: справжньою ціною чогось є те, від чого відмовляєшся заради отримання бажаного. Це не є загальноприйнятий шлях. Взяти він відповідальність здійснення вибору - це вирішальний і який завжди легкий момент. Здатність жінки до вибору та визначає її як героїню.

На противагу цьому, жінка не-героїня слід чийогось вибору. Вона швидше мляво поступається, ніж активно вирішує. Результатом часто стає згода стати жертвою, яка говорить (після того, що відбулося): "Насправді я не хотіла цього робити. Це була твоя ідея", або "Це все твоя вина, що у нас неприємності", або "З твоєї вини ми опинилися тут" , або "Ти винен, що я нещасна". І ще вона може відчувати себе мученою і обманутою і звинувачувати: "Ми завжди робимо те, чого хочеш ти!", не усвідомлюючи, що сама ніколи не наполягала на своїй або взагалі не висловлювала своєї думки. Починаючи з найпростішого питання: "Що ти хочеш робити сьогодні ввечері?", на яке вона незмінно відповідає: "Все, що ти хочеш", її звичка поступатися може зростати доти, доки контроль над її життям просто перейде в чужі руки.

Існує також інша негероїчна модель поведінки, коли жінка живе, як би тупцюючи на роздоріжжі, не маючи ясності у своїх почуттях, відчуваючи незручність у ролі тієї, хто вирішує, або не прагнучи зробити вибір через небажання відмовитися від інших можливостей. Часто вона - яскрава, талановита, приваблива жінка, що відноситься до життя як грі, що відмовляється від близьких стосунків, які можуть стати для неї надто серйозними, або від кар'єри, яка потребує надто багато часу чи зусиль. Її зупинка на неприйнятті рішення насправді представляє, звісно ж, вибір не-действия. Вона може провести десять років в очікуванні на роздоріжжі, поки не усвідомлює, що життя минає.

Отже, жінкам необхідно ставати героїнями-вершительками виборів, замість того, щоб бути пасивними істотами, жертвами-стражницями, пішаками, що пересуваються іншими людьми або обставинами. Стати героїнею - нова можливість, що надихає, для жінок, які керувалися зсередини архетипами вразливих богинь. Твердження себе представляє героїчну задачу для жінок, податливих, як Персефона, які ставлять своїх чоловіків на перше місце, як Гера, що піклуються про чиїсь потреби, як Деметра. Здійснити це, крім усього іншого, означає їм піти врозріз своєму вихованню.

Крім того, необхідність стати героїнею-яка-вирішує стає потрясінням для багатьох жінок, які помилково вважали, що вони вже є такими. Будучи жінками на кшталт незайманих богинь, вони можуть психологічно бути "закриті обладунками", як Афіна, незалежні від думки чоловіків, як Артеміда, самодостатні та самотні, як Гестія. Їхнє героїчне завдання - наважитися на близькість або стати емоційно вразливими. Для них вибір, що вимагає відваги, полягає в тому, щоб довіритися комусь іншому, потребувати когось іншого, прийняти відповідальність за когось іншого. Для таких жінок може бути легкою справою приймати ризиковані рішення у справах або публічно виступати. Хоробрості від них вимагає заміжжя чи материнство.

Героїня-яка-вирішує повинна повторювати перше завдання Психеї по "сортуванню зерен" щоразу, коли опиняється на роздоріжжі і має вирішити, що зараз робити. Вона повинна зупинитися, щоб відсортувати свої пріоритети, спонукання та потенційні можливості у цій ситуації. Їй необхідно розглянути, які вибори існують, якою може бути емоційна ціна, куди рішення приведуть її, що для неї має інтуїтивно найбільше значення. Виходячи з того, хто вона є і що знає, вона має ухвалювати рішення, обираючи шлях.

Тут я знову торкаюся теми, яку розвинула у моїй першій книзі "Дао психології": необхідність вибору "шляху із серцем". Я відчуваю, що кожен повинен зважити все, а потім діяти, уважно вивчити кожен життєвий вибір, раціонально обмірковуючи, але потім обґрунтовувати своє рішення тим, чи буде з цим вибором згідно з його серцем. Жодна інша людина не може вказувати вам, якщо торкається ваше серце, і логіка не здатна забезпечити відповідь.

Часто, коли жінка стикається з такими "або/або" виборами, які значною мірою впливають на її подальше життя, тиск на неї чинить хтось ще: "Виходь заміж!", "Заводь дитину!", "Купуй будинок!", "Зміни роботу!", "Припини!", "Рухайся!", "Скажи так!", "Скажи ні!". Дуже часто жінка змушена підпорядковувати свій розум і своє серце уявленням, створеним чиєюсь нетерпимістю. Щоб бути тим, хто вирішує, жінці необхідно наполягати на прийнятті власних рішень у відповідний їй час, розуміючи, що це її життя і саме вона житиме з наслідками цих рішень.

Для того щоб розвивати ясність і розуміння, їй також необхідно чинити опір внутрішньому спонуканню приймати необдумані рішення. У початковій стадії життя можуть переважати Артеміда або Афродіта, Гера або Деметра з їхньою характерною силою або інтенсивністю відгуку. Вони можуть спробувати витіснити відчуття Гестії, інтроспекцію Персефони, холоднокровне мислення Афіни, але присутність цих богинь забезпечує більш повну картину і дозволяє жінці приймати рішення, що враховують усі аспекти її особистості.

Подорож

Коли жінка вирушає у героїчну подорож, вона стикається з проблемами, перешкодами та небезпеками. Її відповіді та вчинки змінять її. Вона виявить, що саме для неї значуще і чи достатньо у неї сміливості діяти відповідно до своїх власних уявлень. Її характер і здатність до співчуття зазнають випробувань. На цьому шляху вона стикається з темними, невиразними сторонами своєї особистості - іноді в той же час, коли переконується у своїй силі і її впевненість у собі зростає або коли нею опановує страх. Ймовірно, вона зазнає якихось втрат і зазнає гіркоти поразок. Подорож героїні - це подорож саморозкриття та розвитку, у якому різні аспекти особистості жінки поєднуються в єдине ціле, що зберігає всю свою складність.

Відродження сили змії

Кожна героїня має набути сили змії. Щоб зрозуміти сутність цього завдання, нам необхідно повернутися до богин та жіночих снів.

На багатьох статуях Гери її мантію обвивають змії. Афіна зображувалась зі зміями, що обвивають її щит. Змії були символами догрецької Великої Богині Старої Європи і служать символічним слідом сили, яку колись мало жіноче божество. На одному з найбільш ранніх зображень (Крит, 2000-1800 рр.. До нашої ери) жіноча богиня з оголеними грудьми тримає в розпростертих руках по змії.

Змія часто з'являється в жіночих снах як таємничий страхітливий символ, до якого сновидиця, яка відчула можливість утвердження в житті власної сили, обережно наближається. Ось опис сну однієї тридцятирічної заміжньої жінки: "Я йду стежкою; коли я поглянула вперед, то побачила, що мені доведеться пройти під величезним деревом. Величезна змія мирно згортається кільцем навколо нижньої гілки. Я знаю, що вона не отруйна і мені нічого загрожує, - справді, вона прекрасна, але я вагаюся". Багато снів, схожих на цей, де сновидиця відчуває скоріше благоговіння або усвідомлює силу змії, ніж лякається небезпеки, запам'ятовуються: "Змія, що обвиває мій стіл...", "Я бачу змію, що звернулася кільцем на балконі...", "У кімнаті три змії..."

Щоразу, коли жінки починають стверджувати свою владу, приймають важливі рішення та усвідомлюють свою силу, як правило, з'являються сни зі зміями. Часто сновидиця відчуває стать змії, і це допомагає прояснити вид сили, що символізується змією.

Якщо ці сни збігаються з дійсним життям сновидиці, у неї з'являється можливість з позиції влади чи самостійності справлятися з такими, наприклад, питаннями, що виникли після вибору нової ролі: "Чи можу я бути ефективним?", "Яким чином ця роль змінюватиме мене?" ", "Чи сподобаюся я людям, якщо буду рішучою і суворою?", "Чи загрожує така поведінка моїм близьким відносинам?". Сни жінок, які ніколи раніше не відчували власної сили, швидше за все, говорять про те, що такі жінки повинні наближатися до Сили обережно, ніби до незнайомої змії.

Я думаю про жінок, які знаходять відчуття своєї власної сили і влади, як про тих, хто "зажадав силу змії", - силу, втрачену жіночими божествами і смертними жінками в той момент, коли патріархальні релігії позбавили богинь сили і впливу, представили змію як символ зла, викинули її з Едему і зробили жінок істотами нижчого ґатунку. Потім я уявляю собі образ, уособлення нової жінки – сильної, красивої та здатної ростити та виховувати дітей. Цей образ - теракотова статуя прекрасної жінкиабо богині, що піднімається з землі і тримає в руках сніп пшениці, квіти та змію.

Опір силі ведмедиці

На відміну від чоловіка-героя, героїні-вершительці може загрожувати непереборна потяг інстинкту материнства. Жінка, яка не може опиратися Афродіті та/або Деметрі, може завагітніти у невідповідний час або за несприятливих обставин. Якщо це трапляється, вона може відхилитися від обраного нею шляху – її полонить інстинкт.

Я знала одну молоду жінку - студентку-випускницю, яка забула про всі свої цілі, коли відчула себе впійманою наполегливим спонуканням завагітніти. Вона була одружена і збиралася здобути докторський ступінь, коли нею заволоділо бажання мати дитину. Ті дні їй наснився сон: величезна ведмедиця тримала її руку в пащі. Вона безуспішно намагалася звільнитись і кликала на допомогу якихось чоловіків, але від них не було жодної користі. У цьому сні вона блукала доти, доки не прийшла до скульптури ведмедиці з дитинчатами, яка нагадала їй скульптуру в Медичному центрі Сан-Франциско. Коли вона поклала руку на підніжжя скульптури, ведмедиця відпустила її.

Роздумуючи про цей сон, вона відчула, що ведмедиця символізувала її інстинкт материнства. Реальні ведмедиці - чудові матері, вони самовіддано вигодовують своє вразливе потомство і люто його захищають. Потім, коли для ведмежат, що виросли, настає час самостійності, мати-ведмедиця жорстко наполягає на тому, щоб дитинчати, що опираються, покинули її, пішли у світ і самі дбали про себе. Цей символ материнства міцно тримав сновидицю доти, доки вона не торкнулася образу Матері-ведмедиці.

Сновидиця прийняла послання сну. Якщо вона може пообіцяти зберегти прагнення мати дитину до моменту завершення дисертації (тільки через два роки), її нав'язливе бажання завагітніти, можливо, пройде. І справді, після того, як вона та її чоловік вирішили завести дитину і вона взяла внутрішнє зобов'язання завагітніти невдовзі після захисту дисертації, нав'язливий стан зник. Вона знову змогла зосередитись на своїх заняттях. Коли вона встановила зв'язок із образом, інстинкт втратив свою хватку. Вона знала: щоб зробити кар'єру і в той же час створити справжню родину, потрібно чинити опір силі ведмедиці доти, доки їй не буде присвоєно докторський ступінь.

Архетипи існують поза часом, не цікавлячись реаліями життя жінки чи її потребами. Коли в жінці прокидаються богині, як героїня, вона повинна сказати у відповідь на їхні вимоги: "так", або "ні", або "не зараз". Якщо вона не наважується зробити свідомий вибір, інстинкт чи архетипічна схема візьме гору. Жінці, захопленій інстинктом материнства, необхідно чинити опір силі "ведмедиці" і в той же час шанувати її.

Вигнання смерті та сил руйнування

Кожна героїня міфів незмінно виступає своєму шляху проти чогось руйнівного чи небезпечного, загрожує їй знищенням. Це також спільна тема у жіночих снах.

Жінці-адвокату наснилося, що вона виходить із церкви її дитинства і тут на неї накидаються два дикі чорні собаки. Вони застрибували на неї, намагаючись вкусити за шию: "Це сприймалося так, ніби вони збиралися прокусити сонну артерію". Коли вона підняла руку, щоб відбити атаку, то прокинулася від кошмару.

З того часу, як вона почала працювати в агентстві, її все більше озлобляло поводження з нею. Чоловіки зазвичай припускали, що вона лише секретарка. Навіть коли оточуючі знали про її справжню роль, вона нерідко відчувала свою незначність і думала, що її не сприймають серйозно. Вона, у свою чергу, стала критичною та вороже налаштованою по відношенню до колег-чоловіків.

Спочатку їй здавалося, що сон був перебільшеним відображенням сприйняття себе як постійно "атакованої". Потім вона почала думати, чи немає в ній самої чогось схожого на цих диких собак. Вона проаналізувала те, що відбувається з нею на роботі і була вражена і злякана раптовим розумінням, що прийшло до неї: "Та ж я перетворююся на злісну суку!" Вона згадала почуття благодаті, яке відчувала в церкві за щасливих часів її дитинства, і зрозуміла, що стала тепер зовсім іншою. Цей сон послужив поштовхом. Особи сновидиці загрожувала реальна небезпека саморуйнування власною ворожістю, яку вона спрямовувала на інших. Вона ставала цинічною та злою. Насправді, як і уві сні, в небезпеці була вона, а не люди, на яких вона спрямовувала свою жорстокість.

Подібним чином, руйнівними можуть бути негативні або тіньові аспекти богині. Ревнощі, мстивість чи лють Гери можуть стати отруйними. Жінка, одержима цими почуттями і усвідомлює свій стан, коливається між мстивістю та жахом від своїх почуттів та дій. Коли в ній героїня бореться з богинею, можуть з'явитися сни, в яких її атакують змії (що вказують, що сила, представлена ​​ними, є небезпечною для самої сновидиці). В одному такому сні отруйна змія метнулася до серця сновидиці; в іншому змія занурила свої отруйні зуби в ногу жінки, не дозволяючи їй іти. У реальному житті обидві жінки намагалися пережити зраду і зіткнулися з небезпекою підкоритися отруйним, злим почуттям (як і сон з дикими собаками, цей сон мав два рівні сенсу: це була метафора того, що відбувається з нею і в ній).

Небезпека для сновидиці, що приходить у людському обличчі у вигляді нападників або загрозливих чоловіків або жінок, зазвичай походить від ворожої критики або її деструктивної сторони (у той час як тварини, мабуть, становлять почуття чи інстинкти). Наприклад, жінці, яка повернулася до коледжу, коли її діти ще навчалися у початковій школі, наснилося, що "величезна тюремниця-матрона" перегороджує їй шлях. Очевидно, ця сцена уособлює як негативне судження її матері про неї, і материнську роль, з якою вона ототожнювалася; сон висловив думку, що це ототожнення подібне до ув'язнення.

Ворожі судження внутрішніх субособистостей бувають по-справжньому руйнівними, наприклад, "Ти не можеш це робити, тому що ти погана (некрасива, невміла, нерозумна, неталановита)". По суті, вони кажуть: "Ти не маєш права прагнути до більшого", - і представляють послання, здатні засмутити жінку і підірвати її добрі наміри або впевненість у собі. Ці агресивні критики у снах зазвичай постають як загрозливих їй чоловіків. Внутрішнє критичне ставлення часто відповідає тому протистоянню чи ворожості, з якими жінка стикається в навколишньому світі; критики повторюють, як папуги, недобрі послання її сім'ї чи культури.

З психологічної точки зору, кожен ворог чи демон, з яким героїня зіштовхується уві сні чи міфі, представляє щось руйнівне, грубе, нерозвинене, спотворене чи зле у людській душі, що прагне взяти гору і зруйнувати її. Жінки, яким снилися дикі собаки або отруйні змії, усвідомили, що коли вони боролися з небезпечними або ворожими діями, спрямованими на них з боку інших людей, їм однаково загрожувала і те, що відбувалося всередині них. Ворог чи демон може бути негативною частиною їхньої власної душі, тіньовим елементом, що загрожує зруйнувати те, що представляє співчутливу та компетентну частину в ній. Ворог чи демон може бути і в душі інших людей, які бажають завдати шкоди, підкорити, принизити чи керувати нею. Або, як це нерідко трапляється, їй загрожує і те, й інше.

Переживання втрати та горя

Втрата і горе - інша тема у житті жінок та міфах про героїнів. Десь по дорозі хтось помирає або його доводиться залишити. Втрата близьких відносин грає значну роль життя жінок, адже більшість їх визначає себе через свої близькі відносини, а чи не через власні досягнення. Коли хтось помирає, залишає їх, їде чи стає чужим, це подвійна втрата - і близьких відносин самих собою, і близьких відносин як джерела самовизначення.

Багато жінок, які були залежними сторонами у близьких відносинах, знаходять себе на шляху героїні, лише зазнавши страждань через втрату. Вагітна Психея, наприклад, була покинута своїм чоловіком Еросом. У своїх пошуках возз'єднання вона виконала завдання, що забезпечили її розвиток. Розлучені та овдовілі жінки будь-якого віку можуть ухвалити рішення та стати самостійними вперше в житті. Наприклад, смерть коханого-союзника підштовхнула Аталанту повернутися до царства її батька, де відбулося знамените змагання у бігу. Це відповідає наміру тих жінок, які починають займатися кар'єрою після втрати близьких стосунків.

Метафорично, психологічна смерть настає щоразу, коли ми змушені дозволити піти чомусь чи комусь і не можемо не сумувати про втрату. Це може бути смерть якогось аспекту нас самих, старої ролі, колишнього становища, краси або інших якостей молодості, що минають, мрії, якої більше немає. Це можуть бути близькі стосунки, які закінчилися смертю або розставанням. Чи прокинеться в жінці героїня, чи вона буде спустошена втратою? Чи зуміє вона пожуритися і йти далі? Чи поступиться, запеклим, зануриться в депресію, припинить у цій точці свою подорож? Якщо вона піде далі, то вона обере шлях героїні.

Проходження через темне та вузьке місце

Більшість героїчних подорожей включають проходження через темне місце - гірські печери, підземне царство, лабіринти - і в кінцевому рахунку раптовий вихід на світ. Ще вони можуть містити перехід через безлюдну пустелю в квітучу землю. Ця частина подорожі аналогічна переживанню депресії. У міфах, як і в житті, героїні необхідно продовжувати рухатися, діяти, робити те, що потрібно, залишатися в контакті з друзями або давати собі раду одну, не зупиняючись і не зрікаючись (навіть коли вона почувається втраченою), зберігати надію в темряві.

Морок - це ті темні пригнічені почуття (гніву, розпачу, обурення, образи, засудження, мстивості, страху, болю через зраду, провину), які люди повинні подолати, якщо прагнуть вийти з депресії. Це темна ніч самотності, коли без світла і любові життя здається безглуздим космічним жартом. Переживання горя і прощення зазвичай є вихід зовні. Тепер життєва енергія та світло можуть повернутися.

Смерть і відродження в міфах і снах є метафорою втрати, депресії та одужання. Ретроспективно багато таких темних періодів сприймаються як обряди переходу, час страждання та випробування, завдяки яким жінка навчається чогось цінного та розвивається. Або, подібно до Персефона в підземному царстві, вона може бути тимчасовою бранкою, щоб потім стати провідником для інших.

Трансцендентний виклик

У героїчних міфах героїня, що вирушила в подорож, подолала немислимі небезпеки і перемогла драконів і морок, в якийсь момент застряє, не маючи можливості просунутися ні вперед, ні назад. Куди б вона не поглянула - скрізь на неї чекають неймовірні перепони. Щоб відкрити собі шлях, їй належить вирішити якесь завдання. Що робити, якщо для цього її знань явно недостатньо або якщо її невпевненість у власному виборі така сильна, що рішення є неможливим?

Коли вона виявляє себе в неясній ситуації, де кожен вибір здається потенційно згубним або, у кращому випадку, безперспективним, перше її випробування полягає в тому, щоб залишитися собою. У кризових ситуаціях жінка зазнає спокуси стати жертвою замість того, щоб залишатися героїнею. Якщо вона залишається вірною героїні в собі, їй ясно, що вона знаходиться в поганому місці і може зазнати поразки, проте продовжує вірити, що одного разу все може змінитися. Якщо ж вона перетворюється на жертву, то починає звинувачувати у своїх бідах інших людей або проклинати долю, пити або приймати наркотики, нападати на себе з принижувальною критикою. У цьому випадку вона остаточно підкоряється обставинам або навіть замислюється про самогубство. Склавши з себе повноваження героїні, жінка стає бездіяльною або істеричною, її охоплює паніка, або вона діє настільки імпульсивно і ірраціонально, що в кінцевому рахунку зазнає остаточної поразки.

У міфах і в житті, коли героїня перебуває у скрутному становищі, все, що вона може зробити, - це залишатися собою і не змінювати своїх принципів та зобов'язань, поки хтось чи щось несподівано не прийде їй на допомогу. Залишатися в ситуації, очікуючи, що відповідь прийде, означає увійти в стан, який Юнг назвав "трансцендентною функцією". При цьому він мав на увазі щось, що спливає з несвідомого, щоб вирішити проблему або вказати шлях героїні (его), яка потребує допомоги того, що знаходиться поза нею (або його).

Наприклад, у міфі про Еросі та Психеї Афродіта дала Психеї чотири завдання, кожне з яких вимагало від неї того, про що вона не мала жодного уявлення. Щоразу спочатку Психея почувала себе пригніченою, але потім допомогу чи пораду приходили - від мурах, зеленої тростини, орла, вежі. Подібним чином Гіппомен, закоханий в Аталанту, повинен був змагатися з нею в бігу, щоб домогтися її руки і серця. Але він знав, що не зможе пробігти дистанцію досить швидко, щоб перемогти і тому втратить життя. Напередодні змагання він благав про допомогу до Афродіти, яка в результаті і допомогла йому здобути перемогу. У класичному вестерні хоробрий, але нечисленний загін раптово чує сигнальний горн і розуміє, що на допомогу поспішає кавалерія.

Все це – архетипові ситуації. Жінка як героїня має розуміти, що допомога можлива. Коли вона перебуває у стані внутрішньої кризи і не знає, що робити, вона не повинна відступати чи діяти, виходячи зі страху. Чекати нового розуміння чи зміни обставин, медитувати чи молитися - усе це означає виманювати з несвідомого рішення, яке допоможе переступити межі безвихідного становища.

Жінка, яка бачила сон з ведмедицею, зазнала глибокої особистісної кризи, відчувши нагальну потребу мати дитину в розпал роботи над докторською дисертацією. Інстинкт материнства, який захопив її з непереборною силою, раніше придушувався і тепер вимагав віддати йому належне. Перед тим як побачити сон, вона була в полоні ситуації "або-або", з якої не було задовільного результату. Для того, щоб змінити ситуацію, вона мала відчути рішення, а не логічно його сконструювати. Тільки після того, як на архетиповому рівні на неї подіяв сон і вона повністю усвідомила, що їй слід триматися за своє прагнення мати дитину, вона спромоглася спокійно відстрочити зачаття. Цей сон був відповіддю несвідомого, який прийшов на допомогу у вирішенні її дилеми. Конфлікт зник, коли символічне переживання дало їй поглиблене та інтуїтивно відчуте раптове розуміння.

Трансцендентна функція може бути виражена через синхронію подій - іншими словами, виникають дуже багатозначні збіги між внутрішньою психологічною ситуацією і поточними подіями. Коли стикаєшся з подібними речами, вони сприймаються як диво. Наприклад, кілька років тому моя пацієнтка організувала програму самодопомоги для жінок. Якби вона видобула конкретну суму грошей до певного терміну, то фонд виділив би їй брак коштів, що гарантують продовження програми. Коли наблизився цей термін, вона все ще мала необхідної суми. Але вона знала, що її проект необхідний і не відступала. Незабаром поштою прийшов чек точно на ту суму, яка їй була потрібна. Їй несподівано повернули, причому з відсотками, борг дворічної давності, яку вона давно вже скинула з рахунків.

Звичайно, у більшості випадків скрутного становища ми не отримуємо таких самих ясних відповідей. Найчастіше ми сприймаємо якісь символи, які допомагають ясно усвідомити ситуацію та її вирішити.

Наприклад, мій попередній видавець наполягав, щоб ця книга була перероблена іншою людиною, яка мала значно її скоротити і викласти представлені тут ідеї у більш популярному вигляді. Послання "Те, що ти робиш, недостатньо добре", яке я отримувала протягом двох років, сильно било психологічно, і я втомилася. Частина мене (як податлива Персефона) була готова дозволити комусь буквально переписати книгу, аби вона була видана. І я, беручи бажане за дійсне, починала думати, що, можливо, це було б на краще. За тиждень до того, як книга мала бути передана іншому письменнику, я отримала звістку.

Автор з Англії, чия книга була переписана тим самим письменником за подібних же обставин, відвідав мого друга, щоб розповісти йому про свої переживання. Він висловив те, що я ніколи не вдягала в слова, але проте інтуїтивно знала: "З моєї книги вийняли душу". Коли я почула ці слова, то відчула, що мені було надіслано одкровення. Те саме мало статися з моєю книгою. Це дало мені свободу діяти рішуче. Я сама найняла редактора та завершила книгу самостійно.

Це послання було гучним та ясним. Далі події розвивалися цілком сприятливо. Вдячна за отриманий урок, я згадала давній китайський вислів, що виражає віру в синхронію та трансцендентну функцію: "Коли учень готовий, вчитель прийде".

Творче прозріння так само трансцендентне. У творчому процесі, коли рішення існує, але ще не відомо, художник-винахідник-науковець вірить, що відповідь є, і залишається у своїй ситуації, поки не приходить рішення. Творча людиначасто перебуває у стані зростаючої напруги.

Все, що могло бути зроблене, вже зроблено. Потім людина покладається на інкубаційний період, після якого неминуча поява чогось нового. Класичний приклад – хімік Фрідріх Август Кекуле, який відкрив структуру молекули бензолу. Він ламав голову над завданням, але ніяк не міг з нею впоратися, доки йому не наснилася змія, що тримає у роті свій хвіст. Інтуїтивно він зрозумів, що це є відповідь: атоми вуглецю можуть з'єднуватися один з одним у замкнені ланцюги. Потім він провів дослідження та довів, що його гіпотеза правильна.

Від жертви до героїні

Коли я обмірковувала подорож героїні, я дізналася і була дуже вражена тим, як організація Анонімних Алкоголиків (АА) перетворює алкоголічок та алкоголіків із жертв на героїнь та героїв. АА активізує трансцендентну функцію і по суті дає уроки того, як стати вершником власного вибору.

Алкоголічка починає з визнання того факту, що вона перебуває у безнадійному становищі: для неї немислимо продовжувати пити – і водночас вона не може зупинитись. У цій точці безвиході вона приєднується до спільноти людей, які допомагають один одному в їхній спільній подорожі. Їй пояснюють, як волати до сили, набагато більшої, ніж вона сама, щоб вибратися з кризи.

В АА наголошують на необхідності приймати те, що не може бути змінено, змінювати те, що можливо, і вміти відрізняти одне від одного. Згідно з правилами АА, людина в небезпечному емоційному стані, яка не може ясно бачити свій подальший життєвий шлях, планує свої дії не далі за один крок. Поступово, за кроком на день, алкоголічка стає господаркою своєї долі. Вона знаходить здатність робити вибір і відкриває, що може бути компетентною і у своєму співчутті допомагати іншим.

Жінка-героїня вирушає у подорож у пошуках власної індивідуальності. На своєму шляху вона знаходить, втрачає і знову відкриває для себе те, що має для неї сенс, доти, поки вона не буде дотримуватися набутих нею життєвих цінностей у будь-яких обставинах, що її відчувають. Вона може знову і знову стикатися з тим, що сильніше за неї, поки зрештою небезпека втрати індивідуальності не буде подолана.

У моєму офісі є картина, що зображує внутрішній бік раковини наутилуса, написана мною багато років тому. На ній підкреслюється спіралеподібна будова раковини. Тим самим картина служить нагадуванням про те, що шлях, який ми обираємо, теж часто має форму спіралі. Наш розвиток циклічний - через поведінкові схеми, які знову і знову повертають нас назад до нашої Немезиди - до того, що ми неодмінно повинні зустріти і здолати.

Часто це негативний аспект богині, який може опанувати нами: сприйнятливість до депресії Деметри або Персефони, ревнощі і підозрілість Гери, нерозбірливість у любовних зв'язках, властива Афродіті, недолік акуратності, характерний для Афіни, безжалісність Артеміди. Життя дає нам багаторазові можливості зіткнутися віч-на-віч з тим, чого ми боїмося, що нам необхідно усвідомити, або з тим, що нам необхідно здолати. Щоразу, коли цикл нашого розвитку по витку спіралі приводить нас до місця нашої головної проблеми, ми досягаємо більшого усвідомлення, і наступна наша відповідь буде мудріша за колишню, поки врешті-решт ми не зможемо зі світом пройти повз Немезиду в гармонії з нашими глибокими цінностями.

Кінець подорожі

Що відбувається наприкінці міфу? Ерос та Психея возз'єднуються, їхній шлюб святкується на Олімпі. Психея народжує дочку на ім'я Радість. Аталанта вибирає яблука, програє змагання та виходить заміж за Гіппомена. Зауважимо, що виявивши хоробрість і компетентність, героїня не видаляється на заході сонця самотньо верхи, подібно до архетипічного героя-ковбоя. У ній немає нічого від героя-завойовника. Возз'єднання та будинок – ось як закінчується її подорож.

Подорож індивідуальності - психологічний пошук цілісності - завершується союзом протилежностей у внутрішньому шлюбі "чоловічого" та "жіночого" аспектів особистості, які символічно можуть бути представлені східними символами - Ян та Інь, поєднаними у колі. Говорячи більш абстрактно і без визначення статі, результатом подорожі до цілісності стає набуття здатності працювати і любити, бути активною та сприйнятливою, самостійною та люблячою частиною пари. Все це – складові нас самих, до знання яких ми можемо дійти через життєві переживання. І це – наші потенційні можливості, з якими ми вирушаємо в дорогу.

У заключних розділах "Братства Кільця" Толкієна останні спокуси, що спонукають носити кільце, все-таки були подолані і Кільце Всевладдя було назавжди знищено. Цей раунд боротьби зі злом було виграно, героїчне завдання хобітів завершено, і вони повернулися додому до Шира. Томас Еліот у "Чотирьох квартетах" пише:

Ми не перервемо свої пошуки
І наприкінці поневірянь прийдемо
Туди, звідки ми вийшли,
І побачимо свій край уперше.

У реальному житті такі історії закінчуються не надто ефектно. Одужаюча алкоголічка може пройти пекло і повернутися, щоб постати перед оточуючими нічим не примітною тверезницею. Героїня, що відобразила ворожі напади, що довела свою силу у боротьбі з богинями, у повсякденному житті нерідко справляє враження цілком звичайної жінки - подібно до хоббітів, що повернулися в Шир. Однак вона не знає, коли покликане випробувати її сутність, нова пригода сповістить про себе.

Тут можна завантажити повний текст книги:

Джин Шинода Болен - психіатр, Юнговский аналітик у приватній практиці, Клінічний Професор Психіатрії, Університет Каліфорнійського Медичного Центру, та міжнародно відомого лектора, автор кількох книг.

ЗНАЙДИ СЕБЕ СЕРЕД БОГИНЬ! - Наталія Виноградова

Кажуть, з чоловіками кожна з нас має бути богинею. Так і є, запевняють психологи. Типи наших стосунків із сильною статтю вони описали за допомогою... давньогрецької міфології. На яку богинь схожа ти?

Деметра – жінка-мати.

Ти прагнеш постійної опіки своїх близьких;
- сприймаєш чоловіка як дитину;
- схильна приймати рішення за всіх членів сім'ї;
- Вважаєш, що без тебе рідні не впораються.

У давньогрецькій міфології Деметра - богиня родючості та землеробства. Це тип жінки-матері, чуйної та турботливої. Своє щастя вона бачить у сім'ї: усіх прагне зігріти теплом, «взяти під крильце». Але іноді така надмірна дбайливість обертається настирливістю і навіть владністю. Коханого чоловіка Деметра сприймає як свою дитину. Намагається приймати за чоловіка рішення та у складних ситуаціях брати удар на себе. Їй тяжко з чоловіком, який шукає розваг за стінами будинку.

Порада. Для гармонійних стосунків із близькими давай їм волю. Твоя опіка може тяжіти. Повір у те, що твої рідні здатні самі вирішувати свої проблеми: це допоможе зберегти твої час та сили.

Персефона-жінка-дочка

Сприймаєш коханого як батька;
- готова розчинитись у ньому, пожертвувавши своїми інтересами;
- тобі часто не вистачає ласки та турботи;
- маєш схильність замикатися в собі і зациклюватися на будь-чому.

Щира, сприйнятлива, розуміюча Персефона готова пожертвувати будь-якими інтересами заради свого «папочки». Її таємне бажання – все життя бути у коханого, повністю подарувавши йому себе. Якщо треба, вона вчитиметься, працюватиме, але не тому, що сама цього бажає, - це подобається її обранцю. Якщо їй не вдається зустріти свого єдиного, Персефона страждає, відчуваючи себе обділеною та покинутою.

Порада. Тобі важливо навчитися зупинятись у своїй жертовності та шукати інші способи самореалізації: робота, спорт, хобі. Повністю присвячуючи себе чоловікові, ти перестанеш бути цінною як особистість – і він втратить до тебе інтерес та повагу.

Гера - дружина з великої літери

Тебе вважають мудрою та справедливою;
- можеш порозумітися практично з будь-яким;
- для чоловіка ти – партнер та порадниця;
- вірність тобі - найвища цінність.

Як і давньогрецька богиня Гера, яка була у підпорядкуванні у чоловіка Зевса, жінка цього готова вірою і правдою служити чоловікові. Мудра і досвідчена дружина, вона допоможе йому просунутися по службі, самореалізуватися. Це зовсім не означає, що Гера не думає про себе. Вона - дружина, а отже, завжди має бути красивою та доглянутою. Гера розумна, начитана, з нею цікаво. Також всебічно вона прагне розвивати і дітей, для яких мама – незаперечний авторитет. Єдине, чого не простить Гера, - зрада чи обман, бо сама зберігає чоловікові вірність і вважає її запорукою сімейного щастя.

Порада. Ти звикла тримати почуття у собі. І іноді відчуваєш нестачу тепла з боку свого обранця. Не бійся поговорити з ним про це, адже твоя внутрішня гармонія – це його щастя.

Гестія - господиня будинку

Ти з дитинства мріяла про міцну родину;
- почуваєшся безпечно лише у своєму будинку;
- не згодна, що домогосподарка – це не професія;
- Вмієш зустрічати і проводжати.

У її будинку завжди чисто, тепло та затишно, а у вихідні пахне пирогами. Гестія - справжня хранителька домашнього вогнища. Спокійна та розважлива Гестія нізащо не проміняє свою фортецю на зовнішній світ - жорстокий і сповнений несподіванок. Галасливі вечірки, далекі подорожі, шалені ідеї – задоволення не для неї. Їй не потрібно реалізовувати себе в кар'єрі: робота Гестії – у сім'ї. Чоловікові з такою жінкою буде затишно і спокійно, щоправда, він може нудьгувати.

Порада. Не варто зациклюватись на домі. Найчастіше виходь зі своєї фортеці, щоб набратися вражень і подивитися світ. Знайди друзів, з якими тобі цікаво, шукай себе у творчості, більше читай – урізноманітнюй своє життя.

Афіна - генерал у спідниці

Тобі важливо зробити кар'єру;
- вмієш вирішувати проблеми «по-чоловічому»;
- прагнеш керувати сильною статтю;
- поважаєш лідерів - таких самих, як сама.

Богиня війни Афіна народилася із голови Зевса. Вона - хороший стратег і прек