Kosackernas traditioner och seder. Bön efter födseln

Ledande. Hej kära killar, kära gäster. Kosackerna och kosackerna hade en fantastisk kväll. Idag har vi semester.

Ledande: Föreställ dig att vi befann oss på bysammankomster, där unga kosacker och kosackkvinnor enligt sedvänja pratar, sjunger och dansar. Och som på vilken kosacksemester som helst, hörs skämt, talesätt och skämt här.

(Till musiken kommer en tupp ut med bollar)

Tupp: Gala! Gala!

Nåväl, här är allt monterat

Semestern kan börja

Samla alla i en vänkrets.

Hej killar, barn!

Det är dags att sjunga och dansa

Låt oss lära känna varandra.

röd kam,

Scarlet skjorta

Killar, jag är en kukbarkare!

Kom en i taget

Jag ska berätta vad som är vad.

Det finns ingen hemlighet här

Jag frågar vem som helst:

Trots allt, en sådan här semester

Har aldrig hänt Don!

(Dansmusik låter, tuppen dansar)

Och nu har tiden kommit

Att väcka människor till kreativitet;

Alla traditioner är glömda -

Det måste snarast återupplivas.

Kosackpar kommer utmed låten "Hey, Don Cossacks"

Eh, Don kosacker,

Eh, Don kosacker,

kosacker, kosacker,

kosacker, kosacker,

Vi gick genom byarna,

Vi gick genom byarna,

Vi gick, vi gick,

Vi gick och gick.

De älskade unga människor

De älskade unga människor

Älskade, älskade,

Älskad, älskad.

Två personer gick till en,

Två personer gick till en,

Vi gick, vi gick,

Vi gick och gick.

Två älskade,

Två älskade,

Älskade, älskade,

Älskad, älskad.

De bar gåvor

De bar gåvor.

Hade, bar,

Hade, bar.

Gåvan är inte enkel,

Gåvan är inte enkel,

Inte enkelt, inte enkelt,

Inte enkelt, inte enkelt,

Från pennan finns en guldring,

Från pennan finns en guldring,

Gyllene, gyllene,

Gyllene, gyllene.

Silver krympling,

Silver krympling,

krympling, krympling,

Krympling, krympling.

Att slå mitt hjärta,

Att slå mitt hjärta,

Hjärta hjärta,

Hjärta hjärta.

Smärta i hjärtat och magen,

Smärta i hjärtat och magen,

Och mage, och mage,

Och mage och mage.

Min kära bor långt borta,

Min kära bor långt borta,

Han lever, han lever

Han lever, han lever.

Ger ofta nyheter,

Ger ofta nyheter,

Ger, ger,

Serverar, serverar.

Och jag är inte rädd för honom,

Och jag är inte rädd för honom,

Jag är inte rädd, jag är inte rädd

Jag är inte rädd, jag är inte rädd

Jag ska visa mig på gatan

Jag ska visa mig på gatan

Jag ska visa mig, jag ska visa mig själv

Jag ska visa mig, jag ska visa mig själv.

Fräcka killar

Fräcka killar

Killar, killar,

Killar, killar,

Härliga kosacker,

Härliga kosacker,

kosacker, kosacker,

Kosacker, kosacker!

Ledande. Sådana helgdagar på Don hölls efter att åkrarna hade skördats till sista säd. Och först då bakade de bröd från den nya skörden, spelade bröllop och organiserade sammankomster. Med ett ord, alla kunde slappna av.

Vid kuren, där ungdomar samlades till sammankomster, hälsades gästerna enligt sedvänja av ägaren och värdinnan.

(Mästare och värdinna kommer ut)

Bemästra : God eftermiddag, gäster är välkomna och välkomna.

Husmor: Kära gäster! Tack gode gud för många år framöver!

Bemästra: Välkommen till vår kuren!

Husmor: En ädel njutning väntar dig här och du kommer att ha en trevlig tid. Och enligt gammal Don-sed hälsar vi våra kära gäster med bröd och salt. Och huvudbrödet på Don är förstås limpan.

(Lippkvinnan kommer ut med bröd och salt)

Loaf girl: Kosackerna och kosackerna hade en fantastisk kväll. Du är välkommen till vår kuren.

Ledande. Ordet "limpa" kommer från ordet "kara" - cirkel; eftersom limpan är rund bröd. Och våra förfäder lägger mycket betydelse i begreppet "cirkel" - en rund röd sol, en rund årscykel. Våra förfäder föreställde sig också att universum var slutet i form av en cirkel, och allt liv, som de trodde, utvecklas i en cirkel...

Ledande. Därför, efter rengöring, dansade tjejerna i cirklar.

(Runddansdansa "Weave the fence" )

Ledande. I forna tider samlades människor för helgdagar och höll högtider. Och för denna dag bakade de speciellt bröd - det kallades "paj", från ordet "fest".

(Lyrisk musik låter)

Ledande: De äldsta pajerna är pajer gjorda av osyrad deg.

Ledande: Jästdeg bereddes enkel och rik - bara på stora helgdagar.

Ledande. Smördeg dök upp mycket senare. Förr i tiden hade pajer en mängd olika fyllningar.

Ledande: De gjorde pajer med kött, svamp, äpplen, vallmofrön, fisk och till och med syra.

Ledande: Grönsaksfyllningen var också väldigt varierad, det fanns till och med gurkört – pajer med inlagd gurka.

Ledande. Det fanns också brödpajer. Skorpan skars av och fyllningen åts upp med skedar.

Ledande: De förberedde dessa pajtallrikar med fyllningar av lök, kål och morötter.

(Musiken tonar ut)

Ledande. Formerna på pajerna varierade i långa, runda och treformade. Den runda pajen hade, som tidigare nämnts, mycket betydelse.

Ledande. I vår region, förutom påskkakor, Voznesensky bagels, fashionistas, potatisbagare, bakade de urizniks och secheniki, d.v.s. socni med potatis och kål, toptaniki gjord på ärtmjöl och mycket mer.

Ledande. Åh, kosacker och kosackkvinnor, du och jag är i full gång. Låt oss sjunga bättre.

Ledande. Gör dig redo, människor.

In i vår glada runddans.

Sjung sånger och dansa,

För att roa alla runt omkring.

Låten "Jag ska så quinoa..."

Jag ska så quinoa på stranden,

Min stora planta,

Min stora gröna.

Quinoan brann utan regn,

Min stora planta

Min är den stora gröna.

Jag skickar kosacken över vattnet,

Det finns inget vatten, ingen kosackkvinna,

Det finns inget vatten, ingen kosackmat.

Om jag bara kunde ha en häst, unge,

Jag skulle vara en fri kosackkvinna,

Jag skulle vara en fri kosackkvinna.

Jag hoppade och dansade genom ängarna,

Längs de gröna ekarna,

Längs de gröna ekarna.

Med Don, med den unge kosacken,

Med en djärv god karl,

Med en vågad, snäll kille.

Flicka. Åh killar, vad såg jag!

Allt. Vad!?

Flicka.

Byn körde förbi en kosack,

Plötsligt från porten

Portarna skäller!

Pojke.

Hästen åt gröt

Och kosacken är havre.

Hästen gick upp i släden,

Och kosacken hade tur!

Flicka.

Knackar - klumpar längs gatan,

Foma rider på en kyckling.

Och Timoshka är på en katt

Längs den krokiga stigen!

Pojke.

Katya-Katyukha

Sadlade en tupp.

Tuppen galade

Jag sprang till marknaden!

Flicka.

Det blå havet brinner av eld,

Vit fisk flyger över himlen,

Ett skepp seglar över ett öppet fält,

Det finns en grå varg på fartyget.

Pojke.

Och den smidiga räven skäller:

Håll den åtminstone till höger, åtminstone håll den till vänster,

Och vänd dig sedan vart du vill!

Flicka.

Tja, killar, ni har tappat förståndet,

Jag skrämde nästan ihjäl mig.

Och var har detta setts?

Och var har du hört detta?

Pojke.

Du spelar, dragspelare,

Spela, var inte blyg

Idag du, dragspelare,

Gör ditt bästa för oss.

Ditties

De säger att det är som små tjurar

Nuförtiden är det inte längre på modet.

Hur omodernt de är

Om folk älskar dem.

Hej, skrattande tjejer,

Sjung några ord.

Sjung snabbt

För att göra det roligare!

Spela roligare, dragspel,

Vi kommer att sjunga för dig från våra hjärtan.

Vi, flickor från Donetsk,

Så bra!

Åh, min kära sida,

Kära sida!

Här möts vi överallt

Eh, Don-landet.

Vi respekterar antiken

Vi bevarar antiken.

Om vårt älskade land

Vi sjunger klangfulla sånger.

Vi är vänner med en glad sång,

Vi säger det ärligt

Vi lever bra, oroa dig inte,

Vi äter bröd med kaviar.

Vi sjöng och dansade för dig,

De trampade i hälarna,

Och nu ber vi dig,

Så att vi kan bli applåderade

Ledande. Antingen kosacker eller kosackkvinnor heller.

Loaf girl: Och jag vill fråga er. Berätta för mig, hur tolkas ordet "paj" på ryska?

Kosackkvinna: Det här är en kvinna som säljer pajer.

Kosack: Nej, det här är en bräda som pajer tillagas på.

Loaf girl: Bra bra. Finns ingen anledning att argumentera. Båda svaren är korrekta eftersom detta ord har två betydelser.

Säg mig, gott folk, varför säger de: "Medan pajerna är i ugnen, sitt inte på ugnen"?

Kosack: Ja, för om de förstörs krymper degen.

Loaf girl: Höger. För att förhindra att kakan och brödet förstörs, bör du inte lägga kakan under ugnen och skära brödet tills allt bröd är gräddat.

Och varför började inte kosacken skära nytt bröd vid middagen?

Kosack: Men för att det blir en tvist i huset och fattigdomen kommer att råda.

Loaf girl: Hur ska då ett bröd startas rätt?

Kosack: Du måste skära från huvudet, från kanten som har skjutit ut.

Loaf girl: Bra gjort, kosacker och kosackkvinnor.

Kära kosacker och kosackkvinnor, jag föreslår att jag ska åka på en resa längs Don nu, visa upp dig och titta på människor.

Bemästra: Kärlek! Ärlig brödbakare, vi håller med. Men vart ska vi gå, vem ska visa oss vägen?

Loaf girl: Och speciellt för detta bakade jag en bulle för att den skulle visa oss vägen. Du behöver bara säga: "Rulla bullen på fatet. Visa oss det värdefulla hörnet."

Ledande. Fantastisk. Strax innan resan föreslår jag att orka och vila lite.

Allt . Kärlek!

Låt "Över fältet, fältet"

Längs fältet, tvärs över fältet,

Över ett brett fält

Över ett brett fält

Flög och flög, flög och flög

Ung blå älskling,

Ungt blåbär.

Klickade, klickade, klickade, klickade

ditt blåbär,

Ditt blåbär.

Du kommer hit, du kommer hit,

Min lilla duva,

Min lilla duva.

jag älskar dig Jag älskar dig

För din promenad,

För din promenad.

Du går genom gården,

Du går genom gården,

Du flyter som en påfågel,

Du simmar som en spindel.

Längs fältet, tvärs över fältet,

Över ett brett fält

Över ett brett fält

Flög och flög, flög och flög

Ung blå älskling,

Ungt blåbär.

Längs fältet, tvärs över fältet,

Över ett brett fält

Längs fältet, tvärs över fältet,

Över ett brett fält.

Fält.

Ledande. Jo, kosacker och kosackkvinnor, ni kan åka på en resa. Rulla på fatet, lilla bulle, visa oss det värdefulla hörnet.

(Kolobok-låten låter)

Ledande. Bullen rullade och rullade och rullade in i ett underbart land som heter "Childhood". Och hur kunde han inte rulla dit? När allt kommer omkring blir en person bekant med begreppet "paj" i mycket tidig ålder, och en rund paj fungerade också som en talisman, varför detta ord så ofta finns i barnvisor, skämt och vaggvisor.

Ledande. Vill du se och lyssna på hur kosackkvinnor sövde sina bebisar, hur de gungade dem, vad de sjöng för dem?

(På scenen, i kojan nära vaggan, sjunger värdinnan en vaggvisa)

Husmor:

Kattunge, kattunge, katt,

Kitty har en grå svans.

Kom, Kotya, övernatta.

Rocka vår tjej.

Hur är jag för dig, katt?

Jag betalar för arbetet

Jag ska ge dig en bit av kakan

Ja, en kanna mjölk,

Ät, Kitty, fråga inte.

(Dottern kommer ut med en docka)

Dotter:

Åh, swing-rock-rock,

Jag ska baka ett bröd till dig,

Sov, Tanechka, gråt inte.

Dotter. Och min Tanechka måste planteras under surkålen och bakas.

Husmor: Vet du verkligen hur detta går till?

Dotter: Säkert. Precis som bröd bakas måste du ta ut degen ur degen och lägga in dockan där, precis som mormor gjorde med lilla Vanyushka. Och du måste också lägga dockan på skulderbladet och lägga den i spisen.

Och här är en fråga till er, kosacker och kosackkvinnor. Varför sattes små barn under en kvass och knuffades in i spisen?

Ledande. Om ett barn talar dåligt och växer dåligt läggs det under en squash. De fuktade sina händer med vatten, som användes för att smeta de färdiga bröden, och sa: "Som mina bröd är sura, så är du, mitt barn, sura. När mitt bröd växte upp, gör du det också.

Ledande. Och när barnet var skröpligt och sjukt, utförde de ritualen att överbaka - de satte honom på ett skulderblad och in i ugnen, som att lägga en paj.

Bemästra: Ett vackert land - barndom, men vi måste gå längre på vår resa.

Husmor: Rulla på fatet, lilla bulle, visa oss det värdefulla hörnet.

Du och jag befann oss i ett land som heter "Mystery". Ett mycket mystiskt land.

Loaf girl:

Sitt inte på spisen

Flyg in i rullarna,

Den som får pajerna

Vem kan ge mig svaret?

1. Vad häller de i en stekpanna och viker den i fjärdedelar?(pannkakor)

   De slår mig, hugger mig, skär mig, men jag tål allt, jag gråter till folk.(Bröd)

   Jag tar det frodigt, gör det flytande, kastar det i elden, det blir som en sten.(Paj)

Bemästra: Lyubo, kosacker och kosackkvinnor! På semestrar i Ryssland och här på Don älskade de att anordna tävlingar. De tävlade i dans, sång, skicklighet och styrka.

- Vad sägs om att vi arrangerar en tävling i uppfinningsrikedom, fyndighet och intelligens? Lyssna sedan noga.

Frågesport

Invånarna i Don kännetecknades av en speciell dialekt, och nu kommer vi att genomföra en frågesport om Don-dialektens ordbok.

Gorishche - vinden

Gutarit - tala

Ladugårdsgolv – plats för spannmålslagring

Kuren - hus

Äta middag - äta middag

Sätt - väg

Ataman - ledare

Kosacker - fria människor

Maidan - fyrkantig

Stanitsa - stor by

Khutor - liten by

Kochet - tupp

Dudes - tofflor

bli sjuk - bli sjuk

Tsibarka - hink

Ridå - förkläde

Baz - ladugård

Nu går vi - låt

Men inte - I dag

Ledande: Kosacker är fria människor, men de iakttog alltid en hederskodex och hade sina egna bud som inte kunde brytas. Vilka? Vet du?

(barn i halllistan)

Kosackbuden:

– Heder och ett gott namn för en kosack är mer värt än livet.

- Alla kosacker bedöms av dig.

- Tjäna troget ditt folk, inte deras ledare.

- Håll ditt ord! En kosacks ord är värdefullt.

- Hedra dina äldre, respektera ålderdom.

- Förgå dig själv, och rädda din kamrat.

- Sätt kosackens vilja över alla välsignelser och livet självt, men kom ihåg - vilja är inte egenvilja! Strålande är inte rån! Och tapperhet är inte grymhet!

– Kom ihåg – de modiga är alltid snälla, för de är starka!

- Ta inte hämnd! Lämna din fiende åt Guds dom!

Loaf girl: Lyubo, kosacker och kosackkvinnor. Vi har börjat prata, det är dags att känna äran.

Husmor: Det finns vågor på Don,
Pilgrimsmusslorna skummar,
Vi vet hur man har roligt
Och vi är inte lata i vårt arbete.

Bemästra: På grund av Don kommer jag att skriva en sång,
Jag ska leda dig runt Ryssland,
Högljudd, pigg,
I harmoni med ekona.

Låt oss också sjunga en sång

Ljud"Sång om Ryssland"

Titta så vackert allt är

Titta - vilket utrymme det finns.

Som en mamma böjde sig pilen

Över den sovande floden.

Vinden rusade på en gång,

Molnen har brutit igenom ringen.

Och tusensköna med gult öga

Ser solen i ansiktet.

Kör:

Solen skiner över Ryssland,

Och regnet prasslar över det.

/I hela världen, i hela världen

Det finns inget land som hennes släktingar,

Det finns inget land närmare henne. -2 rub./

Titta på skogarna

Och trädgårdarna är bullriga runt om.

Vårt fosterland - Ryssland

Blir bättre för varje dag.

Du förstår - äppelträd och plommon

De ställde upp längs vägen.

Om att leva och vara lycklig

I ryska byar säger man.

Kör.

Och en ung björk,

Och buskar och gräs, -

Jag älskar allt osjälviskt

Jag kallar allt hem.

Bra lägereld

Kindle i gläntan,

Bra i de frias land

Jag behöver växa upp med mina vänner.

Tupp: Tja, kära gäster, vi fick återigen höra om Don-limpan, om kosackernas seder och traditioner. Och kom ihåg att det inte finns något kärare och kärare än platsen där du är född och uppvuxen.

Den 14 oktober, i byn Medvedevo, med välsignelse av rektorn för kyrkan St. Kirill ärkepräst Peter, genom ansträngningar från Khutor Donuzlav Farm Cossack Society, enligt manus från chefen för Medvedevs lantliga kulturhus, hölls en helgdag för att hedra dagen för den heliga jungfru Marias förbön och dagen av kosackerna.
Firandet deltog av ordföranden för Medvedevsky byråd - chefen för administrationen av landsbygdsbosättningen I.V. Tkachenko, kosacker i byn Chernomorskoye, byarna Krasnaya Polyana och Mezhvodnoye och deltagare i amatörföreställningar av Krasnaya Polyanas lantliga kulturhus.
Evenemanget inleddes med en vattenvälsignelse, som serverades av ärkeprästen Peter, varefter en festlig konsert ägde rum, där grupperna i Medvedevs landsbygdskulturhus deltog - sångstudion "Good mood" och barnens dansensemble "Solnyshko" (regissör - O.V. Mikhailenko), barnvokalensemblen "Smileys" och vokalensemblen "Zoryushka" (ledare - S.A. Ivanova), såväl som gäster från semestern - vokalgruppen "Singing Hearts" i Krasnopolyansk landsbygdens kulturhus (regissör - T.A. Tertyshnaya).
Under semestern njöt gästerna av att smaka på godsakerna - kosackgröt kulesh, söta fluffiga bullar och aromatisk uzvar.
Här anordnades också en utställning av kosackvapen där svärd, dolkar, maskingevär, yxor och andra vapen presenterades.
Evenemanget ägde rum i en vänlig och festlig atmosfär. Publiken välkomnade alla uppträdande amatörartister varmt, dansade tillsammans och sjöng kosacksånger.
I slutet av semestern, ataman från Khutor Donuzlav Farm Cossack Society V.V. Kultyshev tackade varmt alla festivaldeltagare, gäster och åskådare för deras stöd för att hålla kosackdagen.

O. Mikhailenko,
Direktör för Medvedevsky SDK

Traditioner är något allmänt accepterat, bekant, värdigt. Traditioner accepteras sedan i lag när de blir ett sätt att leva och förs vidare från generation till generation. "Det är svårt att föreställa sig hur livet skulle se ut utan semester. Utan tvekan något väldigt tråkigt, monotont... Men själen tål inte en deprimerande monotoni: den kräver ljusa, blommiga fläckar, en brinnande sol, en skrattande himmel, en lärkas sång, livsglädje. Allt detta ger en semester”, sa St. Basil (1878-1945), biskop av Kineshma, helgonförklarad av den rysk-ortodoxa kyrkan 2000.

Grunden för all folklig traditionell (andlig) kultur är ritualer. En ritual är en uppsättning seder och ritualer där alla idéer eller vardagliga traditioner förkroppsligas. En ritual är en traditionell ordning för att utföra alla handlingar - nyårsafton, bröllop, begravning. Ritualism förenade människor och bildade ett enda och okränkbart sätt att leva. Det återspeglade människornas månghundraåriga erfarenhet, dess unika etik och estetik.

Det är vanligt att dela upp ritualer i kalenderdagar, förknippade med vissa dagar på året - körning av boskap till fältet, skörd - och vardagliga - bröllop, dop, begravningar, inflyttningsfester 1. Kosackernas efterlevnad av sin religiösa tro var en förutsättning för acceptans i kosackernas brödraskap 2 .

En helgdag är en dag som särskilt firas av sed eller kyrka. Kalenderhelger och ritualer identifieras som är fixerade i tid och förknippade med speciella vändpunktshändelser i naturens och samhällets liv. En speciell grupp består av livscykelritualer, eller familje(hushålls)ritualer förknippade med en individs liv. Militära helgdagar är också typiska för kosackerna. Alla dessa helgdagar och ritualer utvecklades under århundradena och samlade de viktigaste händelserna i mänskligt liv.

Kalenderhelger, som markerar årstidernas växling, var koncentrerade kring vinter (Kristi födelse) och sommar (Ivan Kupala) solstånd, vår (Maslenitsa) och höst (Jungfru Marias födelse) dagjämningar. Alla stora helgdagar (jul, påsk, treenighet) åtföljdes av en speciell ritual och varade i flera dagar. Donkosackernas traditionella kalenderritualer bildades under 1700- och 1800-talen 3. Under den tidiga historien, när kosackerna var paramilitära manliga samhällen, fanns det praktiskt taget inga agrarritualer på Don, eftersom livets ekonomiska sfär i sig självt. saknades, det rådde ett strikt förbud mot åkermark, och försörjningen erhölls uteslutande från krig.

När kosackerna övergick till en stillasittande livsstil och jordbruk, tillsammans med bildandet av en patriarkal familj och en landsbygdsgemenskap, tog ett komplex av traditionella kalenderritualer form, som kompletterade de tidigare existerande militära ritualerna.

I den gradvis framväxande cykeln av kalenderhelgdagar var forntida hedniska och kristna åsikter tätt sammanflätade; ritualer förknippade med perioden av manliga paramilitära samhällen och senare sådana - fördes till Don av nya vågor av bosättare. Dessa seder och ritualer är tätt sammanflätade och kompletterar varandra och reflekterade folkliga idéer om förhållandet mellan människors och naturens värld, levande och döda, och utförde de viktigaste funktionerna för socialisering av ungdomar och solidaritet i hela kosacksamhället.

Don-kosackernas kalenderhelger har många funktioner sedan 1700- och 1800-talen. kosacken förblev både en professionell krigare och en plogman-bonde. I nästan varje kalenderhelg på Don gavs den huvudsakliga arrangörsrollen till mansgrupper.

Den ortodoxa kyrkans roll var mycket betydelsefull i kosacktraditionen. Ortodoxa präster deltog i Maslenitsa minnesgudstjänster i gamla städer, i den så kallade. "kungliga helgdagar", i ritualer för att be om regn, i att se av och välkomna kosacker från tjänsten. Präster gick runt på gårdarna vid jul, trettondedag och påsk. Patronala (tempel) helgdagar spelade en stor roll i livet i kosackbyar och gårdar, som firades mycket högtidligt och storslaget. Det var de ortodoxa (främst den tolfte) högtiderna som strukturerade det nationella kalenderåret och antingen krossade med sin kraft många delar av den tidigare hedniska traditionen, eller var nära sammanflätade med dem, vilket berikade högtiderna med nya element och betydelser.

Själva begreppet "folkhelg" absorberade både gamla (förkristna) idéer och erfarenheterna från den ortodoxa kyrkan. Med tiden ersatte dessutom kristna traditioner på Don alltmer hedniska, vilket lyfte fram och lyfte begreppet högtid.

Den ortodoxa kyrkan kallar helgdagar tillägnade till minnet av någon helig händelse eller helig person i kyrkans historia för att uppmuntra troende att förstå innebörden av den ihågkomna händelsen, eller för att imitera helgonens liv.

familjetraditioner och stiftelser

Fram till slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Att det finns en stor familj är typiskt, säger A.P. Kashkarov 4. Dess långsiktiga bevarande underlättades av kosackernas speciella sociala ställning och deras specifika levnadssätt: behovet av att odla stora tomter, omöjligheten att separera en ung familj under tjänsten eller innan den började, och den relativa isoleringen av familjeliv. Kosackerna från Don, Ural, Terek, Kuban hade 3-4 generationsfamiljer, antalet nådde 25-30 personer. Tillsammans med stora var små familjer kända, bestående av föräldrar och ogifta barn. Familjens överhuvud (farfar, far eller äldre bror) var den suveräna ledaren för hela familjen och hade ensam makt. Denna position ockuperades av modern i ägarens frånvaro.

Kosackernas vardag präglas av traditioner att tillbringa fritiden tillsammans: måltider efter avslutat fiskearbete, avvaktande och träffa kosacker från tjänsten. Nästan alla helgdagar åtföljdes av tävlingar i skärning, skytte och ridning. Ett karakteristiskt inslag var "gulebnye"-spel, som arrangerade militära strider eller kosack-"frihet". Spel och tävlingar hölls på initiativ av den militära kosackförmannen (ledningen för gården, byn).

Bland Don-kosackerna var det en sed att "gå med en banderoll" i Maslenitsa, när den utvalda "vatazhny ataman" gick runt bybornas hus med en banderoll och tog emot godsaker från dem. Vid dopet blev pojken "initierad som en kosack": de satte en sabel på honom och satte honom på en häst. Gästerna tog med sig pilar, patroner och en pistol som present till den nyfödda (att äta) och hängde upp dem på väggen. Precis som idag var de viktigaste ortodoxa högtiderna jul och påsk. Patronala helgdagar firades flitigt. Dagen för arméns skyddshelgon ansågs vara en allmän militär helgdag.

Och bland Uralkosackerna på 1800-talet. Det festliga nöjet inkluderade en underhållning känd bland de turkiska folken: utan att använda händerna skulle du få ett mynt från botten av en kittel med mjölgryta (oalamyk).

Myndigheterna uppmuntrade kosackernas passion för körsång, skapa körer, organisera insamlingen av gamla sånger och publicera texter med noter. Musikalisk läskunnighet lärdes ut i byskolor; grunden för sångrepertoaren var gamla historiska och heroiska sånger förknippade med specifika historiska händelser, såväl som de som speglade militärlivet. Rituella sånger åtföljde kalender och familjesemester, kärlek och humoristiska sånger var populära.

födelse av en kosack. invigning i kosackerna

Varje nyfödd kosack eller kosackkvinna hade, förutom sin blodfar och mor, en gudfar och en gudmor 5. Blodsföräldrarna skötte i förväg valet av gudföräldrar. Dessa behövde inte vara släktingar (som är brukligt nu). Gudfadern valdes ut av fadern - han måste vara en pålitlig person (kunak, one-sum, svåger, etc.) som det fanns något att lära av. Det var han som i första hand formade kosackens anda. Och en viktig faktor är att både gudfadern och gudmodern ska kunna vara med och uppfostra barnet – bo nära gudsonen (gudottern). Gudmodern sökte blodmamman bland sina vänner (helst åtminstone lite äldre än hennes ålder).

Om en kosack föddes i en familj, föll huvudbördan på gudfadern - han gjorde en krigare av kosacken. Gudmoderns huvuduppgift i detta fall var att i kosacken bilda en attityd till kosackflickan som fru, mor och älskarinna. Om en kosackflicka föddes, spelades huvudrollen av gudmodern. Hon formade flickan till en kosackkvinna, som en fru som visste hur hon skulle vänta, en tålmodig mamma och en snäll hemmafru. I det här fallet bildade gudfadern i kosackkvinnan en attityd till kosacken som en krigare-försvarare, som make, far och familjeöverhuvud.

Efter barnets födelse var det ingen speciell brådska att klä av barnet. Att lära honom att röra sina armar och ben snabbt var inget självändamål. Barnet måste först se och förstå ett okänt föremål, och först sedan röra det, "ta det utantill." Därefter accelererade processen "såg-realiserade-gjorde". Det är precis vad en kosack gör i en kritisk situation. Och det finns ingen panik och onödiga rörelser, för först uppskattade jag det, och sedan gjorde jag det.

Efter dopet placerades en pjäs (dolk) eller en kula (tidigare en pil) på kosackflickan, som kallas "på tanden". Och de såg hans reaktion: om han börjar leka med henne kommer han att vara en snäll kosack, men om han brister i gråt finns det något att tänka på. Vidare försökte de alltid omge pojken med exakt de saker som var oumbärliga attribut i kosackernas liv.

När kosackflickan fyllde ett år leddes han till sin första nattvard. I år upplevde kosackpojken många saker för första gången. För första gången sattes han ensam på en häst, hans fars sabel sattes på honom, hans far tog hästen i tränsen och ledde honom runt på gården. Och en annan ritual utfördes under året från födseln. Alla män i klanen samlades och tog pojken till den heliga platsen i deras by (eller gård). Bland Donets kallades det en "trakta", bland Svartahavsfolket kallades det en "runda". Där vidtogs åtgärder som gjorde det möjligt att överföra familjens makt och kunskap till en ny generation på ett andligt plan.

De första stegen i träning och utbildning togs i familjen. Hela systemet, om man kan kalla det så, byggdes just på tillvarons stam- och kamratskapsprinciper. Fram till 7-8 års ålder bodde kosackpojken i den kvinnliga halvan av kuren.

Krigsspel utanför staden och målskytte var favoritsysselsättningar för ungdomar på fritiden. Dessa övningar utvecklade noggrannhet i skytte, många av kosackerna kunde slå ut ett mynt som hölls mellan fingrarna med en kula på avsevärt avstånd. Treåriga barn red redan fritt på en häst på gården och vid 5 års ålder galopperade de över stäppen

I detta ögonblick kom utbildning från både den kvinnliga delen av familjen och den manliga delen. Det byggde på synlighet. Och det viktigaste här är de äldres personliga exempel och pojkens nedsänkning i lämplig miljö. Och exakt vad innehöll kosackernas livsmiljö för en kosacktjej? På väggen i kuren sitter min fars (eller farfars) sabel. Piskor står vid dörren och i händerna på kosackerna. Ränder, hattar, kepsar på människor nära pojken. Kors och medaljer på bröstet på en farfar, far, farbror eller gudfar. Hästar. Hästar finns överallt, hemma, på gatan, hos grannar, i stäppen utanför byn. Under denna period såg män hur kosackkvinnan bildades. Kvinnor fick allt mindre kurra med honom: "Skäm inte bort kosacken, kvinnor!" Om jag skadade mig någonstans och grät, lärde de mig: "Gråt inte, du är en kosack, och en kosack gråter inte!" Och sedan utvecklade kosackflickan gradvis övertygelsen om att det de äldste sjunger om och vad de äldre säger, det är vad de gör och begår samma handlingar. Och allt är på riktigt. Och han själv kommer att göra detsamma. Tja, och, utöver allt annat, leka ute med kamrater. Spelen har etablerats i århundraden och är naturligtvis inriktade på utvecklingen av kosacker. Nästan alla av dem ägde rum under överinseende av byns (gårds)äldste, som strikt övervakade beteendet hos vart och ett av kosackbarnen. Och i händelse av att någon betedde sig ovärdigt, instruerade och rättade de gamla inspirerat den försumlige personen.

Det fanns många träningsspel för utveckling av kosacker. Övningar är naturligtvis inte i den form som vi förstår dem. Dessa är mer som testövningar. De identifierade närvaron av en eller annan kvalitet eller skicklighet bland kosacker. Och kosackerna gjorde dessa testspel och tävlade med varandra (spelade). Och kosackerna spelade dessa spel nästan hela sitt liv. Från 12 års ålder började kosackflickor tas till cirklar (sammankomster) och andra socialt betydelsefulla evenemang. Dess huvudsakliga uppgift är att titta och minnas. Och vid 16 års ålder, när kosacken var redo, väntade ett mer seriöst test på honom - främst var det en jakt på ett rovdjur (varg, vildsvin, etc.). Dessutom tränades kosackerna under ledning av erfarna kosacker. De samlades på en särskilt anvisad plats på sin häst och med vapen. Här förbättrade man stridstekniken, sköt mot ett mål i full galopp, högg ner en vinstock med sabel, tog sig över hinderbanor på hästryggen, plockade upp föremål från marken i galopp, red stående på en häst, lärde sig att hoppa av en häst medan du springer och flyger in i sadeln igen, hugga en ljus låga på stativet. De lärde sig att simma över floder med en häst, krypa på magen och gömma vaktposter. Med gäddorna i beredskap, laddade kosackerna till häst med lava, träffade fiendens vassbilder med sina gäddor, och med gäddan i farten lärde de sig att träffa fienden i rörelse och kasta gäddan som ett spjut. Och när dagen för godkända proven kom, togs de emot av atamanen själv och esaulerna i närvaro av de äldre. Hövdingen försåg de mest framstående med rika vapen, dekorerade sadlar och eleganta träns. Och kosackerna värderade dessa första utmärkelser väldigt mycket och behöll dem hela livet.

Och efter sådan uppfostran och träning blev resultatet en "erfaren kosack". Det är sant att det finns ett förtydligande: den "erfarne" kosacken dök upp i tredje generationen. Naturligtvis, om den första och andra generationen var noggrant förberedda och överlevde strider och strider. Innan han tjänstgjorde i armén var en kosackungdom tvungen att behärska åtminstone: ridning med inslag av ridning, huggning av vinstockar med sabel, gevärsskjutning (liggande, stående, knästående, från häst, inklusive i galopp), använda en gädda. Alla unga och vuxna kosacker visade sina militära färdigheter vid den allmänna kosackernas militärfestival. Semestern gick ungefär så här. Först militär formation (med femtio och hundra). Sedan avlägsnandet från templet av fanan, ikoner, hundraårsflaggor och liturgi - en gudstjänst. Efter detta: hastighetsracing och övervinna en hinderbana på hästryggen, ridning, demonstration av vapeninnehav - sabel, dolk, lans. Och i slutet - en offentlig fest för grupper och familjer, massfirande.

Du kan bekanta dig med de sibiriska traditionerna förknippade med födelsen av en kosack och hans invigning i kosackerna i "Jenisei-kosackernas stridsblad" 6. När en pojke föddes i en familj i kosackregionerna var det alltid en stor glädje. Stora förhoppningar sattes till honom. Han är en krigare, en hårt arbetande och viktigast av allt, en efterträdare till familjen. Därför började de uppfostra barnet enligt kosacktraditioner nästan från vaggan. När barnet var nio månader gammalt kollade de om han verkligen var en kosack. Denna sed utfördes i närvaro av ataman. Olika leksaker var upplagda runt pojken: flickor och pojkar. Bland dem placerades också kosackföremål, som en kula. Det var roligt om ett barn valde en leksak för pojkar eller ett stridsföremål för kosackerna.

Den andra initieringen skedde när pojken fyllde tre år. Denna dag, efter nattvarden i templet, satte hans gudfar och mor barnet på en häst och ledde honom med prästens välsignelse runt templet. Och de sa att det var din, son. Detta är vad du måste skydda. Sedan gav de barnet i famnen på hans far. Som för att dra gränsen: när han en gång var mammas pojke blev han en pappas pojke. Därmed blev pojken invigd i kosackerna. Senare, för att betraktas som en kosack, blev det nödvändigt att avlägga en ed. De ensamstående kosackerna (som hade avlagt ett celibatlöfte) ammade det nyfödda barnet, och när hans första tand dök upp, kom alla verkligen för att se honom och det fanns inget slut på glädjen för dessa stridshärdade krigare.

En kosack föddes som krigare, och med födelsen av ett barn började hans militärskola. Alla faderns släktingar och vänner tog med sig en pistol, patroner, krut, kulor, en båge och pilar som present till den nyfödda. Dessa presenter hängdes på väggen där mamman och barnet låg. I slutet av fyrtio dagar efter att modern, efter att ha tagit en rensningsbön, återvänt hem, satte fadern ett sabelbälte på barnet, höll sabeln i handen, satte honom på en häst och lämnade sedan tillbaka sonen till sin mor, gratulerar henne till att hon blev kosack. När den nyföddas tänder skar igenom satte hans far och mor honom på hästen igen och tog honom till kyrkan för att tjäna en bönsgudstjänst för krigaren Ivan. Bebisens första ord var "men" och "bajs" - för att uppmana hästen och skjuta. Krigsspel utanför staden och målskytte var favoritsysselsättningar för ungdomar på fritiden. Dessa övningar utvecklade noggrannhet i skytte, många av kosackerna kunde slå ut ett mynt som hölls mellan fingrarna med en kula på avsevärt avstånd. Treåriga barn kunde redan fritt åka häst runt gården och vid 5 års ålder galopperade de över stäppen.

Invigningsprocessen i kosackerna brukar beskrivas på följande sätt: ”Denna ritual, som existerar idag, består i att fadern, efter att ha väntat på att sonens första tand skulle dyka upp, sätter en sabel på honom, sätter honom på sin sadlade häst och i det ögonblicket för första gången trimmar hans framlock.” Sedan lämnar han tillbaka den till sin mamma med orden: "Här är en kosack till dig!" Alla faderns vänner och bekanta tog med sig något för den nyföddas tänder. Denna gåva var förvisso militär: en patron med krut, en pil, en båge, en kula; farfadern gav en sabel eller en pistol. Med denna ritual initierades pojken i kosackerna, hans tillhörighet till gemenskapen av fria söner av den tysta Don erkändes: en krigare genom födsel och uppväxt, en kosack från barndomen var van att tänka och känna sig som en soldat. Son, barnbarn och barnbarn till en tjänande kosack, han var redan kosack som barn.

I klasskulturen förvandlades spädbarnsinitiering till en övergångsrit till kosackerna. Tjänstemän deltog som regel i ceremonin. Invigningen i kosackerna ägde rum vid sex års ålder. Kosacker samlades i en cirkel på Maidan. Pojkarna sattes på hästar. Var och en av dem fick rida en häst i en cirkel. Den som inte kunde stanna i sadeln initierades i kosackerna efter ett år. För de pojkar som red runt cirkeln och inte ramlade av hästen började invigningen i kosackerna. Ceremonin ägde rum i en högtidlig atmosfär på Maidan. Atamanen satte på var och en av dem ett band av rött material med inskriptionen: "Kosack från Astakhov-familjen." Men innan bandet sattes på, sattes pojkarna på hästar av äldre kosacker från deras kosackfamilj. Efter att ha tagit på sig bandet, gick atamanen omkring alla med betydelse, gratulerade de invigda i kosacken och hälsade de gamla kosackkrigarna.

Ungdomsinitiering sker vid tretton till femton års ålder. [...] Treåringarna körde själva runt på gården, och femåringarna galopperade oförskräckt nerför gatan, sköt med pilbåge, lekte knogben och gick i krig. Hästen intog en speciell plats i en kosacks liv; den var en oumbärlig följeslagare till kosacken på alla vägar i hans liv - både fridfulla och icke-fredliga. Själva livet för en kosack berodde ibland på kunskap om hästarnas vanor och färdigheter att hantera dem. Hästen var ett slags mellanhand mellan kosacken och donen – d.v.s. fädernesland, födelsehem, fädernesläkt. I Don Army-regionen utvecklades en riktig kult av hästen, inte bara förknippad med traditionerna från forntida ryska krigare, utan också med livsstilen för stäppnomaderna, från vilka kosackerna antog många sätt att hantera hästar, som själva blev ofta kosacker. Gradvis utökades omfattningen av pojkars utbildning till att omfatta inslag av spårning, färdigheter i att hantera vapen, hand-till-hand-strid, övervinna vattenhinder, etc. Som pojke spelade kosacken aidanchiki på stanitsagatan, riktade blicken, eller hoppade och sprang, jagade huvudet på hans huvud. Så fort han hade tillräckligt med kraft, skulle han redan ta en arkebus och gå och skjuta känsliga bustarder, eller galoppera över stäppen och köra en flock som hade rymt i en snöstorm. Han kröp på magen, smög sig på odjuret, han simmade över Don, flydde från tatarerna, han visste att en miss från en pistol för honom ofta betydde död eller fångenskap. Han själv gjorde allt som vi nu lär en kosack i händelse av krig, hans lärare var grym, dödlig fara, och det här är en hård lärare!...

Finalen av tonårsinitiering kan betraktas som "roliga strider" mellan grupper av tonåringar i en by eller gård. Således läser vi i boken "Donets" 7: "I perioder talade hela den barnsliga befolkningen i Cherkassk för staden, där de, uppdelade i två partier, byggde vassstäder. I pappershattar och båtar, med pappersfanor och smällare, ridande på pinnar, samlades motståndarna, skickade ut bågskyttar eller mobbare ryttare och attackerade, kämpade med sådan passion att de inte skonade sina näsor; de högg med populära sablar, högg sig med vasslansar, slog tillbaka banderoller och tillfångatog fångar. Vinnarna, till musik av pipor och kammar, med skallror eller bassänger, återvände högtidligt till staden; fångarna gick bakom, brast ut i gråt, huvuden hängde i skam.”

På plan mark, nära en flod, upprättades ett stort läger, där små barn under en månad tränades i militära angelägenheter under ledning av gamla män, i närvaro av ataman. Några fick lära sig att skjuta i full fart; andra rusade i full fart, stod på sadeln och viftade med sablar, andra lyckades plocka upp ett mynt eller en piska från en utspridd kappa. Fighters åka dit; här galopperar en skara ryttare mot en brant strand, försvinner plötsligt och dyker upp igen, men på andra stranden

Ungdomliga invigningar var avsedda för sjutton till nitton år gamla pojkar, kallade minderåriga, vilket i betydelse motsvarar det moderna ordet "förvärvsplikt". Två huvudhändelser bestämmer arten av denna initiering: träning i sommarens militära läger och en offentlig tävling av unga kosacker. Inramningen av sommarlägret för kosackungdomar presenteras levande i följande beskrivning: "när folkräkningen av "ungdomar" infördes samlades alla som hade fyllt 19 år på en förutbestämd plats, på de bästa hästarna och i full rustning. På plan mark, nära en flod, upprättades ett stort läger, där små barn under en månad tränades i militära angelägenheter under ledning av gamla män, i närvaro av ataman. Några fick lära sig att skjuta i full fart; andra rusade i full fart, stod på sadeln och viftade med sablar, andra lyckades plocka upp ett mynt eller en piska från en utspridd kappa. Fighters åka dit; här galopperar en skara ryttare mot en brant strand, försvinner plötsligt och dyker upp igen, men på andra stranden.” Atmosfären av offentlig konkurrens förmedlas av författaren till "Pictures of the Past Quiet Don": "från många byar samlas unga kosacker på ett ställe för en recension. Vad ska vi titta på? – när ingen lärde dem något. Och så började kappseglingen, skjuta mot målet, skjuta i full galopp, hugga och flankera. Inflammerade av mod rusade hela byar av ungdomar i full fart ut i floden och simmade till andra sidan med hästar, ammunition och lansar. De föll i lava, galopperade mot varandra, omfamnade varandra och slogs till häst.” Atamanen sammanfattade resultaten av tävlingen: "Atamanen gav eleganta träns, dekorerade sadlar och vapen till de mest exakta skyttarna, de mest käcka ryttarna." Små barn i många byar deltog i knytnävsslagsmål som anstiftare i deras inledande skede. De såg det efterföljande slagets gång från sidan. Detta var också en sorts skola, eftersom Kulakerna utvecklade mod, modet att marschera till fots in i fiendens bröst, och kosackernas snabba uppfinningsrikedom för att komma på vem som skulle rädda, vem som skulle krossas på en soptipp.”

Bland Orenburg-kosackerna var det vanligt att meddela födelsen av en son med ett skott från en pistol, som en påminnelse från de första minuterna av livet av den nyföddas utnämning till en krigare, en försvarare av fosterlandet. När små barn dyker upp i en kosackfamilj strävar alla ortodoxa kristna efter att omedelbart döpa barnet och skydda det från onda andars inflytande. Före dopet ansågs barnet vara "orent" och så att säga "inte riktigt mänskligt", enligt talesättet: "En kattunge, en valp, en hare och en kosack kommer att födas i Guds ljus." Det fanns en uppfattning om att ett odöpt barn stod inför olika faror. Och om den nyfödde var mycket svag, fördes han inte till prästen för att bli döpt, utan ceremonin utfördes av barnmorskan och uttalade samma ord som prästen under nedsänkningen. Enligt den rysk-ortodoxa kyrkans kanoner utförs dopet efter den 40:e dagen, när modern redan är fysiskt stark och har rätt att komma in i den ortodoxa kyrkan efter att prästen läst en renande bön över henne. Dopets sakrament är en händelse som kosackerna noggrant förbereder sig för. Det första steget är att samla allt som behövs för dopet: ett kors och en snöre som korset kommer att hänga på. Den vita dopskjortan är förstås ny, som prästen själv kommer att sätta på barnet under dopets sakrament och som kommer att förvaras i kosackens hus som en helgedom. Dessutom vet varje ortodox kosack att för dopet behövs en stor blöja eller handduk, i vilken barnet kommer att lindas in efter dopet och ges till gudföräldrarna.

En av de väsentliga villkoren för dopets sakrament är gudföräldrar eller efterträdare. Enligt den ortodoxa kyrkans regler kräver en person som döps en efterträdare: för en flicka - en kvinna, för en pojke - en man. Men enligt den gamla ryska seden finns det två efterträdare: en gudmor och en gudfar. Eftersom efterföljarna från Fonten nödvändigtvis måste vara ortodoxa människor, troende som tar på sig ansvaret att inte bara uppfostra och utbilda sin gudson, utan att fostra honom till en god ortodox kristen. De hade ett enormt ansvar, eftersom det ryska folket visste att gudföräldrar skulle behöva svara inför Gud för sina gudbarn. Faddarna försökte uppfostra sin gudson i ortodoxin, såg till att besöka templet, tog sina gudsöner och döttrar med sig och förklarade tålmodigt för dem hur de skulle bete sig i kyrkan under gudstjänster på olika dagar. Därmed raderades gränserna och skillnaderna mellan klasser och folk ut. Det var så vänskapen mellan folk odlades från barndomen.

Eftersom kosackklassen inkluderade många folk och nationaliteter som konverterade till ortodoxi, hände det ibland att en av gudföräldrarna blev en representant för en annan etnisk grupp och den andra en ryss. De blev andliga släktingar. De kallade varandra gudfäder. "Vi hade sex." "Gudfader och gudfader är en Satan."

Det var märkligt familjeliv Don kosacker på 1700-talet. Om på 1600-talet ett stort antal kosackäktenskap ingicks utan kyrkans medling, så förbjöd Peter I i början av 1700-talet äktenskap och skilsmässa enligt kosackernas seder och beordrade att vigslar skulle förrättas enligt kyrkliga stadgar, och strängt förbjudet konkubinat.

I början av 1700-talet började Peters order penetrera Don: en kvinnlig värdinna var inte längre förbjuden att visa sig för gästerna. Kosackerna fortsatte dock att gifta sig och skilja sig flera gånger, och sedan förbjöd kejsarinnan Elizaveta Petrovna, med ett brev daterat den 20 september 1745, kosackerna från att "gifta sig från levande fruar och i fjärde äktenskap". Hur gick ceremonin av matchmaking och äktenskap till bland Don-folket? Vanligtvis var det först brudtärnor, när brudgummen med två eller tre släktingar, under en rimlig förevändning, dök upp hos bruden. De satt och pratade om olika saker och såg sakta på bruden. Om de äldste gillade henne, då, när de gick, sa de meningsfullt: "Om Gud vill, hon kommer att älska oss!" Några dagar efter visningen skickades matchmakers till brudens föräldrar, som, efter att ha fått sitt samtycke, skakade hand och utbrast: "God timme!" Sedan, före bröllopet, ägde en "konspiration" rum, under vilken de hade roligt, drack vin och dansade danserna "kosacker" och "trana". Dagen före bröllopet tittade de på hemgiften och firade, som kosackerna sa, kuddar. Och på kvällen var det en "bachelorette party".

Bröllopet firades i söndags. Bruden var klädd i en tjock brokadjacka och en brokadskjorta. En hög hatt av svart smokka med röd sammetsöverdel, dekorerad med blommor och fjädrar, sattes på huvudet. De bästa smyckena gjorda av guld och silver lyste på henne. Brudgummen, också klädd i sitt bästa, efter att ha fått sina föräldrars välsignelse, begav sig tillsammans med sina brudgummar och matchmakers till brudens kuren, som redan blygsamt satt under ikonerna och väntade på sin trolovade. Härifrån gick de unga till templet. I dess vestibul förbereddes bruden för kronan: efter att ha tagit av sig hatten flätade de flickans fläta i två delar, som gifta kosackkvinnor vanligtvis bar.

Efter bröllopet träffade de nygifta föräldrarna dem på verandan till brudgummens hus. Över huvudet höll de bröd och salt, under vilket det nygifta paret passerade, duschade med vete blandat med humle, nötter och småpengar. Föräldrarna, efter att ha behandlat följet av de nygifta, skickade de nygifta själva till bröllopsrummet, från vilket de kom ut först innan de serverade steken.

Under andra hälften av 1700-talet förändrades kosackkvinnornas ställning: från och med nu kunde de fritt dyka upp i samhället, inte bara under stora helgdagar, utan också på vanliga dagar, även om det inte godkändes om de blandade sig i mäns samtal. Flickor kunde bara vara i sällskap med män på bröllop, resten av tiden var de tvungna att vara med vänner eller ensamma hemma, sy, arbeta i köket, spela flapjacks, blindman's buff och rounders.

bröllopsceremoni 9

Ett bröllop är en komplex och långvarig ceremoni, med sina egna strikta regler. Vid olika tidpunkter förde kosackerna dem på olika sätt. Förr i tiden var ett bröllop aldrig en uppvisning av den materiella rikedomen hos brudparets föräldrar. För tre århundraden sedan ägde bröllop rum på ett förenklat sätt. Kosacken täckte kvinnan med ett ihåligt ytterplagg, och sedan sa de offentligt en efter en: "Du, Fedosya, var min fru," "Du, Ivan Semyonovich, var min man." Därefter blev de nygifta och fick lyckönskningar från hövdingen och kosackerna.

Ett kosackbröllop i början av 1800-talet bestod av flera separata delar: matchmaking, tärnor, valv, fest, bröllop. Åldern 18-20 år ansågs gynnsam för äktenskap. Bröllop hölls, som regel, efter skörden (efter förbönen av den allra heligaste Theotokos - 14 oktober eller påskhelgen - på Krasnaya Gorka). Vanligtvis inledde den unge kosacken ett samtal med sina föräldrar om hur han ville gifta sig och bad om deras samtycke. Hans föräldrar var intresserade av vem hans brud var, och om de gillade henne började de förberedelser för matchmaking. Först och främst återställdes ordningen i hushållet, huset och gården så att det inte skulle bli någon skam inför matchmakarna. Efter detta klädde mamman och pappan på semestern, klädde sin son och gick till de framtida matchmakerna. Varje kosackarmé hade lite olika, men generellt sett liknande matchningsritualer.

Tertarna hade denna sed: inför flickan han tyckte om, kastade en kosack sin hatt ut genom fönstret eller in på gården, och om flickan inte genast kastade ut hatten på gatan, kunde han på kvällen komma med hans far och mor att gifta sig. Gästerna sa:

- Gott folk, var inte arg, min kille tappade sin hatt. Hittade du den inte på en timme?

"De hittade, de fann..." svarar brudens far,

– De hängde honom, lät honom ta den och förlora den aldrig igen.

Detta gjorde att matchmakingen inte ägde rum – brudens föräldrar var emot det. Mot detta kunde matchmakeren invända: " Saken är inte vår, vi kommer att leta efter vår" Och detta betydde att det fanns en konspiration mellan tjejen och killen, och brudgummen skulle försöka stjäla henne. Något rädd av denna händelseutveckling skrek flickans pappa: " Hej Mariana! Kom igen, ge mig hatten, vems är den med oss!"Om en flicka tog med sig en hatt och lade den nertill (senare blev det ett "inteckning" där pengarna till bröllopet lades) innebar det att hon gick med på att gifta sig med killen, och föräldrarna riskerade skam och förlorade sin dotter och kränka sin blivande svärson. Om hatten låg på bordet upp och ner med korset uppåt, innebar det att frågan om äktenskap med flickan inte hade kommit överens. Det här är den oturliga brudgummens egna fantasier.

-Kom igen, tänk på det!- fadern beordrade strängt sin son.

- Här har du!– sa brudens far glatt.

- Din hatt! Bär den, håll dig frisk och tappa den inte igen! Kosackerna är så utspridda nuförtiden, vi har förlorat nästan hälften av vår gård till dessa pappor!

I ett bra läge ombads gästerna att klä av sig, snacks och alkohol ställdes på bordet. Under måltiden ägde ett samtal rum där man kom överens om brudens kalas, men denna gång i brudgummens kuren.

Efter ungefär en vecka går brudens mamma och pappa till brudgummens föräldrar, där de inspekterar hushållet, rummen och träffar familjen till den framtida svärsonen. Om gästerna är nöjda uppmanas de att kalla sig matchmakers, varpå de svarar att det fortfarande är tidigt. Svärfadern bjuder in dem med orden: " Tja, matchmakers är inte matchmakers, gott folk, välkommen till bordet" Gästerna sätter sig vid bordet. De dricker ett glas och sedan ett till. " Nåväl, nu kan vi kalla oss matchmakers", säger brudens pappa. Här bestämmer de när de ska göra valven.

Vanligtvis inledde den unge kosacken ett samtal med sina föräldrar om hur han ville gifta sig och bad om deras samtycke. Hans föräldrar var intresserade av vem hans brud var, och om de gillade henne började de förberedelser för matchmaking. Först och främst återställdes ordningen i hushållet, huset och gården så att det inte skulle bli någon skam inför matchmakarna. Efter detta klädde mamman och pappan på semestern, klädde sin son och gick till de framtida matchmakerna. Varje kosackarmé hade i stort sett liknande matchningsritualer.

Under bröllopsceremonin går brudens vänner in i ett separat rum, och i det övre rummet (stora rummet) blir de kvar och sitter på stolar: hennes farfar, mormor, farbröder, mostrar, bröder, systrar och inbjudna släktingar. Gudfadern och modern sitter på en hedersplats under de heliga bilderna. På bordet står två brödrullar och en saltkar. Den ankommande brudgummen (med vänner) bjuds in ensam i huset, bruden är gömd i ett annat rum bland sina vänner. De bjuder in brudgummen med orden: " Kan du gissa vem och var du ska leta?" Brudgummen går till rummet där en flickas skratt hörs och där hittar han sin utvalde, tar hennes hand och ställer sig med henne i det övre rummet mitt i rummet. Föräldrar ber barn om samtycke till äktenskap. Svaren följer: " Vi lämnar inte våra föräldrars vilja. Vi instämmer" Då slog brudparets fäder varandras händer. Alla sätter sig vid bordet, äter och kommer överens om bröllopsdagen. Från och med denna tidpunkt anses flickan vara en "berusad brud".

Efter att ha druckit fram till bröllopsdagen börjar "fester" eller "sömnövernattningar" i brudens hus, där brudgummen, hans vänner och hennes flickvänner samlas. På fester spelas olika lekar under hela natten. Vid "sleepovers" såg killar och tjejer vaksamt till att ingen kunde somna under festerna. De som somnade blev straffade olika sätt. Ofta hade sovande människor en gammal trasa fastsydd på baksidan av sina ytterkläder, och på morgonen kläddes de "försiktigt" så att de inte skulle märka detta trick. När den unge kosacken gick genom byn med "varorna" påsydda, föreställde sig inte att alla i byn redan visste var han var och varför han blev straffad.

Kvällen före bröllopsdagen levereras brudens hemgift (tillverkade och färgglatt dekorerade handdukar och överkast av bruden själv) till brudgummens hus.

På bröllopsdagen gick bruden upp tidigt på morgonen före soluppgången, gick runt på hela sin trädgård och tog mentalt farväl av allt som var henne kärt. Den ankommande brudgummen sitter vid bordet bredvid bruden. Brudens föräldrar välsignar och ger instruktioner till de nygifta. Sedan går de unga till kyrkan på tre hästar. Efter bröllopet går brudparet till brudens föräldrars hus, där de gratuleras av hennes far och mor, följt av hennes gudföräldrar och sedan, beroende på graden av relation, resten av de närvarande. Sedan börjar matchmakern curla - "klippa flätan." När matchmakern nystar upp flätan tar brudens bror en kniv och skär flätan med en trubbig egg. I det här ögonblicket säger min vän: " Vänta, vänta, klipp den inte, vi köper den här flätan" Och han ger några kopek. " Nej, det räcker inte", säger brodern. Förhandlingarna fortsätter tills brodern är nöjd. Sedan flätar matchmakern två flätor och gästerna gratulerar återigen de nygifta. I ett antal byar av den kaukasiska linjen fick unga människor gåvor, och de gratulerades med skämt och skämt. Man kunde ofta höra avskedsord: " Jag ger dig silver så att det finns godhet i huset" Vid den här tiden stod de unga och lyssnade noga på instruktionerna.

I slutet av gåvorna fördes de unga ut ur rummet in på gården. Brudens mamma överlämnade ikonen (oftast den som hon själv gifte sig med) och hennes föräldrars välsignelse. Sedan gick hela processionen till brudgummens hus. På tröskeln till brudgummens hus möttes det nygifta paret av sin far och mor, och bakom honom av hans farfar, mormor och gudföräldrar. Pappan höll vanligtvis ikonen och mamman brödet och saltet. De unga korsade sig tre gånger mot ikonen, kysste den och unnade sig sedan bröd. Modern överöste ungarna med humle, silvermynt, godis och nötter och önskade de unga överflöd och lycka. Sedan går de nygifta in i huset för att inte trampa på tröskeln, för att inte förlora sin trolovade, och stå på en fårskinnsrock, som de först breder ut med ullen uppåt. Humle och en fårskinnsrock var en symbol för belåtenhet och välstånd. Efter detta satte sig de nygifta och gästerna. De nygifta började gratuleras och presenteras med gåvor. Alla sa goda ord och gav från hjärtat vad de kunde, beroende på deras ekonomiska situation. Under gåvorna bad var och en av gratulatorerna att söta alkoholen med en kyss. Detta var ett tips om en lång kyss.

Gästerna kunde sitta och roa sig till morgonen och sent på kvällen skickades de nygifta till sitt rum, där de nygifta skulle tillbringa sin bröllopsnatt. En ikon, ett glas honung, en kopp spannmål placerades i den, där ljus placerades utan att tända dem.

Den andra dagen av bröllopet började med frukost: den unga frun bjöd in alla gäster till bordet. De gäster som var försenade till frukost togs av sig skorna, sköljdes över med vatten och fick en tur i en skottkärra. För att undvika detta betalade de som kom efter med pengar, alkohol, godis m.m. Efter frukost kläddes föräldrarna till den unge maken ut till brudgummen och bruden sattes på en skottkärra och kördes runt. Sedan gick alla gäster till hustruns föräldrar.

Deltagare i bröllopståget bytte ofta kläder: kvinnor i herrkläder och män i Damkläder. Bland dem fanns det en hel del "zigenare" som plågade förbipasserande med erbjudanden om att "säga förmögenheter" och ofta kom in på gårdarna för att "stjäla" kycklingar. I gamla dagar varade bröllop minst en vecka, 250-300 rubel spenderades på dem (slutet av 1800-talet), vilket var betungande för kosackfamiljer, men de hade förberett sig för dem i många år, från själva födelsen av deras barn.

Bröllopstraditioner i Kuban 10 hade sina egna egenskaper. Den huvudsakliga äktenskapsformen var avtalsenlig, men under 1700-talet och till och med början av 1900-talet skedde kidnappning (ryckning) och äktenskap genom rymning, trots att ungdomar fick en viss frihet att välja äktenskapspartner (dvs. "gator", "sammankomster", under semestern), festligheter och sommarnattsmöten för pojkar och flickor under fältarbete i stäppen), var föräldrarnas vilja avgörande.

Matchmaking kan bestå av ett eller tre besök av matchmakers, och kan också innefatta eller fortsätta möten med föräldrar och släktingar på båda sidor: Olika typer av tärnor förknippas med dem: "att titta på spisen", brudgummens hushåll, etc. I slutet av 1800-talet. antalet aktier efter matchmaking reduceras till ett minimum, inklusive på grund av deras kombination. Sedan kom sammankomster, kvällar eller fester. Inklusive den "heta kvällen" (på tröskeln till bröllopet), "limpa ritualer" - beredningen av rituellt bröd och andra objektsymboler. I denna del av vigseln ingår även sammankomsten av brudens följe (brudgum, senior brudgum, flickvän) och brudgummens följe (över brudgum, boyar, senior boyar).

Formerna för inbjudan varierade också. Bruden kunde bara bjuda i sällskap av en äldre brudgum, eller så kunde hon bjuda in henne i sällskap med sina flickvänner och framföra gatubröllopssånger. Brudgummen har sällskap av en äldre brudgum (till häst eller på linjal/vagn) eller i sällskap av ryttare (pojkar).

Själva bröllopet, som vanligtvis ägde rum på söndagen, ibland på lördagen eller onsdagen, började med påklädningen av brudparet. Bildandet och dekorationen ("måla tåget") av bröllopståget ägde rum hos brudgummen. Detta följdes av separata välsignelser i deras hem av brudparets föräldrar och "tågets avgång". Efter brudgummens och "besökarnas" ankomst till brudens hus, följde en serie lösensummor: grindar, platser nära bruden, "försäljning av flätan". Brudgummens vistelse i brudens hus kunde åtföljas av gåvor, brudparets föräldrars välsignelse ("prins och prinsessa"), middag, gåvor och själva avskedet till kronan.

För bröllopet åkte brudparet antingen tillsammans, i samma "vagn", som ett typiskt faktum, men de kunde också resa separat - bruden framför och sedan, ibland till häst, brudgummen. Efter kronan gick de nygifta till brudgummens hus, där de hälsades och välsignades av hans föräldrar med en ikon, bröd och "stänk" (humle, godis, pengar, nötter och ibland vete).

Efter ankomsten av brudparet till sina föräldrar och motsvarande välsignelseritualer började en fest som regel utan brudens deltagande, och de unga skickades till äktenskapssängen.

Under festen kunde gåvor också ges till de nygifta, även om "gåvorna" traditionellt ägde rum på bröllopets andra dag, efter "granskning av brudens ärlighet", ömsesidiga gästbesök av brudgummens gäster till släktingar till bruden och hennes släktingar i det nygifta parets hus.

Kubanbröllopet fick sin speciella smak genom att inkludera kosacksymboler och tillbehör i ritualen: en piska, en sabel, ryttare när de bjöd in gäster och följde med brudgummen (ibland med dragna sablar), ett tåg, skytte i olika skeden av bröllop: medan "tåget" rörde sig ", lösen, när brudparet korsar elden placerad i porten, under den första bröllopsnatten, etc.

Den andra, eller i andra versioner - den tredje dagen - är tiden för "infall" och fullbordandet av bröllopet, även om slutet kan dra ut på en vecka på grund av det faktum att bröllopsdeltagarna, vissa "led", kunde växelvis bjuda in gäster till sin plats. Den andra och tredje dagen bestod av att mumrarna gick i procession ("brudgum", "brud", "björn", "turk", "zigenare", "trana", etc.), "samlade kycklingar", ridning, simning, gömning, "bränning" av föräldrar som de unga löste, såväl som gåvor, som ett alternativ, och några andra rituella handlingar.

Ett föräldralöst barns bröllop är också unikt: ytterligare ("föräldralösa") sånger, brudens röstning i några linjära byar, besök i hennes föräldrars gravar, inslag i hennes frisyr: "oflätad" eller halvflätad.

Kubanbröllopet fick sin speciella smak genom att inkludera kosacksymboler och tillbehör i ritualen: en piska, en sabel, ryttare när de bjöd in gäster och följde med brudgummen (ibland med dragna sablar), ett tåg, skytte i olika skeden av bröllop: under "tågets rörelse", lösensummor, när brudparet passerar genom elden placerad i porten, under den första bröllopsnatten, etc.

Bröllopsceremonin för de byar som bara under andra hälften av 1800-talet hade det största antalet funktioner. förvandlades till byar, och befolkningen hänfördes till kosackklassen. I dem kan man hitta spår av sådana ritualer som brännandet av jungfruns "säng" (av bruden och tärnorna), resterna av badritualen, "körning av kranen", etc. I allmänhet, i slutet av den 19:e århundradet förenades bröllopsritualerna för Kuban-kosackerna avsevärt.

Giftermål av sibiriska kosacker 11 ägde huvudsakligen rum inom samma by, eller så tog de en brud från närliggande byar som ligger på deras linje. De var ovilliga att bli släkt med representanter för andra klasser (de gifte sig sällan med bondekvinnor, och ännu mer sällan var det fall då en kosackkvinna gifte sig med en bonde).

Vigsel efter föräldrarnas vilja (”samtyckesbröllop”) var vanligt, men även ungdomarnas inbördes böjelse togs i beaktande. Som regel samlade fadern ett råd av släktingar i huset, där de valde ut en brud som var lämplig "efter ras". Dessutom bedömdes de sibiriska kosackerna inte bara för sin hälsa, sparsamhet och yttre utseende, utan också för sin förmåga att rida hästar, mod och "livlig läggning". Ibland kom föräldrarna sinsemellan överens om att gifta sig med sina framtida barn (vaggvisaavtal). De sibiriska kosackerna stötte också på hemliga äktenskap (kidnappning av bruden utan hennes vetskap) och "flyktiga" äktenskap (en gemensam överenskommelse mellan unga människor att fly, eftersom föräldrarna var emot det).

Den rituella cykeln före bröllopet började med matchmaking. Brudgummens släktingar och gudföräldrar valdes vanligtvis till matchmakers. När de kom in i huset korsade matchmakarna sig i bilden och satte sig under mattan, som visade syftet med deras besök och ansågs vara ett gott omen för framgångsrik matchmaking. Tändstickarna hade med sig vin och en limpa, lade limpan på bordet och sa: "Vi lägger limpan på bordet åt dig, och du ger oss en vacker flicka." Om flickan gick med på det, skar hon brödet och bjöd alla till bordet. Att skära bröd som kom med matchmakers som ett tecken på samtycke till äktenskap fanns också i Lilla Ryssland, bland kubankosackerna och bland de sibiriska ukrainarna. Som ett tecken på vägran kunde de ge matchmakerna en vattenmelon eller pumpa. Pumpa ("garmelon") som en symbol för vägran är allmänt känd i Ukraina och bland Kuban-kosackerna.

Den tid som återstod innan bröllopet kallades för "ungkarlsfesten". Bruden ansågs vara gäst i sina föräldrars hus och var utestängd från allt arbete förutom att förbereda hemgiften. Bland de sibiriska kosackerna var det en sed att "slå bort gryningarna", när bruden togs ut ur porten "för att gråta i gryningen" (föräldralösen fördes till sjön eller till kyrkogården).

Tillbaka i den första tredjedelen av 1900-talet. Bland de sibiriska kosackerna fanns det utbredda föreställningar om trollkarlar som "skämde bort bröllopet". Det ansågs nödvändigt att bjuda in som vän inte bara en glad, vältalig person som kände till hela bröllopsförloppet, utan också någon som kunde avvärja "skador" från det unga paret och motstå trollkarlen.

De viktigaste händelserna på den första dagen av bröllopet var förberedelsen av bruden till kronan med klagomål, ankomsten av "besökarna" och inlösenceremonier, bröllopet, transporten av hemgiften till brudgummens hus, mötet med bröllopet. nygifta från kyrkan, ”inslagningen av nygifta”, och gåvor. De unga togs vanligtvis till sängs vid 12-tiden på natten. I vissa byar var det en sed att "värma sängen".

På bröllopets andra dag praktiserades i stor utsträckning ritualer i samband med att testa brudens oskuld (demonstration av ett lakan, nattlinne). Den här dagen såg den unga kvinnan själv efter gästerna och visade sin sparsamhet. I samma syfte tvingade de henne att "sopa bort skräpet" där gåvor och småpengar kastades. Vid många kosackbröllop fanns det mummare (zigenare, kirgiser, djur, djävlar etc., såväl som män utklädda till kvinnor och vice versa). De smetade in sina ansikten med sot, stal kycklingar från bröllopsgästernas hus och kokade dem till nudlar.

Varje dag under bröllopet red de på hästar, sjöng lovsånger och strödde godis och pepparkakor över gatorna. Från brudgummens hus flyttade bröllopet till brudens hus, sedan turades de om att gå med alla släktingar. Således kunde bröllopet pågå i två veckor eller mer. Den sista dagen av festligheterna värmde de upp badhuset, "släckte ladan" - de gjorde en eld av halm och tvingade ungdomarna att hoppa över den. I vissa byar i de sibiriska kosackerna gjorde de en "bröllopsskiva" och brände den.

Farväl till gudstjänst 12

Bland Kuban-kosackerna ockuperades en speciell plats bland livscykelns ritualer av ritualen att se av för tjänst, som inkluderade flera stadier:

1. Förberedelse för utsändning - förberedelse av utrustning, samordning av bestämmelser med byförvaltningen, materiellt stöd för utskick.
2. Själva avskedet var en kvällsmåltid, där släktingar deltog - nödvändigtvis gudföräldrar, ibland unga. "Middagen" kunde pågå till morgonen, åtföljd av avskedsord från respekterade kosacker som hade avtjänat sin tid.
3. Detta följdes av frukost, vars huvudsakliga ritual var föräldrarnas välsignelse med en ikon och bröd, att binda en handduk på tvären och klä kosacken som en brudgum: en blomma, näsdukar som flickorna fäste på hans kläder och först alla, bruden.

Sedan följde ett avsked och rituell avfärd från föräldragården: genom porten, till häst, som kunde ledas ut av tränsen av modern, bruden eller till fots, i sällskap av föräldrar och gäster. Detta kan kompletteras med "zavorot"-ritualer: att återvända till huset för en kort tid, återvända och bita av en paj, bröd, varav resten returnerades till det heliga hörnet, ge bröd utanför porten till den första personen du träffade , kasta en handduk eller två handdukar på vägen, etc., som symboliserar Ha en säker resa och återvänd hem.

Efter bildandet på byns kyrktorget, ett avskedsord från ataman och, som ett alternativ, kosackerna - riddarna av S:t Georg, en bönegudstjänst, gick kosackerna i sällskap av släktingar och bybor till sin destination med ett avskedsstopp på någon anmärkningsvärd, välbekant, "gräns" plats i byns jurt - flod, kulle, träd. Här, med erbjudandet av det obligatoriska glaset, tog det sista avskedet.

Avskedet, från middag till kosackernas avgång, ackompanjerades av framförandet av historiska, militära, dans- och speciella "farväl"-sånger: "Farväl, Umansk Stanytsia", "Den sista dagen i dag", "Ett träd blommar" i trädgården”, ”Ni är kosacker” , kosacker osv.

Under välsignelser och farväl kunde farfars och föräldrars vapen överlämnas, skyddsböner och amuletter användes, inkl. "hemland" osv.

Det andra och efterföljande avskedet, inklusive de till krig, hade sina egna egenskaper, som var oundvikliga på grund av den långa kosacktjänsten. Men i alla versioner av denna ritual är idén om plikt, beredskap för döden och hopp om en säker återkomst till föräldrahemmet tydligt synlig.

Själva återkomsten hade också en ritualiserad karaktär: ett möte med byns "tjänstemän" på avskedsplatsen, ett tackord från byns ataman och de äldre, gåvor från byns kyrka och en bönestund, långa gästbesök från släktingar, till anhöriga och kollegor.

Begravning

En kosackflicka som dog i sina jungfruår bars till kyrkogården endast av flickor, inte kvinnor, och speciellt inte män. Detta var ett sätt att hylla kyskhet och renhet. Den döde bars till kyrkogården på en bår, kistan täcktes med en mörk filt och flickorna med en vit. Gravarna grävdes djupt. En nisch grävdes (utrustades) på sidan av graven. Två eller till och med tre kosacker placerade kistan där.

Alla kosackers militära kampanjer och sökningar slutade inte framgångsrikt. Att de stupade soldaterna återvände hem var en tragedi för många familjer. I. I. Zheleznov beskriver i sin bok "Uralerna, skisser av Uralkosackernas liv" från 1910 kosackernas återkomst från kampanjen enligt följande 13. Modern, som inte vet om sin sons död, frågar de förbipasserande kosackerna: " Podgornov, mina kära, var är Markian?"Till detta svarar hundratals efter hundratals människor som passerar: " Bakom, mamma, bakom!"Och vidare: "... när konvojen passerade, sa kosackerna, nickande med sina huvuden: " Där, bakom mig älskling!"Det var först då som den gamla kvinnan insåg att hon var föräldralös för alltid..."

Enligt legenden hade Uralkosackerna en sådan sed. Innan Novgorod ushkuinik Gugni kom till Yaik, när de gick på en kampanj, lämnade kosackerna sina fruar och tog med sig nya från kampanjen. Ataman Gugnya räddade sin fru, men tog inte med sig en ny, och från detta dök just Gugnya permanenta fruar upp. Kosackerna kallar hennes gammelmormor för Gugnikha och höjer ibland ett glas till hennes 14.

I detta avseende är Don-kosackernas sed, som kallas den "vita halsduken", intressant. När de återvände till byn från en kampanj eller efter kriget var inte alla don-kosacker säkra på att deras fruar uppförde sig oklanderligt i frånvaro av sina män, så de fyllde på med vita halsdukar. När kosackerna närmade sig byn, kom några fruar ut från folket som mötte dem och föll ner för dem. "Från kvinnligt bröst ett rop utbröt: förlåt mig, min herre! Och kosacken gissade vad som var grejen. Han ryser och snyftar. Svartsjukan har redan smugit sig in i hjärtat... En fast, solbränd hand, som har förstört mer än en fiendes liv, placerar en vit halsduk i huvudet på den skyldige. Kosacken rörde lätt vid sin frus huvud med foten. Nej, säger han, det nämns inget om det förflutna. Skammen är täckt av min förlåtelse! Någon vågar påminna henne om hennes gamla synder! - mannen kommer att stå upp för sin fru, försvara hennes ära, eftersom de tappra kosackerna vet hur man försvarar 15.

Begravningsritualer i kosackkulturen genomgick ett antal förändringar: från gravhögen till gravstenen och korset. I folkmun grävs en krigares grav med ett vapen; kanske dödsorsaken och vapnets roll som mellanhand med den andra världen anges här. I begravningsriter finns det inga speciella skillnader mellan manliga och kvinnliga begravningar. Förutom att en man kunde ha ett vapen placerat i sin kista om han var en jägare. En krigares avgång från de levandes värld till de dödas värld åtföljdes av en begravningsfest, militära tävlingar och en bönsgudstjänst. Graven i en allegorisk bild av uttryck representeras av den begravda personens fru eller brud. Det finns en extremt vanlig olika typer en sång där en kosack skickar en häst till sina föräldrar för att förmedla nyheterna om hans sons öde och beordrar honom att inte säga att han dödades, utan beordrar honom att säga att han gifte sig och tog en grav för sig själv i fältet - en röd jungfru.

Symboliken för övergången från en värld till en annan är förknippad med vapen, en flod, ofta Donau och en bro. En krigares avgång kräver förstörelsen av den osynliga barriären mellan världar. Han bärs till bron, eller oftare till övergången, av en trogen häst, som kosacken vid övergången ger för att gå över till andra sidan.

I Zaporozhye, när en kosackfrälsare dog, placerades en flaska vodka i hans kista, med vilken han sänktes ner i graven, och en vit flagga visades över en nykter kamrats grav, ett emblem för den oklanderliga renheten hos överlevd riddare. I Starocherkassk Museum-Reserve innehåller fonden begravningsflaskor som placerades i kosackernas gravar. Det är känt att vapen placerades i en kosacks kista; under begravningar bland kubankosackerna placerades en hatt, en dolk och en sabel på den avlidne, ovanpå fanan som täckte kistan. Bland Don-folket spikades en sabel korsad med en skida på locket till kistorna.

Vapen, en häst och ett livgivande kors (grodd kors) var traditionella komponenter i militära begravningsriter. Att installera en flagga, eller ett rådhus med en flagga på en kosacks grav, är typiskt för både Zaporozhye och Don kosackerna. Liknande ritualer finns också bland bergsbestigarna i Kaukasus.

I Kuban har Kuban-kosackerna sina egna ritualer för begravningsevenemang 16. Att göra en kista, lägga och bära den avlidne till gården, åtföljande ritualer: ljus, bröd, vatten, vete, honung. Rituellt sittande av anhöriga vid kistan. Lämnar gården och knyter ihop grindar, grindar/fönster. Bandage och rörelseordning på kyrkogården; ritual för påklädning: män - med handdukar, kvinnor - med näsdukar. Rörelsesekvensen för begravningståget: ett kors bundet med en handduk eller halsduk, ett kistlock med bröd på, en kista med den avlidne, släktingar och de som deltar i begravningen. Stopp och ritualer förknippade med att sprida och vika en handduk vid trösklar, grindar, korsningar etc. Avskedsaktioner på kyrkogården.

Minnesdelen inkluderade begravningsgudstjänster (den första, nionde, fyrtionde dagen och på årsdagen), utdelning av den avlidnes tillhörigheter och besök vid "gravar på föräldradagar", inkl. att se dig ledig, första söndagen efter påsk.

Begravnings- och minnesritualerna kännetecknades av sina egenheter: döda odöpta barn - de kunde begravas under tröskeln, under ett fruktträd på gården, utan kors; de som dog "inte genom sin egen död" begravdes utanför kyrkogården eller på kyrkogården, men på en särskild plats med minnesfest endast på trefaldighetssöndagen; särskilda "bröllopsbegravningar" - de som dog före äktenskapet, etc.

Den naturliga döden för en kosackkrigare hemma innebar begravning i en kosackdräkt och med en dolk placerades hatten på höger sida nära axeln. Under kriget skedde begravning oftast på dödsplatsen. Och i sådana fall återlämnades den avlidnes häst och tillhörigheter till änkan. Om det var möjligt att föra kroppen av en mördad kosack, leddes hans häst, täckt med en mantel, under begravningen efter kistan.

Ortodoxa traditioner 17

Kosacker förenade sig alltid kring kyrkan och skapade sin egen byförsamling. Kosackerna har en speciell inställning till ortodoxin; de utmärker sig genom sin speciella religiositet; det är inte för inte som kosackerna kallas "Kristi soldater". I den dödliga farans stund gör förståelsen att livet är givet av Gud, och bara Gud kan ta bort det, kosacken, som bad innerligt till sitt skyddshelgon, inte bara till en uppriktig troende, utan också orädd. Ett sant ordspråk: "Det finns inga ateister i strid." Grunden för kosackernas världsbild, livsfilosofi, även om det var en "krigsfilosofi", var ortodoxin. Men ortodoxi är inte i absolut kanonisk mening, utan i den direkta, personliga relationen mellan den mänskliga själen och Skaparen, med en blandning av hednisk världsbild förknippad med de Högre naturkrafterna som utgår från vattnet och stäppen. Tro ansågs vara ett perfekt andligt tillstånd, som stod över medvetandet, utan att jämföra det med någonting, bara säga: "Antingen finns det tro, eller så finns det inte!"

De viktigaste helgdagarna som firas av Don-kosackerna är kyrkliga helgdagar.

Jultiden började med firandet av Kristi födelse (7 januari) och varade i nästan två dagar fram till trettondagen (19 januari). Troende förberedde sig för firandet av Kristi födelse genom att fasta i fyrtio dagar. Semesteraftonen tillbringades i en särskilt strikt fasta. Kristi födelsedag kallades också julafton, eftersom... Enligt kyrkans stadga var det meningen att den denna dag skulle äta sochivo (vete med honung eller sötad med socker - "kutia"). I hela Ryssland åt folk inte på julafton förrän den första stjärnan, men förberedelserna för denna högtid skilde sig något från varandra, enligt de seder som fanns i området. I norra Kaukasus, på tröskeln till en fantastisk semester, i det röda hörnet, under ikonerna, på en ren duk, på ett gäng hö eller halm, fanns det en skål med kokta vetekorn, hälld med honung och strödda med russin (även kutia). Med uppkomsten av den första stjärnan på himlen, efter bön åt de kutya, följt av den mest blygsamma middagen.

Maslenitsa. Maslenitsa är en av de rörliga högtiderna i samband med påsk. Maslenitsa firas sista veckan före fastan, som varar i 7 veckor och avslutas med påsk. Namnet "Maslenitsa" uppstod eftersom den här veckan, enligt ortodox sed, kött redan är uteslutet från mat, och mejeriprodukter kan fortfarande konsumeras - så de bakar smörpannkakor. Firandet av Maslenitsa sammanfaller med dagen för vårdagjämningen. De ritualer som utfördes på den tiden syftade till att driva bort vintern och välkomna våren. "Maslenitsa", gjord av hö eller halm, elegant dekorerad, klädd på ryska kvinna kostym, brändes på det stora torget ackompanjerat av sånger och danser av byborna. De viktigaste firandet som hölls av kosackerna under Maslenaya-veckan ägde rum från torsdag till söndag. Kosackerna klädde sig smart och deltog i festliga festligheter: isrutschkanor och knytnäveslagsmål. Invånare nära de liggande byarna, motsatta ändar av den stora byn, kunde slåss med varandra. De förberedde sig på allvar för strid: de ångade i bad, åt bröd och kött - i strid med förbudet före fastan, eftersom de trodde att de gav styrka och mod.

påsk. Förberedelserna för påsk börjar med fastan. När allt kommer omkring är detta just den period av andlig och fysisk rening. Fastan varade i sju veckor, där varje vecka hade sitt eget namn. De två sista var särskilt viktiga: Verbnaya och Passionate. Efter dem kom påsken - en ljus och högtidlig helgdag för förnyelse. Den här dagen försökte vi ha på oss allt nytt. Till och med solen, märkte vi, gläds, förändras, leker med nya färger. Tabellen uppdaterades också, rituell mat lagades i förväg. Vi målade ägg, bakade paska, stekte en gris. Äggen målades i olika färger: rött - blod; gul - sol; blå - himmel, vatten; grönt - gräs, vegetation. I vissa byar applicerades ett geometriskt mönster på äggen - "pysanka". Paska rituella brödet var ett riktigt konstverk. De försökte göra det högt, "huvudet" var dekorerat med kottar, blommor, fågelfigurer, kors, smord med äggvita och beströdd med färgad hirs. Enligt legenden om våra förfäder: Paska är livets träd, grisen är en symbol för fertilitet, ägget är livets början, vital energi. När de återvände från kyrkan efter välsignelsen av rituell mat, tvättade de sig med vatten som innehöll rött färgämne för att vara vackra och friska. Vi bröt vår fasta med ägg och paska. De gavs också till de fattiga och utbyttes med släktingar och grannar.

Den lekfulla och underhållande sidan av semestern var mycket intensiv: runddanser, lekar med färger, gungor och karuseller arrangerades i varje by. Att åka på en gunga hade en rituell betydelse - det var tänkt att stimulera tillväxten av allt levande.

Påsken är en ljus och högtidlig helgdag för förnyelse. Den här dagen försökte de ta på sig allt nytt. Till och med solen, märkte vi, gläds, förändras, leker med nya färger. Tabellen uppdaterades också, rituell mat lagades i förväg. De målade ägg, bakade paska, stekte en gris. Paska rituella brödet var ett riktigt konstverk. De försökte göra det högt; "huvudet" var dekorerat med kottar, blommor, fågelfigurer, kors, smord med äggvita, beströdd med färgad hirs

Påsken avslutades med Krasnaya Gorka, eller Farväl, en vecka efter påskdagen. Detta är "föräldrarnas dag", minnet av de döda. Attityd till förfäder är en indikator på samhällets moraliska tillstånd, människors samvete. Kosacker behandlade alltid sina förfäder med djup respekt. Den här dagen gick hela byn till kyrkogården, stickade halsdukar och handdukar på kors, höll en begravningsfest och delade ut mat och godis vid minnesmärket.

I mitten av juni når solen sin högsta punkt på himlen. Denna tid kallas sommarsolståndet. Solen vänder mot vintern och dagarna börjar bli kortare. Den här dagen infaller den 24 juni, och den kallas midsommardagen. Själva ordet "kupala" är konsonant med ordet "bada" - doppa i vatten. Enligt traditionen är denna högtid förknippad med ritualen med massbad i floden och daggigt gräs. Kosackerna trodde att på natten av St Ivan, den kortaste på året, utfördes de viktigaste miraklen. Vid denna tidpunkt fick hästar inte komma in på fältet. Brinnande örter placerades på fönstren för att förhindra onda andar från att komma in i kojan. Enligt legender kan du inte sova den här natten, eftersom de onda andarna är helt släppta lös. Den natten tände kosackerna en eld och simmade i floder och källor. Man trodde att vatten på denna natt har samma kraft som eld, att bli av med allt ont, skadligt, orent. Kosackungdomar i festdräkt samlades nära floden, tände brasor och höll runddanser. Och sedan hoppade de två och två över elden, höll hand, och det var den här dagen som de var tvungna att fylla på med medicinalväxter. Växter bör plockas i midsommargryningen - innan daggen torkar. Den här dagen letade många efter den uppskattade ormbunksblomman, som enligt legenden bara blommar en gång om året - just denna sommarnatt på kvällen till Ivan Kupala. Man trodde att om du ser honom kommer alla önskemål att gå i uppfyllelse.

Kosackhelger 18

Boken av V.F. hjälper till att se och förstå mer i detalj hur kosackhelger traditionellt hölls i Kuban. Nikitin "Kosackernas traditioner". Kosacksånger sjöngs i nästan varje hus. Vid skyddsfester hölls enligt gammal sed en gemensam middag i bygdegården efter bönen. De tog med allt som var godast till honom. Kosackerna älskade "varena" - en blandning av vodka, honung, torkad frukt, russin, vindruvor, päron, äpplen, kokta med ingefära och andra kryddor. Utöver detta gick vodka, öl, honung, likör och mäsk med råge.

Enligt en version accepterades de till kosackerna först efter en initieringsritual: kandidaten måste dricka ett glas vodka (1,23 liter) i en klunk och gå längs en lång stock. De drack från Mikhailiks med en kapacitet på 3-5 av våra glas. Efter maten började kosackerna dansa, spelade kort, rökte näsvärmande pipor, bråkade sånger, sköt kanoner och hade så klart kul med knytnävsslagsmål.

Efter ytterligare en militär kampanj gick kosackerna runt Sichh och pratade om sina bedrifter. Bakom dem bars hinkar med "fyllda drycker", som de goda gubbarna behandlade dem de mötte. Kosacker förbjöds att dricka alkohol under kampanjer. De som bröt mot denna lag straffades med döden. Efter en gemensam middag delade kosackerna upp sig i grupper och firade hemma i tre dagar. Det fanns också en sed att bjuda gamla människor (från de mest hedrade) till huset på förfriskningar.

Till jul slaktade de vildsvin, lamm, gäss och kalkoner. De lagade korv, gelé, pajer och pajer med kött- och fruktfyllning. Julbordet var tänkt att spegla idén om välstånd, överflöd och välbefinnande. Den huvudsakliga rituella maten var kutya / kutya, som framställdes av korn, vete, senare - från ris och i vissa byar i Karachay-Cherkessia - från majs, såväl som uzvar från torkad frukt.

Under kvällsmaten, middag på aftonen av Kristi födelse, med uppkomsten av den första kvällsstjärnan, bröt de sin fasta med kutya. I vissa byar och familjer tvingades barn krypa under bordet och imitera husdjurens skrik: kluckande, galande, meckande, rusande, etc. Nattvarden är en familjemiddag. Gifta söner med sina barn kom till sina föräldrars hus. Ensamma grannar var inbjudna.

En anordning för avlidna förfäder lades på bordet. I några byar öppnade de dörren och kallade dem till bordet. Ägaren, och om han inte var där, bjöd värdinnan Frost, och ibland brownien, till bordet. Ritualen att bjuda in Moroz är ganska varierande i form, men innehållet är detsamma i hela utrymmet i den tidigare Kuban-regionen. Texten i inbjudan bad att inte frysa människor, djur eller växter.

Att bära kvällsmat (kutya, pajer) utfördes av barn, tonåringar av båda könen och unga gifta par kvällen före jul. I vissa byar fördes kvällsmaten till farfäder, farmödrar, föräldrar, inkl. gudföräldrar. I andra, inte bara till släktingar, utan till nästan alla invånare i deras region. Den viktiga punkten var att ägarna, efter att ha smakat kutian och pajer, lade till sina egna i gengäld. Detta gjordes i varje familj, vilket bidrog till att förnya och stärka de sociala banden cementerade genom rituell mat.

På juldagen den 7 januari, i gryningen, ensamma och i grupper, mestadels pojkar, gick män från hus till hus för att ”förhärliga Kristus”. Ritualen kunde endast bestå av verbal text ("Din födelse, Kristus vår Gud...", "Kristus föddes...", etc.) eller inkluderade teatraliska bibliska scener i samband med Jesu Kristi födelse.

På kvällen den 7 januari framfördes caroling. Till en början gick barnen och senare anslöt sig vuxna, mestadels flickor och gifta kvinnor. Denna idé manifesterades fullt ut i dekorationen av nyårsbordet. Det måste vara rikligt och varierat så att "året skulle vara fullbordat". "Allt låg på bordet. Var noga med att baka speciellt "bröd". I några familjer försökte man fylla bordet med mat och högt bröd så att ägaren inte kunde ses. Eller så skulle ägaren medvetet sitta på en låg bänk och böja sig ner. I ett antal byar lade de halm eller hö under julkutya under duken - "så att de kunde leva rikt." Frost kunde också bjudas på nyårsmaten.

Att se av gammalt år, sköt, brände eldar, berättade förmögenheter. I nyårsafton kunde ”skrämma” icke-bärande fruktträd med en yxa. Förknippat med nyårsmorgonen är ankomstritualen, välkomnande av den första besökaren på det nya året, och en av de viktigaste nyårsritualerna - sådd/stänk. Oftast kombinerades de, eftersom såningsmännen, pojkarnas, ungdomarnas, männens vandring började tidigt på morgonen, och det var de som visade sig vara de första besökarna i andras hus. Enligt traditionell tro skulle en man vara den första att komma till någon annans hus under det kommande året, vilket lovade ägarna lycka, välstånd och hälsa.

Såningen kunde föregås av ritualerna att "dra i framlocket" på såmannen, "sätta såmannen på tröskeln på en pälsrock", "sätta såmännen på sängen", "klocka" så att kycklingarna skulle lägga ägg, så att matchmakare skulle komma till huset, så att allt skulle utföras på gården. De sådde mest i det heliga hörnet, men de kunde strö säden runt i rummet, på ägarna. Spannmål eller baljväxter användes: vete, majs, ärtor. Vinterlovet avslutas med trettondagen (19 januari).

På trettondagsafton iakttogs en strikt endagsfasta, som slutade antingen med att aftonstjärnan dök upp eller, i andra familjer, efter den första välsignelsen av vatten, som ägde rum ungefär klockan två i morgon i kyrkan. Den andra välsignelsen av vatten, Jordan/Ordan/Yordan, ägde rum på floden i gryningen.

De återvände hem med det välsignade vattnet och först av allt stänkte de, döpte, märkte kors med krita, gården, huset, familjemedlemmar, hela hushållet. I vissa byar omgavs samtidigt husets utsida av en rejäl kritstreck – för att hampan skulle växa sig hög, så att ingenting skulle springa iväg från huset, så att kycklingarna skulle lägga ägg bra osv. . Före välsignelsen av vattnet i floden, om det var frostigt, skars ett kors eller flera kors ur isen och en tron ​​gjordes. Kors kunde målas, inkl. betor röd kvass. Som regel, i det ögonblick som prästen sänkte korset i vattnet, släppte de närvarande duvor, skjutning genomfördes och de som önskade simmade i vissa byar bara de sjuka.

Trettondagsbordet var inte sämre i överflöd än nyårsbordet. De obligatoriska rätterna var kutia och uzvar, vars tillagning och överföring till det heliga hörnet och sedan till bordet åtföljdes av samma handlingar och ord som vid jul. Hö, halm och bröd från dopbordet placerades i bon hos fjäderfä och matades till husdjur, främst kor. Resterna av kutyan kunde ges till fågeln.

Vårperioden i kalendern, jämfört med vintersemestern, visar en "omvänd" modell. Om vintercykeln började med fasta och slutade med strikt fasta på trettondagsafton, representerades den centrala delen av vårblocket av den stora fastan, och början (Maslenitsa) och slutet (påsk) var "icke-fasta", "snabb". Termen "köttätare" används inte i detta fall av två skäl. För det första är det okarakteristiskt för Kuban, exklusive en rent kyrklig tradition. För det andra gällde Maslenitsa inte heller köttätare, även om det inte strängt taget var relaterat till fasta, på grund av övervägandet av mejeriprodukter i den.

Basen för Maslenitsa var den obligatoriska rituella maten (dumplings och pannkakor eller, i vissa byar, bara pannkakor eller bara klimpar), stickdynor, ömsesidiga gästbesök, lekfulla, underhållande stunder (inklusive utklädning) och, kanske viktigast av allt, riten av "universell förlåtelse", som inträffar på Maslenitsas sista dag. Den lekfulla, underhållande sidan av denna semester upptog en betydande plats, varav en integrerad del var att glida nerför, på hästryggen, om vädret tillät, och till och med "driva en sto", "get", med framförande av tidsinställda sånger. I vissa byar i Kuban bevarades nybyggartraditionen med att bränna bilder.

Den mest betydelsefulla socialt och andligt var den sista riten före fastan - syndernas förlåtelse, "förlåtelsens dag", "förlåtelsens söndag": de bad varandra om förlåtelse för alla uppenbara och underförstådda kränkningar som orsakats andra under det senaste året.

Fastan förutbestämde strikta restriktioner för mat, och kosackerna som var i tjänst och till och med behandlades på sjukhus försökte följa dessa restriktioner. ”Strikthet” visade sig också i förbud mot vanliga ungdomsmöten och högtider. Fastan innebar dessutom inte bara mat och underhållning, utan också sexuella förbud i relationer mellan makar.

De viktigaste datumen var palmveckan/palmsöndagen. Att piska pil på människor, särskilt släktingar, och husdjur med önskemål om liv och hälsa var huvudmotivet för denna ritual.

Under fastan var det möte/möte. Enligt den populära världsbilden var detta mötet mellan vinter och sommar. När man träffades den här dagen kallades en av flickorna Vinter och den andra - Vår. En komisk kamp började dem emellan. Beroende på vem som vann bestämde de sig för om det skulle bli en lång vinter eller en tidig vår.

Fastetidens komplex inkluderade också en sådan helgdag som de fyrtio heliga / fyrtio martyrer / skator. Den här dagen bakades som regel speciella kakor. I vissa byar bakades samtidigt kors av deg, ett mynt bakades in i en av dessa rituella produkter, och den som fick det ansågs ha tur.

Basen för Maslenitsa var den obligatoriska rituella maten, stickningsvaror, ömsesidiga gästbesök, lekfulla, underhållande stunder och, kanske viktigast av allt, ritualen med "universell förlåtelse", som infaller på Maslenitsas sista dag. Den lekfulla, underhållande sidan av denna semester tog en betydande plats, en integrerad del var utförsåkning och ridning, om vädret tillät.

Den sista veckan av fastan kallades passionerad och fruktansvärd. Den pekade ut skärtorsdagen, dagen då det var nödvändigt att bada och städa, "städa" hemmet före gryningen, "tills korpen badade sina barn", och Lång, fruktansvärd fredag. På den passionerade dagen i samband med Kristi plåga, hans korsfästelse, gick de till kyrkan för hela nattens vaka. De kom hem med ett tänt ljus. Några med ett brinnande ljus klättrade "till kullen" för att titta i husets tak för att se ägaren till huset. På fredagen och lördagen i Stilla veckan förberedde de sig för påsk: de bakade påskkakor och målade ägg. Fastan kan också inkludera en av de mest betydelsefulla helgdagarna när det gäller innebörden och hur allvarliga förbuden är - tillkännagivandet. Den här dagen infördes ett strikt förbud mot allt arbete och särskilt mot slakt av boskap och "utgjutelse av blod".

Huvudidéerna och ritualerna var förknippade med solen ("solen leker"), vatten (från och med denna dag kunde man simma, i vissa byar välsignade de vattnet i källorna, de gick genom fälten: "De vattnade åkrar, de vattnade sig för att det skulle bli skörd, så att det skulle regna "), en gök (börjar gala), en höna och ett ägg ("innan solen" togs hönsen bort från stugan med en pik så att de skulle sätta sig ner och "klocka", ett ägg som lagts av en höna den dagen kunde inte läggas under hönan - en krympling skulle födas); med häxor (de blir aktiva på denna semester och "mjölker korna") och kor, som var särskilt noggrant skyddade, stängdes denna dag.

Den största och ljusaste helgdagen i kalendercirkeln är påsk. Påsken avslutade fastan och öppnade en ny period. Därför förbereddes ett rikt bord för denna semester: de slaktade grisar, gjorde korvar och bakade stora festliga pajer. Men den centrala platsen på bordet och i rituell praktik upptogs av paska, högt, runt, dekorerat rituellt bröd och "krashanki" och "pysanka". De bröt sin fasta med dem, såväl som med välsignat ister. Det finns ett stort antal förbud förknippade med dem. De, inkl. bitar, påsksmulor, äggskal, användes i jordbruksritualer, folkmedicin m.m.

Under påsken var det knytnävsslag, vadd och äggrullning och olika lekar spelades. I ett antal byar hölls särskilda påskrunddanser och gungor installerades. Påskklockornas ringande skapade också en festlig stämning. En betydande del av påsktiden ägnades åt gästbesök. I dessa dagar, ända fram till Kristi himmelsfärd, hälsade de varandra med orden: "Kristus är uppstånden!" Verkligen uppstånden!

Påsken är också en tid för kommunikation mellan levande och döda. För de sistnämnda ställdes under fastans brytning en påskkaka, ett ägg och en speciell anordning på bordet, och de inbjöds (med namn) att bryta fastan. I vissa byar övade de på första påskdagen att besöka gravar, "dela Kristus" med de döda, rida på graven eller begrava dem i den. påskägg. I andra byar iakttogs tvärtom ett förbud mot att besöka kyrkogårdar, eftersom man trodde att "föräldrarna är hemma vid denna tid", bland de levande.

I mitten av 1800-talet - början av 1900-talet fanns det också en militär form för att fira påsk. Den andra dagen av semestern gick prästerskapet i Yekaterinodar och kosackerna runt militärkatedralen "med helgonen". Officerarna bar alla regementens fanor och officerarna bar rökande mackor. Alla militära regalier visades upp på kyrktorget.

Ett betydelsefullt datum i kalendern var Farväl / Farväl – ett kollektivt besök på kyrkogårdar och åminnelse av föräldrar. I vissa byar förr uppfördes de på Krasnaya Gorka (första söndagen efter påsk). I de flesta - på måndag eller, mer sällan, tisdag efter påskveckan. Avskedets centrala länk är minnet av de döda, lämnande av mat vid gravarna, minnen och "samtal" om de döda, med de döda, utdelning av mat, godis "till vaken", en kollektiv måltid. Farväl betraktas både som ett farväl till påsken och som ett farväl till de döda, som återvänder "till sig själva" denna dag. Efter att ha återvänt från kyrkogården var det i de gamla byarna förr i tiden hästkapplöpningar, ridning och festligheter.

Vårperioden i kalendern inkluderar också början av viktiga jordbruksaktiviteter som hade en rituell och rituell utformning: plöjning, sådd, den första indrivningen av boskapen i besättningen.

Innan den första resan till fältet höll några familjer en gemensam bön hemma. Spannmål från föregående skörd eller de frön som användes av "såmännen" kunde blandas in i frömaterialet. Nyår. Endast män gick in på fältet. De kunde också locka tjejer, men inte kvinnor, som jagare.

Plöjning och sådd började i gryningen med en bön eller dess korta form: "Herre, välsigna!" I vissa byar satte man sig efter första fåran här på fältet för att äta frukost.

Treenigheten är full av riter och ritualer. Växtsymbolik intar en nyckelplats i treenighetsritualer. Örter användes också: timjan, oregano, vetegräs, "brokiga blommor", som ströddes på golvet, stigar smorda med lera på gården och dekorerade med fönsterbrädor. Bykyrkor dekorerades också med grönska. Vegetation hölls i regel i huset i tre dagar och samlades sedan upp och brändes, eller så räddades en gren (från ett åskväder, för att beta boskap), matades till smala djur, placerades i hönsbon och användes i folkmedicin och magi. I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet var den obligatoriska maten för Trinity äggröra, ägg (i vissa byar målades de gröna) och söta drycker.

På Ivan Kupala begränsades firandet till gudstjänster, arbetsförbud och vissa övertygelser. När vi letade efter en ormbunkeblomma observerade vi de lämpliga normerna: prata inte, vänd dig inte om, vi gick medan vi läste speciella böner, vid midnatt, etc. I vissa byar, även på 1900-talet, användes en gren dekorerad med blommor, kransar och band som symbol på Ivan Kupala. Killarna gjorde upp eld och försökte ta badkaret från tjejerna. Efter att ha tagit trädet kastade de det i floden.

I de flesta byar fanns en enklare form av Kupala: att väva kransar med efterföljande spådomar om äktenskap, liv och död, tända eld och hoppa över dem. I slutet av semestern placerades Kupala-kransar oftast på kål, så att huvudena skulle vara stora. De kan också användas för andra ändamål. Den här dagen kunde också ritualen att rulla genom sängarna med lök eller trampa lök utföras - så att en stor skulle födas. I det här fallet fick deltagarna, ofta barn, hålla i huvudet med händerna. I många byar välsignades vattnet i floden denna dag, och från denna dag fram till Ilya var simning officiellt tillåten.

I slutet av sommaren och hösten var det även så kallat åskväder/formidabel/stränga helgdagar. Dessa inkluderar St. Day. Ilya. Förutom arbetsförbuden trodde man att det från och med denna dag var förbjudet att bada i vattenkällor.

Det var få särskilt vördade höstlov och de hade nästan inga folkrituella uttryck. Under den första Frälsaren välsignades vallmofrön, honung och salt. I vissa byar välsignade de på denna semester vatten i naturliga källor, kastade blommor i det och badade. "Apple Savior" var den viktigaste, under vilken blommor, äpplen och honung också välsignades. Från och med den dagen fick alla äta äpplen, inkl. kvinnor vars nyfödda barn dog odöpta. I den vardagliga ortodoxin var båda Frälsarna förknippade med minnet av döda, förlorade förfäder. Ägarna av bigårdar på honungsspaen, som visade godsaker - honung och rullar, bjöd in byborna "till vaken". Formellt betraktades "Spasy" som gränsen mellan höst och vinter.

En av de mest betydelsefulla höstlovet var Pokrov (Beskydd av den heliga jungfru Maria). Vid den här dagen försökte de slutföra huvuduppgifterna - att städa upp allt och få sina döttrar att gifta sig.

Bland kalendern fanns och är naturligtvis de så kallade patronala/tempelhelgerna, tillägnade Herren och Jungfru Maria eller de helgon vars namn templet bar. Deras fundamentalt viktiga inslag var det massiva deltagandet av invånare i byarna både i gudstjänster och i "delning" - kollektivt deltagande i förberedelsen och hållandet av altarmåltiden, som ägde rum i kyrkstaketet med insamlingen av ett stort antal människor, både lokalbefolkning och främlingar, inklusive h. "vandrare" och "fattiga".

Som en allmän kosackhelg firades dagen för "Azovsittningen" på dagen för den heliga jungfru Marias förbön. Den här dagen hölls lopp och tävlingar och det anordnades alltid en minnesmiddag med drinkar och ramsor till minne av alla fallna kosacker. Skålar med tända ljus placerades på tältet i klocktornet i militärkatedralen i Cherkassk.

Men varje armé hade sina egna helgdagar, tillägnade någon viktig händelse eller tillägnad ett särskilt vördat helgon. Tidigare, på grund av olika händelser, ändrades datumen för militära helgdagar i vissa trupper. Sålunda, under Alexander III:s regeringstid, firade Don-armén sin helgdag den 17 oktober, i gammal stil, till minne av den mirakulösa räddningen av suveränen och hans familj under kraschen av det kungliga tåget vid Borki station. Under kejsar Nicholas II, efter födelsen av arvingen-cresarevich (1904), flyttades den militära helgdagen till den 5 oktober, namndagen för August Ataman av alla kosacktrupper, som enligt etablerad tradition var arvtagaren. Bland de kaukasiska kosackerna inföll dagen för den militära helgdagen den 26 augusti, men sedan flyttades den i Kuban-armén till 5 oktober och i Tersky till 1 mars. I Astrakhan-armén var den militära helgdagen dagen den 19 augusti - dagen för skyddshelgen för den militära katedralen uppkallad efter Don Mother of God, byggd i byn Kazachebugrovskaya. Uralborna firar den 8 november, dagen för St. Mikael ärkeängeln, till vars ära en militärkatedral uppfördes i Uralsk. Orenburgkosackernas skyddshelgon var den helige store martyren och segerrike George, till vars minne det fanns den gamla St. George-katedralen i Orenburg, på stranden av Ural, St. Georges dag - 23 april och var en militär helgdag av Orenburgs armé. De sibiriska kosackerna firade dagen för sin beskyddare Saint Nicholas the Wonderworker - den 6 december. Fjärran Österns kosacktrupper - Transbaikal, Amur, Ussuri - firade sina militära helgdagar den 17 mars - dagen för den helige Alexei Guds man och Semirechensk Kosackarmén - 23 april, dagen för St. George.

Kosackerna gjorde mestadels hushållssysslor före middagstid, och sedan på kvällen samlades de på Maidan till lägerstugan för att spela gitarr. De satt i en manskrets och stickade snaror för att fånga fåglar och djur och lyssnade på berättelser från äldre veteraner om tidigare kampanjer och bedrifter. Här var också underhållning och kul, de äldre spelade schack och dam. Ungdomar och tonåringar spelade tärning och tärning. Farmor (aidanchiki) placerades på avstånd och bitarna slogs ner - den som slog ner aidanchiken tog det för sig själv. Detta roliga utvecklade en sådan noggrannhet att kosackbarn och vuxna kosacker dödade fåglar och harar med ett stenkast.

1. Kapitsa F.S. Slaviska traditionella övertygelser, helgdagar och ritualer: Katalog. 3:e uppl. M.: Flinta; Science, 2001. P.9.
2. Bondar N.I. Kubankosackernas traditionella andliga kultur (sent XIX - första hälften av XX-talet) // Traditionell kultur och barn. - Krasnodar: Experimentellt centrum för utbildningsutveckling, 1994. - 271 s.
3. Baserat på material från den officiella webbplatsen för kyrkan av de heliga apostlarna Peter och Paulus i byn S. Log. hramlog.cerkov.ru
4. Kashkarov A.P. Kosacker: traditioner, seder, kultur (en kort guide till en riktig kosack). Rostov n/d.: Phoenix, 2015. S.35-36.
5. Stridsbroschyr av Jenisejkosackerna. Den sista utposten. [Elektronisk resurs]. URL: lastforpost.rf
6. Författare till boken "Don People" M.Kh.Senyutkin (1825-1879) - journalist, redaktör för "Don Military Gazette"
7. Kuznetsov V.M. - avhandling om familje- och äktenskapsförhållanden mellan folken i södra Ural, 1998. P. 152; Lorgus Andrey, Dudko Mikhail. En bok om kyrkan. M.: Pilgrim, 1997.
8. Abstrakt öppen klass: Kosackernas helgdagar och ritualer. [Elektronisk resurs]. URL: nsportal.ru
9. Bondar N.I. Kubankosackernas traditionella kultur under 1700- och början av 1900-talet. [Elektronisk resurs]. URL: gipanis.ru
10. [Elektronisk resurs]. URL: ruszizn.ru
11. Bondar N.I. Dekret. op.
12. Som presenterat av Bakhmet Yu.T. Begravningsrit i kosacktraditionen (strukturella och semantiska egenskaper) // Problem med studiet och utvecklingen av kosackkulturen. Maykop, 2000. S.89. Citat via elektronisk resurs. URL: dikoepole.com
13. Precis där.
14. Precis där.
15. Bondar N.I. Dekret. op.
16. Baserat på material från webbplatsen för Cossack Information and Analytical Center kazak-center.ru
17. Baserad på boken av V.F. Nikitin "Kosackernas traditioner".

Kosackerna sa inte, som de gör nu, bara "hej". Hälsningen lät i flera versioner. Efter lunch, mot kvällen, sa kosackerna "Ha en bra dag!", på morgonen, före lunch - "Ha en bra natt!", och "Ha ett bra liv!" - När som helst.

Samtidigt har kosackernas tilltal till varandra och till människorna runt dem alltid varit och förblir speciella. En kosack tilltalar en obekant kosackkvinna (den äldsta i åldern) som "mamma", till en jämställd, "syster" och till en yngre kvinna, "dotter" eller "barnbarn". Kosacken tilltalar sin fru (om båda makarna är äldre) som "mamma" eller kallar henne vid hennes förnamn och patronym. När de hälsar på varandra höjer kosackerna sin huvudbonad något och efter att ha skakat hand frågar de om familjens hälsa och läget.

Bland kosackerna tilltalade hustrun alltid sin man endast med namn och patronym. Detta hyllade hans föräldrar. Mannen tilltalade sin fru på samma sätt. Svärfar och svärmor, svärmor och svärfar var gudgivna föräldrar för makarna.

En kosackkvinna som tilltalade en okänd kosack kallade honom "man". "Man" ansågs vara ett stötande ord.

Kosackkvinnorna svarade på mannens hälsning med en lätt bugning. Det var brukligt för kosackkvinnor att kramas, kyssas och prata sinsemellan.

När de träffas, efter en lång separation, och även när de säger adjö, kramas kosackerna och rör vid deras kinder. De hälsade på varandra med kyssar på påsk, och antingen kysstes bara män eller bara kvinnor.

När kosacken närmade sig en grupp människor som stod och satt, tog kosacken av sig hatten, bugade sig och frågade om hans hälsa - "Fantastiskt, kosacker!", "Fantastiskt, kosacker!" eller "Stora medkosacker!" Kosackerna svarade: "Tack gud." I leden, vid recensioner, parader av regements- och hundra formationer, svarade kosackerna på hälsningar enligt de militära föreskrifterna: "Jag önskar er god hälsa, sir...!"

När man framförde Anthem of the Don Army eller Ryssland, var kosackerna tvungna att ta av sina hattar, vilket krävdes enligt bestämmelserna.

Bland kosacker, och även bland vuxna, var det brukligt att säga hej, att hälsa även på en främling som dök upp i en gård eller by. Barn och yngre kosacker tilltalade sig själva som släktingar, bekanta och främlingar genom att kalla dem "farbror", "faster", "faster" och "farbror". En äldre kosack eller kosackkvinna tilltalades som "far", "far", "didu", "baba", "mormor", "farmor".

Vid ingången till kojan (kuren) döptes de i bilden, männen tog först av sig hatten och gjorde likadant när de gick.

Ursäkter för misstaget gjordes med orden: "Förlåt för Guds skull", "Förlåt för Kristi skull." De tackade och kom också ihåg Herren: "Gud välsigne dig", "Kristus frälsa dig." Som svar på tacksägelsen svarade de: "Du är välkommen", "Du är välkommen", "Du är välkommen."

Den 24 oktober fick elever från skola nr 2 och kvällsskola i Izluchinsk möjlighet att besöka kosackerna. Mötet hölls i Central District Library med representanter för det lokala kosacksamhället i byn. Izluchinsk
Ataman från gården Cossack Society i staden. Izluchinsk Lukyanchenko Vladimir Vladimirovich talade om kosackernas kultur, liv och historia, introducerade dem till deras moral, traditioner och seder. Han uttryckte huvudidén med evenemanget: "Att förmedla till unga människor en känsla av patriotism, en känsla av kärlek till fosterlandet, familjevärderingar" Atamanen svarade på olika frågor från skolbarn - vad betyder att bära ett örhänge för kosacker, hur länge tilldelades titeln "Cossack", vilka militära kosacker finns, om en kvinna kan vara en ataman, etc.
Kosacker vet hur man kämpar och kopplar av, men viktigast av allt, de hedrar traditioner och respekterar sina förfäder, de är sanna söner till sitt fosterland. De deltog i alla krig som Ryssland förde och gjorde ett ovärderligt bidrag till förhärligandet av ryska vapen; de skrev många härliga sidor i det stora fosterländska krigets historia.
En human och omtänksam inställning till barn är en av de utmärkande kännetecknen för kosackfamiljen och samhället. I uppfostran har föräldrar alltid strävat efter att upprätthålla ett individuellt förhållningssätt till barn, skapa förutsättningar för individuellt självuttryck. De äldste försökte lära barnen till nytta inte bara för familjen, utan också för dem runt omkring dem. Gemensamt organiserat arbete var glädjefullt och lärde barnet att se skönhet i alla aktiviteter.
Kosackerna ansåg med rätta att vänlighet och generositet var en persons huvudsakliga rikedom.
Kulten av hästen bland kosackerna segrade på många sätt över andra traditioner och trosuppfattningar. En häst för en kosack, en vän, kamrat och bror. De förstod rösten, kontrollerade utan anledning och övergav aldrig sin herre. Det finns bekräftade historiska fakta om hur hästar bar sårade kosacker från slagfältet, tog tag i deras kläder eller armar med tänderna och drog dem ut ur stridens hetta. Det finns ingen kosack utan häst. Kosackerna är det bästa kavalleriet i världen och känner varken till rädsla eller nederlag.
Harmoniska och klangfulla sånger förs vidare från mun till mun i kosackfamiljer. Kosacker har länge lagt särskild vikt vid sitt låtskrivande. Låtar inte bara underhåller, utan lär ut att glädjas över godhet, sympatisera med andras olycka, odla en känslig attityd mot allt levande och berika en persons andliga värld.
Deltagarna i evenemanget hörde hur olika kosacklåtar och deras genrer framförs av kosacksångensemblen "Druzhina" från Nizhnevartovsk (regissör Dmitry Vereshchagin). Uppviglande, gnistrande kosacklåtar, som gillades av sin okontrollerbarhet och höga artisteri.
Utställningen "Cossack Circle" kompletterade det pulserande mötet med kosackerna. På den kunde alla se kosackdräkter, en piska och en sabel. Böcker som avslöjar kosackernas liv och historia, fiktion om kosackerna.
I slutet av mötet kom alla deltagare överens om att vi måste skydda vårt hemland, naturen, respektera våra äldre, ge dem all möjlig hjälp, älska skolan, våra vänner, bekanta och främlingar, växa upp till sanna patrioter av vårt hemland, värdigt våra fäder, far- och farfarsfäder, iakttagande av deras seder och traditioner.