Tysk anda av rysk pedagogik. Volkov-etnopedagogik. Högre utbildning Styrfrågor och uppgifter

Romanov N.N.,

Kandidat i pedagogiska vetenskaper, docent vid Pedagogiska institutets teknikavdelning

G. N. Volkovs essä "Martin Luther: attityd mot honom i Ryssland" får oss att tänka på framtiden.

Vi lever i tiderna av bildandet av en speciell rysk kapitalism, när de outtröttligt upprepar en sak (marknaden, privat egendom, innovation, entreprenörskap, lokalt självstyre, etc.) och gör något helt annat på samma gång (“ manuell” ledning, biljoner i försvarsutgifter, utnämningar i stället för val, uppriktiga misslyckanden i utrikespolitiken, förföljelse av det ekonomiska oberoendet för både enskilda företagare och territorier).

Därför är det värt att komma ihåg historiens lärdomar om Calvins och Luthers idéer, som vi praktiskt taget inte kommer ihåg, och ännu mer inte diskuterar, och avslöjar en protestants livsväg. Hela historien om kapitaliseringen av staten och samhället byggdes på en förändring av människors attityd till deras arbete, och inte bara på grund av kapitalackumulationen i elitens händer, enligt Marx. Denna berättelse lär ut att en annan inställning till arbete då borde ha förståtts av människor religiöst, och om filosofiskt, så ur etisk synvinkel. Protestantismen upphöjde arbetet, fullgörandet av sina yrkesplikter, som en livskallelse, som en väg till frälsning. Att tjäna Gud har nu gått vägen för ärligt tjänande, uppfostrat miljontals protestanter för att uppnå hittills otänkbara mål med materiellt välbefinnande och berikning, höja dem över sina egna problem och rädslor, öka Herrens ära.

Men efter att ha smakat frukterna inte bara från Edens lustgård, börjar nu en kapitalistiskt sinnad protestant tillåta tankar inte bara om dagligt bröd, utan också andligt ("bröd och cirkusar"), förutsatt att till exempel åtminstone en halv -gudomliga ursprunget till sitt ursprung som det mest existerande fenomenet i livet, mikrokosmos. Allt detta leder till kritiskt omtänkande.

människolivets öde, Dostojevskijs, Nietzsches, Spenglers, Bulgakovs uppenbarelser.

Och ortodoxin tolkar att frälsning i livet efter detta kan uppnås genom ivrig bön, fasta, askes, omvändelse, iakttagande av de bibliska buden, avvikelse från världen, kontemplationens godhet och inte genom eget arbete (”att vinna rikedom är att vara i helvetet"), vilket ger vinst som i protestantismen. Därför återkallas L.N. Tolstojs överraskning: "Jag har länge slagits av den fantastiska, etablerade särskilt i Västeuropa, åsikten att arbete är något som liknar en dygd". S.Yu. Witte påminde om atmosfären som var karakteristisk för det ryska utbildade samhället på 70-talet av XIX-talet, när "andan av ett visst hat mot personer som genom sin position eller materiella rikedom sticker ut från ett antal genomsnittliga människor .. ... denna stämning rådde i hela det intelligenta liberala skiktet.

Inom buddhismen går en människas livsväg genom en serie prövningar, livet i sig framställs som lidande. Men det som ligger särskilt nära Yakuten är avvikelsen från omvärlden till hans inre moraliska värld som en räddning från lidande. Man måste dock förstå att livet går igenom olika tillstånd av lidande: missnöje, uppfattning om orsaken till lidande, befrielse från lidande och att hitta en väg till befrielse från lidande. Med andra ord, bara den som går igenom (upplever) de tre första stadierna i livet kan uppnå en förståelse för vägen till befrielse från lidande (i buddhismen - nirvana).

Därför behöver du söka, tvivla och göra misstag för att få personlig (social) erfarenhet. Det finns helt enkelt inget annat sätt. Buddhisten kommer att fråga - "När blir den unge mannen en man?" och kommer att svara - "När din far är borta, döda Buddha i dig själv, var fri." Ryssen kommer att acceptera sin son som en man om han löser sitt problem.

Sakha kommer att börja räkna med sin son när han själv blir pappa. Sakha är i själva verket en djupt religiös person, med den enda skillnaden som kyrkomännen passionerat hatar, samtidigt som de predikar tolerans, förnekande av stolthet och så vidare. Denna skillnad ligger i världsbilden, uppfattningen av världen omkring oss, när allt som omger oss inte skapades av någon på sex dagar, utan existerar från allra första början. För oss är ett tempel Naturen, och för en kyrkoman är naturen en verkstad där man kan göra vad man vill, så länge det är fördelaktigt för någon som är redo att förlåta allt detta för att nå någons specificerade mål.

Och i utbildningen lär vi ut vad vi tror på. I sin uppsats citerar G.N. Volkov en anteckning av L.N. Tolstoj daterad den 19 juli 1860 i Kissigen: ”Jag läste pedagogikens historia. Luther är stor." Enligt G.N. Volkov trodde Tolstoj att Luther var stor inte bara som reformator, utan snarare till och med som lärare. I allmänhet är all rysk pedagogik grundligt genomsyrad av den tyska andan.

1847 tar Nikolai Platonovich Ogarev, kort efter sin fars död, över godset och befriar sina bönder från livegenskapen, 14 år innan livegenskapets avskaffande, och försöker skapa åt sina barn

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

folkhögskola, men nämligen Ecole Polytechnique Populaire, som tidigare emigrant och vän till A.I.Herzen. I planen för att skapa en sådan skola inkluderar han en förändring till det bättre i elevernas livsstil, studier av vetenskap, arbete, distribution av arbetsprodukter och personlig hygien. Huvudmålet för skolan ansåg han uppfostran av en persons personliga värdighet. Denna skolmodell implementerades dock endast delvis. I ett brev till E.F. Korsh bad Nikolai Platonovich att få hitta en lämplig lärare för detta. Sådana skolor uppstod ofta i Ryssland och var en rent rysk skoltyp till andan, även om de absorberade mycket från tyska, franska eller engelska. Absolut nära skapades av Sergei Alexandrovich Rachinsky i byn Tatevo, Smolensk-regionen. Bondebarn undervisades med hänsyn till deras bondeliv, ingjutna i dem jordbrukskulturen, undervisade i biodling, snickeri och snickeri, folkhantverk.

KD Ushinsky bevisade behovet av att låna de bästa prestationerna av tysk pedagogik. Ushinskys son studerade i Jena, hans dotter gifte sig med en tysk.

L.N. Tolstoy (enligt hans tyska förfäder - Dick, som på ryska betyder "fett") skapade en skola för barn till ryska bönder. Han, som huvudpunkten i sitt pedagogiska koncept, lade fram idén om gratis utbildning, hävdade att utbildning först och främst är självutveckling. I sina didaktiska instruktioner framhöll han vikten av att ta hänsyn till barnets egenskaper och dess intressen. På hans Yasnaya Polyana-skola kom och gick barn som de ville, gjorde vad de ville, studerade bara de ämnen de valde och i den form de tyckte om. De satte sig inte vid skrivborden, utan placerades där det var mer bekvämt för någon: några låg på magen, andra föll isär på en fåtölj, andra trängdes någonstans i ett hörn eller vid ett fönster. Lärarnas uppgift var att använda själva undervisningens intresse för att kunna fånga elevernas uppmärksamhet och tvinga dem att skapa ordning. Och i denna fria republik var undervisningen extremt framgångsrik, och eleverna lärde sig att älska skolan och lärandet på grund av det faktum att alla lärare var genomsyrade av sanningen som Lev Nikolayevich upprepade gånger uttryckte: "Allt tvång är skadligt och indikerar brist på metod och lära sig själv. Ju mindre tvång barnen lär sig, desto bättre metod; ju större, desto värre."

Yasnaya Polyana-skolan existerade i ungefär tre år och stängde inte så mycket på grund av bristande intresse från Tolstojs sida, utan för att varje barn i en by med 150 invånare lärde sig allt som han ansåg nödvändigt för sig själv, och det fanns inte så många nya elever att det var värt att stödja skolan. Publiceringen av tidningen Yasnaya Polyana har också upphört. Men med hans hjälp öppnades 14 skolor. Det var enligt hans ABC som bolsjevikerna genomförde sitt berömda utbildningsprogram i läsesalar. I 15 år sammanställde Tolstoj texten till sin ABC helt och hållet från ord på fyra bokstäver, vilket gjorde det möjligt för sådana kort tid att utbilda ett stort antal absolut analfabeter ryssar ("Vi är inte slavar, vi är inte slavar"). Ryssar får den bästa skolan för

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

barnbarn. Detta är en skola för Katarina II:s barnbarn i Tsarskoye Selo, Yasnaya Polyana-skolan, en skola i Vnukovo nära Moskva.

A.V. Lunacharsky skrev: "Vårt ord utbildning, liksom den tyska Bildung, kommer från ordet bild. Uppenbarligen, när folket skulle bestämma vad varje människa skulle göra av sig själv och vad samhället skulle göra av honom, så ritades en bild av utseendet på en mänsklig bild från något material. En bildad person är en person i vilken människobilden dominerar. Du vet att religiösa människor sa att människan skapades till Guds avbild och likhet, att det finns något gudomligt i henne. En av våra största lärare, Feuerbach, som närmade sig religiösa idéer ur vetenskaplig synvinkel, konstaterade helt korrekt att människan inte skapades till Guds avbild, utan Gud skapades till människans avbild.

År 1917 föddes idén om att skapa en enhetlig arbetsskola (ETSH). Författarna till idén var P.P. Blonsky (den ideologiska inspiratören och läraren till L.S. Vygotsky), S.T. Shatsky och deras andra anhängare. Till en början ville man verkligen införa livslång utbildning, en ”kreativ aktiv metod”, yrkeshögskoleutbildning, utbildningens arbetsprincip, elevernas deltagande i självstyrelsen och allmänhetens deltagande i skolans angelägenheter inom ramen för ETS ; överge skolans horisontella enhet, dvs. införa principen om differentiering och till och med kombinera klassrumssystemet med principerna i Daltonplanen. ETS-idén var att skapa ett nätverk av offentliga skolor som främjar utbildning för alla, oavsett deras sociala status, och ersätter den tyska modellen av det förrevolutionära ryska gymnasiet.

Men sedan 1918 förvandlas idén om ETSH gradvis till en modell av en enda arbetskrafts yrkeshögskola, utformad, enligt bolsjevikerna, för att eliminera motsättningen mellan mentalt och fysiskt arbete, stad och by och olika sociala skikt av befolkningen - det behövdes en akut yrkeshögskoleisering av arbetare, inte bara på grund av komplikationen, expansionen av produktionen, utan också på grund av behovet av att utbilda Röda armén (något liknande kommer att hända igen i slutet av 1960-talet). 1919 antogs VKP(b)-programmet för yrkesutbildning.

Utbildning enligt GUS:s (Main Academic Council) program på 1920/30-talet med studier av samhällsnyttiga angelägenheter (projekt) eller livsområden (komplexa ämnen), utvecklad av pedologer, kallades i början av 1950-talet exemplarisk utbildning i Tyskland.

Den ryska drömmen att leva i ett samhälle, i en kommun av jämlikar var, är och kommer alltid att vara - sådan är naturen, kärnan i ryssarnas karaktär - detta är deras körstart, mottaglighet för kollektivism, strävan efter en karneval av händelser, kommunikation med andra om erkännande av ledarens paritet, men med förbehåll för närvaron av ett spel, improvisation, nästan konstant förändring av synpunkter till förmån för ögonblicket. Idén om kommunism, kommunalt liv, faktiskt, fann en bördig

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

jord i olika nischer i det ryska samhället - från folkmassan till utvandringen av Roerichs, E.P. Blavatsky från Ryssland.

SOM. Makarenko visade att ett lag kan bli sin egen familj för en individ om detta team lever i samhällets anda, kommunen, när de äldre blir ett stöd i livet för de yngre, hjälper den mer kapabla studenten de mindre framgångsrika, alla ges rätt till sin egen åsikt, deltagande i livet i kommunen, låt , först genom plikt (Makarenko införde pliktbefälhavare). Det är så "familjer" kan bildas, som då kommer att bli någon slags "specifika enheter", "celler" i kommunen, som var drömmen för sociala utopister genom alla tider och folk (Owen, Fourier, Kropotkin). Enligt Makarenko håller ingenting ihop laget som tradition, vilket blir grunden för automatismen för korrekt beteende. Därför, i vår tid, är hans princip att koppla samman människors energi med den allmänna arbetsenergin, hans metod för psykologisk explosion i det mänskliga psyket, hans studie av juridiska känslor så fascinerande.

"Pedagogical Poem", "Flags on Towers", "Book for Parents" har översatts till alla de mest kända språken i världen, inklusive hebreiska (översatt av Irina Babich, "Chronicles of Healing" av Irvin Yalom). Arvet efter Makarenko är särskilt hedrat i Ukraina, i Tyskland (Goetz Killing, en av hans bibliografer), Polen (tillsammans med Marek Kotansky) och Italien. Makarenko placeras tillsammans med Maria Montessori, Janusz Korchak, Pavel Petrovich Blonsky, Konstantin Nikolaevich Ventzel, Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky och andra välkända lärare. Men vi får inte glömma att Makarenko inte kunde "göra" allt omkring honom ensam. Först och främst arbetade han i en tid då det fanns skapelser av andra stora lärare och arrangörer av utbildning - R. Steiner, P.P. Blonsky, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (som för övrigt var järnvägsförman, och även i Ukraina), N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky. Och alla av dem, fram till nu, påminner oss om att för en lärare är det viktigaste utbildningsmedlet, förutom ordet, tillit, respekt, ett rättvist krav, "objektivet" endast av personligt exempel.

Som grunden för pedagogiken tog Makarenko psykologi och etik, och kopplade dem till Hegels filosofi. Men i Makarenkos metod fanns det ingen plats för Gud - han spelade själv rollen som en guide, en herde, en präst. Han betonade att disciplin skapas inte av några individuella "disciplinära" åtgärder, utan av hela utbildningssystemet, att utbildning inte bör tillåtas ersättas av rent kognitiva funktioner. Hans ställningstagande är relevant även i vår tid, då många fortsätter att upprepa utantill från det förflutna av vårt pedagogiska "arv": "genom att undervisa - vi utbildar, genom att utbilda - vi undervisar." Och Makarenko trodde att känsla och utbildning ligger i en välkänd fråga, som kan kallas som "personlighet - team" eller metoden för utbildning genom teamet.

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

Men när de vänder sig till arvet från A.S. Makarenko, då minns de inte längre kritiken av hans åsikter från pedologer. Och förgäves, så fort något börjar få ensidig täckning, så finns det ingen anledning att prata om sanningsenlighet. Vi talar om konfrontationen mellan pedologer och Makarenko.

Pedologer sökte efter och bevisade sanningen i mönstren för barns utveckling på grundval av en syntes av social, fysiologisk, psykologisk, pedagogisk och annan kunskap relaterad till barnet. Och lärare fortsätter att hålla fast vid åsikten att pedologins ideologiska plattform var metafysiska åsikter om barns mentala utveckling, som bestäms dödligt av biologiska eller sociala faktorer, dessutom förstås miljön som omger barnet av dem som oförändrad, och att , liksom ålder för år, bestämde pedologer barnets ålder genom utveckling av hans intellekt.

Före det ödesdigra i alla bemärkelser 1936 fanns det under en tid pedologi, vars traditioner vi observerar i M. Montessoris pedagogik, esoteriken och antroposofin i R. Steiners waldorfpedagogik, pedagogiken om "glädje" av E.D. Marchenko och många andra. Och böckerna av L.S. Vygotskys Fundamentals of Pedology, Pedology of the Adolescent och Pedology of School Age har länge blivit en bibliografisk sällsynthet.

Teorin om kulturell och historisk utveckling av det mänskliga psyket L.S. Vygotsky uppstod på grundval av underbyggandet av den sociohistoriska miljöns roll, avslöjat av P.P. Blonsky, lärare, mentor för Lev Semenovich. Samtidigt var det nödvändigt att utgå från socialiseringsprocessernas fundamentala natur och personlighetsfenomenet borde uteslutande betraktas inom ramen för den socialiserat-kollektivistiska ideologin, som då var brukligt.

Som tidigare, inom sovjetisk psykologi, "förklarade" de Freud, de gjorde samma sak med pedologer, utan att ändra något principiellt i deras inställning till dem, som Stalin uttryckte det den 4 juli (ironiskt nog på självständighetsdagen) 1936 i sin ökända resolutionen om "utrotning" av pedologiska perversioner i systemet för Folkets utbildningskommissariat, och hela landet gick sedan över till enhet i allt, till en enda läroplan, enstaka läroböcker, ett enda utbildningssystem, lärarutbildning. Åren 1930-40 kallades så - den "barnlösa pedagogikens tid".

Sedan 1928 började en kontrovers mellan pedologer och Makarenko. Så, den 14 mars 1928, vid ett möte med sektionen för socialistisk utbildning vid det ukrainska forskningsinstitutet för pedagogik, tillsammans med representanter för Folkets kommissariat för utbildning i Ukraina, Makarenkos rapport om hans pedagogiska åsikter och om resultaten av arbetet i Gorkij-kolonin hördes. Den antagna resolutionen fördömde Makarenkos utbildningsmetoder, och den 3 september samma år avskedades han från posten som chef för kolonin. I framtiden arbetade Makarenko huvudsakligen i kommunen uppkallad efter F.E. Dzerzhinsky, där 60 elever från kolonin, skickade till kommunen redan 1927, blev kärnan i kommunarderna. Senare, efter att Makarenko lämnade Kuryazh, anslöt sig ytterligare ett hundratal Gorky-bor.

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

Hela, inte bara händelsen med den historiska situationen inom pedagogik och utbildning, utan också själva förloppet av den historiska processen under den eran är förknippad med konfrontationen mellan anhängare av L.S. Vygotsky och anhängare av teorin om socialistisk utbildning, som var också kännetecknande för perioden av dominansen av det biologiska systemet av Trofim Denisovich Lysenko (1948-1965), kontrovers kring problemet med "natur - utbildning", när ståndpunkten för genetikern Nikolai Petrovich Dubinin, en anhängare av den "pedagogiska " Tolkning, som uttryckte tron ​​på de obegränsade möjligheterna för mänsklig utveckling, dominerade.

Diskussioner kring rollen av "naturliga" och "pedagogiska" faktorer, sambandet mellan biologiska och sociala i mänsklig utveckling associerades med försök att förklara mänskligt beteende med hjälp av idéer om dess medfödda eller genetiska egenskaper. Därför är det så viktigt för oss alla, åtminstone, att söka efter metodologiska grunder i vår forskning.

L.S. Vygotsky från frågan om hur ett objektivt givet teckensystem av kultur blir en individs psykologiska egendom, "växer" in i hans medvetande och inre värld, kom till slutsatsen att ett tecken (ord) spelar samma roll i förhållande till psyket som arbetsredskap i förhållande till människan i allmänhet. Således förändrar tecknet den interna strukturen för beteendet och medvetandet hos den som arbetar med det, och de mentala funktionerna som ges av naturen förvandlas till "riktigt mänskliga", sociala. Sam L.S. Vygotsky tog för mycket från gestaltpsykologin hos K. Koffka, Z. Freud (förtryckets mekanism).

OCH JAG. Genom att underbygga de psykologiska grunderna för inlärningsprocessen utgick Lerner till exempel från ståndpunkten att "personligt orienterad situation är en exterioriserad, pedagogiskt tolkad modell av "upplevelse känslomässig attityd till världen, livssituationer.

Men V.V. gick djupare och längre. Davydov (en av skaparna av utvecklingsutbildningssystemet, som är grunden för den nya generationens Federal State Educational Standard), som föreslår att lära barn från det allmänna till det särskilda. Han underbyggde att det särskilda studeras på basis av det allmänna genom att konstruera processen för assimilering av utbildningsmaterial från modellen av objektet, dess genetiska cell till det särskilda och godtyckliga, och därmed kunde han djärvt hävda att "abstrakt-logiskt aktiviteten objektiviseras och materiella handlingar omvandlas konsekvent till idealiska”.

Så kort och gott skisseras en bild av materialets och idealets korrelation och inkompatibilitet i Ryssland, och som ni kan se kommer vi aldrig att hitta en kompromiss, en konsensus mellan materialet och idealet. Denna motsägelse kommer alltid att finnas i essensen av alla saker, fenomen och händelser som omger oss. Det är nödvändigt att "se" produktiviteten av alla motsägelser, vilket inte bara tillåter att "känna" problemet, utan också sätt att lösa det.

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

Samtidigt måste man komma ihåg A.S. Makarenkos åsikt att kommunikation inte kan betraktas som ett speciellt teoretiskt problem, och att attityden är ämnet för utbildning.

Idén om en samhällsskola kan spåras tillbaka till N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("The Settlement", sedan "Children's Labor and Recreation") till sin student M.N. Skatkin, och i vår tid - M.P. Shchetinin i Krasnodar-territoriet. Historien om uppkomsten, implementeringen och spridningen av det kollektiva sättet att lära kan spåras från Bell-Lancasters system för ömsesidigt lärande till A.G. Rivin ("Korninsky"-dialog, undervisning i skiftpar, "talgenism") och V.K. Dyachenko (allmän, grupp och individuell, demokratisk metod för inlärning enligt förmågor) och sedan till moderna Krasnoyarsk och armeniska författare.

Så, vad är framtiden för rysk pedagogik? I det tyska, Bolognaavtalet, kandidat- och magisterexamen, dubbel utbildning?

Litteratur

Volkov, G.N. Kärlekens pedagogik. Utvalda etnopedagogiska verk: I 2 vol. - M.: MAGISTR-PRESS Publishing House, 2002. - Vol. 1. - 460 sid.

Bulgakov, S.N. Ortodoxi: uppsatser om den ortodoxa kyrkans lära. - M., 1991. - C.

3. Citerat. Citerat från: Koivisto, M. Rysk idé / Per. från finska Yu.S. Deryabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Great Russians / Bibliographic Library of F. Pavlenkov. - M .: OLMA-PRESS, 2004. - 639 s. - S. 548.

Lunacharsky A.V. Världen är uppdaterad / Comp. I.A. Lunacharskaya, E.K. Deych; Auth. förord och notera. I.A. Lunacharskaya. - M.: Young Guard, 1989. -S. 129.

Antologi av pedagogiskt tänkande: I 3 vol. Vol. 2. Ryska lärare och figurer av offentlig utbildning om arbetsutbildning och yrkesutbildning / Comp. N.N. Kuzmin. -M.: Högre. skola, 1989. - 463 sid.

OM YA.A.S UNIVERSALITET OCH HISTORICITET. KOMENSKY

I VERKEN AV G.N. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

1:a års elev DO-12 PI NEFU, Handledare: M.P. Androsova, Ph.D., docent, NEFU

Ett betydande bidrag till utvecklingen av folkpedagogiken gjordes av Ya.A. Comenius (1592-1670) - en lysande son till det tjeckiska folket, en demokrat-humanist, en osjälvisk kämpe för fred och nationellt oberoende för sitt folk, en av grundarna av den vetenskapliga pedagogiken. Forskarens största förtjänst är att han i grunden var den första som kunde förstå och generalisera den traditionella erfarenheten av familje- och social utbildning av barn utifrån humanism och demokrati.

Ja.A. Comenius var en av de första som förstod den stora betydelsen av etnopedagogisk kunskap och dess roll för att förbättra arbetet, inte bara

MATERIAL I DET RUNDA BORDET ”AKADEMIKER G.N.

skolor, men också i hela staters liv. Den store vetenskapsmannen kompletterade etnopedagogiken med sådan vetenskaplig kunskap: han utvecklade den grundläggande idén om pedagogik - pansofism: generaliseringen av all kunskap som förvärvats av olika folk, och kommunikationen av denna generaliserade kunskap genom skolan på deras modersmål till alla människor, oavsett deras sociala status, religiösa, rasmässiga och nationella tillhörighet; underbyggde huvudriktningarna för etnografisk och etnopedagogisk forskning, kopplade dem till innehållet i utbildningen av barn och ungdomar; han bevisade att alla folk till sin natur är lika, varje etnisk grupp har rätt till sin egen, även den mest säregna och obegripliga för andra, kultur och utbildningssystem; efterlyste universell fred mellan folken och skapandet av en universell kultur baserad på generaliseringen av allt det bästa, progressivt i alla folks traditionella kulturer; utvecklade huvudriktningarna för innehållet i verkligt offentlig utbildning på alla nivåer: undervisning på modersmålet med hjälp av folklore från det egna folket; införandet av element av etnopedagogisk kunskap och den progressiva erfarenheten av folkpedagogik i mental, moralisk, fysisk och arbetsutbildning; fullständig studie av nationell litteratur, historia, geografi; bekräftade och vetenskapligt underbyggda folkpedagogikens ställning till arbetet som det huvudsakliga medlet för att bilda en fullvärdig personlighet; utvecklade utbildningens innehåll, som inte bara innefattar kunskap om hela mänsklighetens kultur, utan framför allt en djupgående omfattande studie av hans folks historia, kultur, geografi, poesi, folklore; bevisade att muntlig folkkonst: sagor, berättelser från historien, legender, ordspråk, talesätt etc .; identifierade skolan som ett effektivt sätt att bevara folkets nationella identitet; bevisat att skolan bör ge djupa och mångsidiga kunskaper i modersmålet, bör särskild uppmärksamhet ägnas åt studiet av modersmål med hjälp av folklore; kreativt kombinerat den traditionella folkbildningskulturen med sin pedagogiska lära.

Den framstående etnopedagogen G.N. Volkov i sin artikel "The Universality and Historicity of the Works of Ya.A. Comenius” avslöjar Ya.A.s pedagogiska synpunkter. Comenius i frågan om naturtalangers kultur, där den harmoniska enheten mellan det subjektiva och det objektiva, det särskilda och det allmänna kan spåras. G.N. Volkov talar om de etnopedagogiska idéerna från Ya.A. Comenius så här: när Ya.A. Comenius talar om att ingjuta utbildning i hela folket, han menar inte specifikt ett enda folk och bryr sig om välfärden för alla världens folk, men samtidigt konkretiserar han denna bestämmelse med en privat detalj, vilket är hans personliga intresse i att utbilda folket.

I hierarkin av utbildningsuppgifter är de högsta nivåerna den enastående vetenskapsmannen Ya.A. Comenius förknippas med direkt vädjan till en persons inre värld, uppfostran av hans andlighet. Hela utbildningsprocessen genomsyras av en värdemässig inställning till kunskap. Man kan spåra detsamma

En lärobok i etnopedagogik skapas för första gången inte bara i vårt land, utan över hela världen. Det har länge behövts av lärare, särskilt dagislärare och lärare som arbetar i högstadiets grundklasser.

Denna pedagogiska bok är utformad för att implementera de två största buden - Jan Amos Comenius och Konstantin Dmitrievich Ushinsky: naturlig överensstämmelse och nationalitet. Folkpedagogik, som är ämnet etnopedagogik, är pedagogik som är naturanpassande och livsanpassande, demokratisk och humanistisk.

Nationalitetsprincipen, vetenskapligt underbyggd av KD Ushinsky, som en helig princip för nationell utbildning under villkoren för demokratisering av samhället, får extraordinär relevans. I fallet med den store patriotiska läraren färgas nationaliteten maximalt av den nationella kreativa idén, invigd, värmd av den.
Tre grundläggande installationer av KD Ushinsky är av avgörande betydelse för denna handbok: 1) "... folket har sina egna speciella karaktäristiska utbildningssystem"; 2) "i en persons själ är ett drag av nationalitet rotat djupare än alla andra"; 3) "varje folks utbildningsidéer är genomsyrade av nationalitet mer än något annat."

Skapandet av en verkligt nationell skola - ryska, ukrainska, tatariska, Yakut, Chukchi, vilken som helst annan - är endast möjligt på en etnopedagogisk grund. Folkbildningskultur är grunden för alla kulturer. Ingen nationell väckelse, inget återskapande av progressiva folktraditioner är möjligt utan att sätta igång de ursprungliga traditionerna för utbildning, folkpedagogik.

Grundskolan måste förvisso vara genomgående nationell, det är modersmålets skola, en naturlig fortsättning på "moderskolan". Bildandet av en fullvärdig folkskollärare är otänkbar utan hans speciella etnopedagogiska utbildning.

Denna lärobok är det första försöket att ge verklig hjälp till pedagogiska skolor i den etnopedagogiska utbildningen av framtida lärare. Därför hoppas författaren på hjälp från läsarna - råd, kommentarer, kamratlig kritik. Med efterföljande omtryck är det planerat att avsevärt utöka bokens metodiska apparat genom särskilda avsnitt - en etnopedagogisk verkstad och ett etnopedagogiskt seminarium.

INNEHÅLL

Förord
KAPITEL 1. ÄMNE FÖR ETNOPEDAGOGI

KAPITEL 2. NATIONELL UTBILDNING I ARVET FRÅN PEDAGOGIKEN KLASSIKER
§ 1. Ya.A. KOMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKY
Kontrollera frågor och uppgifter
KAPITEL 3. PEDAGOGISK KULTUR OCH FOLKITS ANDLIGA FRAMSTEG
§ 1. PEDAGOGISK KULTUR, DESS ESSENS OCH INNEHÅLL
§ 2. PEDAGOGISKA TRADITIONER OCH DERES PLACERING I FOLKETS ANDLIGA KULTUR
§ 3. FOLKELIVS PEDAGOGISKA FENOMEN
§ 4. NATIONELL UTBILDNING OCH GENERATIONSSUCCESSION
§ 5. FOLKET SOM SKAPAREN AV PEDAGOKISK KULTUR
Kontrollera frågor och uppgifter
KAPITEL 4
§ 1. DEN PERFEKTE MÄNNISKAN SOM MÅL FÖR NATIONELL UTBILDNING
§ 2. DEN PERFEKTEMANNENS ETNISKA KARAKTÄR
§ 3. UTBILDNINGSSÄTT FÖR DEN PERFEKTA PERSONEN
Kontrollera frågor och uppgifter
KAPITEL 5. MEDEL FÖR FOLKPEDAGOGIKEN
§1. ORDSPRÅK
§ 2. MYSTERIER
Kontrollera frågor och uppgifter
§ 3. FOLKSÅNGAR
VAGGVISA. POESI AV EN TIDIGT ÅLDER
BARNSÅNGAR
UNGDOMSVISOR OCH SÅNGAR I MOGEN ÅLDER
PEDAGOGISK OPTIMISM AV LAMENTS
KOMPLEX INVÄNDNING AV EN LÅT
Kontrollera frågor och uppgifter
§ 4. SAGAR
SAGENS KOGNITIV ROLL
FUNKTIONER I SAGORNA SOM FOLK UTBILDNINGSMIDDEL
PEDAGOGISKA IDÉER AV SAGA
SAGOR SOM EN MANIFESTATION AV FOLKENS PEDAGOGISKA GENI
Kontrollera frågor och uppgifter
KAPITEL 6. FAKTORER FÖR NATIONELL UTBILDNING
§ 1. NATUR
§ 2. SPEL
§ 3. ORD
§4. ARBETE. KOMMUNIKATION. TRADITIONER. KONST
§ 5. RELIGION
§ 6. EXEMPEL-IDEAL
Kontrollera frågor och uppgifter
KAPITEL 7. FOLKPEDAGOGIKENS MODERNA FUNKTION
§ 1. ETNO-PEDAGOGISK PANSOFIA AV FOLK
§ 2. EFFEKTIVITET AV PERSONLIGHETSSYMBOLER
DERAS FUNKTION
§ 3. ETNOPEDAGOGIENS ALLMÄNNA MÄNSKLIGA GRUND
Kontrollera frågor och uppgifter
EFTERORD