Občinsko okrožje Podgorensky

Voroneška regija

Zgodovina merjenja časa,

ali kaj vemo o urah?

(raziskovalno delo)

Dokončano:

Učenka 4. razreda

Panyuta Ivan Vitalievich

Vodja dela:

učiteljica osnovne šole

Kulkina Ljudmila Vladimirovna

X. Krasjukovski, 2012

Uvod………………………………………………………………………………………………. 3

Zgodovina merjenja časa…………………………………………. ………… 5

Najbolj znane ure………………………………………………………………………… 9

Praktični del…………………………………………………………………………………11

Zaključek ……………………………………………………………………………………………13

Seznam virov………………………………………………………………14

Aplikacije

Pregovori in reki………………………………………………………… 15

Uganke…………………………………………………………………………………………… 16

Pesmi……………………………………………………………………………………. 17

Knjižica »Nauči se ceniti čas«………………………………………………………….18

Uvod Relevantnost teme Čas je ocena, s katero se ocenjuje človekovo učenje, delo in dobra dela. Vrednost časa se je zdaj močno povečala, saj je čas ljudi napolnjen z velikimi in pomembnimi stvarmi. Časa pogosto ne štejemo po letih ali urah, ampak po minutah. Pogosto se dragocen čas izgubi zaradi neorganiziranosti, pretirane sitnosti in nezmožnosti racionalne uporabe. Že v šoli se je treba naučiti skrbeti za svoj in tuj čas, saj najstniška leta niso le leta učenja, ampak tudi čas oblikovanja osebnosti in priprave na delo. Sposobnost ceniti vsako minuto je v teh dneh, ko se tempo življenja in dela pospešita, količina informacij in znanja pa veča, še posebej pomembna. Ljudje, ki nenehno povsod zamujajo in s tem motijo ​​druge, zrastejo iz otrok, ki jim starši v otroštvu niso razložili vrednosti časa. Od babic pogosto slišimo pregovore: »Čas za delo, čas za zabavo«, »Čas je denar«. Ti stavki, ki jih vsak dan ponavljamo, so ključ do razumevanja časa in kako ga pravilno razporediti. Prve ure so se pojavile, ko je človek izvedel, koliko je ura, in ugotovil, da jo mora spremljati.
Formulacija problema: študija zgodovina videza in izuma ur s strani človeka.
Predmet študija: ura, čas.
Hipoteza: Mislim, da je človek začel meriti čas že zelo dolgo nazaj, želim ugotoviti, na kakšen način je to počel.
Cilji:

izvedeti, kako so naši predniki merili čas; se seznanijo z delovanjem in zgradbo sončnih, peščenih, vodnih in drugih vrst ur; naučite se krmariti po preteklih urah; dokazati, da ljudje ustvarjajo ure, da si olajšajo življenje;

preučevanje literature na to temo; iskanje informacij na internetu; izvajanje poskusov, poskusi.

Rezultati raziskave:

Zgodovina merjenja časa

Ura je orodje, s katerim

lahko dan razdelite na majhne

intervalih in naredite

te vrzeli so vidne.

Johann Litrow. Skrivnosti neba. 1834

Kako je nastala ura?

Ni natančno znano, kdo je izumil prvo uro, saj so ljudje poskušali meriti čas vedno in na različne načine: z vodo, peskom, oljem, svečami itd.

Prve ure so se pojavile, ko je človek izvedel, koliko je ura, in ugotovil, da jo mora spremljati. Zgodovina izuma ur sega v antične čase.

Sončna ura

In najprimernejši način za spremljanje časa je bil s pomočjo sonca, ki je vsak dan prešlo isto pot po nebu. Najstarejše ure, s katerimi so ljudje vsaj približno poznali čas, so bile sončne. Številčnica takšne ure je bila postavljena na odprto mesto, močno osvetljeno s soncem, puščica pa je služila kot palica, ki je metala senco na številčnico.

Toda ljudje niso mogli vedno uporabljati sončne ure. Ura deluje samo v sončnem vremenu. Ne morete jih prinesti v hišo. Ponoči in zvečer ne delajo.

Vodna ura

Mož je začel razmišljati in prišel do vodne ure. Vodo so natočili v visoko in ozko stekleno posodo z luknjo na dnu. Kaplja za kapljico je tekla voda iz luknje. Postajalo je vedno manj. Toda takšne ure so bile neprijetne - ves čas je bilo treba dodajati vodo.

Peščena ura

Tudi peščena ura je k nam prišla iz pradavnine. Jih je morda kdo od vas videl? Konec koncev se peščene ure še vedno uporabljajo v medicini, ko morate izmeriti majhno, a zelo specifično časovno obdobje.

Peščena ura je sestavljena iz dveh majhnih stožčastih posod, ki sta na vrhovih povezani druga z drugo, z ozko luknjico na stičišču posod. V zgornji posodi je pesek, ki v tankem curku pronica skozi luknjo v spodnjo posodo. Ko je ves pesek iz zgornje posode v spodnji, mine določen čas, na primer ena minuta.

Požarna straža

Poleg sončnih in vodnih ur so se v začetku 13. stoletja pojavile prve ognjene ali svečne ure. To so tanke sveče, dolge približno meter, z natisnjeno lestvico po vsej dolžini. Razmeroma natančno so kazale čas, ponoči pa so osvetljevale tudi domove cerkvenih in posvetnih dostojanstvenikov. Ob straneh sveče so bili včasih pritrjeni kovinski žebljički, ki so ob izgorevanju in taljenju voska padali, njihov udarec v kovinsko skodelico svečnika pa je bil nekakšen zvočni signal časa.

Cvetlična ura

Že davno so ljudje opazili, da se nekateri cvetovi odprejo zjutraj in zaprejo čez dan, drugi se odprejo zvečer, tretji šele ponoči, podnevi pa so vedno zaprti. Ne odprejo se takrat, ko hočejo, ampak ob »svojem« času. Tako se je pojavila cvetlična ura. Toda "hodijo" le v sončnem vremenu.

Zlati regrat navsezgodaj dvigne svoje glavice proti sončnim žarkom, za njimi pa razprejo svoje cvetne liste divji nageljni, šipek, lan in drugi.

Rože, ki so zgodaj odprle cvetne liste, čez dan začnejo zaspati ... V oblačnem vremenu cvetlična ura sploh ne “deluje”. Njihovi cvetovi ostanejo zaprti. Zato jih ljudje uporabljajo le za okrasitev gredic. (Po Yu. Dmitriev.)

Dolgo časa je minilo, odkar je človek izumil uro z mehanizmom. V njih sem dal vzmet, jo zasukal in da se ne bi odvijala sem nanjo pritrdil zobnik. Oprime se drugega kolesa in ga vrti. Drugo kolesce vrti kazalce, kazalci pa kažejo ure in minute. To je mehanska ura. Imajo krono. Ko jo obrnete, se v notranjosti ure sliši škripajoč zvok. To je vzmet, ki se navija.

Obstajajo ure brez vzmeti. Namesto tega je v uri majhen električni motor, ki ga napaja baterija. Takšne ure ni treba navijati. In krona služi samo za premikanje rok.

Na ulicah, stolpih in podzemnih železnicah visijo velike električne ure. Njihovi kazalci poskočijo na ukaz poveljnika – glavne ure. Minila je minuta - skočili so, še ena minuta - spet so skočili.

Toda človek se ni ustavil in je izumil uro brez kazalcev. V takšni uri svetijo le številke. Zelo hitro se spremenijo, samo čas jih je videti. Te ure so elektronske in tako kot električne delujejo na baterije.

Na voljo so tudi žepne, namizne, talne, stenske ure, viseče ure, budilke in številne druge ure.

Najbolj znane ure naše države

Kremeljski zvončki

Ure so tudi na mestnih ulicah in trgih. Nameščeni so na stolpih, postajnih zgradbah, gledališčih in kinematografih.

Najbolj znana ura v Rusiji - kremeljski zvončki, nameščeni na stolpu Spasskaya, so se pojavili na začetku XVII stoletje. Ustvaril jih je angleški mojster Christopher Galovey. Za svoje delo je prejel kraljevo darilo - srebrno skodelico in poleg nje še krzno satena, sobolja in kune.

Čez nekaj časa je ruski car Peter Naročil sem še eno uro iz Nizozemske. Sprva so jih prevažali z ladjami po morju, nato pa so jih na tridesetih vozičkih dostavili v Kremelj.

Stara ura mojstra Galoveya je bila odstranjena in nadomeščena z nizozemsko uro. Ko je ta ura dotrajana, so ju nadomestili z drugo veliko zvončasto uro, ki so jo hranili v orožarni.

Spasskaya stolp v Kremlju že več stoletij krasijo ure. Delo skrbi cela ekipa izkušenih urarjev, ki skrbijo, da ure ne zaostajajo in se jim ne mudi. Do zvončkov vodi 117 kamnitih stopnic. Za njimi se začnejo litoželezne stopnice spiralnega stopnišča, ki vodi v osmo nadstropje. Tukaj se nahaja mehanizem zvonjenja.

»Železni kolos je ves bleščeč in namazan. Polirani bakreni diski številčnic se svetijo, ročice so pobarvane rdeče, blešči se pozlačen disk nihala, podoben krogu sonca. On kraljuje nad tem sistemom gredi, kablov, zobnikov, ki tvori kompleksen mehanizem za merjenje časa« (L. Kolodny).

31. decembra, s prvim udarcem kremeljskih zvončkov, država vstopi v novo leto. Ko zaslišimo zvonjenje slavne ure, si zaželimo srečo in si čestitamo za novo leto!

Ura je pravljica

Pravljična ura visi na steni Centralnega lutkovnega gledališča v Moskvi. Takoj ko roke zmrznejo na številki 12, se zlati petelin, ki sedi na visokem drogu, pomembno obrne, razpre krila in zavpije po ulici: "Ku-ka-re-ku-u!" - vabljenje ljudi na predstavo. Sliši se zvonjenje zvonov, ki mu sledi 12 odmerjenih udarcev. Vsi čakajo na čudež. In zgodi se čudež.

Ena za drugo se odprejo vrata čarobnih hiš in pojavijo se glasbeniki, ki jih vodi medved in začnejo igrati veselo glasbo. Osel pretresa strune balalajke, oven razteguje meh harmonike in v medvedovih šapah zazvenijo činele. “Bodi na vrtu ali v zelenjavnem vrtu,” veselo zapojejo glasbeniki.

Glasbeniki bodo spet igrali in se skrivali po hišah.

Praktični del

Eksperimentirajte

V eni minuti

Cilj: oblikovati predstave o časovnih enotah – sekunde, minute, ure, preveriti, kaj lahko naredim v eni minuti.

Material in oprema:

ura (štoparica), knjiga, list papirja, škarje.

Poskus:

Časirajte 1 minuto in v tem času preberite besedilo, preštejte, koliko trakov papirja lahko izrežem, kolikokrat se lahko usedem.

V eni minuti sem prebral 90 besed, odrezal 4 trakove dolžine 20 cm in 50-krat počepnil.

Zaključek: Nekaj ​​lahko naredite v 1 minuti, zato je treba čas ovrednotiti in ga pravilno razporediti čez dan.

Izkušnje

Izdelava sončne ure

Cilj: prikaz gibanja Zemlje okoli Sonca skozi gibanje sence.

Materiali: palica s koničastim koncem.

Napredek:

D Sončno uro naredimo po algoritmu: v pesek narišemo enakomeren krog, pritrdimo palico točno na sredino in čez dan naredimo oznake na krogu in dodamo številke v skladu s časom.

Zaključek:

Senca klina se dejansko giblje v krogu. Nevšečnost je, da je vreme jesensko, sonce se pogosto skrije za oblake - ura pa trenutno ne deluje.

Izkušnje

Proizvodnja ur iz vode in parafina

Cilj: potopite se v zgodovino, razumejte, kako so naši predniki merili čas.

Material: sveča 2 skodelici ura s štoparico.

Napredek v proizvodnji:

Parafinska ura: Vzemite svečo, po vsej dolžini naredite oznake z markerjem v rednih intervalih. Prižgemo svečo, zabeležimo čas in ugotovimo, koliko časa sveča gori do posamezne oznake. Na koncu ugotovimo, koliko časa je minilo.

Vodna ura: Vzemite plastično skodelico in naredite luknjo na dnu. Na skodelico privežemo vrvi in ​​jo obesimo. Pod to skodelico postavimo drugo skodelico. V zgornjo skodelico nalijte vodo. Vsako minuto zabeležimo nivo vode v zgornji skodelici. Ta naprava se uporablja kot minutna ura.

Zaključek: Ura ni priročna za uporabo: sveča izgori - ne morete je obnoviti, nenehno morate dodajati vodo.

Zaključek

Z raziskavo sem zadovoljen: moja hipoteza je bila potrjena – ljudje so res iznašli različne načine merjenja časovnih obdobij. Mnoge od teh metod niso priročne. Dandanes imamo natančne instrumente za merjenje časa.

Včasih sem mislil, da je minuta zelo kratek čas, zdaj pa se je moja predstava o minuti spremenila - poskušal bom ne izgubljati časa.

Opazil sem tudi, da če si do nečesa zelo strasten, potem čas beži in se skoraj nikoli ne naveličaš. In če delaš delo, ki ti ni všeč, čas teče zelo počasi.

. V vseh vrstah človekove dejavnosti sta tako ali drugače potrebna časovna orientacija in občutek za čas. Oseba, ki tega občutka ni razvila, mora premagati številne dodatne težave. Občutek za čas pa človeka spodbuja k organiziranosti, zbranosti, pomaga prihraniti čas, ga bolj racionalno uporabljati in biti natančen. Vse te lastnosti vam bodo pomagale preprečiti številne težave v odrasli dobi.

Seznam uporabljenih virov

Dybina O.V. Kaj se je zgodilo prej... - M.: Nakupovalni center Sphere, 2001.

Kobitina I.I. Predšolski otroci o tehnologiji. - M.: Izobraževanje, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Otroško eksperimentiranje. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003.

Enciklopedija za otroke. Zvezek 8. Astronomija. - Moskva: "Avanta +", 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Internetni viri:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Priloga 1

Naročilo prihrani čas. Vzpostavite red - sam bo šel naprej. Čas za posel, čas za zabavo.

Če pohitite, boste ljudi nasmejali.

Živi in ​​se uči.

Dodatek 2

Stavkamo redno vsako uro,In vi, prijatelji, ne premagajte nas. (Gledaj)
Od kabine do kabineMalčki tečejo mimoMinute se štejejo. (peščena ura)
Za lesenimi vratiNekomu bije srce. (Kukavica)

Dodatek 3

Ljudje, ki nenehno povsod zamujajo in s tem motijo ​​druge, zrastejo iz otrok, ki jim starši v otroštvu niso razložili vrednosti časa. Od babic pogosto slišimo pregovore: »Čas za delo, čas za zabavo«, »Čas je denar«. Ti stavki, ki se vsak dan ponavljajo, so ključ do razumevanja časa in kako ga pravilno razporediti.

Sodobne delovne razmere od človeka zahtevajo, da zna spremljati potek časa v procesu dejavnosti, ga razporediti po času, se odzivati ​​na različne signale z določeno hitrostjo in v danih časovnih intervalih, pospešiti ali upočasniti tempo svojih dejavnosti. , in racionalno porabiti čas. V vseh vrstah človekove dejavnosti sta tako ali drugače potrebna časovna orientacija in občutek za čas. Občutek za čas pa človeka spodbuja k organiziranosti, zbranosti, pomaga prihraniti čas, ga bolj racionalno uporabljati in biti natančen. Čas je regulator ne le različnih vrst dejavnosti, temveč tudi družbenih odnosov med ljudmi.

Mestna državna izobraževalna ustanova

Osnovna srednja šola Dankovskaya

Naučite se

ceni čas

Pripravila: učenka 4. r

Panjuta Ivan

Vodja: učiteljica osnovne šole Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasjukovski,

2012

Čas je ocena, s katero se ocenjuje človekovo učenje, delo in dobra dela. Vrednost časa se je zdaj močno povečala, saj je čas ljudi napolnjen z velikimi in pomembnimi stvarmi. Časa pogosto ne štejemo po letih ali urah, ampak po minutah.

Pogosto se dragocen čas izgubi zaradi neorganiziranosti, pretirane sitnosti in nezmožnosti racionalne uporabe. Že v šoli se je treba naučiti skrbeti za svoj in tuj čas, saj najstniška leta niso le leta učenja, ampak tudi čas oblikovanja osebnosti in priprave na delo.

Racionalno razporeditev časa olajša periodično razporejanje delovnega dne: ugotovite, koliko časa porabite za domače naloge, kosilo, branje časopisov, telefoniranje, iskanje pravega učbenika, zvezka itd., koliko časa ste izgubili razred.

Ob koncu delovnega dne je treba analizirati, ali bi bilo to mogoče narediti bolj racionalno, torej kje in s čim je bilo mogoče zmanjšati izgubo časa, za kaj bi ga bilo bolje porabiti. Pozneje bi te ugotovitve morali upoštevati pri svojem delu.

B
minuta mine.
Minuta je kratka
Toda čez minuto lahko
Najdi zvezdo, hrošča,
Rešitev problema in redek mineral,
ki je še
Nihče ni odprl.
(S.Y. Marshak)

Pregovori in reki

Naročilo prihrani čas. Vzpostavite red - sam bo šel naprej. Če zamudite minuto, boste izgubili eno uro. Poskrbite za trenutek - tukaj se začne pridobivanje časa. Čas za posel, čas za zabavo.

• Kmalu je pravljica povedana, a še ne kmalu dejanje.

  Če pohitite, boste ljudi nasmejali.

  Naredite hitro - ponovite.

• Kmalu zagori ogenj in teče voda.

  Živi in ​​se uči. Dolg je dan do večera, če ni kaj početi. Vstal sem zgodaj, a se nisem veliko naprezal.

Kako se naučiti prihraniti čas?

1 . Naučite se prihraniti svoj čas.
»Fotografirajte« enega od svojih običajnih dni: na list papirja na levi strani zapišite vsako nalogo, tudi najmanjšo, na desno pa čas, ki ste ga opravili. Zvečer preglejte zapise in ugotovite, kje in kdaj je bil izgubljen čas. Ta »fotografija« vam bo pomagala naučiti se ceniti čas in razviti racionalno dnevno rutino.
2. Naredi domačo nalogo v predvidenem času.
Za domače naloge je priporočljivo porabiti največ 1 uro: v osnovnih razredih - 1 ura, v razredih 5-8 - 2,5 ure, v srednji šoli - 3,5 ure. Zato dosledno načrtujte čas začetka in konca priprave domače naloge – tako se ne boste motili pri tem.
3. Najboljši čas za domačo nalogo v prvi polovici dneva med 10. in 12. uro, v drugi polovici - med 15. in 18. uro.
4. Pred začetkom domače naloge:
1) obilno kosilo - najpozneje 2-2,5 ure pred začetkom, lahek obrok je lahko 1-1,5 ure prej; vendar ne hodite v službo lačni;
2) opravljanje visoke telesne aktivnosti je dovoljeno najkasneje 2-2,5 ure pred opravljanjem duševnega dela;
3) dobro prezračite delovno območje;
4) pripravite svoje delovno mesto.
5. V kakšnem vrstnem redu morate delati domačo nalogo, je odvisno od vaših značilnosti:
če se z lahkoto lotite dela in na začetku delate z zanosom, bolj produktivno kot ob koncu pouka, a se razmeroma hitro utrudite, potem se domače naloge lotite pri najtežji temi;
če se počasi vključite v delo, porabite veliko časa za "izgradnjo", delovna produktivnost postopoma narašča in utrujenost se ne pojavi tako hitro, potem morate začeti z nalogami srednje težavnosti in postopoma preiti na bolj zapletene;
če se na splošno težko lotite domače naloge, če vas vsak neuspeh pri izpolnjevanju spravlja ob živce, potem je bolje, da začnete z najpreprostejšimi, pri katerih vam uspeh prinaša zadovoljstvo;
Če ne morete rešiti težke naloge, jo odložite »za pozneje«, sicer morda ne boste imeli dovolj časa za pripravo drugih nalog.

Oddelki: Fizika

Znanost se začne takoj, ko začnejo meriti.
DI. Mendelejev

Že dolgo se ljudje soočamo s potrebo po določanju razdalj, dolžin predmetov, časa, površin, prostornin itd.

Meritve so bile potrebne v gradbeništvu, trgovini, astronomiji, pravzaprav na katerem koli področju življenja. Med gradnjo egiptovskih piramid je bila potrebna zelo visoka merilna natančnost.

Pomen meritev se je povečal z razvojem družbe in še posebej z razvojem znanosti. In za merjenje je bilo treba najti enote različnih fizikalnih količin. Spomnimo se, kako je zapisano v učbeniku: "Izmeriti količino pomeni primerjati jo s homogeno količino, ki je vzeta kot enota te količine."

Namen mojega dela je bil ugotoviti: katere enote dolžine in mase so obstajale in obstajajo zdaj, kakšen je njihov izvor?

Vershok, komolec in druge enote ...

Izmerite vse, kar je mogoče izmeriti, in naredite dostopno tisto, česar ni mogoče izmeriti.«
G. Galilej

Najstarejše enote so bile subjektivne enote. Tako so na primer mornarji s cevmi merili razdaljo, torej razdaljo, ki jo ladja prepotuje v času, dokler mornar ne pokadi pipe. V Španiji je bila podobna enota cigara, na Japonskem - konjska podkev, to je pot, po kateri je konj hodil, dokler se slamnati podplat, privezan na njegova kopita, ki je nadomestil podkev, ni obrabil.

Program olimpijskih iger starodavne Hellas je vključeval dirko na oder. Ugotovljeno je bilo, da je grška etapa (ali etape) dolžina stadiona v Olimpiji - 192,27 m. Etapa je enaka razdalji, ki jo oseba prehodi v mirnem tempu v času od pojava prvega žarka sonce, ob njegovem vzponu, do trenutka, ko je celoten disk sonca nad obzorjem. Ta čas je približno dve minuti ...

Rimljani (185 cm), Babilonci (približno 195 cm) in Egipčani (195 cm) so kot enoto za merjenje razdalje uporabljali stad.

V starih časih so v Sibiriji za merilo razdalj uporabljali bukev. To je razdalja, na kateri oseba preneha ločeno videti rogove bika.

Mnoga ljudstva so za določanje razdalje uporabljala enoto za dolžino puščice – doseg puščice. Naši izrazi "izogniti se strelu puške" in kasneje "izogniti se strelu iz topa" - nas spominjajo na podobne enote za dolžino.

Stari Rimljani so razdalje merili v korakih ali dvokorakih (korak z levo nogo, korak z desno). Tisoč dvojnih korakov je predstavljalo miljo (latinsko "mille" - tisoč).

Težko je izmeriti dolžino vrvi ali tkanine v korakih ali stopnjah. Za to so se izkazale enote, ki jih najdemo v mnogih narodih in so identificirane z imeni delov človeškega telesa. Komolec - razdalja od koncev prstov do komolčnega sklepa.

Dolžinska mera za tkanine, vrvi itd. Mnogi narodi so imeli dvojni komolec materiala za navijanje. To mero še vedno uporabljamo za približek dolžine ...

Dolgo časa je bil v Rusiji kot enota za dolžino uporabljen aršin (približno 71 cm). Ta ukrep je nastal med trgovino z vzhodnimi državami (perzijsko, "arsh" - komolec). Številni izrazi: "Kot da bi ga pogoltnil aršin", "Meri s svojim aršinom" in drugi - kažejo na njegovo razširjenost.

Za merjenje manjših dolžin so uporabljali razpon - razdaljo med koncema razprtega palca in kazalca.

Razpon ali, kot so ga tudi imenovali, četrtina (18 cm) je bila 1/4 aršina, 1/16 aršina pa je bila enaka veršoku (4,4 cm).

Zelo pogosta enota za dolžino je bila seženj. Prva omemba se pojavlja v 11. stoletju. Od leta 1554 je seženj določen na 3 arshine (2,13 m) in se imenuje kraljevski (ali orel, natisnjen) v nasprotju s poljubnimi - vztrajnikom in poševnim. Razpon zamaha - razpon rok - je približno 2,5 aršina. Ribič, ki nam pokaže, kako veliko ribo je pogrešal, nam pokaže vztrajnik.

Poševna sežnja je razdalja od konca iztegnjene desne roke do prsta leve noge in je približno enaka 3,25 aršina.

Spomnimo se, kot v pravljicah o velikanih: "Poševna sežnja v ramenih." Presenetljivo je sovpadanje med staro rimsko dolžinsko mero - "arhitekturno palico" in staro ruski poševni sazhen: 248 cm, kar pomeni sazhen "poševno od noge do roke, od tal do tal." Ta globina je bila določena z dolžino vrvi, katere en konec je bil z nogo pritisnjen na tla, drugi pa je bil vržen čez roko stoječe osebe, upognjeno v komolcu, in jo spustil nazaj na tla.

Ko zgoraj omenjeno poševno sežnjo prepognemo na štiri, dobimo »litovski komolec« (62 cm).

V zahodni Evropi sta enoti, ki se že dolgo uporabljata, palec (2,54 cm) - dolžina sklepa palca (iz nizozemskega "inch" - palec) in stopala (30 cm) - povprečna dolžina človekovega stopala. (iz angleškega "foot" - podplat).

riž. 6 sl. 7

Komolec, vershok, span, fathom, inch, foot itd. so zelo priročni za meritve, saj so vedno »pri roki«. Toda enote za dolžino, ki ustrezajo delom človeškega telesa, imajo veliko pomanjkljivost: različni ljudje imajo različne dolžine prstov, stopal itd. Da bi se znebili samovolje, so v 14. st. subjektivne enote začne nadomeščati skupek objektivnih enot. Tako je bil na primer leta 1324 v Angliji zakonsko določen palec, ki je enak dolžini treh ječmenovih zrn, postavljenih eno poleg drugega, razširjenih iz srednjega dela klasja. Stopalo so definirali kot povprečno dolžino stopala šestnajstih ljudi, ki so zapuščali cerkev, torej so z merjenjem naključnih ljudi želeli dobiti bolj konstantno vrednost enote - povprečno dolžino stopala.

Katero količino določimo s tehtanjem telesa na vzvodni tehtnici?

Ni znano, kateri ljudje so izumili vzvodne tehtnice in kdaj. Možno je, da so to počela mnoga ljudstva neodvisno drug od drugega, enostavnost uporabe pa je bila razlog za njihovo široko uporabo.

riž. 9

Pri tehtanju na vzvodni tehtnici na eno skodelico položimo telo, ki ga želimo stehtati, na drugo pa uteži. Uteži so izbrane tako, da se vzpostavi ravnotežje. V tem primeru so mase tehtanega telesa in uteži uravnotežene. Če uravnoteženo tehtnico prenesemo na primer na Luno, kjer je teža telesa 6-krat manjša kot na Zemlji, se ravnotežje ne poruši, saj se tako teža telesa kot teža na Luni zmanjšata za enako število krat, vendar je masa ostala enaka.

Zato pri tehtanju telesa na vzvodni tehtnici ugotavljamo njegovo maso, ne teže.

Enote za maso so bile tako kot enote za dolžino najprej uvedene po naravnih vzorih. Najpogosteje glede na maso semena. Na primer, masa dragih kamnov je bila in je še vedno določena v karatih (0,2 g) - to je masa semena ene od vrst fižola.

Kasneje so za enoto mase začeli jemati maso vode, ki polni posodo določene prostornine. V starem Babilonu so na primer za enoto mase vzeli talent - maso vode, ki polni posodo, iz katere voda eno uro enakomerno teče skozi luknjo določene velikosti.

Kovinske uteži različnih tež so izdelovali glede na težo zrn ali vode. Uporabljali so jih za tehtanje.

Uteži, ki so služile kot standard (vzorec), so hranili v templjih ali državnih ustanovah.

V Rusiji je bila najstarejša enota za maso grivna (409,5 g). Obstaja domneva, da je bila ta enota k nam prinesena z vzhoda. Kasneje je prejel ime funt. Za določanje velikih mas je bil uporabljen pud (16,38 kg), za majhne mase pa kolut (12,8 g).

Leta 1791 so se v Franciji odločili ustvariti decimalni metrični sistem mer. Glavni količini v tem sistemu sta bili dolžina in masa.

Komisija, ki je vključevala vodilne francoske znanstvenike, je predlagala, da se kot enota za dolžino vzame 1/40.000.000 dolžine zemeljskega poldnevnika, ki poteka skozi Pariz. . Astronoma Mechain in Delembert sta bila pooblaščena za merjenje dolžine poldnevnika. Delo je trajalo šest let. Znanstveniki so izmerili del poldnevnika, ki se nahaja med mestoma Dunkirk in Barcelono, in nato izračunali celotno dolžino četrtine poldnevnika od pola do ekvatorja.

riž. enajst

Na podlagi njihovih podatkov je bil izdelan standard za novo enoto iz platine . Ta enota se je imenovala meter - iz grške besede "metron", kar pomeni "merilo".

riž. 12

Za enoto za maso smo vzeli maso enega kubičnega decimetra destilirane vode pri temperaturi največje gostote 4°C, določeno s tehtanjem v vakuumu. Standard te enote, imenovan kilogram, je bil izdelan v obliki platinastega valja

Leta 1869 je Sanktpeterburška akademija znanosti pozvala znanstvene ustanove po vsem svetu, naj desetiški metrični sistem mer, ki so ga predlagali francoski znanstveniki, postane mednarodni. V tem pozivu je tudi navedeno, da je »napredek znanosti povzročil potrebo po opustitvi prejšnje definicije metra kot 1/40.000.000 četrtine dolžine pariškega poldnevnika, saj so kasnejše meritve poldnevnika dale drugačne rezultate. ” Poleg tega je postalo znano, da se dolžina poldnevnika sčasoma spreminja. Ker pa si je bilo nepredstavljivo spreminjati dolžino metra po vsaki meritvi poldnevnika, je Sanktpeterburška akademija znanosti predlagala, da se vzame meter, shranjen v francoskem arhivu (arhivski meter), kot prototip - prvi vzorec in izdelava po možnosti točnega in njegove stabilne kopije za različne države, zaradi česar je ta mednarodni metrični sistem mer.

Kdaj je bil pri nas uveden metrični sistem mer? Napredni ruski znanstveniki, ki so veliko naredili za to, da je metrični sistem mer postal mednarodni, niso mogli premagati odpora carske vlade do uvedbe metričnega sistema mer v naši državi. Doseženo je bilo to, da je bil leta 1899 sprejet zakon, ki ga je pripravil D. I. Mendeleev, po katerem je bilo poleg ruskih ukrepov "dovoljeno uporabljati mednarodni meter in kilogram v Rusiji", pa tudi njihove večkratne enote - gram, centimeter itd.

Vprašanje uporabe metričnega sistema mer v Rusiji je bilo dokončno rešeno po veliki oktobrski socialistični revoluciji. 14. septembra 1918 je Svet ljudskih komisarjev RSFSR izdal odlok, ki je določal: "Vse meritve temeljiti na mednarodnem metričnem sistemu uteži in mer z decimalnimi delitvami in derivati."

Zaključek

Po izračunih akademika B. S. Jacobija (zagovornika spreminjanja metričnega sistema v mednarodnega) je pouk aritmetike v šoli z zamenjavo prejšnjega sistema mer z metričnim pridobil tretjino časa, namenjenega temu predmetu. . Skladno s tem so se bistveno poenostavili obračuni v industriji in trgovini.

Zaključek: Dolžina in masa sta šli skozi tako dolgo zgodovino, dokler ju niso začeli meriti v metrih oziroma kilogramih.

Kaj imamo zdaj:

enote SI

Razsežnosti osnovnih veličin v SI

Osnovne enote SI

Definicije osnovnih enot

1. Merilnik enaka razdalji, ki jo prepotuje ravno elektromagnetno valovanje v vakuumu v 1/299792458 sekunde.
2. Kilogram enaka masi mednarodnega prototipa kilograma.
3. drugič je enako 9.192.631.770 obdobjem sevanja, ki ustreza prehodu med dvema hiperfinima nivojema osnovnega stanja atoma cezija 133 Cs.
4. Amper je enak jakosti enosmernega toka, ki bi pri prehodu skozi dva vzporedna ravna vodnika neskončne dolžine in zanemarljivo majhne površine krožnega preseka, ki se nahajata v vakuumu na razdalji 1 m drug od drugega, povzročila interakcijsko silo enako 2 10 na vsakem odseku vodnika dolžine 1 m –7 N.
5. Kelvin enaka 1/273,16 termodinamične temperature trojne točke vode.
6. Krt enaka količini snovi v sistemu, ki vsebuje enako število strukturnih elementov, kot je atomov v ogljiku 12 C, ki tehta 0,012 kg.
7. Candela enaka svetlobni jakosti v določeni smeri iz vira, ki oddaja monokromatsko sevanje s frekvenco 540·10 12 Hz, katerega energetska svetlobna jakost v tej smeri je 1/683 W/sr.

Reference:

1. S.A. Šabalin. Mere za vsakogar.
2. Enciklopedija Cirila in Metoda.
3. A.G. Čertov. Fizikalne količine.
4. I.G.Kirillova. Knjiga za branje fizike.

Čas zgodovine je čas različnih družb, držav, civilizacij. Ni naključje, da so stari rekli Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - časi se spreminjajo in mi se spreminjamo z njimi).

Zgodovinar dela s časom: zanima ga nastanek, razvoj in spreminjanje pojavov skozi čas, koliko pozneje je bil zgodovinski dogodek napisan pisni vir, ki o njem govori. Ali v kateri državi se je najprej pojavil ta ali oni običaj. Ali v kakšnem vrstnem redu so potekale bitke starodavne vojne. "Temporis filia veritas" (t'emporis filia v'eritas - "resnica je hči časa").

Vsi dogodki našega življenja se zgodijo v nekem letu, v enem tednu, v neki minuti. Slavni znanstvenik Claude Lévi-Strauss je zapisal: »Ni zgodovine brez datumov ... Če datumi niso celotna zgodba in niso najbolj zanimiva stvar v zgodovini, potem so v vsakem primeru nekaj, brez česar bi zgodovina sama izginila.« Zdi se, da človeštvo v zgodovini lebdi v kipečem toku trenutkov, ki se neskončno umikajo v preteklost. Tok je tako hiter, da ljudje nimajo moči, da bi se obrnili ali samo za trenutek zdržali na enem mestu. Pesnik Virgil ima naslednje vrstice: "Medtem pa nepreklicni čas teče, teče" …. Zadaj v ogrlici brizganja - "preteklost". Dlje kot greste, bolj nejasne so silhuete Lethe vidne. Za ovinkom se nam nekaj skriva. Pred nami je reka časa prekrita z nepredirno meglo - prihodnost.

Pomislite, zakaj je treba človeka časovno opredeliti?

Čas ima svojo smer. Usmerjen je iz preteklosti v prihodnost. Sekunde se spremenijo v minute, minute v ure, ure v dneve, dnevi v mesece in meseci v leta. Sto let je stoletje, sto stoletij je tisočletje. Vsi so le delci večnega časa, kot da bi bili nanizani v vrsti drug za drugim. Kar se je zgodilo prej, lahko vpliva na to, kar se je zgodilo kasneje, nikoli pa obratno. Pri raziskovanju preteklosti mora zgodovinar odlično razumeti zaporedje dogodkov v času. To ni lahka naloga, saj so ljudje v starih časih uporabljali različne metode kronologija.

Poskusite razložiti pomen besede "kronologija". Preverite svoje ugibanje s pomočjo slovarja.

Da bi vedel, kako so ljudje v starih časih merili čas, mora zgodovinar študirati zgodovinska kronologija. To je sistem znanja o metodah računanja časa. Ime te vede izhaja iz dveh grških besed: "chronos" - "čas" in "logos" - "beseda", "misel".

Verjetno so se prve metode beleženja gibanja dogodkov v času pojavile že pred 30 tisoč leti. Znanstveniki so odkrili starodavne fragmente kosti z zarezami, ki bi po njihovem mnenju lahko predstavljale dneve ali kakšna daljša časovna obdobja. Starodavni ljudje so čas dojemali kot ponavljajočo se realnost. Krog je postal simbol časa kot nespremenljive večnosti. Dogodki iz preteklosti - oddaljeni in bližnji v očeh starih ljudi bi lahko zamenjali mesta. Zdelo se je, da je sedanjost ponovitev tistega, kar se je že zgodilo.

Vsi najpomembnejši dogodki v življenju: rojstvo, poroka, smrt so se ljudem zdeli kot ponavljanje dogodkov, v katerih so nekoč sodelovali bogovi, junaki in njihovi predniki. Razumevanje časa kot neprekinjenega in nepovratnega procesa se je prvič pojavilo šele pred približno 2500 leti v stari Grčiji.

Čas je bil cenjen kot veliko darilo bogov ljudem. Zato so le duhovniki in vladarji lahko spremljali njegov napredek. Že od antičnih časov koledar (sistem za določanje dolžine leta in vrstnega reda let) veljal za sveto. Vsak narod je imel svoj koledar, ki se je razlikoval ne le po različnih datumih začetka leta, ampak tudi po njegovem trajanju, izmenjujočih se izmerjenih časovnih obdobjih.

V obtoku različnih ljudstev so obstajali trije glavni sistemi za štetje časa v letnem krogu in določanje menjave let: sončni, lunarni in lunisolarni koledar.

Prvi je po mnenju znanstvenikov nastal lunin koledar, Ker Lažje je opazovati spreminjajoče se lunine faze kot gibanje sonca: poglejte, v kateri fazi je luna na nebu, in ugotovili boste, ali se mesec začenja ali bliža koncu. Takšen koledar se je pojavil med pastirskimi ljudstvi, ki so vodila nomadski način življenja. Uporabljali so ga v starem Babilonu, stari Kitajski, z nekaj spremembami v stari Grčiji in Rimu.

Lunino leto je 11 dni krajše od sončnega leta in se njegov začetek premika glede na letne čase. Lunarni mesec traja približno 29,5 dni. Ker mesec ne more imeti 29,5 dni, je bilo leto (354 dni) razdeljeno na 12 mesecev po 29 in 30 dni, od katerih se je vsak začel na novo luno. Občasno je bil dvanajstemu mesecu dodan 30. dan, sestavljen iz 29 dni. Imena mesecev so odražala kmetijska dela: »mesec setve«, »mesec žetve«, »mesec kurjenja ognja« itd.

V starem Babilonu so poskušali ustvariti lunisolarni koledar. V vsakem osemletnem obdobju je imelo drugo, peto in osmo leto 13 mesecev namesto 12. Tako se je lunarni izračun dohitel s sončnim.

Ko se je človeštvo razvijalo in je življenje ljudi postajalo bolj zapleteno, se je pojavila potreba po natančnejšem koledarju. Med poljedelskimi ljudstvi je najbolj razširjena sončni koledar. Dolžino leta je določil z gibanjem Sonca okoli Zemlje. Domneva se, da se je tak koledar prvič pojavil v Egiptu v 4. tisočletju pr.

V templjih starega Egipta so svečeniki opazovali nebesna telesa in poplave Nila. Ugotovili so, da se najsvetlejša med zvezdami stalnicami Sirius, potem ko izgine za Soncem, znova pojavi na jutranjem nebu šele po 365 dneh (dolžina sončnega leta = 365,24 dni).

Koledar je bil razdeljen na 12 mesecev po 30 dni + 5 dodatnih dni. Žal je bilo leto s 365 dnevi prekratko. Obdobja poplav, setve in žetve so vse bolj »prehitevala koledar«. Zato so stoletja pozneje koledar poenostavili in s tem izboljšali, tako da so ga naredili natančnejšega – vsakemu četrtemu letu so dodali 1 dan in to podaljšano leto je imelo 366 dni. To počnemo zdaj, v antiki pa ta ideja ni dobila podpore in je bila dolgo pozabljena. Tisočletja kasneje se je rimski poveljnik in vladar Gaj Julij Cezar vrnil k tej ideji. Predstavil je koledar, ki je bil sestavljen ob upoštevanju interakcije treh definirajočih predmetov: Lune, Sonca in zvezd.

Leto se je po tem koledarju začelo 1. januarja in je trajalo 365 dni in 6 ur. V 4 letih so se te ure povečale za dodaten dan. Zato je vsako četrto leto postalo en dan daljše od prejšnjega. Vsi lihi meseci so imeli 31 dni, sodi meseci pa 30. In februar je imel le 28 dni. Večina sodobnih imen mesecev je izposojenih iz tega koledarja.

Brez pretirane skromnosti je Cezar novi koledar poimenoval v njegovo čast - Julijan. In v njegovo čast je bil najtoplejši in najprijetnejši mesec v letu imenovan julij.

Julijanski koledar je bil zelo preprost in zato priročen. Bil je osnova sodobnega koledarskega sistema. Vendar je bil ta koledar nepopoln. Napaka, ki se je prikradla vanj, se je vsako leto podaljšala za 11 minut 14 sekund. Vsakih 128 let se je nabralo dodatnih dni. Postopoma so ljudje začeli biti presenečeni - dlje ko je trajalo, bolj se je koledar oddaljil od realnosti. Zato je leta 1582 papež Gregor XIII sklical strokovnjake, ki so ugotovili nakopičene napake in odločili, kaj je treba storiti, da se jih znebimo. V čast papeža je novi koledar dobil ime gregorijanski. Ta koledar uporabljamo še danes.

Nakopičena napaka 10 dni je bila popravljena tako, da se je predpostavilo, da bo po 4. oktobru takoj prišel 15. oktober. Da se napaka ne bi znova kopičila, so zadnja leta naslednjih stoletij podaljšali za en dan le, če sta bili samo prvi dve števki tega leta deljivi s 4. Tako so se začela 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 in 2300 velja za običajno. Ta novost se je vsakih 400 let skrajšala za 3 dni, s čimer se je dolžina koledarskega leta približala sončnemu.

Pri nas se je gregorijanski koledar uveljavil nedavno, šele v 20. stoletju, pravoslavna cerkev v Rusiji pa še vedno uporablja julijanski koledar. (Zato božiča ne praznujemo 25. decembra, kot vse človeštvo, ampak 7. januarja, »po starem«, naše »staro« novo leto pa pade 13. januarja.).

Ko govorimo o kronologiji, mislimo na sistem, ki je trenutno sprejet v krščanskem svetu. V njem se leta štejejo od običajnega datuma Kristusovega rojstva.

Na začetku tretjega tisočletja si ni lahko predstavljati, da so naši predniki povsem drugače določali, katero leto teče.

V kroniki beremo: »Leta 6621. Bilo je znamenje v soncu ob 1. uri popoldne; Kmalu ga bodo videli vsi ljudje: malo je še sonca ... mesec marec je 19. dan, luna pa 29.« Seveda razumete, da gre za sončni mrk. Toda kaj je to "poletje 6621"? Po kroniki govorimo o časih kijevskega velikega kneza Vladimirja Monomaha, tj. približno v začetku 12. stoletja. Toda, da bi razumeli, čemu ustreza leto, imenovano v kroniki, morate vedeti, da je kronologija tistega časa imela svoje značilnosti. Do leta 1700 so leta šteli od mitskega datuma – stvarjenja sveta. Krščanski učitelji so trdili, da je Bog ustvaril svet 5508 let pred Kristusovim rojstvom. Z božičem se je začelo novo obdobje. Zakaj je bilo to odštevanje samo do 1700? Da, ker je leta 1700 car Peter I. izvedel koledarsko reformo.

Zgodovinarji so ugotovili, da se je v starodavni Rusiji novo leto začelo spomladi - 1. marca. Običaj, da se leto začne septembra, je v Rusijo prišel iz Bizanca in se je uveljavil šele leta 1492 v času vladavine velikega kneza Ivana III.. Nazadnje so novo leto praznovali 1. septembra poleti 7208 od nastanka svet). Torej, če poznamo leto in mesec dogodka od stvarjenja sveta, moramo številko 5508 odšteti ne v vseh primerih, ampak le, ko dokument govori o dogodkih od januarja do avgusta, od septembra do decembra pa moramo odšteti 5509. leta.

Poleg tega viri ne pišejo vedno meseca, včasih so nejasne navedbe - poleti tako in tako. Dogovorjeno je bilo, da se v takih primerih pri prevodu navede dvojni datum. Na primer, poletje 7179 bi pomenilo 1670-1671.

Toda to niso vse težave v kronologiji. Vsaka starodavna civilizacija je imela svoje štetje let, vsi narodi so čas šteli drugače. Na primer, stari Egipčani so začeli šteti leta vsakič na novo od vladavine novega faraona (kot so se imenovali egiptovski kralji). Prvo leto vladavine je veljalo za prvo leto.

Stari Rimljani so čas šteli od ustanovitve mesta Rima, tj. od leta 753 pr V mnogih državah, na primer na Kitajskem in Japonskem, se je odštevanje časa začelo od trenutka pristopa ene ali druge družine vladarjev. Še dobro, da je bilo omenjeno ime vladarja. Sicer bi presenečeni zgodovinar lahko naletel na zapis, da je v dvanajstem letu nekdo dobil hčer, v petem pa so jo poročili. Jasno je, da govorimo o letih vladanja različnih ljudi.

Pogosto se je štetje let začelo od kakšnega nepozabnega dogodka. Olimpijske igre so zavzemale zelo pomembno mesto v življenju starih Grkov, zato so svojo kronologijo računali po olimpijadah (od 1. julija 776 pr. n. št.). Igre so potekale enkrat na štiri leta na dneve blizu današnjega 20. do 25. junija. Pri štetju let na olimpijadah je bilo vsako leto označeno z zaporedno številko iger in številko leta v štiriletnem obdobju. Tako so rekli: "Bilo je v tretjem letu osme olimpijade."

Pomislite, ali lahko v grškem viru najdemo zapis: »bilo je v šestem letu desete olimpijade«?

Muslimani začnejo svojo kronologijo 16. julija 622 našega štetja. To je njihovo prvo leto. Letos je bil utemeljitelj islama Mohamed prisiljen pobegniti pred nasprotniki svoje vere iz mesta Meka. Naselil se je v mestu Medina, ki je postalo najpomembnejše središče za širjenje njegove vere po svetu.

Dogodek, od katerega se šteje čas, se imenuje "epoha". Samo odštevanje časa od določenega trenutka in celota let v enem ali drugem sistemu se imenuje "era" (iz latinskega aera - ab exordio regni Augusti - od začetka vladavine velikega vladarja Avgusta). Času, ki ga računamo od Kristusovega rojstva, imenujemo naša doba (in pišemo skrajšano: od R.H. ali AD). Naše obdobje traja že več kot 2000 let.

Leta v tej dobi se štejejo po vrstnem redu: 1, 2, 3...10,...2004.

Toda očitno se je veliko zgodovinskih dogodkov zgodilo pred običajnim datumom božiča. Zato mora obstajati tudi čas "pr. n. št." ali doba pred Kristusovim rojstvom. Leta v tej dobi se tako rekoč štejejo nazaj. Prvo leto velja za eno leto pred Kristusovim rojstvom.

Pri štetju let, ki ločujejo dogodek, ki se je zgodil v naši dobi, od dogodka pred Kristusovim rojstvom, je pomembno, da ne izgubimo enega leta. Konec koncev, po 31. decembru 1. leta pr. 1. januar, 1. AD pride takoj. Med njima ni ničelnega leta. Zato je od sredine 50 pr. Pred sredino leta 50 našega štetja ni minilo 100 let, ampak 99.

Pogosto zgodovinar proučuje dogodek, ne da bi natančno vedel, kdaj se je začel in kdaj končal. Na primer, leta vladanja mnogih starodavnih vladarjev še vedno niso znana. Nato zgodovinar pove, da se je to zgodilo v takem in takem stoletju. Zato se morava ti in jaz naučiti, kako določiti stoletje z datumom. Ne pozabite, da se stoletje v zgodovini imenuje sto let.

Obstaja dokaj preprost način. Poglejmo, kaj pomeni datum 2004. To pomeni, da je četrto leto prvega desetletja drugega tisočletja. Koliko stoletij je že minilo? 20 stoletij je minilo. Letos je četrto leto 21. stoletja. To je prva polovica 21. stoletja (druga se bo začela po nadaljnjih 50 letih).

Lahko uporabite drugo metodo: v mislih zavrzite zadnji dve števki in, če nista enaki 00, prvi polovici datuma dodajte 1. Če sta zavrženi dve števki enaki 00, bo prva polovica datuma označujejo stoletje.

Na primer: 1242=12+1=13. stoletje.

87 = 0+1 = 1. stoletje.

Zgodovinska zavest je po M. Bargu duhovni most, vržen čez brezno časa - most, ki človeka vodi iz preteklosti v prihodnost.

Problem časa je ena od perečih točk rasti večine znanosti, saj se čas lahko spremeni v energijo: »na splošno je neponovljivo (v času in prostoru) človeško življenje oziroma neponovljiv proces sestavljen iz ogromnega dela. ponavljajočih se (v času in prostoru) elementov.«

Na XVII. mednarodnem kongresu zgodovinskih znanosti, ki je potekal v Madridu leta 1990, so med tremi metodološkimi temami obravnavali koncept časa v zgodovinskih delih Evrope in Azije. M. Barg je v svojem poročilu analiziral kategorijo časa kot spoznavni princip zgodovinske znanosti. Koledarski čas je imenoval »zunanji« čas zgodovine, družbenozgodovinski čas pa »notranji« čas. Koledarski čas je zvezen, absoluten, simetričen. Zgodovinsko je diskontinuirano in relativno, v njem so možni cikličnost in ponavljanje, aritmije, zastoji in obrati.

Čas je ena od oblik obstoja materije. Te definicije se redko spomnimo. Vsakodnevno dojemanje časa se zdi tako naravno, da ne zahteva razmišljanja. Težko pa si je predstavljati kompleksnejši pojem od časa. Razvoj družbe, vsi pojavi okoliškega sveta, vsa dejanja in dejanja ljudi - vse se zgodi v času. I. Brodsky je zapisal:

Čas je večji od prostora.

Prostor je stvar.

Čas je v bistvu misel na stvar.

Koncept »zgodovinskega prostora« je namreč predmet proučevanja v manjšem obsegu kot koncept »zgodovinskega časa«. Prostor nosi sledi zgodovinskega časa, je statična slika dinamičnega časa. Številni raziskovalci verjamejo, da ima vsaka oblika gibanja snovi svoj čas, da so značilnosti časa različne v fiziki, biologiji in zgodovini. Če je fizični čas unilinearen, potem se v zgodovinskem času v človeku sekajo koordinate preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Problem časa je še posebej pomemben za zgodovinsko znanost in to zato, ker sta predmet spoznanja v njej in spoznajoči subjekt s časom ločena drug od drugega.

Čas v zgodovini ima svoj začetek: začne se z nastankom človeške družbe. Čas v fiziki se približuje čisto kvantitativnemu času - njegove kvalitativne značilnosti je odkril šele A. Einstein. Čas v zgodovini ima izrazite kvalitativne lastnosti: v istem obdobju sobivajo kvalitativno različni časi. Thomas Mann ima to podobo: deček v mraku sedi na robu vodnjaka in vidi zvezde, ki se odsevajo v vodi. Gleda navzdol, a vidi navzgor. Ta dihotomija gor in dol je prisotna tudi v zgodovinskem znanju: zgodovinar zre v preteklost, da vidi prihodnost. Zahvaljujoč diskretni naravi zgodovinskega časa sta možni tako kronologija kot periodizacija zgodovine. M. Mamardashvili je poudaril, da je začetek vedno zgodovinski in poln vsebinske dvoumnosti.

Kategorija časa igra pomembno vlogo v svetovnem nazoru, saj se skozi koncept časa v človekovem umu oblikuje razumevanje smeri procesov. Čas je nekaj bolj temeljnega kot vse, kar sporoča položaj urinih kazalcev ali položaj zvezd na nebu. Bistvo časa izraža smisel obstoja in ga ni mogoče zreducirati na enačbe fizike. Vendar se je čas začel dojemati kot najpomembnejše merilo zgodovinske usmeritve človeka in družbe kot celote relativno nedavno, približno od renesanse. Primitivni ljudje so si čas predstavljali le kot konec življenja in mu niso pripisovali družbenega pomena. V mitih, pravljicah in epih se čas ne razvija in ne spreminja. Koncept linearnega časa je postal eden od dosežkov sredozemske civilizacije. Na primer, Chukchi ni mogel odgovoriti na vprašanje L.N. Gumiljov, koliko so stari, ker so menili, da je tak račun brez pomena. Malo jih je zanimala niti menjava letnih časov: opazovali so le dan in noč, razlikovali pa so tudi lovne dobe.

Uporaba teorije ciklov v človeški zgodovini je bila posledica senzacionalnega astronomskega odkritja v babilonskem svetu ob koncu 3. tisočletja pr. Odkrili so tri astronomske cikle – menjavo dneva in noči, lunarni mesečni cikel in sončev letni cikel. Za stare Kitajce je bila podoba časa krog, podoba prostora pa kvadrat. Konfucij je razumel zgodovino in zgodovinski čas kot gibanje Rituala. Za srednjeveške Indijance je bil čas neprekinjen niz nenehno ponavljajočih se ciklov. Menjava letnih časov ni določala le ritma poljskih del, ampak tudi vse človeške dejavnosti. Upoštevanje človeškega življenja kot ponavljajočega se cikla v indijskih učenjih je postuliralo idejo o ponovnem rojstvu. Čas so dojemali kot vrtenje kolesa, katerega os je nepremična in nepremična v prostoru.

Če krščanstvo in islam domnevata neizogiben konec sveta, potem je v hinduizmu čas razdeljen na štiri velike dobe, od katerih je vsaka naslednja slabša od prejšnje, skupaj pa sestavljajo veliko dobo, ki je enaka eni tisočinki dneva Brahme. V budističnem dojemanju časa oseba, ki je dosegla popolnost, postane Buda in zapusti krog reinkarnacij, tj. od časa. Buda prebiva v nirvani, kjer ni pojma o času. Če pa želi ostati na svetu, da pomaga drugim živim bitjem, potem se imenuje bodisatva – tisti, ki zna premagati zakone časa, prostora in vzročnosti. Možnost takšne supermoči je utemeljena z iluzornostjo sveta in časa, zato lahko ob zadostni uporabi duhovne sile s časom počneš, kar hočeš, tudi da si na dveh mestih hkrati.

Številni avtorji so trdili, da grško-rimski svet ni mogel razumeti časa, da bi njegov obstoj obravnaval kot nekaj v času razširjenega. Starodavni svet je živel v sedanjem trenutku, »točkovno«, ki predstavlja gibanje zgodovine kot cikel. Kljub temu so bili stari avtorji tisti, ki so izrazili veliko temeljnih razmišljanj o problemu časa. Tako je Heziod dojel linearni tok nastajanja sveta: Uranova doba je prostor brez časa in energije; Chron era - dodajanje časa; Zeusova doba – dodajanje energije. V našem času se je Heziodov nauk v geologiji ohranil v obliki nauka o menjavi obdobij. Heziod je človeško zgodovino razdelil na zlato, srebrno, bronasto in železno dobo. V antičnem svetu je čas dobil družbeno značilnost in oblikovalo se je razumevanje povezave med časi. Tako je Aristotel zapisal, da je sedanji čas v stiku s preteklim časom in prihodnostjo. Bil je prvi, ki je vključil čas na seznam temeljnih kategorij, ki strukturirajo proces človeškega spoznavanja. Starogrški filozofi so razlikovali med formalnim časom - chronos - in pristnim, vsebinsko in pomensko polnim časom - kairos.

Zgodovinski čas v religioznih konceptih je sveti čas, božji čas. Prvi, ki je teoretiziral o konceptu zgodovine v evropski kulturi, je bil sveti Avguštin. Opozoril je: čas se je ustavil, skozi to preživljamo. Avguštin je ob razvoju religioznega koncepta zgodovinskega časa poudarjal, da je v času vpletena le duša. Močno se je zavedal časovnosti kot določujoče prvine bivanja sveta, zgodovine in človeka. Gibanje časa je doživljal skoraj fizično, čutil ga je kot tok. Čas je po Avguštinu prostor človekovega življenja, ki postavlja meje individualnosti. V Avguštinovih Izpovedih je veliko pozornosti namenjene prodiranju v skrivnost časa: »...kaj je čas? Dokler me nihče ne vpraša o tem, razumem brez težav; a takoj, ko hočem o tem odgovoriti, postanem popolnoma obupan.«

Zgodovinski časi v krščanstvu so dramatični. Začetek drame je Adamov padec. Razumevanje zemeljske zgodovine kot zgodovine odrešenja ji je dalo novo razsežnost. Dramo zavedanja časa je določal dualistični odnos do sveta in njegove zgodovine. Čas se je spremenil v nenehno in napeto pričakovanje konca zemeljskega časa in prihoda večnosti. Zgodnje krščanstvo je napovedalo vojno cikličnim konceptom antike: hudobni tavajo v krogih, zgodovina pa gre naprej proti večni blaženosti. Šest dni stvarjenja se je kristjanu zdelo celotno obdobje; obdobja so razumeli kot dobe človeštva. Po besedah ​​sv. Petra: "Pri Gospodu je en dan kakor tisoč let in tisoč let kot en dan." Zamisel o zgodovinskem času, značilna za krščanstvo, je bila notranje protislovna: ni dovolila, da bi premagali inercijo glavnega postulata o stabilnosti in nepremičnosti temeljev sveta, ki ga je ustvaril Bog. Zato junaki antike razmišljajo kot sodobniki kronista, ki piše o njih. Razumevanje razlik med obdobji je slonelo samo na enem: zgodovini pred Kristusovim prihodom in po njem. Značilnost dojemanja časa je bilo zlivanje svetopisemskega časa s časom lastnega življenja. Dvojnost dojemanja časa je naredila svetovnozgodovinski boj med dobrim in zlim osebno stvar vsakega vernika.

Od renesanse sta praktična dejavnost in njen ritem postala sinonim za čas. Čas je tkanina, iz katere je sestavljeno življenje. V Dantejevi Božanski komediji tujec iz časa sreča večnost. Tipičen nauk tiste dobe je bila maksima: "Ne pozabite, da izgubljenega časa ni mogoče vrniti." Zamisel o izmeničnih zgodovinskih ciklih je bila razvidna v delih Petrarke. Čas se je premišljal: zgodovinski proces je dobival značaj nihanja - krepostni in hudobni obrazi časa so se zamenjevali. Humanisti so opustili tradicijo srednjeveških kronistov in začrtali tridelno periodizacijo zgodovine - antično, srednje in novo. Velik pomen za ukoreninjenje temporalnih predstav je imelo odkrivanje lastne preteklosti v obliki dediščine antike, odkrivanje novega sveta in odkrivanje znanstvenih spoznanj. Humanisti so v metodologijo zgodovine uvedli razlikovanje med daljno in bližnjo preteklostjo. Na obdobja so začeli deliti ne le svetovno zgodovino ali zgodovino določene družbe kot celote, temveč tudi zgodovino družbenih podsistemov. Na primer, barok, klasicizem in modernizem niso le slogi, ampak tudi obdobja v razvoju evropske kulture, imajo časovne značilnosti. In po A. Smithu gre človeštvo v svojem razvoju skozi stopnje, ki ustrezajo glavnim načinom pridobivanja hrane: lov, pastirska, poljedelska in trgovska.

Za konservativni način razmišljanja je značilno posebno dojemanje časa. Za konservativca sedanjost vključuje tako spomin na preteklost kot nejasno pričakovanje prihodnosti, zato konservativec ponavadi najde zadovoljstvo v obstoječih stvareh. Spor med zahodnjaki in slovanofili v Rusiji lahko opredelimo kot spopad dveh modelov dojemanja časa. Za slovanofile je preteklost prioriteta kot besedilo, ki se napačno bere v sedanjosti, lahko pa se uteleši v prihodnosti. Za zahodnjake sedanjost deluje kot posledica preteklosti in vzrok prihodnosti.

Pospeševanje tempa zgodovinskega časa je pripravilo pot za nastanek materialističnega razumevanja zgodovine. K. Marx je ironično dejal, da si »samo mali nemški filistri, ki merijo svetovno zgodovino s svojim merilom ... lahko predstavljajo, da v tako velikih procesih 20 let pomeni nekaj več kot en dan, čeprav lahko pridejo kasnejši dnevi, v katerih 20 let«. Raznolikost časa se kaže v zgodovini v tem, da ima isto časovno obdobje za vsako ljudstvo posebno vsebino; Ni naključje, da je L.N. Tolstoj je pisal o okusu in barvi časa. V. Dilthe je čas definiral kot specifično obliko življenja. Pomembno mu je bilo opaziti enotnost časa z njegovo vsebino, saj ima čas različen značaj glede na to, kaj ga napolnjuje. Dilthey ima misel o »neprepustnosti časa za znanje«. Poskušal pa je razumeti čas kot ritem zgodovinskega bivanja.

NA. Berdjajev je imel problem časa za glavni problem filozofije, saj je čas največja metafizična skrivnost in popoln paradoks. Nit časa se mu je zdela pretrgana: čas je bil raztrgan na preteklost in prihodnost, v sredini pa je bila neka izmuzljiva točka sedanjosti, zato pravega časa ni bilo. Doktrina napredka je po Berdjajevu lažno pobožanstvo prihodnosti, ki ni upravičeno z znanstvenega, filozofskega ali moralnega vidika. Religija napredka ne gleda na vse človeške generacije, na vsa obdobja, ne kot na lastne vrednote in cilje, temveč le kot na orodja in sredstva za prihodnost. Religija napredka po Berdjajevu združuje brezmejni optimizem v odnosu do prihodnosti z brezmejnim pesimizmom v odnosu do preteklosti.

20. stoletje je prineslo veliko novega v razumevanje zgodovinskega časa. Čas tega stoletja je razdelil in razstrelil prostor. Letelo je kot krilata ura M. Chagalla in izteklo kot upogljivo upogljive številčnice S. Dalija. Dalijeva mehka ura je simbol pretočnosti časa in znak, da se je čas ustavil: »Vse bolj elegantne ure, vedno bolj nevaren čas,« piše E. Canetti, »čas se krči. Vsaka ura je krajša." Z izumom kinematografije je postalo mogoče videti reverzibilnost časa z uporabo vzvratne projekcije. Film je lirično obvladal povratno vrtinčenje življenja: mlada igralka pogosto igra dve ženski različnih generacij. Izrazita ideja v sodobni kulturi je postala ideja o cikličnem toku časa. V romanu »Sto let samote« G. Marqueza se je čas razvil v zaprto dobo brez prihodnosti v duhu tradicionalnega mitološkega mišljenja.

Za moderno dobo je značilen fenomen stiskanja zgodovinskega časa: spomin in tradicionalne povezave s preteklostjo so napeti do skrajnosti. Prav s tem nekateri avtorji razlagajo celo razpad imperijev, rušitev reda v organizaciji družbe in naraščanje števila negativnih pojavov. Hitrost sprememb vodi v krizo in stres na ravni posameznika, družine in družbe. Zgodovinski proces, ki je v srednjem veku trajal na stotine let, je zdaj določen s časovno lestvico določenih političnih odločitev.

Zgodovina je daleč od linearnosti, ki ji jo pripisujejo - pa naj bo to "linearni napredek" ali "linearna regresija". Lahko ga razumemo kot valovni proces s številnimi prehodi, katerih izid ni vnaprej določen. Problem časa v zgodovini je povezan s temeljnimi vprašanji zgodovinske vede, kot so periodizacija zgodovine, problemi vzročnosti in zakonitosti, možnosti in resničnosti ter celo bistva zgodovinskega dejstva. Za zgodovinski čas so značilni neskončni prelomi in preskoki, v različnih zgodovinskih obdobjih ima različno polnost, ima sposobnost, da postane bolj nasičen, obsežnejši, intenzivnejši.

Periodizacijo zgodovine lahko imenujemo metoda interpretacije in celo razumevanja zgodovinskih dogodkov in procesov. Merjenje zgodovine ni mehansko dejanje, temveč nekakšna znanstvena raziskava, ki vodi do poglobljene razlage lastnosti danega pojava. Lobačevski je na čas gledal kot na gibanje, ki omogoča merjenje drugega gibanja.

Takšni koncepti zgodovinske periodizacije, kot so "obdobje", "era", "stoletje", "stoletje", so nastali v stari Grčiji. Široko so jih uporabljali v starogrški astronomiji, poeziji, matematiki, vendar ti koncepti takrat niso prišli v množično zavest. Tako piše sodobni zgodovinar o 6. stoletju pred našim štetjem: »Stoletje je minilo. Odšel je neopaženo, se še ni zavedal stoletja. Prav ta koncept se bo pojavil čez več kot tisoč let. Začelo se bo meriti zgodovino, začrtati neomajne meje med stoletji, skrbno postaviti zaporedne številke ... trdno bo ugotovljeno, v čem se je 6. stoletje razlikovalo od »arhaičnega« 7. in »klasičnega« 5. stoletja.«

Izločanje desetletij in stoletij v periodizaciji zgodovine je namreč postalo navada šele v srednjem veku. Eden prvih poskusov takšne delitve je vsebovan v znamenitem delu »Magdeburška stoletja«, objavljenem v 16. stoletju. Vsak od 13 zvezkov zgodovine postopnega zatona katoliške Cerkve je zajemal eno stoletje. Tako je avtor te knjige, luteran Matthias Flatius Illyricus, skupaj s svojimi soavtorji uvedel enega najtrajnejših konceptov evropskega zgodovinopisja.

Periodizacija je ključ do razkrivanja vsebine zgodovinskega procesa, je koncentriran izraz njegovega bistva. Periodizacija odraža smer in vam omogoča, da natančneje razložite pomen tega, kar se je zgodilo. Kot je N. Matveeva zapisala o delu zgodovinarja,

V črevesju pasme, zaspan in mračen,

Porine raziskovalno palico

In naredi zgodovino pregledno,

Videti prihodnost v preteklosti.

Periodizacija organizira in racionalizira sistem znanja o zgodovinskih dogodkih in procesih. Za njegovim navideznim utilitarnim pomenom lahko razberemo kognitivni in celo ideološki podtekst. Že sama izbira periodizacijske sheme nosi pečat časa in zgodovinarjevega pogleda na svet. Tako je šola Annales poskušala z »nedogodkovnim« strukturiranjem zgodovinskega časa, ki je temeljilo na klasifikaciji procesov. Prevlada strukturne zgodovine je močno zmanjšala zanimanje za kronologijo.

Za evropsko zgodovinsko tradicijo je dolgo časa značilna ideja stopenjskega, linearnega razvoja človeštva. K. Marx je velike stopnje vzpenjajočega se progresivnega razvoja človeštva imenoval formacije. To besedo si je izposodil iz geologije in naj bi z naravoslovno jasnostjo izražala načelo strogega zaporedja v času. Marx je nameraval zgraditi enotno teorijo družbenega napredka. V zadnjih letih svojega življenja je sestavil »Kronološke izvlečke« v obsegu okoli sto tiskanih strani, s katerimi je poskušal razumeti povezavo pojavov in dogodkov, ki so se zgodili istočasno ali zaporedno v različnih državah in regijah. Nauk o formacijah je trdil, da je univerzalen in je nastal na podlagi izjemnega pomena socialno-ekonomskega vidika zgodovine, tako imenovane baze. Razlagalni modeli marksizma so omejeni predvsem na produkcijsko sfero, bolj »subtilne« zadeve pa so bodisi potisnjene na obrobje znanstvene misli bodisi popolnoma zanemarjene. Formacijski pristop k zgodovini in še posebej razvpita »petdelna struktura« sta poenostavila samo bistvo zgodovinskega procesa - zgodovino ljudi. Znanstvena hipoteza, ki jo je postavil Marx, je postala dogma. Marxu so pripisali odkritje zakonov, ki naj bi veljali ves čas in na vseh zemljepisnih širinah. Iz vedoželjnega misleca se je Marx spremenil v namestnika absolutne resnice: če se vsa obdobja v zgodovini družbe »izenačijo« po istih modelih, bo od veličastnega orkestra znanosti ostal le en boben.

Koncept "epoha" zavzema posebno mesto v periodizaciji. Era je celostna predstava o svetu, ki je obkrožal človeka, in trende njegovega časa. Uporaba tega izraza je povezana z določenim kakovostnim stanjem v času. Prevedeno iz grščine "epoha" pomeni ustaviti. Ta koncept je v nasprotju s pojmom "čas", ki v prevodu iz slovanščine pomeni gibanje. Meje obdobij so pogojne, mobilne, relativne. Vendar pa približek pri določanju obdobij ne pomeni popolne poljubnosti, ampak je povezan s poskusom raziskovalca ugotoviti resnične prelomnice v zgodovini, ki so vplivale na potek določenega procesa. Koncept "epohe" upošteva neenakomernost, asinhronost in variabilnost zgodovinskega razvoja. Osredotoča se na dinamični vidik zgodovinskega prostora in časa, povezanega s človeškimi dejavnostmi. Doba je stopnja celovitosti in stopnja zgodovinskega razvoja. Koncept zgodovinske dobe je bil afirmiran v kontekstu kulture renesanse in reformacije. Humanisti so predlagali vizijo zgodovine, po kateri je uveljavitev krščanstva in padec Zahodnega rimskega cesarstva veljala za najpomembnejši mejnik, ki ločuje antično zgodovino od sodobne zgodovine.

Določeno paradoksalno naravo pojma "epoha" je opazil ruski pesnik, ki je vzkliknil: "...bolj ko je doba zanimiva za zgodovinarja, bolj žalostna je za sodobnika." Obdobja, ki jih običajno imenujemo »prelomnice« ali »prehodi«, so namreč pogosto dobesedno zlomila človeška življenja in usode, a so s tem pritegnila pozornost zgodovinarjev, ki so skušali razumeti te tragedije zgodovine.

Za zgodovinsko delo je pomembna estetska funkcija periodizacije. Za izgradnjo periodizacije je potrebno razumeti zakon harmonije in simetrije zgodovinskega časa. Koncept "obdobja" predpostavlja prisotnost ritma. Lepota oziroma estetska skladnost določene periodizacije verjetno ne more postati merilo njene resničnosti, pomaga pa odpraviti napake v procesu periodizacije. Tudi matematiki ne zanikajo povezave med estetskim vtisom vsake formule in njeno resnico.

Obdobje odraža enotnost diskontinuitete in kontinuitete zgodovinskega procesa. Pogosto se ta izraz nadomesti s pojmom "oder" in obratno, "oder" ima različne pomene. To je lahko ločen del procesa ali časovno obdobje, zaznamovano s posebno pomembnim dogodkom, imenovanim »odrski dogodek«. Zgodovinarji uporabljajo tudi precej nejasen koncept "zgodovinskega trenutka". Pri njegovi uporabi je še posebej opazna razlika med zgodovinskim in koledarskim časom. Če je v vsakdanjem govoru beseda »trenutek« sinonim za trenutek ali drugo idejo o nečem kratkoročnem, potem v zgodovinski terminologiji »trenutek« pridobi razširitev, na primer »zgodovinski trenutek«, »pomemben trenutek«, »tragično trenutek", "trenutni trenutek" . Ti pojmi lahko označujejo dogodke različnih trajanj, do desetletij. Koncept »zgodovinskega trenutka« nosi patos zgodovinskega optimizma, saj je sinonim za pojme, kot so izjemen, velik trenutek, mejnik ali mejnik v zgodovini.

Periodizacijo lahko obravnavamo kot nujno orodje zgodovinskega znanja. V historiografski analizi je najbolj učinkovita uporaba periodizacije po metodologiji zgodovine. Razlika v metodoloških pristopih je zelo jasna pri vsakem poskusu rekonstrukcije zgodovinopisnega procesa. To merilo je konceptualiziral P.N. Miliukov v knjigi "Glavni tokovi ruske zgodovinske misli". Vendar pa je tudi zdaj v diplomskih nalogah naših študentov dana prednost najbolj poznanemu kronološkemu kriteriju. Toda periodizacija ni samo sredstvo zgodovinske razlage. Včasih lahko postane tarča. Tako lahko s spremembo periodizacije presežemo shematične ideje ali zastarele tradicije.

Zgodovinska misel zlahka operira s pojmi, kot sta »doba vere« ali »doba razuma«, kjer pojem stoletja ni enako stoletju. Pogosto se omenja "dolgo 19. stoletje", ki se je začelo s francosko revolucijo leta 1789 in končalo leta 1914. Nekateri avtorji podaljšujejo 19. stoletje skoraj do leta 1920. Tako je v eni od monografij o nemški zgodovini novembrska revolucija ocenjena kot »zadnja od evropskih revolucij »dolgega 19. stoletja«, ki je odpravila absolutistične atavizme v politični strukturi etablirane industrijske družbe«. Ne samo zgodovinarji, tudi običajni ljudje vedo, da je razlika med desetletjem in drugim oziroma »obrazom stoletja« pravi fenomen. Ljudje, ki so se počutili kot utemeljitelji stoletja, niso kot tisti, ki so morali sešteti njegove rezultate. Ko operiramo s pojmi, kot so »čas težav«, »Periklejev čas« ali »naš čas«, čas izgubi svojo znanstveno natančnost, se zakoplje v različne empirične definicije, vendar pridobi opazne kvalitativne značilnosti.

Konvencionalnost periodizacije je jasno vidna v uporabi zelo pogostega izraza "srednji vek", čeprav ima ta koncept določeno pomensko vsebino le v povezavi z evropsko zgodovino. O »novi zgodovini« v zvezi z ljudstvi in ​​državami Azije in Afrike lahko govorimo predvsem samo v smislu, da je bil vzpon evropske civilizacije povezan s kolonialnim širjenjem v te države. Konvencionalnost periodizacije povzroča razprave, nesinhronizem "povezave" različnih držav z novimi pojavi svetovne zgodovine pa je pokazatelj neenakomernosti zgodovinskega razvoja.

Zgodovina pozna ponavljajoče se, a brezplodne poskuse vplivanja na ireverzibilnost zgodovinskega časa. Ne le posamezni ljudje, ampak tudi cela obdobja so postala znana po mistificiranju preteklosti. Epidemije izdelovanja ponaredkov so nastale iz sebičnih vzgibov revidiranja preteklosti, iz želje, da bi bila videti ne taka, kot je bila, ampak taka, kot bi morala biti z vidika potegavščin. Nekateri avtorji gledajo na zgodovinski čas kot na čisto trajanje, kjer ni nič omejeno ali osamljeno, ampak se vse zliva. Nemški zgodovinar E. Troeltsch je menil, da je kronološka delitev zgodovinskih dogodkov skrajno grobo orientacijsko sredstvo, ki je tuje njihovi notranji delitvi in ​​tempu. Francoski zgodovinar Henri Say je vztrajal pri subjektivnosti in arbitrarnosti vsake periodizacije, saj zgodovina ne pozna ostrih robov in je v njej vse pomešano.

Ena od funkcij zgodovinskega časa je zagotavljanje kontinuitete zgodovinskega razvoja. Pri preučevanju vloge zgodovinskega časa v mehanizmih kontinuitete človeške zgodovine in kulture se pojavljajo specifični problemi, povezani zlasti s preučevanjem takega elementa v strukturi zgodovinskega časa, kot je generacija. Po mnenju P.N. Miljukov, "vsaka nova generacija pade z neba in vsaka na novo odkrije svojo Ameriko." Dejansko vsaka generacija dojema in interpretira preteklost na podlagi tistih konceptov, tistih vrednot, tega pogleda na svet, ki določajo njen odnos do sveta okoli sebe. Ameriški zgodovinar K. Becker, ki je bil specialist za preučevanje mentalitete obdobij ameriške in francoske revolucije, je verjel, da vsaka generacija rodi svoje zgodovinarje. Francoski zgodovinar F. Furet je menil, da dokler so zgodovinarji čustveno odvisni od revolucije, se ta nadaljuje. Politiki začenjajo revolucije, zgodovinarji pa jih končujejo. Zgodovinski čas med začetkom in koncem revolucij je izjemen po intenzivnosti in negotov po trajanju. Če je začetek revolucionarne eksplozije lokaliziran v spominu sodobne generacije, potem je konec revolucije običajno časovno zabrisan, kar povzroča ostre polemike med zgodovinarji različnih generacij.

V tradicionalnih družbah se je menjava generacij malo spremenila. Toda s pospeševanjem zgodovinskega procesa je status nadomestila starost. A. Tocqueville je bil prepričan, da je v demokratičnih državah vsaka generacija novo ljudstvo. O. Comte je bil eden prvih, ki je spoznal zgodovinski pomen menjave generacij. Njegove misli o tej zadevi so spodbudile J. St. Mill je razglasil, da je treba zgodovinske spremembe meriti v intervalih ene generacije. Španski filozof J. Ortega y Gasset je pomembno pojasnil razumevanje fenomena generacije. Po njegovem mnenju se generacija in s tem »oblika življenja spremeni vsakih petnajst let«. Seveda »metoda generacij«, ki jo je predlagal, ne omogoča upoštevanja konfliktov znotraj generacije, vendar je njen pomen določen s sposobnostjo razumevanja človeške vsebine zgodovine. Ko je generacijo definiral kot »skupnost vrstnikov, ki sobivajo v istem krogu«, je Ortega poudaril podobnosti v življenjskih izkušnjah ljudi iste generacije. V odnosih med generacijami je videl nekakšno polemiko med enimi in drugimi. Ortega v generacijskih konfliktih ni videl anomalije, ampak normo življenja, pri čemer je tudi priznal, da je vsaka nova generacija ljudi absorbirala kulturo preteklih generacij. Po vzpostavitvi petnajstletnega ritma menjave generacij je Ortega verjel, da zgodovino krojijo »izbrane manjšine«. Ideje, ki jih predlaga elita, postanejo prepričanja naslednjih generacij.

Najšibkejša točka »metode generacij« je neizpodbitno dejstvo, da se otroci rojevajo kontinuirano, zato je delitev ljudi na generacije zelo poljubna. Vendar ta ugovor ne odpravi očitne podobnosti občutkov in pogledov med ljudmi, ki imajo skupne življenjske izkušnje. Do neke mere se periodizacija po generacijah vrača k stari periodizaciji po posameznih izjemnih osebnostih, s to razliko, da namesto kraljev in generalov v ospredje stopijo kulturniki. Ortega govori o generacijah Descartesa, Hobbesa, Galileja itd. Lahko si predstavljamo znanstvenike ene generacije, težje pa si predstavljamo kmete »Descartesove generacije«. Karel I. in Cromwell, Katarina II. in Radiščev so pripadali isti generaciji, vendar je težko govoriti o njihovi ideološki skupnosti. Ameriški politologi poleg v Evropi razširjenih konceptov »izgubljene generacije« razlikujejo »tiho generacijo« 50. let 20. stoletja in »hrupno generacijo« 60. let. Ortega se ni strinjal, da je medgeneracijska sovražnost razveljavila njegovo metodo. Po njegovem mnenju sta si reakcionar in revolucionar 19. stoletja veliko bližja kot kateri koli človek 20. stoletja.

Po K. Mannheimu zavzemajo predstavniki ene generacije skupno mesto v zgodovinski razsežnosti družbenega procesa. Tako kot Ortega razporedi politično življenje ene generacije na približno trideset let. »Vsaka generacija, ko politično odraste, prvih petnajst let preživi v izzivanju in obrambi generacije, ki že ima oblast. Potem ta nova generacija sama pride na oblast za petnajst let, potem pa njena politična aktivnost oslabi, nova mlajša generacija pa si privzame vlogo naslednice.”

Po Schlesingerjevem mnenju je pri menjavi generacij zelo pomemben element ponavljanja. V življenju katere koli generacije se zgodijo dogodki, ki vplivajo na dinamiko politične identitete. Generacija na oblasti hrani poglede in ideje generacije, ki jo nadomešča. Vsaka nova generacija, ki pride na oblast, se nagiba k temu, da zavrača dela generacije, ki jo je izpodrinila, in obuja lastne mladostne ideale izpred tridesetih let. Hkrati pa v zaporednem menjavanju generacij ni aritmetične neizogibnosti. Seveda je generacija za akademsko znanost zelo grob pojem, prej ni kategorija, ampak metafora. Tudi generacijski cikli so približni. Tako so jih v Rusiji pogosto prekinjale spontane vojne in revolucije.

Ker je zgodovina sestavljena iz stopenj in obdobij, je vedno obstajala skušnjava, da bi eno zgodovinsko obdobje preveč izolirali od drugega. Seveda je vsako zgodovinsko obdobje samostojno in samozadostno, zato si zasluži posebno analizo, v kateri je treba to obdobje natančno primerjati s prejšnjimi in naslednjimi. Pred mnogimi preskoki v zgodovini so sledile desetine in včasih tudi stotine let neprekinjenega in na prvi pogled komaj opaznega razvoja. V sovjetski zgodovinski znanosti je prevladovalo takšno nasprotje med stopnjami zgodovine, ki je doseglo točko absurda. Dobesedno po vsaki novi direktivi kongresa CPSU ali plenuma Centralnega komiteja CPSU so bili zgodovinarji pripravljeni začeti novo računanje časa. Mehanizmi kontinuitete zgodovinskega razvoja niso dovolj raziskani - v zgodovinskih učbenikih je zgodovinski čas raztrgan na koščke. Metodološko razumevanje zgodovinskega procesa vključuje natančno preučevanje tega, kako je združeval diskontinuiteto in kontinuiteto.

Ljudje ne morejo spreminjati toka in smeri koledarskega časa. Vendar človekova dejavnost spremeni vrednost enote zgodovinskega časa, saj so enaki intervali astronomskega časa različno nasičeni z družbenimi pojavi in ​​dejanji. Tako 20. stoletje v zgodovinskem času ni le stoletje, ki sledi 19. stoletju, ampak je čas, ki ima kvalitativno vsebino - stoletje vojn in revolucij, stoletje raziskovanja vesolja, stoletje velikih skrbi in velikih upov. Zgodovinske ure ne kažejo številk in števil, temveč obdobja in stopnje v razvoju družbenih in duhovnih procesov. Čas ne beleži le trajanja, zaporedja, hitrosti, ritma, smeri družbenih procesov, ampak je tudi dejanski omejevalnik družbenega bivanja, ki določa njegovo kontinuiteto.

Korenita sprememba predstav o zgodovinskem času je seveda povezana z dosežki šole Annales. Pred Braudlom je bilo dojemanje časa v zgodovinski znanosti poenostavljeno in nedvoumno. Zgodovinarji so dejstva nanizali na koledarsko časovno lestvico. Idejo o času kot nezavednem trajanju je zamenjala ideja o zgodovinskem času, o različnih časovnih ritmih, ki so lastni različnim realnostim. Kategorija "zgodovinski čas" je vsrkala cel kompleks znanja, ki odraža preteklost in sedanjost v filmski obliki. Ko je Braudel v zgodovinsko znanost uvedel pojem trajanja, je z njegovo pomočjo definiral sam subjekt zgodovine: zgodovina je dialektika trajanja. Z njo in zahvaljujoč njej je zgodovina doktrina družbene preteklosti in sedanjosti. Po Braudelu zgodovinar ne more prezreti časa, ker se drži njegove misli kot prst na vrtnarjevi lopati. Vsak človek hkrati živi tako v kratkem kot v dolgem času. V popolnem soglasju s tezo, da ima vsaka nova misel le trenutek zmagoslavja, so Braudelove ideje zelo hitro postale »obče mesto« in se raztopile v zgodovinskem znanju.

V povezavi s strukturiranjem zgodovinskega časa dobi dogodek v njem posebno vlogo. Pomembna funkcija pomembnega, epohalnega dogodka je razmejitev zgodovinskih obdobij, prelom zgodovinskega časa, prelom gradualizma. Ko zgodovinar opisuje, analizira, primerja, pojasnjuje, presega meje svoje pripovedi, lomi čas zgodovine, zanemarja njeno kontinuiteto. Z drugimi besedami, zgodovinar časa ne dojema v njegovi kronološki kontinuiteti, ampak ga uporablja kot sredstvo zgodovinskega opazovanja.

Francoski sociolog Georges Gurvich je pisal o neizogibnem neskladju med zgodovinsko realnostjo in tem, kar so predvidevali zgodovinarji. Napovedovanje preteklosti je označil za veliko skušnjavo zgodovinske znanosti. Gurevich je verjel, da časa in ritma ne smemo zamenjevati: ritem je povezan s časom, vendar je čas neodvisen od ritma in lahko brez njega.

Sodobni ruski avtor V.I. Pantin je aktiven zagovornik ciklično valovnega pristopa k zgodovini. Izhaja iz dejstva, da je konec prejšnjega cikla vedno začetek novega, medtem ko pretekla doba ne izgine, ne gre popolnoma »nikamor«, ampak nadaljuje življenje v novi dobi v obliki svojega kulture in tehnologije, v obliki zavesti ljudi in izbir, ki jih sprejemajo. Valovitost gospodarskega, političnega in kulturnega razvoja daje ključ do razlage kritičnih točk, s katerimi je tako bogata človeška zgodovina, omogoča razumevanje globokih sil, ki vodijo v vzpon in propad imperijev, omogoča pogled v ozadje vsega zgodovinskega obrate in kataklizme nenehno obnavljanje oblik in postopno zapletanje človeka in družbe.

Zanimanje za problem zgodovinskega časa je zanimanje človeka za samega sebe: njegovo življenje, usodo in osebnost. Narava je brezskrbna in potratna v odnosu do časa. Za človeka je čas »merjen«, zato večina ljudi živi po sekundnem kazalcu, z današnjimi skrbmi. Živimo po modrosti dneva, le redko opazimo premikanje kazalca na velikih zgodovinskih urah. Znanost ne more mimo razlik med tisočletno modrostjo Svetega pisma in mesečno modrostjo »debele« metropolitanske revije, med modrostjo dnevnega časopisja in prastaro modrostjo del Shakespeara ali L. Tolstoja.

Pojma zgodovinskega in družbenega časa pri nekaterih avtorjih sovpadata, drugi pa med njima vidijo pomembno razliko, na primer ločijo tri vrste družbenega časa: čas posameznika, čas generacije in čas zgodovine. Zgodovinski čas se v tem primeru ne kaže kot edina, ampak najgloblja in najbolj razvita stran družbenega časa. V zgodovinskem procesu posamezniki, generacije, človeške skupine niso samo združeni in povezani s časom, ampak kot celota v tej enotnosti delujejo kot nova kvaliteta, kot najvišja oblika obstoja družbene materije.

Politologi in politični filozofi razvijajo kategorijo političnega časa. Njen utrip vidijo v ozkih političnih krogih in na večtisočih shodih, njeno svobodo, pristnost in edinstvenost pa analizirajo kot edinstveno usodo kulture. Vojne, revolucije in diktature so v takšni analizi simboli dramatične nasičenosti cikličnega časa s političnimi dogodki. Vprašanje razmerja med političnim in sociokulturnim časom je povezano z vprašanjem, koliko določen politični proces določa kultura. Sociokulturni čas odraža ritme kolektivnega delovanja vsake civilizacije; politični čas odraža ritme političnega življenja.

Izhodišča za merjenje sociokulturnega in političnega časa v vsaki civilizaciji so odvisna od nacionalnih tradicij in običajev. Takšen je na primer ritem trajanja sejmov, ki je določal dolžino tedna v določeni civilizaciji: osem dni v zgodnjem Rimu, deset v stari Kitajski, sedem v judovsko-krščanski tradiciji, pet ali šest v nekaterih regije Afrike in Srednje Amerike. Če vektor sociokulturnega časa sestavljajo sociokulturne usmeritve vseh slojev in skupin družbe, potem je vektor političnega časa odvisen predvsem od generacije, ki dominira na politični sceni. Smer političnega časa morda ne sovpada s sociokulturno tradicijo. Linearni čas provocira politike z možnostjo njegovega »pospeševanja«. Da bi pritegnili množice, politiki uporabljajo mit o »pospešenem času«. Tako so se rodile utopije o »velikih skokih« Mao Zedonga in Hruščova. Vsi poskusi premikanja kazalcev politične ure naprej so se končali bodisi s katastrofo bodisi z dolgotrajno krizo in vračanjem nazaj. Tako je bilo v Turčiji pod Abdul Hamidom II., tako je bilo na Kitajskem v obdobju med Maom in Deng Xiaopingom in to se zdaj dogaja v Rusiji.

V filozofski, sociološki in zgodovinski misli se zgodovina pogosto deli na tri obdobja, faze, stopnje ali etape. Takšne sheme so predlagali J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte idr.. Ta vezanost na tri obdobja ni povezana s simboliko števil, kot bi morda domnevali, ampak odraža le zaporedje sprememb v preteklost, sedanjost in prihodnost. Tako privlačnost triade ne povzročajo subjektivne težnje misleca, temveč dialektika življenja samega. Nekateri avtorji pa predlagajo druge sheme. Tako je kitajski politolog Yan Jiaqi predstavil teorijo štirih stopenj: tako imenovana »krompirjeva družba«, ki jo sestavljajo samozadostne enote, ločene druga od druge; »piramidna družba«, nadzorovana od zgoraj navzdol; pravna družba z razvitimi horizontalnimi povezavami in visoko organizirana družba prihodnosti. Če uporabimo ta diagram, potem je mesto Rusije in Kitajske na drugi ravni: podoba "vertikale moči" je vrsta piramide.

Kar zadeva praktično uporabo nekaterih dosežkov o problemu zgodovinskega časa, bi bilo priporočljivo povečati število objavljenih referenčnih knjig, ki vsebujejo sinhronistične tabele o zgodovini. Domačemu sistemu zgodovinskega izobraževanja jih očitno primanjkuje. Naklada razpoložljive literature je majhna, zato so potrebe učiteljev, študentov, domoznancev, muzejskih delavcev, arhivov in knjižnic še zdaleč nezadovoljene.

Problem časa je v zgodovinski znanosti še posebej pomemben, saj sta subjekt in objekt raziskovanja s časom ločena drug od drugega. Čas- (grško chronos) je oblika obstoja materije. Verjame se, da ima vsaka oblika materije svoj čas. Če je fizični čas unilinearen, potem se v zgodovinskem času v človeku križajo preteklost, sedanjost in prihodnost.

M. Barg, ki je analiziral kategorijo časa kot spoznavni princip zgodovinske znanosti, je koledarski čas imenoval »zunanji« čas zgodovine, družbenozgodovinski čas pa »notranji čas«. Koledarski čas je zvezen, absoluten, simetričen. Družbenozgodovinsko je diskontinuirano in relativno, v njem so možni cikličnost in ponavljanje, aritmije, zastoji in obrati. Ima več hitrosti, več nivojev in različne gostote. Zgodovina je gibanje in je zato mogoča le v času.

Čas v zgodovini ima naslednje značilnosti:

• ima svoj začetek: od nastanka človeške družbe;
• ima kvalitativne lastnosti: v isti dobi so lahko različni kvalitativni časi.

Vsak človek ima svoj občutek za čas, ki se lahko spreminja glede na njegovo duševno stanje. Opazen je določen vzorec: večji kot je zgodovinski dogodek, ki ga preučujemo, bolj je potreben jezik daljšega časovnega obsega, da dobimo najbolj objektivno sliko. In obratno, bližje kot je dogodek sodobnemu času, večja je verjetnost ideoloških ocen.

Čas se je začel dojemati kot najpomembnejše merilo človekove družbene orientacije nedavno, okoli renesanse. Primitivni ljudje so čas dojemali le kot konec človekovega življenja in mu niso pripisovali družbenega pomena. V mitih, pravljicah in epih se čas ne spreminja in ne razvija. Čukči niso mogli odgovoriti na vprašanje, koliko so stari, in so menili, da je to vprašanje brez pomena. Izdelano v starem Babilonu v 3. tisočletju pr. Astronomska odkritja so omogočila razumevanje časovnih ciklov: dnevni (dan - noč), lunarni mesečni, sončni letni. Podoba časa za stare Kitajce je bila krog, prostor pa kvadrat. V starodavni Indiji so čas dojemali kot gibanje kolesa, katerega os je bila fiksna v prostoru. V budističnem dojemanju oseba, ki je dosegla popolnost, zapusti krog reinkarnacij, tj. od časa. Buda prebiva v nirvani, kjer ni časa. Bodisatva je popolna oseba, nad katero zakoni časa, prostora in vzročnosti nimajo moči. Starodavni svet je živel v sedanjosti. Heziod je razlikoval med zlato, srebrno in železno dobo. Starogrški filozofi so delili čas na chronos - formalni in kairos - pristen, napolnjen s pomenom.

Razumevanje zgodovinskega časa v krščanstvu je dramatično. Njegov začetek velja za Adamov padec, njegov potek pa kot pričakovanje konca sveta in večnosti. Od renesanse je praktična človeška dejavnost postala sinonim za čas. Humanisti so začrtali 3-člensko periodizacijo zgodovine: antična, srednja, sodobna.

N. Berdjajev je imel problem časa za največjo metafizično skrivnost, saj v človekovem dojemanju obstaja preteklost, obstaja prihodnost, ni pa sedanjosti, saj je trenutek med preteklostjo in prihodnostjo.

Teorija K. Marxa o družbenoekonomskih formacijah temelji na ideji zgodovinskega napredka. Marx si je človeško zgodovino predstavljal kot črto, ki se vzpenja navzgor. Toda večina znanstvenikov meni, da je zgodovina daleč od linearnosti, ki ji jo pripisujejo. Najverjetneje je to valovit proces s skoki, postanki itd.

Revolucionarno eksplozijo v zgodovini idej je povzročil Braudelov koncept zgodovinskega časa. Ko je Braudel predstavil koncept »trajanja«, je zgodovino opredelil kot dialektiko trajanja. Družbeni in filozofski pomen dialektične povezave preteklosti s sedanjostjo in sedanjosti s prihodnostjo, ki je osnova Braudelove la longue durée, nam omogoča, da o tej kategoriji ne govorimo kot o končni časovni dolžini, temveč kot o »dolgem trajanju« - celovitosti in nepopolnosti zgodovinskega časa, o »času v izvajanju«, podobno kot »mehki čas« (mehak čas), upodobljen na nadrealističnih slikah S. Dalija. Omeniti velja, da so Braudelove ideje vplivale ne le na poglede zgodovinarjev in filozofov, temveč tudi na oblikovanje sinergijskega koncepta časa I. Prigogine, ki je bil primer, kako lahko humanistika vpliva na naravoslovje. Prigogine na podlagi Braudelove trinivojske časovne strukture loči tri časovne lestvice: čas Zemlje, čas hidrotermalnega toka in čas prvega »življenja«. Zgodovino definira kot »diagram bifurkacij« (kriz), kot »zemljevid možnosti«, nelinearen in ireverzibilen proces.

Ruska humanistika bolj kritično gleda na Braudelovo »dolgotrajnost« in daje prednost konceptu časa M.M. Bahtin. Yu.M. Lotman imenuje »dolgotrajno zgodovino« »dolgo sapo«, ki je v zgodovinsko znanost prinesla svež veter, pri čemer ugotavlja, da je taka zgodovina primerjana z določenim geološkim procesom, ki deluje na ljudi, vendar ne s pomočjo ljudi.

Vsaka periodizacija je v naravi interpretacija zgodovinskih dogodkov in procesov. Pojmi, kot so "epoha", "obdobje", "stoletje", "stoletje", so se pojavili v stari Grčiji, vendar so se začeli uporabljati v srednjem veku. Periodizacija odraža smer zgodovinskega procesa in vam omogoča organiziranje in racionalizacijo sistema znanja o zgodovinskih dogodkih.

Posebno mesto v periodizaciji zavzema koncept "era" -(Grško - stop) je celostna predstava o svetu, ki obdaja človeka, o trendih časa. Meje obdobja so pogojne, mobilne, relativne. To je kvalitativna stopnja zgodovinskega razvoja. Obstaja pogojno pravilo: bolj ko je doba zanimiva za zgodovinarja, bolj žalostna je za sodobnika. Za raziskovanje so namreč najbolj zanimiva kritična zgodovinska obdobja, ko so se lomile usode ljudi in so se vse njihove negativne in pozitivne lastnosti čim bolj jasno pokazale.

Koncept "obdobje" predpostavlja prisotnost zgodovinskega ritma. Za izgradnjo periodizacije je potrebno razumeti zakon harmonije in simetrije zgodovinskega časa. Obdobje odraža enotnost diskontinuitete in kontinuitete zgodovinskega procesa in je po pomenu podobno besedi "stopnja". Periodizacija je nujno orodje za zgodovinsko znanje. Konvencija o periodizaciji povzroča razprave (npr. meje srednjega veka, nastop novega veka v Aziji in Evropi itd.). Nesinhronizacija ofenzive

kvalitativne spremembe v različnih državah dokazuje idejo o neenakomernosti zgodovinskega procesa.

Ena od funkcij zgodovinskega časa je zagotavljanje kontinuitete zgodovinskega razvoja. Tukaj je potrebno opredeliti pojem » generacije" Vsaka generacija dojema in razlaga preteklost na podlagi tistih konceptov, tistih vrednot, tistega pogleda na svet, ki določajo njen odnos do sveta okoli sebe. V tradicionalnih družbah se je menjava generacij malo spremenila. Toda s pospeševanjem zgodovinskega procesa je status nadomestila starost. O. Comte je bil eden prvih, ki je spoznal zgodovinski pomen menjave generacij. Njegove misli o tej zadevi so spodbudile J. St. Mill je razglasil, da je treba zgodovinske spremembe meriti v intervalih ene generacije. Španski filozof X. Ortega y Gasset je pomembno pojasnil razumevanje fenomena generacije. Po njegovem mnenju se generacija in s tem »oblika življenja spremeni vsakih petnajst let«. Seveda »metoda generacij«, ki jo je predlagal, ne omogoča upoštevanja konfliktov znotraj generacije, vendar je njen pomen določen s sposobnostjo razumevanja človeške vsebine zgodovine. Ko je generacijo definiral kot »skupnost vrstnikov, ki sobivajo v istem krogu«, je Ortega poudaril podobnosti v življenjskih izkušnjah ljudi iste generacije. V odnosih med generacijami je videl nekakšno polemiko med enimi in drugimi. Ortega v generacijskih konfliktih ni videl anomalije, ampak normo življenja, pri čemer je tudi priznal, da je vsaka nova generacija ljudi absorbirala kulturo preteklih generacij. Po vzpostavitvi petnajstletnega ritma menjave generacij je Ortega verjel, da zgodovino krojijo »izbrane manjšine«. Ideje, ki jih predlaga elita, postanejo prepričanja naslednjih generacij.

Najšibkejša točka »metode generacij« je neizpodbitno dejstvo, da se otroci rojevajo kontinuirano, zato je delitev ljudi na generacije zelo poljubna. Vendar ta ugovor ne odpravi očitne podobnosti občutkov in pogledov med ljudmi, ki imajo skupne življenjske izkušnje. Do neke mere se periodizacija po generacijah vrača k stari periodizaciji po posameznih izjemnih osebnostih, s to razliko, da namesto kraljev in generalov v ospredje stopijo kulturniki. Ortega govori o generacijah Descartesa, Hobbesa, Galileja itd. Lahko si predstavljamo znanstvenike ene generacije, težje pa si predstavljamo kmete »Descartesove generacije«. Karel I. in Cromwell, Katarina II. in Radiščev so pripadali isti generaciji, vendar je težko govoriti o njihovi ideološki skupnosti. Ameriški politologi poleg v Evropi razširjenih konceptov »izgubljene generacije« identificirajo »tiho generacijo« 50. let. XX stoletje in »hrupna generacija« šestdesetih let.

Seveda je generacija za akademsko znanost zelo grob pojem, prej ni kategorija, ampak metafora. Tudi generacijski cikli so približni. Tako so jih v Rusiji pogosto prekinjale spontane vojne in revolucije.

• Khakimov G.A. "Dolgi čas" F. Braudela kot metodološko načelo družbenega in humanitarnega znanja // Vprašanja filozofije. 2009. št. 8. str. 135-146.
• Lapteva M.P. Teorija in metodologija zgodovine: Tečaj predavanj. Perm: Perm. država Univ., 2006. Str. 189-190.