Miller e all'inizio c'era l'istruzione. In principio era l'istruzione

In principio era l'istruzione

annotazione

L'autore mostra i meccanismi della crudeltà nascosta nell'educazione dei bambini e le radici della violenza. Analizzando una serie di storie di vita - tossicodipendenti, minorenni assassini e Adolf Hitler - Miller rivela le origini dell'estrema distruttività personale di queste persone nella loro prima infanzia: da bambini, sono stati sottoposti a trattamenti crudeli e umiliazioni, che hanno influito sulle loro caratteristiche personali . Vengono formulati i principi fondamentali della "pedagogia disastrosa": l'educazione infantile soppressiva e paralizzante.

Per psicologi, psicoterapeuti, assistenti sociali, ma anche per chiunque sia interessato alle problematiche dell'infanzia.

In principio era l'istruzione

Per. con lui. IV Sileva

Prefazione del redattore scientifico

In questa breve prefazione, vorrei delineare quegli accenti semantici del secondo libro pubblicato in russo da Alice Miller, che, a mio avviso, sembrano essere i più significativi e significativi.

Innanzitutto va segnalata la fondamentale posizione antipedagogica dell'autore, secondo la quale ogni educazione è violenza che incide negativamente sullo sviluppo mentale del bambino, e ogni pedagogia è teoria e pratica di tale violenza. Questa è una tesi molto forte ed estremamente difficile da accettare. Tuttavia, l'intera argomentazione dell'autore è volta a non lasciare al lettore la minima illusione sulle aspirazioni "umaniste" della pedagogia e degli educatori. È la pratica pedagogica, che esiste da migliaia di anni, che blocca l'umanità in un circolo vizioso di violenza, il cui logico finale è una catastrofe globale già abbastanza visibile.

Se la pedagogia agisce per l'autore come forma iniziale della pratica dell'interazione tra le persone, come una sorta di tesi, allora l'antitesi è la psicoterapia, una forma relativamente giovane di tale pratica. L'opposizione di pedagogia e psicoterapia è una contraddizione fondamentale, un confronto di due idee diametralmente opposte, due logiche diverse. Alla pratica pedagogica dell'interiorizzazione e dell'assimilazione, del controllo e dell'arbitrarietà, della soppressione e della repressione, del silenzio, della dipendenza e della disuguaglianza si oppone la pratica psicoterapeutica dell'esteriorizzazione e della creatività, della libertà e della spontaneità, dell'espressione e della consapevolezza, del parlare, dell'autonomia e dell'uguaglianza. È la psicoterapia la risposta dell'umanità alla totalità di tutte quelle minacce che hanno già trovato espressione nelle due guerre mondiali e continuano a cercare la loro realizzazione in una possibile terza (e ultima) guerra mondiale. L'equivalente esterno delle esperienze negative di dolore e rabbia represse nell'inconscio sono i mostruosi arsenali di armi di distruzione di massa. La scissione della vita intellettuale e affettiva delle persone garantisce il continuo miglioramento sia di queste stesse armi che dei loro mezzi di consegna. La pedagogia è responsabile di tutti questi "acini di rabbia" esterni e interni, di quel potenziale di odio e violenza, che attende solo l'occasione propizia per incarnarsi nuovamente nella follia di massa. Va sottolineato che la consapevolezza e la comprensione della reale connessione tra vita mentale individuale e sociale è un tratto caratteristico delle opinioni non solo di A. Miller, ma anche di tutti i maggiori psicoterapeuti del XX secolo. (da 3. Freud e K. Jung a V. Frankl e K. Rogers).

La lotta tra il "vitello" della psicoterapia e la millenaria "quercia" della pedagogia (ci perdoni A. Solzhenitsyn questo uso della sua ironica metafora) è conseguenza e manifestazione di una più generale contrapposizione sociale tra società civile e lo stato politico. Se la società civile si basa su relazioni d'amore (definite da A. Miller come apertura, accettazione, indirizzamento, sensibilità ai veri bisogni di una persona, alle sue manifestazioni essenziali), allora lo stato politico è qualcosa di esattamente opposto: la relazione di potere , dominio e sottomissione - totalitarismo. La libertà fondamentale della società civile è la libertà di parola (autoespressione) e il diritto fondamentale è il diritto di essere ascoltato; la libertà fondamentale di uno stato politico è la libertà di esercitare il potere, la libertà di dominare, e il suo diritto fondamentale è il diritto di obbedire.

L'intermediario nei rapporti che esistono tra la società civile e l'individuo, tra lo stato politico e l'individuo è la famiglia. Allo stesso tempo, le relazioni di potere nel sistema "stato politico -\u003e famiglia -\u003e individuo" sono allo stesso tempo relazioni pedagogiche - educazione. Le figure di "leader" e "padre del popolo", "capo" e "padre del nativo" sono costantemente combinate e talvolta (durante il trionfo del totalitarismo) coincidono completamente. Al contrario, nel sistema "società civile -> famiglia -> individuo" tutte le istituzioni sociali sono create e mantenute dagli individui per garantire i loro bisogni, diritti e libertà. Sia le relazioni sociali che interpersonali (compresa la famiglia) sono in questo caso solo un mezzo di autoespressione e sviluppo degli individui e, quindi, nella loro essenza, relazioni d'amore per ogni persona specifica - relazioni psicoterapeutiche, psicoterapia.

Nel campo della moderna produzione spirituale, la pratica pedagogica, la pratica della formazione e dell'educazione rimane ovunque un monopolio globale, continuando a riempire l'inconscio personale e collettivo delle persone con sentimenti di dolore e rabbia inesperti e inconsci. Illustrando le sue idee teoriche con materiali autentici di tre psicobiografie (un tossicodipendente, un leader politico e un serial killer di bambini), A. Miller analizza in dettaglio tutte le sfumature del rapporto tra vita interiore ed esteriore di queste persone, tra le loro esperienze e le loro azioni, rivelando ogni volta la stessa sequenza regolare di eventi:

Qualsiasi violenza adulta nei confronti di un bambino è allo stesso tempo una manifestazione di antipatia (vale a dire, non apertura, non accettazione, non indirizzo, insensibilità alle sue manifestazioni essenziali e bisogni genuini e fondamentali di sicurezza, comprensione, espressione di sé);

La risposta naturale del bambino all'antipatia è il dolore e la rabbia;

- la reazione "normale" di un adulto al dolore e alla rabbia del bambino è un divieto della loro espressione da parte del bambino;

- la reazione "normale" del bambino a questo divieto è la soppressione e la repressione dei propri sentimenti di dolore e rabbia nell'inconscio;

La scissione dell'esperienza inizialmente integrale del bambino in esperienza conscia e inconscia (rimossa);

Trasformazione di sentimenti inconsci di dolore e rabbia in odio consapevole;

Proiezione dell'odio su figure sostitutive e idealizzazione di "figure genitoriali" e "infanzia felice";

Eliminazione dell'odio nei comportamenti intra ed extra distruttivi;

Trasmissione dell'"anello di violenza" (violenza -> risposta -> divieto -> 5 soppressione -> repressione -> scissione -> proiezione -> eliminazione -> violenza) nei rapporti con altre persone, fungendo da schermo per la proiezione di le esperienze e i sentimenti repressi di una persona repressi nell'inconscio;

L'uso di vari tipi di ideologie pedagogiche che forniscono sanzioni sociali a questo tipo di trasmissione della violenza con il pretesto di "educare" bambini, determinati gruppi sociali ed etnici, minoranze nazionali, popoli e persino razze "per il loro bene".

Qualsiasi, ogni incontro tra un adulto e un bambino contiene due prospettive diametralmente opposte. Uno di essi - la prospettiva pedagogica - riproduce il circolo vizioso della violenza. Un'altra - la prospettiva psicoterapeutica - rompe questo circolo vizioso, libera l'esperienza emotiva repressa dell'infanzia dalle "prigioni" dell'inconscio grazie alla speciale qualità delle relazioni terapeutiche (accettanti, empatiche e congruenti - secondo K. Rogers).

La depedagogizzazione della coscienza di massa e individuale, l'aumento della cultura psicologica e psicoterapeutica delle persone aumenta inevitabilmente la loro sensibilità a tutte le forme, manifestazioni e conseguenze della crudeltà e della violenza nella società, il che, a sua volta, porta ad un aumento del numero di persone con un'esperienza emotiva positiva (non rimossa). L'ulteriore apertura del "cerchio della violenza" trasforma gradualmente ed evolutivamente la famiglia moderna ("politica") in una famiglia "civile", lo stato moderno (politico) nella società civile.

Da cosa dipende l'effettiva attuazione delle relazioni psicoterapeutiche nella società?

Risponderò alla domanda con una metafora rivolta a ogni lettore di questo libro. Cosa determina la realtà della tua guarigione, quando la malattia è nota, la diagnosi è fatta e la medicina è a portata di mano? La risposta è estremamente semplice - esclusivamente e solo dalla tua buona volontà, dal tuo desiderio di riprenderti.

Dottore in Psicologia

L'autore mostra i meccanismi della crudeltà nascosta nell'educazione dei bambini e le radici della violenza. Analizzando una serie di storie di vita - pazienti tossicodipendenti, assassini di minorenni e Adolf Hitler - Miller rivela le origini dell'estrema distruttività personale di queste persone nella loro prima infanzia: da bambini, sono stati sottoposti a trattamenti crudeli e umiliazioni, che hanno colpito il loro personale caratteristiche. Vengono formulati i principi fondamentali della "pedagogia disastrosa": l'educazione infantile soppressiva e paralizzante.

Per psicologi, psicoterapeuti, assistenti sociali, ma anche per chiunque sia interessato alle problematiche dell'infanzia.

In principio era l'istruzione

Per. con lui. IV Sileva

Prefazione del redattore scientifico

In questa breve prefazione, vorrei delineare quegli accenti semantici del secondo libro pubblicato in russo da Alice Miller, che, a mio avviso, sembrano essere i più significativi e significativi.

Innanzitutto va segnalata la fondamentale posizione antipedagogica dell'autore, secondo la quale ogni educazione è violenza che incide negativamente sullo sviluppo mentale del bambino, e ogni pedagogia è teoria e pratica di tale violenza. Questa è una tesi molto forte, ed è estremamente difficile accettarla. Tuttavia, l'intera argomentazione dell'autore è volta a non lasciare al lettore la minima illusione sulle aspirazioni "umaniste" della pedagogia e degli educatori. È la pratica pedagogica, che esiste da migliaia di anni, che blocca l'umanità in un circolo vizioso di violenza, il cui logico finale è una catastrofe globale già abbastanza visibile.

Se la pedagogia agisce per l'autore come forma iniziale della pratica dell'interazione tra le persone, come una sorta di tesi, allora l'antitesi è la psicoterapia, una forma relativamente giovane di tale pratica. L'opposizione di pedagogia e psicoterapia è una contraddizione fondamentale, un confronto di due idee diametralmente opposte, due logiche diverse. Alla pratica pedagogica dell'interiorizzazione e dell'assimilazione, del controllo e dell'arbitrarietà, della soppressione e della repressione, del silenzio, della dipendenza e della disuguaglianza si oppone la pratica psicoterapeutica dell'esteriorizzazione e della creatività, della libertà e della spontaneità, dell'espressione e della consapevolezza, del parlare, dell'autonomia e dell'uguaglianza. È la psicoterapia la risposta dell'umanità alla totalità di tutte quelle minacce che hanno già trovato espressione nelle due guerre mondiali e continuano a cercare la loro realizzazione in una possibile terza (e ultima) guerra mondiale. L'equivalente esterno delle esperienze negative di dolore e rabbia represse nell'inconscio sono i mostruosi arsenali di armi di distruzione di massa. La scissione della vita intellettuale e affettiva delle persone garantisce il continuo miglioramento sia di queste stesse armi che dei loro mezzi di consegna. La pedagogia è responsabile di tutti questi "acini di rabbia" esterni e interni, di quel potenziale di odio e violenza, che attende solo l'occasione propizia per incarnarsi nuovamente nella follia di massa. Va sottolineato che la consapevolezza e la comprensione della reale connessione tra vita mentale individuale e sociale è un tratto caratteristico delle opinioni non solo di A. Miller, ma anche di tutti i maggiori psicoterapeuti del XX secolo. (da 3. Freud e K. Jung a V. Frankl e K. Rogers).

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