Krievu pedagoģijas vācu gars. Volkovs-etnopedagoģija. Augstākā izglītība Kontroljautājumi un uzdevumi

Romanovs N.N.,

Pedagoģijas zinātņu kandidāts, Pedagoģijas institūta Tehnoloģiju katedras asociētais profesors

G. N. Volkova eseja "Mārtiņš Luters: attieksme pret viņu Krievijā" liek domāt par nākotni.

Mēs dzīvojam īpaša krievu kapitālisma veidošanās laikos, kad viņi nenogurstoši atkārto vienu lietu (tirgus, privātīpašums, inovācijas, uzņēmējdarbība, vietējā pašpārvalde utt.) un vienlaikus dara kaut ko pavisam citu (“ manuāla” vadība, triljoni aizsardzības tēriņiem, iecelšana amatā vēlēšanu vietā, atklātas neveiksmes ārpolitikā, vajāšana gan pret atsevišķu uzņēmēju, gan teritoriju ekonomisko neatkarību).

Tāpēc ir vērts atcerēties vēstures mācības par Kalvina un Lutera idejām, kuras mēs praktiski neatceramies un vēl jo vairāk neapspriežam, atklājot protestanta dzīves ceļu. Visa valsts un sabiedrības kapitalizācijas vēsture tika balstīta uz izmaiņām cilvēku attieksmē pret savu darbu, un ne tikai pateicoties kapitāla uzkrāšanai elites rokās, uzskata Markss. Šis stāsts māca, ka citādu attieksmi pret darbu tad cilvēkiem vajadzēja saprast reliģiski un, ja filozofiski, tad no ētikas viedokļa. Protestantisms darbu, savu profesionālo pienākumu pildīšanu paaugstināja kā dzīves aicinājumu, kā ceļu uz pestīšanu. Kalpošana Dievam tagad ir gājusi godīgas pelnīšanas ceļu, audzinot miljoniem protestantu līdz šim neiedomājamu materiālās labklājības un bagātināšanas mērķu sasniegšanai, paceļot viņus pāri viņu pašu problēmām un bailēm, vairojot Kunga godību.

Bet, nogaršojis augļus ne tikai no Ēdenes dārza, tagad kapitālistiski noskaņotais protestants sāk ļauties domām ne tikai par dienišķo maizi, bet arī garīgo (“maize un cirks”), pieņemot, piemēram, vismaz pus - viņa izcelsmes dievišķā izcelsme kā visizplatītākā dzīves parādība, mikrokosms. Tas viss noved pie kritiskas pārdomāšanas.

cilvēka dzīves liktenis, Dostojevska, Nīčes, Špenglera, Bulgakova atklāsmes.

Un pareizticība interpretē, ka pestīšanu pēcnāves dzīvē var panākt ar dedzīgu lūgšanu, gavēšanu, askētismu, grēku nožēlu, Bībeles baušļu ievērošanu, aiziešanu no pasaules, kontemplācijas labestību, nevis ar savu darbu (“iegūt bagātību ir ellē”), kas nes peļņu kā protestantismā. Tāpēc tiek atgādināts Ļ.N. Tolstoja pārsteigums: “Mani jau sen pārsteidz tas apbrīnojamais, īpaši Rietumeiropā iedibinātais uzskats, ka darbs ir kaut kas līdzīgs tikumam” . S. Ju Vite atgādināja gaisotni, kas raksturīga Krievijas izglītotajai sabiedrībai XIX gadsimta 70. gados, kad “noteikta naida gars pret personām, kuras ar savu stāvokli vai materiālo bagātību izceļas no daudziem vidusmēra cilvēkiem. Šis noskaņojums valdīja pār visu inteliģentajā liberāļu slānī.

Budismā cilvēka dzīves ceļš iziet cauri virknei pārbaudījumu, pati dzīve tiek pasniegta kā ciešanas. Bet īpaši tuva jakutam ir iziešana no ārpasaules viņa iekšējā morālajā pasaulē kā glābiņš no ciešanām. Tomēr jāsaprot, ka dzīve iet cauri dažādiem ciešanu stāvokļiem: neapmierinātība, ciešanu cēloņa uztvere, atbrīvošanās no ciešanām un ceļa atrašana atbrīvošanai no ciešanām. Citiem vārdiem sakot, tikai tas, kurš iziet (piedzīvo) pirmos trīs dzīves posmus, var sasniegt izpratni par ceļu uz atbrīvošanos no ciešanām (budismā - nirvāna).

Tāpēc ir jāmeklē, jāšaubās un jāpieļauj kļūdas, lai gūtu personīgo (sociālo) pieredzi. Citādi vienkārši nav. Budists jautās - "Kad jauneklis kļūs par vīrieti?" un atbildēs - "Kad tavs tēvs būs prom, nogalini Budu sevī, esi brīvs." Krievs pieņems savu dēlu kā vīrieti, ja viņš atrisinās savu problēmu.

Saha sāks rēķināties ar savu dēlu, kad viņš pats kļūs par tēvu. Saha patiesībā ir dziļi reliģioza persona, ar vienīgo atšķirību, ka baznīckungi kaislīgi ienīst, sludinot toleranci, lepnuma noliegšanu utt. Šī atšķirība slēpjas pasaules skatījumā, apkārtējās pasaules uztverē, kad visu, kas mūs ieskauj, neviens nav radījis sešās dienās, bet pastāv jau no paša sākuma. Mums templis ir Daba, bet baznīckungam daba ir darbnīca, kurā var darīt jebko, kas pašam patīk, ja vien tas ir izdevīgi kādam, kurš ir gatavs to visu piedot kāda noteikta mērķa sasniegšanai.

Un izglītībā mēs mācām to, kam ticam. G.N.Volkovs savā esejā citē Ļ.N.Tolstoja piezīmi, kas datēta ar 1860.gada 19.jūliju Kisigenā: “Es lasu pedagoģijas vēsturi. Luters ir lielisks." Pēc G.N.Volkova teiktā, Tolstojs uzskatīja, ka Luters ir izcils ne tikai kā reformators, bet drīzāk pat kā skolotājs. Vispār visa krievu pedagoģija ir pamatīgi caurstrāvota ar vācu garu.

1847. gadā Nikolajs Platonovičs Ogarevs neilgi pēc tēva nāves pārņem īpašumu un atbrīvo savus zemniekus no dzimtbūšanas, 14 gadus pirms dzimtbūšanas atcelšanas, un mēģina radīt viņu bērniem.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

tautas politehniskā skola, bet tieši Ecole Polytechnique Populaire, kā bijušais emigrants un A.I.Hercena draugs. Šādas skolas izveides plānā viņš iekļauj izmaiņas skolēnu dzīvesveidā, zinātņu apguvē, darbā, darba produktu sadalē un personīgajā higiēnā. Par skolas galveno mērķi viņš uzskatīja cilvēka personīgās cieņas audzināšanu. Taču šis skolas modelis tika īstenots tikai daļēji. Vēstulē E. F. Koršam Nikolajs Platonovičs lūdza atrast šim nolūkam piemērotu skolotāju. Šādas skolas bieži radās Krievijā un bija tīri krieviska tipa skolas, lai gan tās daudz absorbēja no vācu, franču vai angļu valodas. Absolūti tuvu radīja Sergejs Aleksandrovičs Račinskis Tatevo ciemā, Smoļenskas apgabalā. Zemnieku bērni tika mācīti, ņemot vērā viņu zemnieku dzīvi, ieaudzināja viņos lauksaimniecības kultūru, mācīja biškopību, galdniecību un galdniecību, tautas amatus.

KD Ušinskis pierādīja nepieciešamību aizņemties labākos vācu pedagoģijas sasniegumus. Ušinska dēls mācījās Jēnā, meita apprecējās ar vācieti.

Ļ.N. Tolstojs (pēc viņa vācu senču domām - Diks, kas krievu valodā nozīmē “resns”) izveidoja skolu krievu zemnieku bērniem. Viņš kā savas pedagoģiskās koncepcijas galveno punktu izvirzīja bezmaksas izglītības ideju, apgalvoja, ka izglītība, pirmkārt, ir pašattīstība. Savos didaktiskajos norādījumos viņš uzsvēra, cik svarīgi ir ņemt vērā bērna īpašības un viņa intereses. Viņa Yasnaya Polyana skolā bērni nāca un gāja pēc patikas, darīja visu, ko gribēja, mācījās tikai tos priekšmetus, kurus paši izvēlējās un sev tīkamā formā. Viņi nesēdās pie rakstāmgaldiem, bet tika novietoti tur, kur kādam ērtāk: daži gulēja uz vēdera, citi izjuka uz krēsla, citi drūzmējās kaut kur stūrī vai pie loga. Skolotāju uzdevums bija izmantot pašas mācīšanas interesi, lai spētu piesaistīt skolēnu uzmanību un piespiest viņus ieviest kārtību. Un šajā brīvajā republikā mācīšana bija ārkārtīgi veiksmīga, un skolēni iemācījās mīlēt skolu un mācīšanos, jo visi skolotāji bija pārņemti ar patiesību, ko vairākkārt pauda Ļevs Nikolajevičs: “Jebkura piespiešana ir kaitīga un norāda uz metožu trūkumu un pati mācot. Jo mazāk piespiešanas bērni mācās, jo labāka metode; jo lielāks, jo sliktāks."

Jasnaja Poļanas skola pastāvēja apmēram trīs gadus un tika slēgta ne tik daudz tāpēc, ka Tolstoja nebija ieinteresēta, bet gan tāpēc, ka katrs bērns ciematā ar 150 iedzīvotājiem iemācījās visu, ko viņš uzskatīja par sev vajadzīgu, un tā nebija. daudz jaunu skolēnu, ka bija vērts atbalstīt skolu. Beigusies arī žurnāla Yasnaya Polyana izdošana. Bet ar viņa palīdzību tika atvērtas 14 skolas. Tieši saskaņā ar viņa ABC boļševiki veica savu slaveno izglītības programmu lasītavās. 15 gadus Tolstojs sastādīja sava ABC tekstu pilnībā no četru burtu vārdiem, kas ļāva īss laiks izglītot milzīgu skaitu absolūti analfabētu krievu (“Mēs neesam vergi, mēs neesam vergi”). Krievi iegūst labāko skolu

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

mazbērni. Šī ir skola Katrīnas II mazbērniem Carskoje Selo, Jasnaja Poļanas skola, skola Vnukovā netālu no Maskavas.

A.V. Lunačarskis rakstīja: “Mūsu vārds izglītība, tāpat kā vācu Bildung, cēlies no vārda attēlu. Acīmredzot, kad tautai bija jānosaka, kas katram pašam par sevi jāveido un kāda sabiedrībai par viņu jāizdara, tad no kāda materiāla tika uzzīmēts cilvēka tēla izskats. Izglītots cilvēks ir cilvēks, kurā dominē cilvēka tēls. Jūs zināt, ka reliģiozi cilvēki teica, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, ka viņā ir kaut kas dievišķs. Viens no mūsu lielākajiem skolotājiem Feuerbahs, kurš reliģiskajām idejām piegāja no zinātniskā viedokļa, gluži pareizi atzīmēja, ka cilvēks nav radīts pēc Dieva līdzības, bet Dievs radīts pēc cilvēka līdzības.

Līdz 1917. gadam radās ideja izveidot vienotu darba skolu (ETSH). Idejas autori bija P.P. Blonskis (L.S. Vigotska idejiskais iedvesmotājs un skolotājs), S.T. Šatskis un citi viņu sekotāji. Sākumā ļoti vēlējās ETS ietvaros ieviest mūžizglītību, “radoši aktīvo metodi”, politehnisko izglītību, izglītības darba principu, skolēnu līdzdalību pašpārvaldē un sabiedrības lietās. ; atteikties no skolas horizontālās vienotības, t.i. ieviest diferenciācijas principu un pat apvienot klases sistēmu ar Daltona plāna principiem. ETSH ideja bija izveidot valsts skolu tīklu, kas veicina izglītību ikvienam neatkarīgi no viņu sociālā statusa, aizstājot vācu pirmsrevolūcijas krievu ģimnāzijas modeli.

Bet kopš 1918. gada ETSh ideja pakāpeniski pārvēršas par vienotas darba politehniskās skolas modeli, kas, pēc boļševiku domām, ir paredzēts, lai novērstu pretrunu starp garīgo un fizisko darbu, pilsētu un ciematu un dažādiem sociālajiem slāņiem. iedzīvotāju - bija nepieciešama steidzama strādnieku politehniskā kārtība, ne tikai sarežģītības, ražošanas paplašināšanas, bet arī Sarkanās armijas apmācības dēļ (60. gadu beigās kaut kas līdzīgs atkārtosies). 1919. gadā tika pieņemta VKP(b) profesionālās izglītības programma.

Izglītība pēc GUS (Galvenās akadēmiskās padomes) programmām 20./30. gados ar sabiedriski noderīgu lietu (projektu) vai dzīves jomu (sarežģītu tēmu) izpēti, ko izstrādāja pedologi, 50. gadu sākumā tika saukta par priekšzīmīgu izglītību g. Vācija.

Krievu sapnis dzīvot kopienā, vienlīdzīgo komūnā bija, ir un būs vienmēr - tāda ir krievu daba, rakstura būtība - tas ir viņu kora sākums, uzņēmība pret kolektīvismu, tiekšanās uz karnevālu. notikumi, komunikācija ar citiem par līdera paritātes atzīšanu, bet pakļauta spēles klātbūtnei, improvizācijai, gandrīz pastāvīgai uzskatu maiņai par labu mirkļa labumam. Komunisma ideja, kopienas dzīve faktiski atradās auglīga

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

augsne dažādās Krievijas sabiedrības nišās - no pūļa līdz Rērihu izceļošanai, E.P. Blavatskis no Krievijas.

A.S. Makarenko parādīja, ka komanda indivīdam var kļūt par ģimeni, ja šī komanda dzīvo kopienas, komūnas garā, kad veči kļūst par atbalstu dzīvē jaunākajiem, spējīgāks skolēns palīdz mazāk veiksmīgajam, visi ir dotas tiesības uz savu viedokli, līdzdalību komūnas dzīvē, ļaujiet , vispirms caur pienākumu (Makarenko ieviesa dežūras komandierus). Tā var veidoties “ģimenes”, kas tad būs kaut kādas “konkrētas vienības”, komūnas “šūnas”, kas bija visu laiku un tautu sociālo utopistu (Ouena, Furjē, Kropotkina) sapnis. Pēc Makarenko teiktā, nekas nesatur kolektīvu kā tradīcijas, kas kļūst par pamatu pareizas uzvedības automātismam. Tāpēc mūsu laikos tik aizraujoši ir viņa princips savienot cilvēku enerģiju ar vispārējo darba enerģiju, viņa psiholoģiskās eksplozijas metode cilvēka psihē, juridisko emociju izpēte.

"Pedagoģiskā poēma", "Karogi torņos", "Grāmata vecākiem" ir tulkoti visās slavenākajās pasaules valodās, tostarp ebreju valodā (tulkojusi Irina Babiča, Irvina Jaloma "Dziedināšanas hronikas"). Makarenko mantojums ir īpaši godāts Ukrainā, Vācijā (Gēcs Killings, viens no viņa bibliogrāfiem), Polijā (kopā ar Mareku Kotanski) un Itālijā. Makarenko tiek ievietots kopā ar Mariju Montesori, Janušu Korčaku, Pāvelu Petroviču Blonski, Konstantīnu Nikolajeviču Vencelu, Vasīliju Aleksandroviču Suhomļinski un citiem pazīstamiem skolotājiem. Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka Makarenko nevarēja “izdarīt” visu, kas ir ap viņu viens pats. Pirmkārt, viņš strādāja laikā, kad bija citu izcilu skolotāju un izglītības organizatoru - R. Šteinera, P.P. Blonskis, S.T. Šatskis, L.S. Vigotskis, A.G. Rivina (kura, starp citu, bija dzelzceļa brigadieris, un arī Ukrainā), N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskis. Un tie visi līdz šim atgādina, ka skolotājam svarīgākie audzināšanas līdzekļi bez vārda ir uzticēšanās, cieņa, godīga prasība, kas “objektēta” tikai ar personīgo piemēru.

Pedagoģijas pamatiem Makarenko izmantoja psiholoģiju un ētiku, saistot tās ar Hēgeļa filozofiju. Bet, Makarenko metodē Dievam nebija vietas - viņš pats spēlēja gida, ganu, priestera lomu. Viņš uzsvēra, ka disciplīnu rada nevis kādi atsevišķi "disciplināri" pasākumi, bet gan visa izglītības sistēma, ka nedrīkst ļaut izglītību aizstāt ar tīri kognitīvām funkcijām. Viņa nostāja ir aktuāla arī mūsu laikā, kad daudzi turpina no galvas atkārtot no mūsu pedagoģiskā "mantojuma" pagātnes: "mācot - audzinām, audzinot - mācām." Un Makarenko uzskatīja, ka sajūta un izglītība slēpjas labi zināmā jautājumā, ko var saukt par "personību - komandu" vai audzināšanas metodi caur komandu.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Bet, kad viņi pievēršas mantojumam A.S. Makarenko, tad viņi vairs neatceras pedologu kritiku par viņa uzskatiem. Un velti, tiklīdz kaut kas sāk iegūt vienpusīgu pārklājumu, tad par patiesumu nav jārunā. Mēs runājam par konfrontāciju starp pedologiem un Makarenko.

Pedologi meklēja un pierādīja bērna attīstības modeļu patiesumu, pamatojoties uz sociālo, fizioloģisko, psiholoģisko, pedagoģisko un citu ar bērnu saistītu zināšanu sintēzi. Un skolotāji turpina pieturēties pie uzskata, ka pedoloģijas idejiskā platforma bija metafiziski uzskati par bērnu garīgo attīstību, ko liktenīgi nosaka bioloģiskie vai sociālie faktori, turklāt bērnu apkārtējo vidi viņi saprot kā nemainīgu, un ka Tāpat kā vecumu pēc gadiem, pedologi bērna vecumu noteica pēc viņa intelekta attīstības.

Pirms liktenīgā visādā ziņā 1936. gadu kādu laiku pastāvēja pedoloģija, kuras tradīcijas novērojam M. Montesori pedagoģijā, R. Šteinera Valdorfa pedagoģijas ezotēriku un antroposofiju, “Prieku” pedagoģiju. E.D. Marčenko un daudzi citi. Un grāmatas L.S. Vigotska pedoloģijas pamati, pusaudžu pedoloģija un skolas vecuma pedoloģija jau sen ir kļuvuši par bibliogrāfisku retumu.

Cilvēka psihes kultūrvēsturiskās attīstības teorija L.S. Vigotskis radās, pamatojoties uz sociāli vēsturiskās vides lomas pamatojumu, ko atklāja P.P. Blonskis, skolotājs, Ļeva Semenoviča mentors. Tajā pašā laikā bija jāvadās no socializācijas procesu fundamentālā rakstura, un personības fenomens jāskata tikai socializētās-kolektīvisma ideoloģijas ietvaros, kā toreiz bija ierasts.

Tāpat kā iepriekš, padomju psiholoģijā viņi Freidu “skaidroja”, to pašu darīja ar pedologiem, principā neko nemainot attieksmē pret viņiem, kā to Staļins izteica 1936. gada 4. jūlijā (ironiskā kārtā Neatkarības dienā) savā bēdīgi slavenajā rezolūcijā. par pedoloģisko perversiju “izskaušanu” Izglītības tautas komisariāta sistēmā, un visa valsts pēc tam pārgāja uz vienotību it visā, uz vienotu mācību programmu, vienotām mācību grāmatām, vienotu izglītības sistēmu, skolotāju sagatavošanu. 1930.-40.gadi tika saukti tā - "bezbērnu pedagoģijas" periods.

Kopš 1928. gada sākās strīds starp pedologiem un Makarenko. Tātad 1928. gada 14. martā Ukrainas Pedagoģijas pētniecības institūta sociālistiskās izglītības sekcijas sēdē kopā ar Ukrainas Izglītības tautas komisariāta pārstāvjiem Makarenko ziņojums par viņa pedagoģiskajiem uzskatiem un darba rezultātiem tika dzirdēta Gorkijas kolonija. Pieņemtajā rezolūcijā tika nosodītas Makarenko izglītības metodes, un tā paša gada 3. septembrī viņš tika atbrīvots no kolonijas vadītāja amata. Turpmāk Makarenko galvenokārt strādāja F. E. Dzeržinska vārdā nosauktajā komūnā, kur par komunāru kodolu kļuva 60 kolonijas skolēni, kas 1927. gadā tika nosūtīti uz komūnu. Vēlāk, pēc Makarenko aiziešanas no Kurjažas, viņiem pievienojās vēl aptuveni simts gorkiešu.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Visa, ne tikai vēsturiskās situācijas atgadījums pedagoģijā un izglītībā, bet arī šī laikmeta vēsturiskā procesa faktiskā norise ir saistīta ar konfrontāciju starp L. S. Vigotska atbalstītājiem un sociālistiskās izglītības teorijas piekritējiem, kas Tas bija raksturīgs arī Trofima Deņisoviča Lisenko (1948-1965) bioloģiskās sistēmas dominēšanas periodam, strīdam par "daba - izglītības" problēmu, kad ģenētiķa Nikolaja Petroviča Dubinina nostāja bija "izglītības" atbalstītāja. "dominēja interpretācija, kas pauda ticību cilvēka attīstības neierobežotajām iespējām.

Diskusijas par "dabisko" un "izglītojošo" faktoru lomu, bioloģisko un sociālo attiecību cilvēka attīstībā bija saistītas ar mēģinājumiem izskaidrot cilvēka uzvedību, izmantojot idejas par tās iedzimtajām vai ģenētiskajām īpašībām. Tāpēc mums visiem ir tik svarīgi vismaz meklēt metodiskos pamatus savos pētījumos.

L.S. Vigotskis no jautājuma par to, kā objektīvi dota kultūras zīmju sistēma kļūst par indivīda psiholoģisko īpašumu, “ieaug” viņa apziņā un iekšējā pasaulē, nonāca pie secinājuma, ka zīmei (vārdam) ir tāda pati loma attiecībā uz psihi. kā darba rīks attiecībā pret cilvēku kopumā. Tādējādi zīme maina iekšējo uzvedības struktūru un ar to operētāja apziņu, un dabas dotās garīgās funkcijas tiek pārveidotas par “pareizi cilvēciskām”, sociālām. Sems L.S. Vigotskis pārāk daudz pārņēma no K. Koffkas, Z. Freida geštalta psiholoģijas (represijas mehānisms).

UN ES. Pamatojot mācību procesa psiholoģiskos pamatus, Lerners vadījās, piemēram, no nostājas, ka “personiski orientēta situācija ir eksteriorizēts, pedagoģiski interpretēts “pieredzes” modelis. emocionāla attieksme pasaulei, dzīves situācijām.

Bet V.V gāja dziļāk un tālāk. Davydovs (viens no attīstības izglītības sistēmas veidotājiem, kas ir jaunās paaudzes federālā valsts izglītības standarta pamatā), ierosina mācīt bērnus no vispārējā uz konkrēto. Viņš pamatoja, ka konkrētais tiek pētīts uz vispārīgā pamata, konstruējot izglītojošā materiāla asimilācijas procesu no objekta modeļa, tā ģenētiskās šūnas uz konkrēto un patvaļīgo, un līdz ar to var droši apgalvot, ka “abstrakti-loģisks. darbība tiek objektivizēta, un materiālās darbības tiek konsekventi pārveidotas par ideālām”.

Tātad īsumā iezīmējas priekšstats par materiāla un ideāla korelāciju un nesaderību Krievijā, un, kā redzams, mēs nekad neatradīsim kompromisu, vienprātību starp materiālu un ideālu. Šī pretruna vienmēr būs visu mums apkārtējo lietu, parādību un notikumu būtībā. Ir nepieciešams "redzēt" jebkuras pretrunas produktivitāti, kas ļauj ne tikai "sajust" problēmu, bet arī veidus, kā to atrisināt.

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

Vienlaikus jāatceras A.S.Makarenko viedoklis, ka komunikāciju nevar uzskatīt par īpašu teorētisku problēmu, un attieksme ir audzināšanas priekšmets.

Kopienas skolas ideja meklējama N.P. Ogareva, A.U. Zeļenko, S.T. Šatskis ("Apmetne", pēc tam "Bērnu darbs un atpūta") savam studentam M.N. Skatkins, un mūsu laikā - M.P. Shchetinin Krasnodaras apgabalā. Kolektīvā mācīšanās veida rašanās, ieviešanas un izplatības vēsture ir meklējama no Bell-Lancaster savstarpējās mācīšanās sistēmas līdz A.G. Rivins (“Korninsky” dialogs, mācības pa pāriem, “talģenisms”) un V.K. Djačenko (vispārējā, grupu un individuālā, demokrātiska mācīšanās metode atbilstoši spējām) un pēc tam mūsdienu Krasnojarskas un armēņu autoriem.

Tātad, kāda ir Krievijas pedagoģijas nākotne? Vācijas, Boloņas līgumā, bakalauri un maģistri, duālā izglītība?

Literatūra

Volkovs, G.N. Mīlestības pedagoģija. Etnopedagoģisko darbu izlase: 2 sējumos - M.: Izdevniecība MAGISTR-PRESS, 2002. - 1. sēj. - 460 lpp.

Bulgakovs, S.N. Pareizticība: esejas par pareizticīgās baznīcas mācībām. - M., 1991. - C.

3. Citēts. Citēts no: Koivisto, M. Krievu ideja / Per. no somu valodas Ju.S. Derjabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Lielkrievi / F. Pavļenkova bibliogrāfiskā bibliotēka. - M .: OLMA-PRESS, 2004. - 639 lpp. - 548. lpp.

Lunačarskis A.V. Pasaule ir atjaunināta / Comp. I.A.Lunačarskaja, E.K.Deihs; Auth. priekšvārds un ņemiet vērā. I.A. Lunačarskaja. - M.: Jaunsardze, 1989. -S. 129.

Pedagoģiskās domas antoloģija: 3 sēj. 2. sējums. Krievu skolotāji un sabiedrības izglītības darbinieki par darba izglītību un arodizglītību / Sast. N.N. Kuzmins. -M.: Augstāk. skola, 1989. - 463 lpp.

PAR YA.A. UNIVERSALITĀTI UN VĒSTURISKU. KOMENSKIS

DARBOS G.N. VOLKOVA

Sarančeva A.A.,

1. kursa studente DO-12 PI NEFU, Darba vadītājs: M.P. Androsova, Ph.D., asociētais profesors, NEFU

Ievērojamu ieguldījumu tautas pedagoģijas attīstībā sniedza Ya.A. Komenijs (1592-1670) - spožs čehu tautas dēls, demokrāts-humānists, nesavtīgs cīnītājs par mieru un savas tautas valstisko neatkarību, viens no zinātniskās pedagoģijas pamatlicējiem. Lielākais zinātnieka nopelns ir tas, ka viņš būtībā bija pirmais, kurš spēja izprast un vispārināt tradicionālo bērnu ģimenes un sociālās audzināšanas pieredzi no humānisma un demokrātijas viedokļa.

Ya.A. Comenius bija viens no pirmajiem, kas saprata etnopedagoģisko zināšanu lielo nozīmi un nozīmi darba pilnveidošanā ne tikai

APAĻĀ GALDA MATERIĀLI “AKADĒMIĶIS G.N.

skolās, bet arī veselu valstu dzīvē. Lielais zinātnieks papildināja etnopedagoģiju ar šādām zinātniskām zināšanām: viņš izstrādāja pedagoģijas pamatideju - pansofismu: visu dažādu tautu iegūto zināšanu vispārināšanu un šo vispārināto zināšanu nodošanu caur skolu viņu dzimtajā valodā visiem cilvēkiem, neatkarīgi no viņu sociālā statusa, reliģiskās, rases un nacionālās piederības; pamatoja etnogrāfisko un etnopedagoģisko pētījumu galvenos virzienus, sasaistot tos ar bērnu un jauniešu izglītības saturu; viņš pierādīja, ka pēc dabas visas tautas ir vienlīdzīgas, katrai etniskajai grupai ir tiesības uz savu, pat īpatnējo un citiem nesaprotamāko, kultūru un izglītības sistēmu; aicināja uz vispārēju mieru starp tautām un universālas kultūras izveidi, kuras pamatā būtu visa labākā, progresīvā visu tautu tradicionālajās kultūrās vispārināšana; izstrādāja patiesi sabiedriskās izglītības satura galvenos virzienus visos līmeņos: mācības dzimtajā valodā, izmantojot savas tautas folkloru; etnopedagoģisko zināšanu elementu un progresīvās tautas pedagoģijas pieredzes iekļaušana garīgajā, morālajā, fiziskajā un darba izglītībā; pilnvērtīga nacionālās literatūras, vēstures, ģeogrāfijas apguve; apstiprināja un zinātniski pamatoja tautas pedagoģijas nostāju par darbu kā galveno līdzekli pilnvērtīgas personības veidošanai; attīstīja izglītības saturu, kas ietver ne tikai zināšanas par visas cilvēces kultūru, bet galvenokārt dziļu vispusīgu savas tautas vēstures, kultūras, ģeogrāfijas, dzejas, folkloras izpēti; pierādīja, ka mutvārdu tautas māksla: pasakas, stāsti no vēstures, leģendas, sakāmvārdi, teicieni utt .; identificēja skolu kā efektīvu līdzekli savas tautas nacionālās identitātes saglabāšanai; pierādīja, ka skolā jāsniedz dziļas un daudzpusīgas dzimtās valodas zināšanas, īpaša uzmanība jāpievērš dzimtās runas apguvei, izmantojot folkloru; radoši apvienoja tradicionālo tautas izglītības kultūru ar savām pedagoģiskajām mācībām.

Izcilais etnopedagogs G.N. Volkovs rakstā “Ya.A. darbu universālums un vēsturiskums. Comenius” atklāj pedagoģiskos uzskatus Ya.A. Komenijs par dabas talantu kultūras jautājumu, kur var izsekot subjektīvā un objektīvā, konkrētā un vispārējā harmoniskajai vienotībai. G.N. Volkovs runā par Ya.A. etnopedagoģiskajām idejām. Komenijs šādi: kad Ya.A. Komenijs runā par izglītības ieaudzināšanu veselā cilvēkā, viņš nedomā konkrēti vienu tautu un rūpējas par visu pasaules tautu labklājību, bet tajā pašā laikā viņš konkretizē šo noteikumu ar privātu detaļu, kas ir viņa personīgās intereses. tautas izglītošanā.

Izglītības uzdevumu hierarhijā augstākie līmeņi ir izcilā zinātnieka Ya.A. Komenijs saistās ar tiešu pieskārienu cilvēka iekšējai pasaulei, viņa garīguma audzināšanu. Visu izglītības procesu caurstrāvo vērtīga attieksme pret zināšanām. To pašu var izsekot

Mācību grāmata par etnopedagoģiju ne tikai mūsu valstī, bet visā pasaulē top pirmo reizi. Tas jau sen bija vajadzīgs skolotājiem, īpaši bērnudārzu audzinātājiem un skolotājiem, kas strādā vidusskolu sākumskolās.

Šī izglītojošā grāmata ir izstrādāta, lai īstenotu divus lielākos baušļus - Jana Amosa Komeniusa un Konstantīna Dmitrijeviča Ušinska: dabisko atbilstību un tautību. Tautas pedagoģija, kas ir etnopedagoģijas priekšmets, ir dabai un dzīvei atbilstoša, demokrātiska un humānistiska pedagoģija.

KD Ušinska zinātniski pamatotais tautības princips kā svēts tautas audzināšanas princips sabiedrības demokratizācijas apstākļos iegūst ārkārtēju aktualitāti. Lielā patriotiskā skolotāja gadījumā tautību maksimāli iekrāso nacionālā radošā ideja, iesvēta, sasilda ar to.
Trīs KD Ušinska pamatinstalācijas ir izšķirošas šajā rokasgrāmatā: 1) "... cilvēkiem ir sava īpaša, raksturīga izglītības sistēma"; 2) “cilvēka dvēselē tautības iezīme iesakņojusies dziļāk par visām citām”; 3) "katras tautas izglītības idejas vairāk nekā jebkas cits ir piesātinātas ar tautību."

Patiesi nacionālas skolas - krievu, ukraiņu, tatāru, jakutu, čukču, jebkura cita - izveide ir iespējama tikai uz etnopedagoģiska pamata. Tautas izglītības kultūra ir jebkuras kultūras pamats. Nekāda nacionālā atmoda, progresīvu tautas tradīciju atjaunošana nav iespējama bez izglītības, tautas pedagoģijas pirmatnējo tradīciju iedzīvināšanas.

Sākumskolai noteikti ir jābūt konsekventi nacionālai, tā ir dzimtās valodas skola, dabisks "mātes skolas" turpinājums. Pilnvērtīga pamatskolas skolotāja veidošanās nav iedomājama bez viņa īpašās etnopedagoģiskās sagatavotības.

Šī mācību grāmata ir pirmais mēģinājums sniegt reālu palīdzību pedagoģiskajām skolām topošo skolotāju etnopedagoģiskajā sagatavošanā. Tāpēc autore cer uz lasītāju palīdzību – padomiem, komentāriem, biedru kritiku. Ar turpmākajiem pārpublicējumiem plānots būtiski paplašināt grāmatas metodisko aparātu caur īpašām sadaļām - etnopedagoģisko darbnīcu un etnopedagoģisko semināru.

SATURS

Priekšvārds
1. NODAĻA. ETNOPEDAGOĢIJAS PRIEKŠMETS

2. NODAĻA. VALSTS IZGLĪTĪBA PEDAGOĢIJAS KLASIKAS MANTOJUMĀ
§ 1. Ya.A. KOMENSKIS
§ 2. K.D.UŠINSKIS
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKIS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
3. NODAĻA. PEDAGOĢISKĀ KULTŪRA UN TAUTAS GARĪGAIS PROGRESS
§ 1. PEDAGOĢISKĀ KULTŪRA, TĀS BŪTĪBA UN SATURS
§ 2. PEDAGOĢISKĀS TRADĪCIJAS UN TO VIETA TAUTAS GARĪGAJĀ KULTŪRĀ
3.§ TAUTAS DZĪVES PEDAGOĢISKĀS PARĀDĪBAS
4.§ VALSTS IZGLĪTĪBA UN PAAUDZU PĒC PĒCĪBA
§ 5. TAUTA KĀ PEDAGOĢISKĀS KULTŪRAS RADĪTĀJS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
4. NODAĻA
§ 1. IDEĀLS CILVĒKS KĀ VALSTS IZGLĪTĪBAS MĒRĶIS
§ 2. PERFEKTA CILVĒKA ETNISKAIS RAKSTURS
§ 3. IDEĀLĀ CILVĒKA IZGLĪTĪBAS VEIDI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
5. NODAĻA. TAUTAS PEDAGOĢIJAS LĪDZEKĻI
§1. SAKANAVĀRI
§ 2. MISTĒRIJI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
§ 3. TAUTAS DZIESMAS
Šūpuļdziesma. AGRĀ VECUMA DZEJA
BĒRNU DZIESMAS
JAUNIEŠU DZIESMAS UN NOBRIEGUMA VECUMA DZIESMAS
ŽĒMU PEDAGOĢISKAIS OPTIMISMS
DZIESMAS KOMPLEKSĀ IETEKME
Kontroles jautājumi un uzdevumi
§ 4. PASAKAS
PASAKAS KOGNITIVĀ LOMA
PASAKU KĀ TAUTAS IZGLĪTĪBAS LĪDZEKĻA ĪPAŠĪBAS
PASAKAS PEDAGOĢISKĀS IDEJAS
PASAKAS KĀ TAUTAS PEDAGOĢISKĀ ĢĒNIJA IZPAUSME
Kontroles jautājumi un uzdevumi
6. NODAĻA. VALSTS IZGLĪTĪBAS FAKTORI
§ 1. DABA
§ 2. SPĒLE
§ 3. VĀRDS
§4. DARBS. KOMUNIKĀCIJA. TRADĪCIJAS. MĀKSLA
§ 5. RELIĢIJA
§ 6. PIEMĒRS-IDEĀLS
Kontroles jautājumi un uzdevumi
7. NODAĻA TAUTAS PEDAGOĢIJAS MODERNĀ FUNKCIJA
1.§. TAUTAS ETNOPEDAGOĢISKĀ PANSOFIJA
§ 2. PERSONĪBAS-SIMBOLU EFEKTIVITĀTE
TO DARBĪBA
3.§ ETNOPEDAGOĢIJAS VISPĀRĒJIE CILVĒKIE PAMATI
Kontroles jautājumi un uzdevumi
PĒCVĀRDS