Dewi di setiap wanita. Arketipe dewi. Mengusir kematian dan kekuatan penghancur

Jin Shinoda Bolen

Dewi di setiap wanita

Psikologi wanita baru. Arketipe dewi

Terjemahan oleh G. Bakhtiyarov dan O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofia", 2005

J. Bolen. Dewi di Everywoman. SF: Harper & Row, 1984

Mengapa bagi sebagian wanita hal terpenting dalam hidup adalah keluarga dan anak, sedangkan bagi yang lain kemandirian dan kesuksesan? Mengapa beberapa dari mereka ekstrovert, fokus pada karir, logis dan tepat secara detail, sementara yang lain rela menjadi introvert yang tinggal di rumah? Semakin beragam seorang wanita dalam manifestasinya, - catat Dr. Bohlen, - semakin banyak dewi yang muncul melalui dirinya. Tantangannya adalah memutuskan bagaimana meningkatkan manifestasi ini atau melawannya jika Anda tidak menyukainya.

Buku "Dewi di setiap wanita. Psikologi baru wanita. Pola dasar dewi" akan membantu Anda dalam hal ini. Setiap wanita mengenali dirinya dalam satu atau lebih dewi Yunani ... dan tidak satu pun dari mereka yang akan menghukum dirinya sendiri. Buku ini akan memberi Anda gambaran yang kuat yang dapat Anda gunakan secara efektif untuk memahami dan mengubah diri Anda sendiri. Meskipun buku ini berisi informasi yang berguna bagi psikoterapis, buku ini ditulis untuk setiap pembaca yang ingin lebih memahami wanita yang paling dekat dengan pembaca, dicintai, namun tetap menjadi misteri. Terakhir, buku ini ditujukan untuk wanita itu sendiri, yang akan membantu mereka menemukan dewi yang tersembunyi di dalam diri mereka.

J.Bohlen. DEWI DALAM SETIAP WANITA

Perkenalan. DEWI ADA DI DALAM KITA SEMUA!

Setiap wanita memainkan peran utama dalam kisah hidupnya sendiri. Sebagai seorang psikiater, saya telah mendengarkan ratusan cerita pribadi dan menyadari bahwa masing-masing memiliki dimensi mitologis. Beberapa wanita beralih ke psikiater ketika mereka merasa benar-benar kehilangan semangat dan "hancur", yang lain ketika mereka menyadari bahwa mereka telah menjadi sandera keadaan yang perlu dianalisis dan diubah.

Bagaimanapun, menurut saya wanita meminta bantuan psikoterapis untuk melakukannya belajarlah menjadi tokoh utama, tokoh utama dalam kisah hidupmu. Untuk melakukan ini, mereka perlu membuat keputusan sadar yang akan menentukan hidup mereka. Sebelumnya, wanita bahkan tidak menyadari pengaruh kuat stereotip budaya terhadap mereka; dengan cara yang sama, mereka biasanya tidak menyadari kekuatan besar apa yang ada di dalam diri mereka, kekuatan yang dapat menentukan tindakan dan perasaan mereka. Kepada kekuatan-kekuatan inilah, yang diwakili dalam kedok dewi Yunani kuno, saya mempersembahkan buku saya.

Sirkuit dalam yang perkasa ini, atau arketipe, menjelaskan perbedaan utama antara wanita. Beberapa, misalnya, untuk merasa seperti orang yang berprestasi, membutuhkan monogami, lembaga perkawinan dan anak - wanita seperti itu menderita, tetapi bertahan jika mereka tidak dapat mencapai tujuan ini. Bagi mereka, peran tradisional adalah yang paling penting. Mereka sangat berbeda dari tipe wanita lain yang menghargai kemandirian mereka di atas segalanya karena mereka fokus pada apa yang penting bagi mereka secara pribadi. Yang tidak kalah anehnya adalah tipe ketiga - wanita yang tertarik oleh intensitas perasaan dan pengalaman baru, karena itu mereka memasuki hubungan pribadi yang selalu baru atau terburu-buru dari satu jenis kreativitas ke jenis lainnya. Akhirnya, tipe wanita lain lebih suka kesepian; Spiritualitas adalah yang paling penting bagi mereka. Fakta bahwa bagi seorang wanita suatu pencapaian, yang lain mungkin tampak seperti omong kosong - semuanya ditentukan oleh pola dasar dewi mana yang berlaku dalam dirinya.

Apalagi, beberapa dewi hidup berdampingan dalam diri setiap wanita. Semakin kompleks karakternya, semakin besar kemungkinan berbagai dewi terwujud secara aktif dalam dirinya - dan apa yang penting bagi salah satu dari mereka tidak berarti bagi yang lain ...

Pengetahuan tentang arketipe dewi membantu wanita memahami diri mereka sendiri dan hubungan mereka dengan pria dan wanita lain, dengan orang tua, kekasih, dan anak-anak. Selain itu, arketipe ilahi ini memungkinkan wanita memilah dorongan mereka sendiri (terutama dengan kecanduan yang memaksa), frustrasi, dan sumber kepuasan.

Arketipe para dewi juga menarik bagi pria. Mereka yang ingin lebih memahami wanita dapat menggunakan sistem arketipe untuk mengklasifikasikan wanita dan mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang apa yang diharapkan dari mereka. Apalagi pria akan mampu memahami wanita dengan karakter yang kompleks dan terkesan kontradiktif.

Akhirnya, sistem arketipe seperti itu bisa sangat berguna bagi psikoterapis yang bekerja dengan wanita. Ini menawarkan alat klinis yang menarik untuk memahami konflik antarpribadi dan internal. Arketipe dewi membantu menjelaskan perbedaan karakter dan memudahkan untuk mengidentifikasi potensi kesulitan psikologis dan gejala kejiwaan. Selain itu, mereka menunjukkan kemungkinan cara perkembangan seorang wanita di sepanjang garis "dewi" ini atau itu.

Buku ini menjelaskan pendekatan baru psikologi wanita, berdasarkan citra wanita dewi Yunani kuno yang telah ada dalam imajinasi manusia selama lebih dari tiga milenium. Jenis psikologi wanita ini berbeda dari semua teori di mana "wanita normal" didefinisikan sebagai mematuhi satu "model yang benar", skema kepribadian, atau struktur psikologis. Teori kami didasarkan pada pengamatan terhadap berbagai perbedaan normal dalam psikologi wanita.

Banyak hal yang saya ketahui tentang wanita berasal dari pengalaman profesional—dari apa yang saya pelajari sebagai psikiater dan psikoanalis Jung, dari pengalaman mengajar dan konsultasi sebagai guru praktik di Universitas California dan analis utama di Institut Jung di San Francisco. .

Namun, gambaran psikologi wanita yang disajikan di halaman-halaman buku ini tidak hanya didasarkan pada pengetahuan profesional. Sebagian besar ide saya didasarkan pada fakta bahwa saya sendiri adalah seorang wanita yang telah mengetahui berbagai peran wanita - anak perempuan, istri, ibu dari seorang putra dan putri. Pemahaman saya meningkat melalui percakapan dengan pacar dan wanita lain. Dalam kedua kasus tersebut, wanita menjadi semacam "cermin" untuk satu sama lain - kita melihat diri kita sendiri dalam refleksi pengalaman orang lain dan menyadari hal umum yang mengikat semua wanita, serta aspek-aspek jiwa kita sendiri yang tidak kita sadari. dari sebelumnya.

Pemahaman saya tentang psikologi wanita juga ditentukan oleh fakta bahwa saya adalah wanita yang hidup di era modern. Pada tahun 1963, saya masuk sekolah pascasarjana. Tahun itu, terjadi dua peristiwa yang akhirnya mencetuskan gerakan hak-hak perempuan di tahun 70-an. Pertama, Betty Friedan menerbitkan Womanly Mystery, di mana dia menyoroti kekosongan dan ketidakpuasan seluruh generasi wanita yang hidup secara eksklusif untuk orang lain dan kehidupan orang lain. Friedan telah mengidentifikasi sumber kurangnya kebahagiaan ini sebagai masalah penentuan nasib sendiri, yang berakar pada hambatan perkembangan. Ia percaya bahwa masalah ini disebabkan oleh budaya kita sendiri, yang tidak memungkinkan perempuan untuk mengenali dan memenuhi kebutuhan dasarnya untuk tumbuh dan berkembang, untuk mewujudkan potensi kemanusiaannya. Bukunya, yang mengakhiri stereotip budaya umum, dogma Freudian, dan manipulasi perempuan oleh media, menawarkan prinsip-prinsip yang sudah lama ditunggu waktunya. Ide-idenya melampiaskan perasaan kekerasan yang tertekan, dan kemudian mengarah pada lahirnya gerakan pembebasan perempuan dan, akhirnya, pada pembentukan Organisasi Nasional Perempuan.

Juga pada tahun 1963, di bawah Presiden John F. Kennedy, Komisi Status Perempuan mengeluarkan laporan yang menggambarkan ketidaksetaraan dalam sistem ekonomi Amerika Serikat. Perempuan dibayar lebih rendah dari laki-laki untuk pekerjaan yang sama; mereka ditolak lowongan dan ditolak kesempatan promosi. Ketidakadilan yang mencolok ini telah menjadi konfirmasi lain tentang betapa tidak semestinya peran perempuan dalam masyarakat modern diremehkan.

Jadi saya memasuki dunia psikiatri profesional pada saat Amerika Serikat berada di puncak gerakan hak-hak perempuan. Pada tahun 1970-an pemahaman saya tentang masalah ini meningkat. Saya mulai menyadari ketidaksetaraan dan diskriminasi perempuan; Saya menyadari bahwa standar budaya yang ditetapkan oleh pria itu sendiri memberi penghargaan kepada wanita karena kepatuhan yang tidak mengeluh atau menghukum wanita karena menolak peran stereotip. Saya akhirnya bergabung dengan beberapa rekan wanita dari Asosiasi Psikiatri California Utara dan Asosiasi Psikiatri Amerika.

melihat ganda pada psikologi wanita

Saya menjadi psikoanalis Jung sekitar waktu yang sama saya beralih ke posisi feminis. Setelah lulus pada tahun 1966, saya belajar di Institut C. Jung di San Francisco dan pada tahun 1976 menerima diploma dalam psikoanalisis. Selama periode ini, pemahaman saya tentang psikologi wanita semakin dalam, dan wawasan feminis digabungkan dengan psikologi Jung tentang arketipe.

Bekerja atas dasar psikoanalisis Jung atau psikiatri berorientasi wanita, saya sepertinya sedang membangun jembatan antara dua dunia. Rekan-rekan Jungian saya tidak terlalu peduli dengan apa yang sedang terjadi dalam kehidupan politik dan sosial. Sebagian besar dari mereka tampaknya hanya samar-samar menyadari pentingnya perjuangan perempuan untuk mendapatkan hak-hak mereka. Adapun teman perempuan psikiater feminis saya, jika mereka mengira saya adalah seorang psikoanalis Jung, mereka mungkin melihatnya sebagai minat esoterik dan mistik pribadi saya, atau hanya sebagai spesialisasi tambahan yang, meskipun pantas dihormati, tidak memiliki sikap terhadap masalah perempuan. Saya, terpecah antara yang satu dan yang lain, lama kelamaan memahami betapa dalamnya penggabungan dua pendekatan - Jungian dan feminis - yang dapat diungkapkan. Mereka digabungkan menjadi semacam "penglihatan binokular" psikologi wanita.

Pendekatan Jung memungkinkan saya untuk menyadari bahwa wanita tunduk pada kekuatan internal yang kuat - arketipe yang dapat dipersonifikasikan oleh gambar dewi Yunani kuno. Pada gilirannya, pendekatan feminis membantu saya untuk memahami bahwa kekuatan atau stereotip eksternal - peran yang diharapkan masyarakat dari wanita - memaksakan pola beberapa dewi pada mereka dan menekan yang lain. Akibatnya, saya mulai melihat bahwa setiap wanita berada di antara keduanya: dorongan batinnya ditentukan oleh arketipe dewi, dan tindakan luarnya adalah stereotip budaya.

Begitu seorang wanita menyadari pengaruh tersebut, pengetahuan ini menjadi kekuatan. "Dewi" adalah kekuatan tak terlihat yang kuat yang menentukan perilaku dan perasaan. Pengetahuan tentang "dewi" dalam diri kita masing-masing adalah wilayah kesadaran baru yang terbuka di hadapan seorang wanita. Ketika dia memahami "dewi" mana yang terwujud dalam dirinya sebagai kekuatan internal yang dominan, ada pemahaman tentang dirinya sendiri, kekuatan naluri tertentu, kesadaran akan prioritas dan kemampuannya, kesempatan untuk menemukan makna pribadi dalam keputusan yang dapat dilakukan orang lain. tetap acuh tak acuh.

Skema "Dewi" juga berdampak pada hubungan dengan laki-laki. Mereka membantu menjelaskan kesulitan hubungan tertentu dan mekanisme ketertarikan yang dimiliki wanita dari satu jenis atau lainnya untuk pria tertentu. Apakah mereka lebih suka pria yang kuat dan sukses? Tidak mencolok dan kreatif? Kekanak-kanakan? "Dewi" macam apa yang secara tidak terlihat mendorong seorang wanita ke tipe pria tertentu? Skema semacam itu menentukan pilihan dan stabilitas hubungannya.

Skema hubungan itu sendiri juga memiliki jejak dewi ini atau itu. "Ayah dan anak perempuan", "saudara laki-laki dan perempuan", "saudara perempuan", "ibu dan anak laki-laki", "ibu dan anak perempuan" atau "kekasih" - setiap pasangan tersebut merupakan karakteristik konfigurasi dari dewi tertentu.

Setiap wanita diberkahi dengan anugerah ilahi yang harus dipelajari dan diterima dengan rasa syukur. Selain itu, masing-masing memiliki batasan yang dilapiskan yang harus dikenali dan diatasi untuk berubah. Seorang wanita tidak dapat menolak skema yang ditetapkan oleh arketipe fundamental dewi sampai dia menyadari keberadaan arketipe semacam itu dalam dirinya dan tidak mencoba untuk mewujudkan potensinya dengan bantuannya.

Mitos sebagai wawasan

Saya pertama kali memperhatikan hubungan penting antara skema mitologis dan psikologi wanita melalui buku Cupid and Psyche oleh psikoanalis Jung Erich Neumann. Neumann menggunakan mitologi sebagai cara untuk mendeskripsikan psikologi wanita. Kombinasi mitos dan komentar psikologis ini menurut saya merupakan alat yang sangat ampuh.

Misalnya, dalam mitos Yunani kuno tentang Cupid dan Psyche, ujian pertama Psyche adalah tugas memilah-milah segunung besar benih dan menguraikan biji-bijian dari setiap jenis menjadi tumpukan terpisah. Reaksi pertamanya terhadap tugas ini (seperti, memang, terhadap tiga tugas berikutnya) adalah keputusasaan. Saya perhatikan bahwa mitos ini sangat cocok dengan sejumlah pasien saya yang memiliki berbagai masalah untuk dipecahkan. Salah satunya adalah seorang lulusan universitas yang terjebak dalam tesisnya yang paling rumit dan tidak tahu bagaimana mengatur materi kerjanya. Yang lainnya adalah seorang ibu muda yang depresi yang perlu mencari tahu ke mana perginya waktu berharganya, memprioritaskan dan menemukan cara untuk melanjutkan lukisannya. Setiap wanita, seperti Psyche, harus melakukan lebih dari yang dia pikir dia bisa, tetapi hambatan ini diciptakan oleh pilihannya. Bagi kedua pasien, mitos yang mencerminkan situasi mereka sendiri, menjadi sumber keberanian, memberi wawasan tentang bagaimana menanggapi tuntutan hidup yang baru, dan memberi makna pada perjuangan ke depan.

Ketika seorang wanita merasa ada dimensi mitologis dalam salah satu pekerjaannya, pemahaman tentang hal ini menyentuh pusat kreativitas terdalam dalam dirinya. Mitos membangkitkan indra dan imajinasi, karena dikaitkan dengan cerita yang merupakan bagian dari warisan bersama umat manusia. Mitos Yunani kuno - serta semua dongeng dan mitos lainnya yang diketahui orang selama ribuan tahun - tetap modern dan signifikan secara individual, karena mengandung kebenaran tentang pengalaman yang umum bagi semua orang.

Interpretasi mitos dapat membawa pemahaman intelektual dan intuitif. Mitos seperti mimpi yang diingat meskipun tidak dapat dipahami. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa mitos, seperti halnya mimpi, penuh dengan simbol. Dalam kata-kata ahli mitologi Joseph Campbell, "Mimpi adalah mitos pribadi, dan mitos adalah mimpi impersonal." Tidak heran mitos selalu tampak tidak asing bagi kita!

Dengan interpretasi yang benar dari mimpi seseorang, wawasan instan muncul - keadaan yang terkait dengan mimpi itu segera menjadi jelas. Seseorang secara intuitif memahami artinya dan mempertahankan pemahaman ini.

Iluminasi sebagai respon terhadap interpretasi mitos berarti bahwa mitos yang sesuai secara simbolis menggambarkan sesuatu yang penting bagi orang tersebut. Sekarang seseorang memahami sesuatu yang penting dan menyadari bahwa itu adalah kebenaran. Tingkat pemahaman yang begitu dalam dirasakan lebih dari satu kali oleh penonton, yang sebelumnya saya ajak bicara dengan menceritakan kembali mitos dan interpretasi maknanya. Pelatihan semacam itu menyentuh tali sensitif dalam jiwa, dan teori psikologi wanita berubah menjadi pengetahuan diri atau pemahaman tentang betapa pentingnya bagi seorang psikolog untuk berkomunikasi dengan wanita sejati.

Saya mulai menggunakan perbandingan mitologis dalam seminar tentang psikologi wanita di akhir tahun 60an dan awal tahun 70an, pertama di University of California Medical Center, kemudian di University of California, Santa Cruz, dan di Carl Jung Institute di San Francisco. Selama lima belas tahun berikutnya, kuliah memberi saya kesempatan tambahan untuk mengembangkan ide saya sendiri dan mengamati reaksi pendengar di Seattle, Minneapolis, Denver, Kansas City, Houston, Portland, Fort Wayne, Washington, Toronto, New York - belum lagi San Francisco tempat saya tinggal. Dan di setiap ceramah, tanggapannya sama: ketika saya menggunakan mitos yang dikombinasikan dengan materi klinis, pengalaman pribadi, dan wawasan wanita tertentu, hadirin mendapat pemahaman baru yang lebih dalam.

Saya biasanya memulai dengan mitos Psyche, seorang wanita yang hubungan pribadinya adalah hal utama dalam hidup. Kemudian saya menceritakan mitos kedua dengan interpretasi saya sendiri. Itu adalah mitos tentang wanita yang tidak kehilangan kesabaran saat menghadapi kesulitan, tetapi sebaliknya, mengalami gelombang kekuatan karena tugas yang sulit - akibatnya, mereka belajar lebih baik dan menetap dalam hidup. Tokoh utama dari mitos ini adalah Atalanta, seorang pemburu wanita berkaki cepat yang meraih sukses besar baik dalam berlari maupun berburu, dan mengalahkan semua pria yang mencoba bersaing dengannya. Wanita cantik ini bisa dibandingkan dengan Artemis, dewi perburuan dan bulan Yunani.

Secara alami, ceramah ini menimbulkan pertanyaan dari pendengar saya tentang dewi lain. Saya mulai membaca tentang mereka, mencoba menentukan jenis dan kualitas yang mereka wujudkan. Ini memberi saya wawasan saya sendiri. Misalnya, ketika seorang wanita pencemburu dan pendendam memasuki kantor saya - dan saya segera mengenali Hera yang marah dan terhina, istri Zeus dan dewi pernikahan. Tingkah laku suaminya yang tidak bermoral mendorong dewi pencemburu ini tanpa lelah mencari dan menghancurkan "saingan".

Ternyata, suatu hari pasien ini mengetahui bahwa suaminya berselingkuh. Sejak itu, dia terobsesi dengan pemikiran tentang saingan. Dia terus-menerus melihat foto-foto balas dendam dalam mimpinya, curiga bahwa dia mengikutinya, dan pada akhirnya dia begitu terbawa suasana dengan menyelesaikan masalah dengan saingan ini sehingga dia hampir kehilangan akal. Itu tipikal Hera - kemarahannya sama sekali tidak ditujukan pada suaminya, tapi dialah yang menipu dan berselingkuh. Analogi ini membantu pasien saya untuk memahami bahwa penyebab sebenarnya dari "reaksi Hera" ini adalah perselingkuhan suaminya. Sekarang menjadi jelas baginya mengapa dia diliputi amarah dan betapa berbahayanya perasaan ini. Dia menyadari bahwa dia tidak boleh berubah menjadi Hera yang pendendam, tetapi secara terbuka mendiskusikan perilakunya dengan suaminya dan menghadapi masalah mereka dalam kehidupan pernikahan.

Ada juga kasus seperti itu: salah satu kolega saya tiba-tiba mulai berbicara menentang Amandemen Persamaan Hak, yang saya dukung. Saya dipenuhi dengan kebencian dan kemarahan - dan kemudian tiba-tiba saya mengalami pencerahan lain. Itu adalah konflik dua dewi berbeda dalam satu jiwa. Pada saat itu, saya merasa dan berperilaku seperti Artemis, arketipe Kakak, pelindung wanita. Lawan saya, sebaliknya, seperti Athena - putri Zeus, lahir dari kepalanya, pelindung para pahlawan, pelindung yayasan patriarkal, semacam "putri ayah".

Pada kesempatan lain, saat membaca tentang penculikan Patty Hearst*, saya tiba-tiba menyadari bahwa mitos Persephone, gadis yang diculik, diperkosa, dan ditawan oleh Hades, dewa dunia bawah, sedang dipermainkan di depan mata kita. . Hirst adalah seorang mahasiswa di University of California, putri angkat dari dua "dewa Olimpiade" paling berpengaruh di zaman kita. Dia diculik (dibawa ke dunia bawah) oleh pemimpin Tentara Pembebasan Simbiotik, disimpan di lemari gelap, dan berulang kali diperkosa.

[*] Patricia Hearst (lahir 2 Februari 1954) adalah putri angkat dari pemilik penerbit surat kabar besar di San Francisco. Pada usia 19 tahun, dia diculik oleh kelompok revolusioner sosial, yang menuntut tebusan besar untuknya, dan kemudian secara tak terduga mengumumkan bahwa dia sendiri ingin menjadi anggota kelompok ini. Berpartisipasi dalam perampokan bank bersenjata. Setelah dipenjara, dia menikah dengan pengawalnya, ibu dari dua anak dan seorang aktris. -- Kira-kira. ed.

Segera saya melihat dewi di setiap wanita. Mengetahui bagaimana "dewi" terwujud dalam jiwa memperdalam pemahaman saya tentang situasi sehari-hari dan luar biasa.

Ini contohnya: pengaruh dewi mana yang mendominasi saat seorang wanita sibuk di dapur atau membersihkan rumah? Saya menyadari bahwa ini diselesaikan dengan pemeriksaan sederhana - bagaimana seorang wanita memasak, dan apakah dia menjaga kebersihan di rumah jika suaminya pergi selama seminggu. Saat "Hera" * atau "Aphrodite" makan sendirian, kemungkinan besar ini adalah pemandangan yang menyedihkan dan menyedihkan: sesuatu seperti "keju cottage buatan sendiri" yang dibeli di toko. Ketika wanita seperti itu sendirian, semua yang ada di bufet atau lemari es bisa digunakan - betapa kontrasnya dengan hidangan indah dan rumit yang biasanya dia siapkan untuk suaminya! Lagipula, dia memasak hanya untuknya: apa yang dia cintai, dan bukan dirinya sendiri, karena dia adalah "istri kecil yang mulia yang tahu cara memasak dengan enak" (Hera), atau ibu yang perhatian (Demeter), atau pasangan yang patuh ( Persephone), atau kekasih yang menggoda (Aphrodite).

Namun, jika Hestia mendominasi karakternya, seorang wanita, bahkan sendirian, akan mengatur meja dan mengatur makan malam yang apik untuk dirinya sendiri - dan tatanan yang biasa akan berlaku di rumah. Jika motivasi untuk pekerjaan rumah tangga ditentukan oleh pola dasar dewi lain, wanita kemungkinan besar akan hidup berantakan sampai suaminya kembali. Tapi "Hestia" pasti akan memasukkan bunga segar ke dalam vas, meski sang suami tidak melihatnya. Apartemen atau rumahnya akan selalu nyaman karena dia tinggal di sini - dan bukan karena dia ingin pamer di depan seseorang.

Kemudian saya bertanya-tanya apakah pendekatan untuk memahami psikologi wanita melalui mitos ini akan bermanfaat bagi orang lain. Jawabannya adalah ceramah saya tentang "Dewi di setiap wanita". Para pendengar tergerak dan penasaran, mereka berbisik dengan penuh semangat ketika berbicara tentang mitologi sebagai sumber wawasan. Mereka mulai lebih memahami wanita, dan ini menyentuh tali jiwa yang paling sensitif. Ketika saya berbicara tentang mitos, orang mendengar, merasakan, dan memahami apa yang saya bicarakan; ketika saya menafsirkannya, reaksinya dengan jelas menunjukkan wawasan. Baik pria maupun wanita memahami makna mitos sebagai kebenaran pribadi, mendapat konfirmasi atas apa yang telah mereka ketahui sejak lama, tetapi baru sekarang mereka benar-benar menyadarinya.

Saya juga berbicara di pertemuan organisasi profesional dan mendiskusikan ide saya dengan psikiater dan psikolog. Banyak bagian dari buku ini awalnya adalah makalah yang saya presentasikan di Asosiasi Internasional untuk Psikologi Analitik, Akademi Psikoanalisis Amerika, Asosiasi Psikiatri Amerika, Institut Studi Wanita dari Asosiasi Ortho-Psikiatri Amerika, dan Asosiasi Transpersonal Psikologi. Rekan-rekan saya telah menemukan pendekatan ini berguna dalam praktik medis dan menghargai wawasan mendalam tentang skema kepribadian dan gejala kejiwaan yang diberikan oleh konsep "dewi". Bagi sebagian besar dari mereka, ini adalah deskripsi pertama tentang psikologi wanita yang ditawarkan oleh seorang psikoanalis Jung.

Hanya kolega Jungian saya yang menyadari bahwa saya mengembangkan - dan terus mengembangkan - prinsip baru psikologi wanita, sangat berbeda dari beberapa konsep Jung, dan juga menggabungkan sudut pandang wanita murni dengan psikologi arketipe. Meskipun buku ini ditulis untuk pembaca umum, mereka yang mengetahui Jungianisme akan memperhatikan bahwa psikologi wanita berdasarkan arketipe dewi menantang teori konvensional Jung tentang Anima dan Animus (lihat Bab 3).

Banyak spesialis Jung menulis tentang gambar pola dasar dewa dan dewi Yunani kuno. Saya berhutang banyak kepada para penulis ini atas pengetahuan dan wawasan saya, dan saya sering mengutip dari mereka (lihat catatan bab). Namun, setelah memilih tujuh dewi Yunani dan membagikannya ke dalam tiga kategori khusus sesuai dengan tanda-tanda psikologis, saya menciptakan tipologi baru dan cara baru untuk memahami konflik intrapsikis (lihat seluruh buku). Dalam tipologi saya, saya menambahkan konsep kesadaran Aphrodite, yang menjadi model ketiga, melengkapi kesadaran terfokus dan kesadaran menyebar, yang telah lama dijelaskan dalam teori Jung (lihat bab 11).

Selain itu, saya menyajikan dua konsep psikologis (baru) tambahan, meskipun agak dangkal, karena penyajiannya yang mendetail akan menyimpang dari tema utama buku ini.

Pertama, tipologi "dewi" menjelaskan perbedaan antara perilaku wanita dan teori psikotipe Jung. Menurut Jung, seseorang termasuk dalam kategori ekstravert atau introvert, mengandalkan penilaiannya pada perasaan atau alasan, dan merasakan secara intuitif atau sensual (yaitu, melalui panca indera). Selain itu, menurut teori Jungian klasik, salah satu dari empat fungsi ini (pemikiran, emosi, intuisi, dan persepsi indrawi) dianggap berkembang secara sadar dan mendominasi. Apa pun fungsi dominannya, fungsi lain dari pasangan ini dianggap kurang dapat diandalkan atau kurang disadari. Pengecualian dalam model ini "satu atau yang lain" atau "lebih berkembang dan kurang sadar", telah dijelaskan oleh psikolog June Singer dan Mary Loomis. Saya yakin arketipe dewi akan membantu menjelaskan dengan lebih baik pengecualian yang sering ditemukan di kalangan wanita.

Misalnya, ketika seorang wanita "beralih" - yaitu, berpindah dari satu sisi jiwanya ke sisi lain - dia beralih ke arketipe dewi lainnya. Katakanlah, dalam satu situasi dia adalah seorang Athena yang ekstrover, berpikir logis, sangat memperhatikan hal-hal sepele, dan dalam situasi lain - penjaga perapian Hestia yang tertutup - kasus ketika "ada setan di kolam yang tenang." Pergeseran seperti itu menjelaskan kesulitan yang mungkin dihadapi dalam menentukan tipe Jung dari seorang wanita multifaset.

Contoh lain: seorang wanita dapat sangat menyadari seluk-beluk estetika (ini adalah pengaruh Aphrodite) dan tidak menyadari bahwa api masih menyala di atas kompor atau tangki bensin hampir kosong (hal-hal kecil yang tidak luput dari perhatian Athena). "Dewi" yang dominan menjelaskan bagaimana fungsi yang sama (dalam hal ini sensorik) dapat, secara paradoks, menjadi sangat berkembang dan tidak sadar pada saat yang sama (lihat Bab 14).

Kedua, praktik medis telah membantu saya memahami bahwa kekuatan arketipe dewi mendominasi ego perempuan dan menyebabkan gejala kejiwaan yang sebanding dengan atribut kekuatan yang secara historis diberkahi oleh dewi - karena kekuatan ini menurun dari citra Dewi Agung Eropa kuno ke berbagai tingkatan dewi Yunani kuno yang merupakan putri dewa atau dewi-perawan (lihat bab 1).

Meskipun buku ini mengembangkan teori dan memberikan informasi yang berguna bagi para ahli, buku ini ditulis untuk siapa saja yang ingin lebih memahami wanita - dan terutama wanita yang paling dekat dengan pembaca, dicintai, tetapi tetap menjadi misteri. Terakhir, buku ini ditujukan untuk wanita itu sendiri, yang akan membantu mereka menemukan dewi yang tersembunyi di dalam diri mereka.

Bab 1. DEWI SEBAGAI GAMBAR INTERNAL

Suatu hari teman saya Ann melihat seorang gadis kecil yang lemah di rumah sakit - seorang anak "kebiruan" dengan kelainan jantung bawaan. Sambil menggendong gadis itu, Ann menatap wajahnya dan tiba-tiba mengalami kejutan emosional yang begitu kuat sehingga rasa sakit yang mengganggu menggema di dadanya. Pada saat itu, ikatan tak terlihat muncul antara dia dan anak itu. Dalam upaya menjaga hubungan ini, Ann mulai mengunjungi gadis itu secara rutin. Dan meskipun dia hidup hanya beberapa bulan kemudian - dia tidak menjalani operasi jantung terbuka - pertemuan mereka membuat Ann sangat terkesan dan membangkitkan dalam jiwanya gambaran-gambaran tertentu yang sangat tersembunyi dan dipenuhi dengan perasaan terdalam.

Pada tahun 1966, psikiater dan penulis Anthony Stevens mengeksplorasi kasih sayang timbal balik yang muncul antara pengasuh dan bayi yatim piatu. Dia menemukan sesuatu yang mirip dengan pengalaman Ann, hubungan khusus antara seorang anak dan salah satu perawat - ketertarikan timbal balik yang tiba-tiba, ledakan cinta yang tak terduga.

Pengamatan Stevens bertentangan dengan teori "cinta yang mementingkan diri sendiri", yang menurutnya ikatan antara ibu dan anak berkembang secara bertahap melalui pemberian makan dan pengasuhan. Stevens menemukan bahwa setidaknya dalam satu dari tiga kasus, anak tersebut menjadi terikat pada seorang pengasuh yang tidak merawatnya sampai saat itu. Pengasuh mau tidak mau membalas dan mulai merawat bayi yang "memilih" dia. Seorang anak, jika pengasuh "nya" ada di dekatnya, sering kali menolak begitu saja pengasuhan pengasuh lainnya.

Beberapa ibu menjadi dekat dengan bayinya segera setelah melahirkan. Ketika mereka memegang anak berharga mereka yang tak berdaya, yang baru saja mereka berikan kehidupan, cinta dan kelembutan yang dalam benar-benar mengalir keluar dari mereka. Kami mengatakan bahwa berkat sang anak, Pola Dasar Ibu terbangun pada wanita seperti itu. Pada wanita lain cinta ibu terbangun secara bertahap dan meningkat selama beberapa bulan, mencapai kepenuhannya pada delapan hingga sembilan bulan kehidupan seorang anak.

Jika kelahiran seorang anak tidak membangunkan pola dasar keibuan pada seorang wanita, dia menyadari bahwa dia kehilangan perasaan yang melekat pada ibu lain. Anaknya merasakan tidak adanya hubungan vital dan tidak berhenti mendambakannya (kadang-kadang, seperti yang terjadi di panti asuhan Yunani yang dipilih oleh Stevens untuk penelitian, pola dasar hubungan ibu-anak muncul bahkan jika wanita itu bukan ibu kandung dari anak). Kerinduan akan hubungan yang gagal bisa bertahan hingga dewasa. Seorang wanita berusia 50 tahun dalam kelompok wanita saya menangis ketika berbicara tentang kematian ibunya. Dia menangis karena dia merasa bahwa sekarang setelah ibunya pergi, hubungan yang sangat diinginkan ini tidak akan pernah datang lagi ke dalam hidupnya.

Seorang anak tidak hanya membangunkan ibu dalam diri seorang wanita, tetapi menjadi pengalaman keibuan cara keberadaannya.

Pada gilirannya, setiap anak "diprogram" untuk mencari "ibu". Bagi ibu dan anak, "ibu" memanifestasikan dirinya dalam perasaan dan perilaku keibuan. Citra batin ini, yang secara tidak sadar menentukan perilaku dan reaksi emosional, adalah pola dasar. "Ibu" hanyalah salah satu dari banyak arketipe - dengan kata lain, peran yang ditentukan secara internal yang dapat membangkitkan seorang wanita. Dengan mengetahui berbagai arketipe tersebut, kita dapat melihat lebih jelas apa yang memotivasi kita dan orang lain untuk bertindak.

Dalam buku ini, saya akan menjelaskan arketipe yang beroperasi dalam jiwa perempuan. Mereka dipersonifikasikan dalam gambar dewi Yunani. Misalnya, Demeter, dewi keibuan, adalah inkarnasinya arketipe ibu. Dewi lainnya: Persephone - putri, Hera - istri, Aphrodite - kekasih, Artemis - saudara perempuan dan saingan, Athena - ahli strategi, Hestia - ibu rumah tangga. Pada kenyataannya, arketipe tidak memiliki nama, dan gambar dewi hanya berguna jika sesuai dengan sensasi dan perasaan wanita.

Konsep arketipe dikembangkan oleh Carl Gustav Jung. Dia menganggapnya sebagai skema kiasan (sampel, model) dari perilaku naluriah yang terkandung dalam ketidaksadaran kolektif. Skema ini tidak bersifat individual, mereka kurang lebih sama mengkondisikan tanggapan banyak orang.

Semua mitos dan dongeng adalah pola dasar. Banyak gambar dan plot mimpi juga merupakan pola dasar. Kehadiran pola pola dasar perilaku universal itulah yang menjelaskan kesamaan mitologi berbagai budaya.

Dewi sebagai arketipe

Sebagian besar dari kita pernah mendengar tentang dewa Olympian setidaknya di sekolah dan melihat patung atau gambar mereka. Orang Romawi menyembah dewa yang sama dengan orang Yunani, tetapi memanggil mereka dengan nama Latin. Menurut mitos, penduduk Olympus sangat mirip dengan manusia dalam perilaku, reaksi emosional, dan penampilan. Gambar dewa Olimpiade mewujudkan pola pola dasar perilaku yang hadir dalam ketidaksadaran kolektif kita bersama. Itu sebabnya mereka dekat dengan kita.

Dua belas Olympians paling dikenal: enam dewa - Zeus, Poseidon, Hermes, Apollo, Ares, Hephaestus, dan enam dewi - Demeter, Hera, Artemis, Athena, Aphrodite dan Hestia. Selanjutnya, tempat Hestia, dewi perapian, dalam hierarki ini diambil alih oleh dewa anggur, Dionysus. Dengan demikian keseimbangan rusak - ada lebih banyak dewa daripada dewi. Arketipe yang saya gambarkan adalah enam dewi Olympian - Hestia, Demeter, Hera, Artemis, Athena, Aphrodite dan, selain itu, Persephone, yang mitosnya tidak dapat dipisahkan dari mitos Demeter.

Saya telah mengklasifikasikan dewi-dewi ini sebagai berikut: dewi perawan, dewi rentan Dan dewi alkimia.

Dewi Perawan menonjol sebagai kelompok terpisah di Yunani kuno. Dua kelompok lainnya ditentukan oleh saya. Setiap kategori yang dipertimbangkan dicirikan oleh persepsi tertentu tentang dunia, serta peran dan motivasi yang disukai. Dewi berbeda dalam kasih sayang mereka dan bagaimana mereka memperlakukan orang lain. Agar seorang wanita dapat mencintai secara mendalam, bekerja dengan gembira, menjadi seksual dan hidup kreatif, semua dewi di atas harus diekspresikan dalam hidupnya, masing-masing pada waktunya.

Kelompok pertama yang dijelaskan di sini termasuk dewi perawan: Artemis, Athena, dan Hestia.

Artemis (di antara orang Romawi - Diana) - dewi perburuan dan bulan. Ranah Artemis adalah hutan belantara. Dia adalah penembak yang tidak dapat dilewatkan dan pelindung hewan liar.

Athena (di antara orang Romawi - Minerva) adalah dewi kebijaksanaan dan kerajinan, pelindung kota yang dinamai menurut namanya. Dia juga menggurui banyak pahlawan. Athena biasanya digambarkan mengenakan baju besi, karena dia juga dikenal sebagai ahli strategi militer yang hebat.

Hestia, dewi perapian (di antara orang Romawi - Vesta), adalah yang paling tidak dikenal dari semua Olympian. Simbol dewi ini adalah api yang menyala di perapian rumah dan di kuil.

Dewi perawan adalah perwujudan kemerdekaan perempuan. Tidak seperti selestial lainnya, mereka tidak rentan terhadap cinta. Keterikatan emosional tidak mengalihkan mereka dari apa yang mereka anggap penting. Mereka tidak menderita cinta tak berbalas. Sebagai arketipe, mereka adalah ekspresi dari kebutuhan wanita akan kemandirian dan fokus pada tujuan yang bermakna bagi mereka. Artemis dan Athena mempersonifikasikan tujuan dan pemikiran logis, dan oleh karena itu pola dasar mereka terfokus pada pencapaian. Hestia adalah pola dasar introversi, perhatian diarahkan ke kedalaman batin, ke pusat spiritual kepribadian wanita. Ketiga arketipe ini memperluas pemahaman kita tentang kualitas feminin seperti kompetensi dan swasembada. Mereka melekat pada wanita yang secara aktif berjuang untuk tujuan mereka sendiri.

Kelompok kedua terdiri dari dewi yang rentan - Hera, Demeter, dan Persephone. Hera (di antara orang Romawi - Juno) - dewi pernikahan. Dia adalah istri Zeus, dewa tertinggi Olympus. Demeter (di antara orang Romawi - Ceres) - dewi kesuburan dan pertanian. Dalam mitos, Demeter diberi peran khusus sebagai ibu. Persephone (di antara orang Romawi - Proserpina) adalah putri Demeter. Orang Yunani juga memanggilnya Kore, "gadis itu".

Ketiga dewi ini mewakili peran tradisional istri, ibu dan anak perempuan. Sebagai arketipe, mereka berorientasi pada hubungan, memberikan pengalaman keutuhan dan kesejahteraan, dengan kata lain, hubungan yang bermakna. Mereka mengungkapkan kebutuhan wanita akan ikatan dan kasih sayang yang kuat. Dewi-dewi ini selaras dengan orang lain dan karena itu rentan. Mereka menderita. Mereka diperkosa, diculik, ditekan dan dipermalukan oleh dewa laki-laki. Ketika keterikatan mereka hancur dan perasaan mereka tersinggung, mereka mengembangkan gejala yang mirip dengan itu cacat mental orang biasa. Dan masing-masing dari mereka akhirnya mengatasi penderitaan mereka. Kisah-kisah mereka memungkinkan wanita untuk memahami sifat reaksi psiko-emosional mereka sendiri terhadap kehilangan dan menemukan kekuatan untuk mengatasi rasa sakit mental.

Aphrodite, dewi cinta dan kecantikan (di antara orang Romawi - Venus) - yang terindah dan tak tertahankan dewi alkimia. Dia adalah satu-satunya yang termasuk dalam kategori ketiga. Dia memiliki banyak novel dan, sebagai hasilnya, banyak keturunan. Aphrodite adalah perwujudan dari ketertarikan erotis, kegairahan, seksualitas, dan keinginan untuk hidup baru. Dia masuk ke dalam hubungan cinta pilihannya sendiri dan tidak pernah menemukan dirinya sebagai korban. Karena itu, dia menggabungkan kemandirian dewi perawan dan keintiman dalam hubungan yang melekat pada dewi yang rentan. Pikirannya terfokus dan reseptif. Aphrodite mengizinkan hubungan yang sama-sama memengaruhi dirinya dan subjek hobinya. Arketipe Aphrodite mendorong wanita untuk mencari intensitas daripada keabadian dalam hubungan, menghargai proses kreatif, dan terbuka terhadap perubahan dan pembaharuan.

Pohon keluarga

Untuk lebih memahami esensi masing-masing dewi dan hubungannya dengan dewa lain, pertama-tama kita harus mempertimbangkannya dalam konteks mitologis. Hesiod memberi kita kesempatan seperti itu. "Theogony", karya utamanya, berisi informasi tentang asal usul para dewa dan "silsilah keluarga" mereka.

Pada awalnya, menurut Hesiod, ada Kekacauan. Kemudian datanglah Gaia (Bumi), Tartarus yang suram (kedalaman dunia bawah yang tak terukur) dan Eros (Cinta).

Gaia-Earth yang perkasa dan subur melahirkan putra Uranus - Langit biru tanpa batas. Dia kemudian menikahi Uranus dan menghasilkan dua belas Titan, kekuatan alam purba yang dipuja di Yunani kuno. Menurut silsilah para dewa Hesiod, para Titan adalah dinasti tertinggi pertama, nenek moyang para dewa Olympian.

Uranus, sosok patriarkal atau paternal pertama dalam mitologi Yunani, membenci anak-anaknya yang lahir dari Gaia dan tidak mengizinkan mereka meninggalkan rahimnya, sehingga membuat Gaia mengalami siksaan yang mengerikan. Dia memanggil para Titan untuk membantunya. Tetapi tidak satupun dari mereka, kecuali yang termuda, Kronos (di antara orang Romawi - Saturnus), tidak berani campur tangan. Dia menanggapi permintaan bantuan Gaia dan, dipersenjatai dengan sabit yang diterima darinya, mulai menunggu Uranus dalam penyergapan.

Ketika Uranus datang ke Gaia dan berbaring bersamanya, Kronos mengambil sabit, memotong alat kelamin ayahnya dan membuangnya ke laut. Setelah itu, Kronos menjadi dewa terkuat. Bersama para Titan, dia menguasai alam semesta. Mereka memunculkan banyak dewa baru. Beberapa dari mereka mewakili sungai, angin, pelangi. Lainnya adalah monster, mempersonifikasikan kejahatan dan bahaya.

Kronos menikahi saudara perempuannya Rhea, sang titanida. Dari persatuan mereka lahirlah generasi pertama dewa Olympian - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon, dan Zeus.

Dan lagi nenek moyang patriarkal - kali ini Kronos sendiri - mencoba menghancurkan anak-anaknya. Gaia meramalkan bahwa dia ditakdirkan untuk dikalahkan oleh putranya sendiri. Dia memutuskan untuk tidak membiarkan ini terjadi dan menelan semua anaknya segera setelah mereka lahir, bahkan tanpa mengetahui apakah itu laki-laki atau perempuan. Jadi dia melahap tiga putri dan dua putra.

Setelah hamil lagi, Rhea, yang berduka atas nasib anak-anaknya sendiri, menoleh ke Gaia dan Uranus dengan permintaan untuk membantunya menyelamatkan anak terakhirnya dan menghukum Kronos. Orang tuanya menasihatinya untuk pensiun ke pulau Kreta dan, ketika saatnya tiba untuk melahirkan, menipu Kronos dengan memberinya sebuah batu yang dibungkus dengan lampin. Dengan tergesa-gesa, Kronos menelan batu itu, mengira itu bayi.

Anak yang diselamatkan bernama Zeus. Belakangan, dia menggulingkan ayahnya dan mulai memerintah semua dewa dan manusia. Tumbuh secara diam-diam dari Kronos, dia kemudian menipunya untuk memuntahkan kembali saudara laki-laki dan perempuannya, dan bersama mereka memulai perjuangan panjang untuk menguasai dunia, diakhiri dengan kekalahan para Titan dan pemenjaraan mereka di jurang gelap Tartarus.

Setelah kemenangan atas para raksasa, tiga dewa bersaudara - Zeus, Poseidon, dan Hades - membagi alam semesta di antara mereka sendiri. Zeus mengambil langit, Poseidon laut, Hades dunia bawah. Meskipun bumi dan Olympus dianggap umum, namun Zeus memperluas kekuatannya kepada mereka. Tiga saudara perempuan - Hestia, Demeter dan Hera - menurut kepercayaan Yunani patriarkal, tidak memiliki hak substansial.

Berkat perselingkuhannya, Zeus menjadi ayah dari generasi dewa berikutnya: Artemis dan Apollo (dewa matahari) adalah anak dari Zeus dan Leto, Athena adalah putri dari Zeus dan Metis, Persephone adalah putri dari Zeus dan Demeter , Hermes (utusan para dewa) adalah putra Zeus dan Maia, Ares (dewa perang) dan Hephaestus (dewa api) adalah putra dari istri sah Zeus, Hera. Ada dua versi asal usul Aphrodite: menurut salah satunya, dia adalah putri Zeus dan Dione, dalam kasus lain, dikatakan bahwa dia mendahului Zeus. Melalui perselingkuhan dengan seorang wanita fana, Semele, Zeus juga menjadi ayah Dionysus.

Untuk mengingatkan pembaca siapa yang dalam mitologi Yunani, buku ini diakhiri dengan catatan biografi singkat tentang dewa dan dewi, disusun menurut abjad.

Sejarah dan mitologi

Mitologi yang didedikasikan untuk dewa dan dewi Yunani yang kami gambarkan merupakan cerminan dari peristiwa sejarah. Ini adalah mitologi patriarkal yang memuliakan Zeus dan para pahlawan. Itu didasarkan pada bentrokan orang-orang yang menganut keyakinan pada prinsip keibuan, dengan penjajah yang menyembah dewa-dewa yang suka berperang dan menciptakan pemujaan agama berdasarkan prinsip laki-laki.

Maria Jimbutas, profesor di Universitas California di Los Angeles dan spesialis mitologi Eropa, menulis tentang apa yang disebut "Eropa Lama" - peradaban Eropa pertama. Para ilmuwan memperkirakan bahwa budaya Eropa Kuno terbentuk setidaknya lima (dan mungkin dua puluh lima) ribu tahun sebelum agama patriarki muncul. Budaya matriarkal, menetap, dan damai ini dikaitkan dengan tanah, laut, dan kultus Dewi Agung. Informasi yang dikumpulkan sedikit demi sedikit selama penggalian arkeologi menunjukkan bahwa masyarakat Eropa Lama tidak mengenal properti dan stratifikasi sosial, kesetaraan berkuasa di dalamnya. Eropa Lama dihancurkan selama invasi suku-suku Indo-Eropa yang terorganisir secara hierarkis semi-nomaden dari utara dan timur.

Penjajah adalah orang-orang yang suka berperang dengan moral patriarkal, acuh tak acuh terhadap seni. Mereka memperlakukan dengan jijik populasi pribumi yang lebih maju secara budaya yang mereka perbudak, mengakui pemujaan Dewi Agung, yang dikenal dengan banyak nama - misalnya, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Dia dipuja sebagai wanita pemberi kehidupan, sangat terhubung dengan alam dan kesuburan, bertanggung jawab atas manifestasi kekuatan hidup yang kreatif dan destruktif. Ular, burung merpati, pohon, dan bulan adalah simbol suci Dewi Agung. Menurut sejarawan mitologi Robert Graves, sebelum munculnya agama patriarki, Dewi Agung diyakini abadi, tidak berubah, dan mahakuasa. Dia mengambil kekasih, bukan agar anak-anaknya memiliki ayah, tetapi semata-mata untuk kesenangannya sendiri. Tidak ada dewa laki-laki. Dalam konteks kultus agama, tidak ada yang namanya paternitas.

Dewi Agung dicopot dalam gelombang invasi Indo-Eropa berturut-turut. Peneliti otoritatif memperkirakan awal gelombang ini antara 4500 dan 2400 SM. SM. Para dewi tidak menghilang sama sekali, tetapi memasuki kultus penjajah dalam peran sekunder.

Penjajah memaksakan budaya patriarki dan kultus agama militan mereka pada penduduk yang ditaklukkan. Dewi Agung dalam berbagai inkarnasinya mulai memainkan peran bawahan sebagai istri dewa yang disembah oleh para penakluk. Kekuatan yang awalnya milik dewa perempuan diasingkan dan dipindahkan ke dewa laki-laki. Untuk pertama kalinya tema pemerkosaan muncul dalam mitos; mitos muncul di mana pahlawan laki-laki membunuh ular - simbol Dewi Agung. Atribut Dewi Agung terbagi di antara banyak dewi. Ahli mitologi Jane Harrison mencatat bahwa Dewi Agung, seperti dalam cermin yang rusak, tercermin dalam banyak dewi yang lebih rendah: Hera menerima ritus pernikahan suci, Demeter - misteri, Athena - seekor ular, Aphrodite - seekor merpati, Artemis - fungsi dari nyonya alam liar.

Menurut Merlin Stone, penulis When God Was a Woman, penggulingan terakhir Dewi Agung terjadi kemudian, dengan munculnya Yudaisme, Kristen, dan Islam. Dewa laki-laki mengambil posisi dominan. Dewi perempuan secara bertahap menghilang ke latar belakang; perempuan dalam masyarakat mengikutinya. Catatan Stone: "Kami terkejut menemukan sejauh mana penindasan terhadap ritual perempuan sebenarnya adalah penindasan terhadap hak-hak perempuan."

Dewi sejarah dan arketipe

Dewi Agung disembah sebagai Pencipta dan Penghancur, yang bertanggung jawab atas kesuburan dan bencana alam. Dewi Agung masih ada sebagai arketipe dalam ketidaksadaran kolektif. Saya sering merasakan kehadiran Dewi Agung yang menakutkan pada orang tua saya. Salah satu pasien saya, setelah melahirkan, mengidentifikasi dirinya dengan Dewi Agung dalam aspek yang menakutkan dari dirinya. Ibu muda itu mengalami psikosis tak lama setelah kelahiran anaknya. Wanita ini mengalami depresi, mengalami halusinasi, dan menyalahkan dirinya sendiri karena telah mengambil alih dunia. Dia mondar-mandir di kamar rumah sakit, sengsara dan menyedihkan.

Ketika saya mendekatinya, dia memberi tahu saya bahwa dia "makan dengan rakus dan menghancurkan dunia". Selama kehamilannya, dia mengidentifikasi diri dengan Dewi Agung dalam aspek Penciptanya yang positif, tetapi setelah melahirkan dia merasa memiliki kekuatan untuk menghancurkan semua yang telah dia ciptakan dan melakukannya. Keyakinan emosionalnya begitu besar sehingga dia mengabaikan bukti bahwa dunia masih ada seolah-olah tidak terjadi apa-apa.

Pola dasar ini juga relevan dalam aspek positifnya. Misalnya, citra Dewi Agung sebagai kekuatan pemberi kehidupan menguasai seseorang yang yakin bahwa hidupnya bergantung pada pemeliharaan hubungan dengan wanita tertentu yang diasosiasikan dengan Dewi Agung. Ini adalah mania yang cukup umum. Kadang-kadang kita melihat bahwa hilangnya hubungan semacam itu begitu menghancurkan sehingga menyebabkan seseorang bunuh diri.

Pola dasar Dewi Agung memiliki kekuatan yang dimiliki Dewi Agung sendiri pada saat dia benar-benar disembah. Dan oleh karena itu, dari semua arketipe, arketipe inilah yang mampu memberikan pengaruh terkuat. Pola dasar ini mampu menyebabkan ketakutan irasional dan persepsi realitas yang menyimpang. Dewi Yunani tidak sekuat Dewi Agung. Mereka lebih terspesialisasi. Masing-masing dari mereka memiliki lingkup pengaruhnya sendiri, dan kekuatan mereka memiliki batas tertentu. Dalam jiwa wanita, dewi Yunani juga tidak sekuat Dewi Agung; kemampuan mereka untuk menekan dan mendistorsi persepsi realitas secara emosional jauh lebih lemah.

Dari tujuh dewi Yunani, yang mewakili model perilaku wanita utama dan paling umum, yang paling berpengaruh adalah Aphrodite, Demeter, dan Hera. Mereka jauh lebih dekat hubungannya dengan Dewi Agung daripada empat dewi lainnya. Aphrodite adalah versi lemah dari Dewi Agung dalam inkarnasinya sebagai dewi kesuburan. Demeter adalah tiruan dari Dewi Agung sebagai Ibu. Hera hanyalah gema dari Dewi Agung sebagai Nyonya Surga. Namun, seperti yang akan kita lihat di bab-bab berikut, meskipun masing-masing "kurang" dari Dewi Agung, bersama-sama mereka mewakili kekuatan dalam jiwa seorang wanita yang menjadi tak tertahankan ketika mereka diminta untuk melakukan haknya.

Wanita yang dipengaruhi oleh salah satu dari ketiga dewi ini harus belajar melawan, karena mengikuti perintah Aphrodite, Demeter, atau Hera secara membabi buta dapat berdampak buruk pada kehidupan mereka. Seperti dewi Yunani kuno itu sendiri, arketipe mereka tidak melayani kepentingan dan hubungan wanita fana. Arketipe ada di luar waktu, mereka tidak peduli dengan kehidupan wanita atau kebutuhannya.

Tiga dari empat arketipe yang tersisa, Artemis, Athena, dan Persephone, adalah putri dewi. Mereka disingkirkan dari Dewi Agung untuk generasi berikutnya. Karenanya, sebagai arketipe, mereka tidak memiliki daya serap yang sama seperti Aphrodite, Demeter, dan Hera, dan terutama memengaruhi ciri-ciri karakter.

Hestia, dewi tertua, paling bijaksana, dan paling dihormati, menghindari kekuatan sepenuhnya. Dia mewakili komponen spiritual kehidupan, yang harus dihormati oleh setiap wanita.

Dewi Yunani dan wanita modern

Dewi Yunani adalah citra perempuan yang telah hidup dalam imajinasi manusia selama lebih dari tiga milenium. Mereka mewujudkan aspirasi perempuan, mereka mewujudkan pola perilaku yang secara historis tidak diperbolehkan bagi perempuan.

Dewi Yunani cantik dan kuat. Mereka secara eksklusif mengikuti motif mereka sendiri, tidak mengetahui perintah keadaan eksternal. Saya berpendapat dalam buku ini bahwa, sebagai arketipe, mereka mampu menentukan kualitas dan arah kehidupan seorang wanita.

Dewi-dewi ini berbeda satu sama lain. Masing-masing memiliki sifat positif dan potensi negatifnya. Mitologi menunjukkan apa yang penting bagi mereka, dan dalam bentuk metaforis memberi tahu kita tentang kemungkinan wanita seperti mereka.

Saya juga sampai pada kesimpulan bahwa dewi Yunani Olympus, yang masing-masing unik, dan beberapa di antaranya bahkan bermusuhan satu sama lain, adalah metafora untuk keragaman internal dan konflik internal seorang wanita, dengan demikian mewujudkan kerumitan dan keserbagunaannya. . Semua dewi berpotensi hadir pada setiap wanita. Ketika beberapa dewi memperjuangkan dominasi atas seorang wanita, dia perlu memutuskan sendiri aspek mana dari esensinya dan pada waktu apa yang akan menjadi dominan, jika tidak, dia akan terburu-buru dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya.

Dewi Yunani, seperti kita, hidup dalam masyarakat patriarkal. Dewa laki-laki menguasai bumi, langit, lautan, dan dunia bawah. Setiap dewi beradaptasi dengan keadaan ini dengan caranya sendiri - beberapa dengan memisahkan diri dari laki-laki, beberapa dengan bergabung dengan laki-laki, beberapa dengan menarik diri. Para dewi yang menghargai hubungan patriarkal rentan dan relatif lemah dibandingkan dengan dewa laki-laki yang mendominasi masyarakat dan dapat menolak keinginan mereka. Dengan demikian, Dewi Yunani mewujudkan pola hidup perempuan dalam budaya patriarki.

Bab 2

Di Yunani kuno, wanita tahu betul bahwa tempat mereka dalam kehidupan dan pekerjaan terkait erat dengan kekuatan satu atau beberapa dewi, yang karenanya, harus dihormati oleh masing-masing dari mereka. Para penenun membutuhkan perlindungan Athena, gadis-gadis muda di bawah perlindungan Artemis, wanita yang sudah menikah menyembah Hera. Para wanita berkorban kepada para dewi yang membantu mereka jika dibutuhkan. Wanita dalam persalinan berdoa kepada Artemis untuk menyelamatkan mereka dari penderitaan. Hestia diundang ke perapian, agar tempat tinggal itu menjadi rumah.

Para dewi itu kuat. Sebagai bukti kesetiaan, mereka menuntut ritual, doa, dan pengorbanan. Wanita menyembah dewi, takut kalau tidak mereka akan menjadi korban pembalasan dendam mereka.

Dewi hidup di dunia batin wanita modern sebagai arketipe dan, mengklaim dominasi penuh atas rakyatnya, seperti di Yunani kuno, mereka mengambil apa yang menjadi hak mereka. Seorang wanita dapat tetap dalam kekuatan arketipe tertentu untuk beberapa waktu atau bahkan seumur hidupnya, bahkan tanpa mengetahui dewi mana yang dia layani.

Misalnya, seorang gadis muda yang belum dewasa memperhatikan anak laki-laki dan, dengan risiko hamil, memulai kehidupan seksual, bahkan tidak curiga bahwa dia didorong oleh dewi cinta - Aphrodite. Di bawah perlindungan Artemis yang suci dan pencinta satwa liar, seorang gadis remaja menunggang kuda atau bergabung dengan organisasi pemuda olahraga. Seorang gadis bisa menjadi seperti Athena muda dan membenamkan dirinya dalam buku - dewi kebijaksanaan akan mendorongnya untuk mencapai nilai bagus dan pengakuan dari para guru. Dan pada suatu saat, ketika dia bermain dengan boneka, Demeter akan terbangun dalam dirinya, memimpikan bayi yang belum lahir. Seperti perawan Persephone yang memetik bunga padang rumput, dia dapat dengan acuh tak acuh menantikan hasrat masa depannya.

Gambar arketipe dewi adalah kemungkinan pola perilaku yang tidak aktif dalam jiwa semua wanita, namun, pada setiap wanita tertentu, beberapa dari skema ini terbangun, dan beberapa tidak. Berbicara tentang arketipe, Jung menggunakan perbandingan berikut: skema arketipe seperti pola tak terlihat yang menentukan bentuk dan struktur kristal masa depan, dan kristal yang terbentuk mirip dengan arketipe yang terbangun.

Pola dasar tanaman adalah cetak birunya, tidak aktif di dalam benih. Perkecambahan benih tergantung pada sifat tahan banting, komposisi tanah dan kondisi iklim, ada atau tidak adanya nutrisi tertentu, dan perawatan atau kelalaian yang cermat dari pihak tukang kebun. Demikian pula, kebangkitan dewi tertentu pada seorang wanita bergantung pada tindakan total dari banyak faktor - kecenderungan bawaan, tahap kehidupan, karakteristik keluarga, budaya, interaksi dengan orang lain, peluang yang hilang, jenis aktivitas, kadar hormon dalam tubuh, dll.

Predisposisi bawaan

Anak-anak sejak lahir memiliki karakteristik yang pada tingkat yang berbeda-beda melekat pada berbagai arketipe dewi - mereka energik atau tenang, bandel atau penurut, ingin tahu dan tidak terlalu, cenderung kesepian atau mudah bergaul. Pada usia dua atau tiga tahun, sifat-sifat yang melekat pada dewi ini atau itu terwujud dengan jelas pada gadis itu. Gadis kecil penurut yang puas memenuhi keinginan ibunya ini berbeda dengan bayi yang bisa keluar rumah sendiri untuk menjelajahi lingkungan sekitar dengan baik, seperti Persephone dari Artemis.

Lingkungan keluarga dan dewi

Memiliki rencana untuk masa depan anaknya, orang tua mendukung beberapa dewi dan menekan yang lain. Jika orang tua ingin putri mereka menjadi "manis, lembut dan cantik" atau "penolong kecil ibu", mereka menyambut kualitas Persephone dan Demeter dalam dirinya. Seorang gadis yang tahu apa yang dia inginkan dan berusaha untuk memiliki keistimewaan yang sama dengan kakaknya, bisa disebut "sengaja", meskipun dia hanyalah Artemis yang gigih. Saat Athena terungkap dalam dirinya, dia mungkin disarankan untuk "berperilaku seperti semua perempuan". Seringkali model perilaku yang memanifestasikan dirinya pada seorang anak tidak mendapat persetujuan dari keluarga. Kemudian gadis itu dibujuk untuk bermain "ibu" atau "rumah" (yang mungkin dia inginkan) dan sebagai imbalan untuk kebaikannya sendiri (dari sudut pandang orang tuanya) terlibat dalam permainan kekanak-kanakan, seperti sepak bola, atau sejak dini. masa kecil dia duduk di buku pintar.

Citra dewi yang melekat pada anak berinteraksi dengan satu atau lain cara dengan harapan keluarga. Jika orang tua mengutuk dewi tertentu, ini tidak berarti pengaruhnya terhadap gadis itu akan berhenti. Seorang gadis dapat belajar untuk menekan dorongan alaminya, tetapi dengan melakukan itu dia kehilangan harga dirinya. Namun, persekongkolan "dewi" memiliki sisi negatifnya. Misalnya, seorang gadis seperti Persephone, dan karena itu cenderung mengikuti orang lain, berisiko kehilangan semua keinginannya sendiri, karena dia berusaha untuk menyenangkan semua orang di sekitarnya selama bertahun-tahun. Bakat intelektual dari Athena pemula, yang berpindah dari kelas ke kelas dengan cemerlang, diperkuat dengan mengorbankan persahabatan dengan teman sebayanya. "Kolusi" keluarga dan model perilaku pola dasar yang melekat pada gadis itu membuat perkembangannya sepihak.

Orang tua yang mendorong dan mendukung perkembangan alami anak perempuan memberinya kesempatan untuk melakukan apa yang penting baginya; Akibatnya, gadis itu merasa baik dan percaya diri. Hal sebaliknya terjadi jika keluarga mengutuk citra pola dasar sang dewi. Penindasan kecenderungan alami hanya mengarah pada fakta bahwa gadis itu mulai merasakan kebohongannya sendiri.

Dampak Budaya pada Arketipe Dewi

Dewi seperti apa yang didukung oleh budaya kita melalui peran yang diizinkan untuk wanita? Arketipe dewi, yang tercermin dalam stereotip perilaku perempuan, dapat diwakili oleh citra positif dan negatif.

Dalam masyarakat patriarki, satu-satunya peran perempuan yang dapat diterima adalah anak perempuan (Persephone), istri (Hera), dan ibu (Demeter).

Aphrodite dikutuk sebagai "pelacur" dan "penggoda", sehingga sensualitas dan seksualitas pola dasar ini terdistorsi dan diremehkan.

Hera yang tegas atau pemarah menjadi "wanita pemarah".

Dalam beberapa budaya, baik dulu maupun sekarang, kemandirian, kecerdasan, dan seksualitas perempuan sama sekali disangkal. Akibatnya - tanda-tanda Artemis, Athena, dan Aphrodite tunduk pada penekanan.

Di Tiongkok kuno, ada kebiasaan sejak masa kanak-kanak untuk membalut kaki anak perempuan dengan erat, yang tidak hanya menyebabkan keterbatasan fisik, tetapi juga psikologis. Dengan demikian, perempuan dirampas kemerdekaan pribadinya dan dipaksa untuk puas dengan peran yang diberikan kepada mereka. Dalam The Warrior* Maxine Hong Kingston berbicara tentang penghinaan terhadap perempuan yang menjadi ciri masyarakat Tionghoa hingga saat ini. Sebaliknya, dia menceritakan mitos pahlawan wanita pejuang Tiongkok, dengan demikian membuktikan kebenaran sederhana: bahkan jika citra dewi tertentu tidak dapat diwujudkan dalam kehidupan nyata, arketipenya menemukan ekspresi dalam legenda, mitos, dan mimpi wanita.

[*] Maxine Hong Kingston, "Pejuang Wanita".

Kehidupan wanita dibentuk menurut skema model peran yang dapat diterima dan gambaran ideal pada masanya. Pada saat yang sama, gambar beberapa dewi hampir selalu lebih disukai daripada yang lain. Di Amerika Serikat, selama beberapa dekade terakhir, telah terjadi perubahan besar dalam gagasan tentang seperti apa seorang wanita "seharusnya". Misalnya, ledakan kelahiran anak setelah Perang Dunia Kedua disebabkan oleh pentingnya pernikahan dan menjadi ibu pada saat itu. Situasi yang diciptakan berkontribusi pada pemenuhan diri perempuan dengan kebutuhan akan perkawinan (Hera) dan naluri keibuan yang diucapkan (Demeter). Tapi untuk wanita seperti Athena dan para intelektual yang ingin tahu yang menginginkan keunggulan dan pencapaian di bidang yang tidak terkait dengan pembangunan yang kokoh dan keluarga bahagia(Artemis), bukan waktu terbaik telah tiba. Gadis-gadis itu kuliah, tetapi ketika mereka menikah, mereka sering menolak untuk melanjutkan studi. Prinsip "selalu bersama" dicanangkan sebagai cita-cita. Wanita Amerika memiliki tiga, empat, lima atau enam anak. Pada tahun 1950, tingkat kelahiran di Amerika Serikat untuk pertama kalinya dan satu-satunya dalam sejarah sama dengan di India.

Dua puluh tahun kemudian, pada tahun tujuh puluhan, gerakan perempuan berkembang pesat - Artemis dan Athena keluar dari keadaan tertekan terus-menerus. Pengakuan dan dukungan sosial akhirnya diterima perempuan yang terfokus pada prestasi sosial. Fokusnya adalah pada feminis. Belum pernah ada begitu banyak wanita dengan gelar tinggi di bidang pendidikan, ekonomi, hukum dan kedokteran.

Janji pernikahan seperti "hanya maut yang akan memisahkan kita" semakin banyak yang rusak, dan tingkat kelahiran menurun. Perempuan, didorong oleh kebutuhan Hera untuk menjadi seorang istri dan kebutuhan Demeter untuk memiliki anak, menemukan diri mereka dalam iklim sosial yang tidak menguntungkan dan semakin memburuk bagi mereka.

Ketika model pola dasar wanita tertentu mulai mendominasi dalam budaya, pembawa mereka, sambil melakukan apa yang penting secara internal bagi mereka, pada saat yang sama menerima dukungan dari masyarakat. Untuk berkembang secara intelektual, wanita dengan pikiran logis bawaan Athena membutuhkan akses pendidikan yang lebih tinggi. Wanita dengan semangat Hestia melakukannya dengan baik di komunitas religius.

Aksi hormon pada arketipe para dewi

Ketika tubuh wanita mengalami perubahan hormon yang drastis - selama masa pubertas, selama kehamilan, selama menopause - beberapa arketipe diperkuat dengan mengorbankan yang lain.

Hormon yang menyebabkan perkembangan payudara dan organ seksual dapat merangsang karakteristik sensualitas dan seksualitas Aphrodite. Beberapa gadis, saat mereka berkembang secara fisik, menjadi Aphrodite muda, sementara yang lain, perkembangan payudara dan awal menstruasi tidak disertai dengan kebangkitan minat pada anak laki-laki. Perilaku ditentukan bukan oleh hormon itu sendiri, tetapi oleh interaksi hormon dan arketipe dewi.

Selama kehamilan, kadar hormon progesteron meningkat dalam darah. Tetapi sekali lagi, wanita bereaksi berbeda terhadap hal ini. Beberapa dari mereka, saat perut mereka membesar, merasa semakin puas secara emosional, mereka merasa seperti perwujudan Demeter, ibu dewi. Yang lain, tampaknya, hampir tidak memperhatikan kehamilan mereka dan, sibuk dengan karier mereka, bekerja hampir sampai saat-saat terakhir.

Contoh lain dari perubahan hormonal adalah menopause, yaitu berhentinya menstruasi yang disebabkan oleh penurunan produksi hormon estrogen dan progesteron. Sekali lagi, reaksi wanita bergantung pada aktivitas dewi yang dominan. Sementara Demeter menderita depresi "sarang kosong", wanita lain mengalami "demam pascamenopause". Air pasang ini menandakan bahwa sudah saatnya dewi lain terbangun.

Aktivitas para dewi berubah bahkan selama siklus bulanan wanita. Wanita yang peka terhadap perubahan seperti itu memperhatikan bahwa selama paruh pertama siklus, dewi independen lebih banyak muncul di dalamnya, terutama Artemis dan Athena, yang bercita-cita ke dunia luar. Kemudian, pada paruh kedua siklus, karena peningkatan kandungan progesteron - hormon kehamilan, keinginan untuk "memutar sarang" meningkat, dan "suasana rumah" serta rasa ketergantungan semakin terasa. . Artinya pengaruh Demeter, Hera, Persephone atau Hestia berlaku.

Perubahan hormon dan pola dasar, ketika satu atau beberapa dewi mendominasi jiwa wanita, seringkali memicu kebingungan dalam perasaan dan konflik internal. Contoh klasiknya adalah wanita Artemis mandiri yang tinggal dengan pria yang tidak ingin menikah atau yang tidak cocok untuk dijadikan suami. Dia cukup senang dengan keadaan saat ini... selama tidak ada perubahan hormonal. Di paruh kedua siklus, kebutuhannya untuk menjadi pasangan (Hera) mendapat dukungan hormonal. Kemudian seorang wanita yang belum menikah mengalami perasaan penolakan dan kebencian, yang mengarah pada skandal dan depresi kecil, yang, bagaimanapun, segera berlalu.

Dewi dibangunkan oleh orang dan peristiwa

Kadang-kadang arketipe ini atau itu dibangunkan oleh pertemuan atau peristiwa yang tidak terduga, dan kemudian dewi yang mempersonifikasikannya secara aktif ikut campur dalam kehidupan seorang wanita. Misalnya, ketidakberdayaan orang lain dapat dengan angkuh menuntut seorang wanita untuk menyerahkan semua urusannya dan mengubahnya menjadi Demeter yang peduli. Dengan pergantian peristiwa ini, seorang wanita, yang melupakan pekerjaannya, dapat mendengarkan keluhan orang lain tentang masalah selama berjam-jam di telepon. Tergerak oleh kasih sayang, dia bergegas untuk membantu, terlepas dari kemampuannya sendiri. Dalam situasi lain, dalam pertemuan kaum feminis, karena rasa solidaritas perempuan, ia siap membalas dendam pada laki-laki karena menginjak-injak martabat perempuan. Uang bisa membuat wanita tanpa pamrih yang menghargai hubungan manusia yang tulus menjadi seorang Athena, sibuk mencari kontrak yang memberikan penghasilan yang layak.

Cinta mengancam seorang wanita dengan perubahan prioritas hidup. Skema kebiasaan tidak mampu mempertahankan kekuatannya di tingkat pola dasar untuk waktu yang lama.

Kebangkitan Aphrodite dapat menyebabkan jatuhnya pengaruh Athena, dan kemudian cinta membayangi pentingnya kesuksesan profesional.

Perzinahan merendahkan ikatan pernikahan Hera.

Aktivasi aspek negatif dewi di bawah pengaruh keadaan tertentu berkontribusi pada perkembangan gejala kejiwaan.

Kehilangan seorang anak atau hubungan keluarga yang penting terkadang mengubah seorang wanita menjadi ibu Demeter yang berduka, tidak dapat diakses oleh orang lain, tenggelam dalam depresi berat.

Godaan seorang suami dengan tetangga yang menarik dapat membangkitkan kecemburuan Hera, kemudian wanita tersebut menjadi paranoid yang tidak percaya dan melihat penipuan dan pengkhianatan meskipun sebenarnya tidak ada.

Dewi mengaktifkan tindakan

Ungkapan "Tindakan menjadi" dalam hal ini mengungkapkan fakta bahwa jenis tindakan tertentu membantu membangkitkan dewi yang diinginkan. Misalnya, melalui latihan meditasi, pengaruh orang yang tertutup, tenggelam dalam dunia batin Hestia ditingkatkan. Dengan bermeditasi sekali atau dua kali sehari, seorang wanita menjadi lebih fokus dan damai, yang merupakan ciri khas Hestia. Efek meditasi bersifat subyektif, biasanya hanya wanita itu sendiri yang menyadari seberapa banyak dia berubah. Namun, yang lain juga mencatat bahwa dia menjadi lebih tenang dan berhenti menyiksa dirinya sendiri dan orang lain.

Berbeda dengan efek bertahap dari meditasi, psikedelik dan obat-obatan mengubah persepsi dengan cepat. Meskipun ini biasanya merupakan efek sementara, namun, penggunaan psikedelik sekali pun dapat menyebabkan perubahan kepribadian yang bertahan lama. Misalnya, jika seorang wanita yang didominasi oleh logika dan pragmatis Athena menggunakan psikedelik, dia menemukan bahwa pengalaman yang terjadi dalam keadaan kesadaran yang berubah membawa kesenangannya. Apa yang dia lihat luar biasa. Dia benar-benar larut dalam musik sensasi sensual, menyadari bahwa dia lebih dari sekadar pikirannya. Aphrodite terbangun dalam dirinya.

Melihat bintang-bintang dan merasakan kesatuannya dengan alam, seorang wanita menjadi Artemis - dewi bulan, seorang pemburu wanita yang kerajaannya adalah alam liar. Psikedelik mampu mengaktifkan konten irasional yang tidak dapat dipahami dari alam bawah sadar wanita. Dia mungkin menjadi depresi, berhalusinasi, atau ketakutan jika pengalamannya mirip dengan mitos penculikan Persephone ke dunia bawah.

Seorang wanita yang mencari pendidikan lebih memilih pengembangan lebih lanjut dari kualitas Athena. Belajar, lulus ujian, menulis artikel ilmiah - semua ini membutuhkan pola pikir logis Athena. Seorang wanita yang memilih untuk melahirkan seorang anak meminta perlindungan dari Demeter sang ibu. Dan seorang wanita memasuki pekerjaan yang berhubungan dengan perjalanan memberi Artemis lebih banyak ruang untuk berekspresi. Doa untuk para Dewi

Banyak himne Homer adalah doa untuk dewa Yunani. Pertama, himne menciptakan citra dewi dalam imajinasi pendengar dengan menggambarkan penampilan, kualitas, dan perbuatannya. Kemudian dia diminta untuk muncul, masuk ke dalam rumah dan memberkati orang yang meminta. Orang Yunani kuno tahu satu rahasia. Dewi pertama-tama harus divisualisasikan, dan baru setelah itu mereka harus dipanggil.

Ketika Anda membaca bab-bab berikut, Anda mungkin menemukan bahwa Anda tidak cukup akrab dengan beberapa dewi, dan bahwa arketipe yang menurut Anda sangat berguna tidak dikembangkan atau tampaknya tidak ada dalam pengalaman Anda. Untuk "memanggil" sang dewi, seseorang harus fokus padanya dengan bantuan imajinasi, mencoba untuk melihat, merasakan, merasakan kehadirannya secara mental. Hanya dengan begitu Anda dapat menghubunginya dengan permintaan untuk memberikan kekuatannya kepada Anda. Berikut ini adalah contoh aplikasi tersebut.

Athena, bantu aku berpikir jernih dalam situasi ini. Persephone, bantu aku tetap terbuka dan menerima. Hera, bantu aku untuk setia pada kewajibanku. Demeter, ajari aku untuk sabar dan murah hati, bantu aku menjadi ibu yang baik. Artemis, bantu aku fokus pada tujuanku. Aphrodite, dukung aku dalam cinta dan bantu aku menikmati tubuhku. Hestia, hormati aku dengan kehadiranmu, berikan aku kedamaian dan ketenangan.

Dewi dan tahapan kehidupan

Kehidupan seorang wanita terdiri dari banyak fase, yang masing-masing berhubungan dengan satu atau lebih dewi yang paling berpengaruh. Namun, seorang wanita dapat membatasi dirinya pada satu dewi, yang secara konsisten akan membimbingnya melalui semua tahap kehidupannya. Melihat kembali ke masa lalu, wanita sering kali dapat menyadari dewi mana di periode hidup mana yang lebih memengaruhi mereka daripada yang lain.

Seorang gadis muda mungkin fokus pada studinya. Ketika saya belajar kedokteran di perguruan tinggi, misalnya, saya dibantu oleh arketipe Artemis. Sementara itu, aku pada dasarnya meminta Athena untuk mengingat data klinis dan laboratorium yang diperlukan untuk membuat diagnosis. Di sisi lain, mantan teman sekelas saya yang menikah segera setelah lulus dan memiliki anak membangunkan Hera dan Demeter dalam diri mereka.

Usia paruh baya adalah masa transisi ketika pola dasar dewi biasanya berubah. Di suatu tempat antara tiga puluhan dan empat puluh tahun lebih, arketipe paling signifikan yang berlaku di tahun-tahun sebelumnya secara bertahap menghilang, memungkinkan dewi lain terwujud. Apa yang dicita-citakan seorang wanita di tahun-tahun sebelumnya - pernikahan, karier, kreativitas, pria tercinta, hobi tertentu - telah tercapai. Dia memiliki banyak energi yang dia miliki. Akankah Athena mendorongnya untuk melanjutkan pendidikannya? Atau akankah keinginan Demeter untuk memiliki anak menang - sekarang atau tidak sama sekali?

Kemudian, menjelang usia tua, perubahan arketipe terkemuka bisa terjadi lagi. Dorongan untuk ini adalah awal dari menopause, janda, pensiun. Akankah sang janda menemukan Athena yang tersembunyi dalam dirinya ketika, untuk pertama kalinya dalam hidupnya, dia dapat mengelola uang sendiri, dan akankah dia menyadari bahwa dia dapat memahami investasi dengan baik? Akankah kesendirian memuaskan wanita yang sebelumnya menghindari kesepian, karena kini dia mengenal ruang Hestia? Atau apakah ada kekosongan dalam hidupnya karena Demeter tidak memiliki orang lain untuk diurus? Itu semua tergantung pada dewi mana yang mendominasi jiwa seorang wanita selama periode kehidupan ini dan pola dasar mana yang menentukan pilihannya dalam situasi tertentu.

Bab 3. DEWI PERAWAN: Artemis, Athena, dan Hestia

Tiga dewi perawan Mitologi Yunani - dewi perburuan dan bulan Artemis, dewi kebijaksanaan dan kerajinan Athena, dewi perapian dan kuil Hestia - mewakili dalam psikologi wanita aspek pribadi seperti kemandirian, aktivitas, dan kebebasan dari ikatan keluarga. Athena dan Artemis adalah arketipe yang berfokus pada dunia luar dan pencapaian, Hestia melambangkan pencelupan di dunia batin. Ketiga dewi ini adalah perwujudan dari motif mendalam seorang wanita yang mengembangkan bakatnya, mengejar minatnya sendiri, menyelesaikan masalah sendiri, berjuang untuk ekspresi diri dan kesuksesan dalam masyarakat, atau menjalani kehidupan kontemplatif. Baik itu tentang keinginan untuk "sudut Anda sendiri", tentang perasaan "di rumah" di tengah alam, tentang kesenangan mempelajari prinsip-prinsip pengoperasian beberapa perangkat, atau tentang keinginan akan kesendirian - dalam semua kasus seperti itu, manifestasinya salah satu dari tiga dewi yang disebutkan di atas harus dilihat.

Dewi perawan mewakili bagian dari sifat perempuan yang tidak dapat dipahami oleh laki-laki atau sepenuhnya terisolasi darinya dan ada menurut hukumnya sendiri, yang tidak peduli dengan perwakilan jenis kelamin laki-laki. Ketika seorang wanita didorong oleh pola dasar perawan, sebagian dari kepribadiannya berada dalam keadaan keperawanan, yang, bagaimanapun, tidak berarti bahwa dia mempertahankan keperawanannya dalam arti literal.

Istilah "perawan" berarti murni, suci, tidak rusak, tidak dapat rusak, tidak tersentuh oleh laki-laki. Mereka mengatakan "hutan perawan", "tanah perawan", "wol murni perawan". Minyak "murni" adalah minyak yang diperoleh dengan proses pertama, tanpa perlakuan panas dari buah zaitun atau kacang-kacangan (metafora untuk jiwa yang tidak mengenal panasnya emosi dan nafsu). Logam "murni" - asli, tanpa pengotor, misalnya - emas "murni".

Dalam sistem agama patriarkal, Artemis, Athena, dan Hestia merupakan pengecualian. Mereka tidak pernah menikah, mereka tidak pernah ditekan, dirayu, diperkosa atau diculik oleh dewa laki-laki atau laki-laki fana. Mereka tetap "tidak tersentuh", tidak tercemar. Dari semua dewa, dewi, dan manusia, hanya mereka yang tidak dapat diakses oleh kekuatan Aphrodite yang tak tertahankan - dewi cinta, yang mampu menyalakan gairah, membangkitkan kerinduan erotis dan perasaan romantis. Mereka tidak tunduk pada ketertarikan sensual yang buta.

Pola dasar dewi perawan

Ketika pola dasar utama seorang wanita adalah salah satu dewi perawan - Artemis, Athena atau Hestia - seorang wanita memperoleh swasembada, dia, seperti yang dia tulis. Esther Harding, dalam bukunya Secrets of Women, menjadi "satu-satunya untuk dirinya sendiri". Sebagian besar jiwanya bukan milik pria mana pun. Esther Harding menulis: "Seorang wanita, perawan dalam esensinya, melakukan apa yang dia lakukan, bukan karena dia ingin menyenangkan atau menyenangkan siapa pun, dan bukan karena dia ingin menguasai orang lain dan mencapai tujuannya. Dia melakukannya hanya karena dia merasa tepat padanya. Tindakannya tidak biasa. Dia bisa mengatakan "tidak" ketika akan lebih mudah untuk mengatakan "ya." Dia tidak membiarkan sayapnya dipotong dan dipaksa melakukan apa yang disebut tindakan bijaksana. Argumen yang penting untuk menikah atau bebas, tetapi kehilangan keperawanan spiritual, wanita sama sekali tidak mempengaruhinya.

Jika seorang wanita adalah "satu-satunya untuk dirinya sendiri", kebutuhan untuk mengikuti nilai-nilai batinnya akan memotivasi dia untuk melakukan apa yang memberikan kepuasannya dan secara pribadi berarti baginya, terlepas dari pendapat orang lain.

Secara psikologis, dewi perawan adalah bagian dari kodrat perempuan, terlepas dari penilaian laki-laki dan tidak tunduk pada pengaruh gagasan sosial dan budaya kolektif (bersifat laki-laki) tentang bagaimana seharusnya seorang perempuan. Pola dasar dewi perawan adalah esensi murni dari apa itu wanita dan apa signifikansinya. Esensi ini tidak ternoda dan tidak ternoda, karena dipertahankan utuh dan diekspresikan tanpa konsesi apa pun pada norma laki-laki.

Pola dasar perawan dapat memotivasi seorang wanita untuk menjadi seorang feminis. Ini mungkin memanifestasikan dirinya sebagai aspirasi yang biasanya dikecilkan oleh seorang wanita - sebagai contoh, kita dapat merujuk pada keinginan penerbang Amelia Earhart untuk terbang di tempat yang belum pernah diterbangkan pilot sebelumnya. Pola dasar yang sama menemukan ekspresinya dalam puisi, kreativitas musik atau lukisan - ketika seorang wanita menciptakan karya seni yang mewujudkan pengalaman batinnya yang dalam. Dan pola dasar yang sama dapat hadir dalam praktik meditasi dan kebidanan.

Banyak wanita berkumpul dan menciptakan masyarakat "wanita". Kelompok perluasan pikiran wanita, pemujaan dewa di puncak gunung, pusat medis swadaya wanita, dan lingkaran menjahit semuanya adalah ekspresi arketipe dewi perawan yang memanifestasikan dirinya dalam kelompok wanita.

Kesadaran seperti cahaya yang terfokus

Masing-masing dari tiga kategori dewi (untuk perawan, "rentan" Dan dewi alkimia) memiliki ciri khas kesadarannya sendiri. Dewi perawan melekat kesadaran terfokus. Wanita seperti Artemis, Athena, dan Hestia memiliki kemampuan untuk memusatkan perhatian pada hal-hal yang penting bagi mereka saat ini. Mereka mampu membenamkan diri sepenuhnya dalam aktivitas mereka, mengabaikan segala sesuatu yang asing dalam kaitannya dengan tujuan.

Berfokus, saya menyebut kesadaran dengan analogi dengan seberkas cahaya terang yang diarahkan dengan jelas, hanya menerangi objek perhatian dan meninggalkan segala sesuatu dalam kegelapan atau senja. Ini seperti lampu sorot. Kesadaran analisis yang paling terkumpul dan terkonsentrasi dapat dibandingkan dengan sinar laser yang menusuk dan memotong, sangat akurat dan, tergantung pada energinya dan sifat objek yang diarahkan, terkadang merusak.

Konsentrasi kesadaran, memungkinkan seorang wanita untuk fokus pada penyelesaian masalah atau mencapai tujuan, tanpa terganggu bahkan oleh makanan atau tidur, mengarah pada penemuan yang mendalam. Seorang wanita merasa bahwa dia memiliki "pembatas" di dalam dirinya yang memungkinkan dia untuk melakukan hanya apa yang dia pikirkan. Ketika - seperti tipikal Artemis dan Athena - dia memusatkan perhatiannya pada tujuan yang jauh atau dekat, ini secara efektif membantunya mencapai hasil.

Contoh dari pemusatan kesadaran ini adalah Daniela Stahl, yang menulis tujuh belas novel yang telah diterjemahkan ke dalam delapan belas bahasa dan memiliki sirkulasi total lebih dari empat puluh lima juta eksemplar. Dia menggambarkan dirinya sebagai orang yang "sangat produktif": "Biasanya saya bekerja sangat keras - dua puluh jam sehari, dan tidur dua hingga empat jam. Ini berlangsung tujuh hari seminggu selama enam minggu sampai novelnya selesai."

Fokus pada pusat spiritualnya yang dalam, ciri khas Hestia, memungkinkan seorang wanita dengan pola dasar kuat yang sesuai untuk bermeditasi dalam waktu lama, tidak memperhatikan lingkungan luar atau postur tubuh yang tidak nyaman.

Pola perilaku

Wanita yang, mengikuti kecenderungan mereka, menjadi atlet yang hebat, feminis aktif, ilmuwan, politisi, penunggang kuda atau biarawati didorong oleh dewi perawan. Untuk mengembangkan bakat mereka dan fokus untuk mencapai tujuan mereka, mereka sering menghindari peran perempuan tradisional. Bagi mereka, hidup di "dunia manusia", tanpa mengkhianati diri sendiri, merupakan tantangan yang layak.

Menurut mitologi, setiap dewi perawan menghadapi tantangan serupa dan menanggapinya dengan caranya sendiri.

Artemis, dewi perburuan, setelah meninggalkan Olympus, menghindari kontak dengan laki-laki, menghabiskan waktu di hutan belantara yang dikelilingi bidadari. Cara adaptasinya adalah isolasi dari laki-laki dan pengaruhnya. Feminis modern beroperasi dengan cara yang sama. Wanita tipe Artemis juga diucapkan individualis. Mereka kesepian dan hanya melakukan apa yang penting bagi mereka secara pribadi, tanpa dukungan atau persetujuan apa pun dari pria dan wanita lain.

Sebaliknya, Athena, dewi kebijaksanaan, memasuki masyarakat laki-laki sebagai orang yang setara atau lebih tinggi dari laki-laki dalam pengejaran mereka. Dia adalah ahli strategi yang hebat dan pemimpin berdarah dingin dalam pertempuran. Modus adaptasinya adalah untuk mengidentifikasi diri dengan laki-laki dan berkembang dalam bidang aktivitas maskulin tradisional.

Akhirnya, Hestia, dewi perapian, memilih cara ketiga - menjauh dari laki-laki. Dia masuk jauh ke dalam dirinya sendiri, pergi tanpa wajah, tidak dikenal dan sendirian. Seorang wanita, didorong oleh Hestia, mengaburkan kewanitaannya agar tidak menarik minat yang tidak diinginkan dari pria, menghindari situasi konflik dan hidup dalam keterasingan. Dia memiliki kecenderungan untuk refleksi harian yang memberi makna pada hidupnya.

Ketiga dewi perawan ini tidak mengkhianati diri mereka sendiri, dalam hubungan apapun mereka terlibat. Mereka tidak pernah diliputi oleh dewa lain, atau oleh emosi mereka sendiri, mereka tidak terpengaruh oleh penderitaan, kekerabatan, atau perubahan.

Akibat konsentrasi seperti itu, seorang wanita dapat terputus dari kehidupan emosional dan naluriahnya sendiri. Dia tidak terpengaruh oleh masalah orang lain, dia menjauhkan diri dari orang lain. Secara psikologis "tidak dapat ditembus", yang berarti tidak ada yang "menembus" itu. Wanita ini tidak tahu apa itu keintiman emosional. Tidak ada orang yang akan berarti baginya.

Jadi, seorang wanita yang telah mengidentifikasi dirinya dengan citra dewi perawan yang suci paling sering sendirian, tidak ada "orang lain" yang berarti dalam hidupnya. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa peran yang diberikan oleh dewinya cukup terbatas, wanita seperti itu mampu tumbuh dan berubah secara spiritual sepanjang hidupnya. Menjadi seperti dewi perawan sejak lahir, dia mungkin menemukan bahwa Hera mampu mengajarinya membangun hubungan keluarga dengan kewajibannya kepada orang yang dicintainya, dan Demeter dapat membantunya merasakan kegembiraan naluri keibuan. Cinta yang tak terduga akan mengungkapkan kepadanya bahwa Aphrodite juga bagian dari dirinya.

Teori baru

Menggambarkan Artemis, Athena, dan Hestia sebagai citra wanita yang positif dan aktif, saya menantang dalil tradisional psikologi. Bergantung pada sudut pandang siapa - Freud atau Jung - yang berlaku dalam psikologi saat ini, kualitas yang menjadi ciri dewi perawan didefinisikan sebagai gejala, patologi, atau sebagai ekspresi dari elemen maskulin yang belum sepenuhnya terwujud dalam jiwa perempuan. Teori-teori semacam itu memalukan bagi wanita. Banyak wanita yang akrab dengan teori Freud menganggap diri mereka cacat hanya karena mereka lebih suka berkarir daripada punya anak. Mereka yang percaya pada teori Jung malu untuk mengungkapkan pikirannya dengan lantang, karena Jung percaya bahwa pemikiran wanita secara objektif lebih rendah dari pria. Teori Freud berpusat pada penis. Dia menggambarkan wanita dalam hal kekurangan mereka secara anatomis daripada dalam hal apa yang ada dalam tubuh dan jiwa mereka. Dari sudut pandang Freud, ketiadaan penis membuat wanita menjadi makhluk yang rendah dan lumpuh. Akibatnya, dia percaya bahwa wanita normal menderita kecemburuan terhadap penis, masokis dan narsistik, memiliki superego yang terbelakang (atau, sederhananya, wanita kurang teliti dibandingkan pria).

Menurut teori psikoanalisis Freud, perilaku perempuan harus ditafsirkan sebagai berikut:

Seorang wanita yang kompeten dan percaya diri yang mengambil posisi hidup aktif dan, tampaknya, menikmati kesempatan untuk melatih kecerdasan dan kemampuannya, dengan demikian mewujudkan "kompleks maskulin". Menurut Freud, dia bertindak seolah-olah dia yakin dia "tidak dikebiri". Pada kenyataannya, tidak ada wanita yang ingin menonjol - kebutuhan untuk menonjol adalah tanda "kompleks maskulin" dan dapat dilihat sebagai "penyangkalan realitas". Seorang wanita yang ingin punya anak sebenarnya ingin punya penis, tapi dia menyublimkan keinginan itu dengan mengganti keinginan punya penis dengan keinginan punya anak. Jika seorang wanita tertarik secara seksual kepada seorang pria, maka dia menemukan bahwa ibunya tidak memiliki penis. (Menurut teori Freud, heteroseksualitas perempuan sebagai titik awalnya merupakan momen traumatis ketika seorang perempuan, sebagai seorang gadis kecil, menemukan bahwa dia tidak memiliki penis, dan kemudian mengetahui bahwa ibunya juga tidak. Oleh karena itu, dia mengarahkannya libido bukan ibu ke ayah yang memiliki penis.) Dari sudut pandang Freud, seorang wanita yang aktif secara seksual, menurut pria, secara fisik tidak dapat menikmati seksualitasnya, atau secara alami mengekspresikan sensualitasnya. Sebaliknya, dia bertindak secara kompulsif, berusaha menghilangkan kecemasannya tentang "pengebirian" sendiri.

Jung lebih "baik" kepada wanita daripada Freud. Setidaknya Jung tidak memandang wanita sebagai pria yang cacat. Dia mengajukan hipotesis yang mengacu pada perbedaan set kromosom pria dan wanita. Dari sudut pandangnya, wanita memiliki esensi feminin yang sadar dan komponen maskulin yang tidak disadari - animus, sedangkan pria memiliki kepribadian maskulin yang sadar dan anima feminin di alam bawah sadar.

Menurut Jung, kepribadian seorang wanita dicirikan oleh subjektivitas, penerimaan, kepasifan, kemampuan mendidik dan peduli. Rasionalitas, spiritualitas, dan kemampuan untuk bertindak tegas dan tidak memihak Jung mempertimbangkan kualitas maskulin. Dia percaya bahwa pria, tidak seperti wanita, pada dasarnya memang berbakat. Wanita dengan sifat kepribadian yang mirip mengalami kesulitan karena mereka bukan laki-laki; jika seorang wanita adalah pemikir yang baik atau kompeten dalam segala hal, dia hanya memiliki permusuhan maskulin yang berkembang dengan baik, yang menurut definisi kurang disadari dan oleh karena itu kurang dibedakan dibandingkan kecerdasan pria. Permusuhan seperti itu bisa menjadi bermusuhan dan keras kepala secara tidak rasional, seperti yang ditekankan oleh Jung dan para pengikutnya.

Meskipun Jung tidak menganggap wanita cacat secara internal, namun dia percaya bahwa mereka tidak mampu berkreasi, objektif dalam pandangan mereka dan aktif dalam kehidupan seperti pria. Jung umumnya cenderung memandang perempuan sebagai subordinat dan melekat pada laki-laki, kehilangan kebutuhan independen mereka sendiri. Misalnya, dia percaya bahwa laki-laki adalah pencipta, dan menugaskan perempuan sebagai asisten dalam proses kreatif laki-laki: "Seorang laki-laki mengeluarkan karyanya sendiri dari sifat feminin batinnya sebagai karya kreativitas yang lengkap", dan " bagian dalam maskulin seorang wanita mengeluarkan benih-benih kreatif, yang mampu menghamili bagian feminin seorang pria.”

Posisi teoretis Jung mengecilkan hati wanita dalam mengejar prestasi. Ia menulis: "Memilih profesi laki-laki, belajar dan bekerja seperti laki-laki, perempuan melakukan sesuatu yang tidak sesuai, jika tidak secara langsung merugikan sifat kewanitaannya."

Gambar dewi

Ketika para dewi dipandang sebagai model perilaku wanita normal, seorang wanita, lebih sesuai dengan Athena yang bijak atau saingan Artemis, dan pada tingkat yang lebih rendah - istri Hera atau ibu Demeter, mendapat kesempatan untuk menghargai dirinya sendiri sebagai orang yang mandiri - aktif, tidak memihak dalam penilaian dan berorientasi pada prestasi. Dia, bertentangan dengan diagnosis Freud, tidak menderita kompleks maskulin dan tidak percaya bahwa posisi hidupnya disebabkan oleh animus dan pada dasarnya maskulin, seperti yang diinginkan Jung.

Ketika citra Athena dan Artemis terbangun dalam diri seorang wanita, kualitas "feminin" seperti ketergantungan, penerimaan, kemampuan mendidik dan perhatian tidak dapat diekspresikan dalam kepribadiannya. Dia harus mengembangkannya untuk belajar bagaimana menciptakan hubungan dekat yang kuat, menjadi rentan, memberi dan menerima cinta dan perhatian, dan mendukung perkembangan orang lain.

Aspirasi kontemplatif Hestia ke kedalaman jiwa membuatnya berada pada jarak emosional dari orang lain. Meskipun demikian, kebajikannya yang tenang membantunya untuk mendukung dan mengajar orang lain. Seorang wanita didorong oleh citra Hestia, seperti dalam kasus Athena dan Artemis, perlu mengembangkan kemampuan keintiman pribadi.

Wanita seperti Hera, Demeter, Persephone atau Aphrodite punya tugas lain. Gambar-gambar ini mempengaruhi hubungan intim, sesuai dengan deskripsi Jung tentang wanita. Wanita seperti itu perlu mengembangkan kualitas yang bukan merupakan kekuatan dari perilaku dominan mereka - fokus, objektivitas, dan kepercayaan diri. Tugas hidup mereka adalah mengembangkan animus atau membangkitkan arketipe Artemis dan Athena. Tugas yang sama dihadapi oleh wanita yang didominasi oleh pola dasar Hestia.

Animus maskulin atau arketipe feminin?

Analisis pengalaman subjektif dan isi mimpi wanita membantu menemukan apa yang menentukan aktivitas hidupnya - animus maskulin atau citra dewi wanita. Misalnya, jika seorang wanita merasa terasing dari bagian asertifnya, merasakannya dalam dirinya sebagai seorang pria, yang dia panggil hanya dalam situasi sulit yang mengharuskannya untuk "menjadi tangguh" atau "berpikir seperti pria" (padahal dia tidak pernah merasa " di rumah"), yang berarti permusuhannya terwujud dalam dirinya. Itu disimpan sebagai cadangan dan diaktifkan ketika seorang wanita membutuhkan lebih banyak energi. Pertama-tama, ini berlaku untuk wanita yang gambar Hestia, Hera, Demeter, Persephone atau Aphrodite lebih kuat.

Ketika seorang wanita memiliki aspek Athena dan Artemis yang berkembang dengan baik, dia benar-benar bisa gigih, berpikir jernih, tahu apa yang dia butuhkan, dan berhasil beroperasi dalam perjuangan kompetitif. Kualitas-kualitas ini dirasakan olehnya sebagai ekspresi dari sifat femininnya, tetapi sama sekali bukan permusuhan maskulin asing yang bertindak "untuknya".

Cara kedua untuk membedakan arketipe Artemis atau Athena dari animus adalah dengan menganalisis mimpi. Jadi Anda dapat menentukan apa yang mendorong seorang wanita - pola dasar dewi perawan atau tujuan dan ketegasan karena prinsip maskulin.

Jika arketipe Artemis dan Athena mendominasi, seorang wanita dalam mimpi sering menjelajahi daerah yang tidak dikenalnya sendiri dalam mimpi. Dia melihat dirinya sebagai protagonis dari mimpinya, melawan rintangan, mendaki gunung yang tinggi, atau dengan berani menembus tanah asing atau ruang bawah tanah. Misalnya: "Saya di dalam mobil pada malam hari bersama mobil atap terbuka bergegas di sepanjang jalan desa, menyalip mobil lain"; "Saya orang asing di kota yang indah, saya melihat taman gantung Babilonia"; "Saya agen ganda dan tidak boleh berada di sini; Saya merasakan bahayanya - orang-orang di sekitar saya bisa menebak siapa saya.

Dalam mimpi seorang wanita, kemudahan perjalanan atau kesulitan yang dihadapi mencerminkan rasio hambatan internal dan eksternal yang muncul ketika mencoba menjadi orang yang mandiri dan efektif di dunia ini. Baik dalam mimpinya maupun dalam kehidupan nyata, seorang wanita merasa wajar saat menentukan jalannya sendiri. Saat berakting, dia hanya memikirkan dirinya sendiri.

Ketika ketekunan dan kepercayaan diri seorang wanita tidak berkembang, gambaran yang berbeda sering muncul dalam mimpi wanita. Itu bisa berupa orang yang terwakili secara samar atau terdefinisi dengan baik, mudah dikenali - pria atau wanita. Jenis kelamin karakter ini adalah simbol yang dengannya kita dapat menentukan apakah kita sedang berhadapan dengan "maskulinitas" (animus) atau "feminitas" (dewi perawan).

Misalnya, jika si pemimpi baru saja mengembangkan kualitas Artemis atau Athena dan berada pada tahap awal pelatihan profesionalnya, paling sering dia melihat dalam mimpi seorang wanita tak dikenal dengan garis besar yang tidak jelas. Belakangan, dia mungkin memimpikan seorang wanita yang mirip dengan dirinya dalam hal pendidikan atau karier, atau sesama siswa.

Ketika pendamping impian seorang wanita adalah seorang pria atau remaja, dia cenderung mengidentifikasi dirinya dengan dewi "rentan" atau, seperti yang akan kita lihat, dengan Hestia atau Aphrodite. Bagi wanita seperti itu, pria melambangkan tindakan, dan karenanya dalam mimpi mereka, ketekunan dan semangat bersaing muncul sebagai kualitas maskulin.

Demikian pula, jika seorang wanita perlu mengumpulkan keberaniannya untuk memasuki kantor atau institusi akademik, animus, atau aspek maskulin dari sifatnya yang menopangnya pada saat-saat seperti itu, dapat diekspresikan dalam mimpi sebagai laki-laki yang dapat dibedakan secara samar, mungkin remaja atau laki-laki. pemuda, dengan siapa dia berada di suatu tempat yang tidak diketahui dan seringkali berbahaya. Setelah dia mendapat nilai bagus atau promosi dan merasa lebih percaya diri dengan kemampuannya, area dalam mimpinya menjadi semakin bersahabat, kini dalam mimpi dia ditemani oleh pria yang akrab atau tampak akrab. Misalnya: "Saya sedang dalam perjalanan bus yang panjang dengan teman sekolah lama saya", "Saya di dalam mobil yang dikemudikan oleh seorang pria; sekarang saya tidak dapat menentukan siapa dia, tetapi kami mengenalnya dalam mimpi."

Teori baru yang saya uraikan secara rinci dalam buku ini didasarkan pada keberadaan gambaran pola dasar atau pola perilaku yang diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari berkat konsep Jung. Saya tidak menolak model psikologi wanita yang dijelaskan oleh Jung, tetapi saya menganggapnya hanya cocok untuk sebagian orang, tetapi tidak untuk semua wanita. Bab-bab tentang dewi yang "rentan" dan Aphrodite mengembangkan model Jung, di bab-bab berikutnya - tentang Artemis, Athena, dan Hestia - saya mengusulkan skema baru yang melampaui teori Jung.

Bab 4. ARTEMIS: dewi perburuan dan bulan, saingan dan saudara perempuan

Dewi Artemis

Artemis (Diana di antara orang Romawi) adalah dewi perburuan dan bulan. Putri tercinta Zeus dan Leto, Artemis yang ramping berkeliaran dengan riang melalui hutan liar, padang rumput, dan perbukitan, dikelilingi oleh nimfa yang setia dan anjing pemburu. Dia adalah seorang penembak jitu, mengenakan tunik pendek, dipersenjatai dengan busur perak, dan memiliki anak panah di bahunya. Artemis juga digambarkan sebagai dewi bulan - dengan obor di tangannya dan dengan lingkaran bintang dan bulan di sekeliling kepalanya.

Hewan liar yang termasuk dalam rombongan Artemis melambangkan perlindungannya terhadap satwa liar. Rusa jantan, betina, kelinci, dan burung puyuh mencerminkan sifatnya yang sulit dipahami. Singa betina mengekspresikan kebangsawanan dan kehebatan dewi berburu, sedangkan babi hutan yang ganas mewakili aspek destruktifnya. Beruang adalah simbol perlindungan kaum muda. Di Yunani kuno, gadis-gadis didedikasikan untuk Artemis. Selama masa remajanya, mereka berada di bawah perlindungannya dan disebut "beruang muda". Akhirnya, kuda liar mengembara dengan kawanan melalui hutan belantara, seperti Artemis dengan nimfanya.

Silsilah dan mitologi

Artemis adalah saudara kembar Apollo, dewa matahari. Dari keduanya, dia lahir lebih dulu. Ibu mereka, Leto, adalah dewa alam, putri dari dua raksasa, dan ayah mereka adalah Zeus, dewa tertinggi Olympus.

Banyak hal yang mencegah kelahiran anak kembar. Semua orang takut akan kemarahan Hera yang penuh dendam, istri sah Zeus, dan kehadiran Leto tidak diinginkan di mana pun dia muncul. Akhirnya, dia berlindung di pulau terpencil Delos dan di sana dia melahirkan Artemis dan Apollo.

Artemis lahir lebih dulu dan membantu Leto selama kelahiran Apollo yang panjang dan sulit. Selama sembilan hari sembilan malam, Leto menderita rasa sakit yang luar biasa akibat upaya Hera yang pendendam. Artemis, yang menjadi bidan untuk ibunya, dipuja sebagai pelindung persalinan. Wanita memanggilnya, memanggilnya "penyembuh rasa sakit" dan "tanpa rasa sakit". Mereka berdoa kepadanya untuk meringankan rasa sakit persalinan mereka dan membantu melahirkan seorang anak atau memberi mereka "kematian yang mudah" dari panahnya.

Ketika Artemis berusia tiga tahun, Leto memindahkannya ke Olympus untuk memperkenalkannya kepada Zeus dan kerabat dewa. "Himne untuk Artemis" mengatakan bahwa dia duduk di pangkuan ayahnya yang luar biasa, yang membelai dia dengan kata-kata: "Ketika para dewi melahirkan anak seperti ini untukku, murka Hera yang cemburu tidak membuatku takut. Anakku yang kecil Putri, Anda akan memiliki semua yang Anda inginkan."

Artemis meminta busur dan anak panah, sekawanan anjing pemburu untuk berburu, rombongan nimfa, tunik yang cukup pendek untuk berlari, hutan liar dan pegunungan tersedia untuknya - dan kesucian abadi. Semua ayah-Zeus ini dengan rela menyediakannya. Semua ini ditambah hak istimewa tentukan pilihanmu sendiri.

Segera Artemis pergi ke hutan dan ke waduk untuk memilih bidadari terindah. Dia kemudian turun ke dasar laut dan menemukan Cyclopes, penguasa Poseidon, yang menempa busur dan anak panah perak untuknya. Dan akhirnya dia mencari Pan, dewa alam liar, setengah manusia, setengah kambing, memainkan seruling, dan meminta beberapa anjing terbaik darinya. Artemis tidak sabar untuk mencoba hadiah yang diterimanya, dan pada malam hari, di bawah cahaya obor, dia mulai berburu.

Seperti yang diketahui dari mitos, Artemis, membantu mereka yang meminta bantuan padanya, bertindak cepat dan tegas. Tapi dia juga cepat menangani pelanggarnya.

Suatu hari, ketika Leto pergi ke Delphi untuk mengunjungi Apollo, raksasa Titius * mencoba memperkosanya. Artemis dengan cepat muncul atas panggilan ibunya, seolah membidik dari busur dan memukulnya dengan anak panah.

[*] Titius - dalam mitologi Yunani, raksasa asal chthonic, putra Zeus dan Elara. Lahir di perut bumi, tempat Zeus menyembunyikan kekasihnya, karena takut akan murka Hera yang cemburu. Belakangan, Hera yang pendendam mengilhami dia dengan hasrat untuk Leto yang dicintai Zeus (Mythological Dictionary, "Soviet Encyclopedia". M., 1991). -- Kira-kira. ed.

Pada kesempatan lain, Niobe yang sombong dan bodoh menghina Leto, membual bahwa dia, Niobe, memiliki banyak putra dan putri yang cantik, sedangkan Leto hanya memiliki dua. Leto meminta Apollo dan Artemis untuk membalas pelanggaran ini, yang segera mereka lakukan. Apollo membunuh keenam putra Niobe dengan panahnya, dan Artemis membunuh keenam putrinya. Niobe berubah menjadi batu selamanya meneteskan air mata.

Patut dicatat bahwa Artemis berulang kali membantu ibunya. Tidak ada yang seperti ini yang diketahui dari dewi lain mana pun. Artemis juga dengan rela menanggapi permintaan wanita lain. Peri hutan Arifuza memanggil Artemis ketika dia akan dilecehkan. Arifuza kembali dari berburu dan masuk ke sungai untuk menyegarkan diri dengan berenang. Dewa sungai menginginkan bidadari telanjang dan menyerangnya. Arifuza, ngeri, mencoba melarikan diri. Artemis mendengarnya menangis, menutupinya dengan awan kabut dan mengubahnya menjadi mata air.

Artemis tanpa ampun kepada mereka yang menghinanya. Kesalahan fatal ini dilakukan oleh pemburu Actaeon. Suatu ketika, saat berkeliaran di hutan, Actaeon secara tidak sengaja mendekati perairan terpencil tempat dewi dan bidadari berenang. Terhina oleh gangguan itu, Artemis mengubahnya menjadi rusa dengan menyiramkan air ke wajahnya. Anjing pemburunya menerkam Actaeon seperti binatang buas. Dalam kepanikan, dia mencoba melarikan diri, tetapi anjing-anjing itu menyusulnya dan mencabik-cabiknya.

Artemis juga membunuh pemburu lain, Orion, yang dia cintai. Itu adalah pembunuhan di pihaknya. Suatu ketika Apollo, tersinggung oleh fakta bahwa Artemis jatuh cinta pada Orion, melihat bahwa dia berenang jauh ke laut. Kepala Orion hampir tidak terlihat di atas air. Apollo menemukan Artemis dan menunjukkan padanya benda gelap di laut jauh dari mereka, memberitahunya bahwa dia tidak akan bisa mencapai target sekecil itu. Dihasut oleh kakaknya, Artemis, tidak tahu bahwa dia membidik kepala Orion, menembakkan panah yang membunuh kekasihnya. Selanjutnya, Artemis menempatkan Orion di antara bintang-bintang dan memberinya salah satu anjingnya, Sirius, sebagai satelit langitnya. Jadi satu-satunya pria yang dicintainya menjadi korban kegembiraannya.

Artemis dikenal terutama sebagai dewi perburuan, tetapi dia juga dewi bulan. Malam adalah elemennya. Artemis menjelajahi wilayah liarnya di bawah sinar bulan dengan obor yang menyala. Dewi bulan Artemis dikaitkan dengan Selene dan Hekate. Ketiganya membentuk triad bulan: Selene memerintah di surga, Artemis di bumi, dan Hekate di dunia bawah tanah yang menyeramkan dan misterius.

Artemis sebagai pola dasar

Artemis, dewi perburuan dan bulan, melambangkan kemandirian roh perempuan. Sebagai arketipe, dia memberi wanita hak untuk mengejar tujuannya sendiri di bidang pilihannya sendiri.

dewi perawan

Sebagai dewi perawan, Artemis kebal terhadap cinta. Dia tidak dianiaya, dia tidak diculik, seperti Demeter dan Persephone. Artemis tidak tahu ikatan perkawinan. Pola dasar dewi perawan diekspresikan dalam rasa integritas, kemandirian, mendefinisikan posisi hidup "Saya bisa menjaga diri sendiri" dan memungkinkan seorang wanita untuk bertindak dengan percaya diri, mandiri dan mandiri. Perempuan merasa utuh, tidak membutuhkan pelindung laki-laki, mengejar kepentingannya sendiri dan memilih bidang kegiatan tanpa perlu persetujuan laki-laki. Definisi dirinya dan rasa harga dirinya lebih didasarkan pada siapa dia dan apa yang dia lakukan daripada apakah dia menikah atau dengan siapa. Tanda khas dari arketipe dewi perawan Artemis yang terbangun adalah ketika seorang wanita bersikeras untuk dipanggil sebagai "Nona", dengan demikian menekankan kemandirian dan keterpisahannya dari pria.

Penembak fokus pada target

Dewi perburuan, Artemis sang penembak dapat memilih target mana saja yang dekat atau jauh. Saat dia mengejar mangsanya, dia tahu bahwa anak panahnya akan mencapai target mereka tanpa gagal. Pola dasar Artemis memberi wanita kemampuan untuk sepenuhnya fokus pada subjek penting baginya dan tidak memperhatikan kebutuhan orang lain. Mungkin persaingan dengan orang lain hanya menambah kegembiraannya dari "perburuan". Konsentrasi dan pengejaran tujuan yang gigih membantu Artemis untuk berhasil. Pola dasar ini memungkinkan untuk secara mandiri, tanpa bantuan dari luar, mencapai hasil yang diinginkan.

Pola dasar gerakan perempuan

Artemis adalah perwujudan dari kualitas yang diidealkan oleh gerakan perempuan: kemandirian dari pendapat laki-laki dan laki-laki, kesuksesan dalam hidup, merawat perempuan dan anak perempuan tak berdaya yang dianiaya. Dewi Artemis membantu ibunya saat melahirkan, menyelamatkan Leto dan Arifuza dari pemerkosaan, menghukum pemerkosa Titius dan pemburu Actaeon yang menyerbu harta miliknya. Dia adalah pelindung gadis-gadis muda dan terutama gadis remaja.

Semua ini sesuai dengan tugas yang ditetapkan sendiri oleh para feminis. Mereka mengatur klinik perkosaan dan tempat penampungan bagi perempuan tertindas, dan membuka kelas bagi perempuan dengan masalah seksual. Gerakan perempuan memberikan perhatian khusus pada masalah melahirkan anak dan kebidanan. Aktivisnya membunyikan alarm tentang pornografi dan inses, karena keduanya traumatis bagi anak-anak dan perempuan.

Dewi Artemis ditemani oleh bidadari - dewa kecil yang terkait dengan hutan, gunung, sungai, danau, laut, dan mata air. Mereka bepergian bersamanya, berburu dan menjelajahi hutan belantara. Nimfa tidak terikat oleh pekerjaan rumah tangga, mereka tidak tertarik pada apa yang "harus" dilakukan wanita, pria tidak mengklaim mereka. Mereka hidup sebagai "saudara perempuan", dan Artemis, yang membimbing mereka dan selalu membantu mereka, adalah "kakak perempuan" mereka. Tak heran, gerakan perempuan secara khusus menekankan “persaudaraan” perempuan, karena pola dasar inspirasinya adalah Artemis.

Gloria Steinem, pendiri dan editor Women's Magazine, adalah wanita modern yang mewujudkan arketipe Artemis. Ini adalah orang legendaris yang kepadanya banyak orang mentransfer citra dewi. Dari sudut pandang masyarakat, Gloria Steinem adalah pemimpin gerakan perempuan, namun jika dilihat lebih dekat, kita akan menemukan Artemis yang tinggi dan anggun dikelilingi oleh para sahabat.

Wanita yang berbagi tujuan gerakan wanita mengagumi Gloria Steinem dan mengidentifikasi dirinya sebagai perwujudan Artemis. Ini terutama terlihat di awal tahun tujuh puluhan. Kemudian banyak wanita mengenakan kacamata penerbangan yang sama dengan Gloria dan meniru dia bahkan di rambutnya - mereka pergi dengan rambut panjang tergerai, dibelah tengah. Sepuluh tahun kemudian, peniruan yang dangkal digantikan oleh keinginan untuk menjadi seperti dia - seorang wanita yang menarik dan mandiri dengan kekuatan pribadi yang besar.

Tabir kerahasiaan Gloria Steinem dipertahankan oleh perannya dalam masyarakat dan diperkuat oleh kesepiannya. Dia memiliki beberapa hubungan romantis dengan pria, tetapi, sebagaimana layaknya wanita yang mewakili dewi suci yang mandiri "bukan milik pria", dia tidak pernah menikah.

Seperti Artemis, Gloria Steinem kakak perempuan, memberikan bantuan kepada wanita yang berpaling padanya. Saya juga menerima dukungannya ketika saya memintanya untuk datang ke pertemuan tahunan American Psychiatric Association untuk membantu mereka yang mencoba membuat Asosiasi tersebut mendukung boikot negara bagian yang tidak meratifikasi Amandemen Hak Kesetaraan. Saya menyaksikan dengan kagum bahwa banyak pria merasakan kekuatannya yang besar dan benar-benar bersiap untuk berbagi nasib dengan Actaeon yang malang. Beberapa psikiater pria yang menentangnya dengan tulus (walaupun sama sekali tidak berdasar) percaya bahwa mereka dapat kehilangan subsidi penelitian jika "dewi" ini menggunakan kekuatan untuk menghukum dan menghancurkan mereka.

Artemis menyatu dengan alam

Pola dasar Artemislah yang menarik seorang wanita ke tempat-tempat sepi dan alam liar. Berkat dia, seorang wanita menerima dirinya sendiri dan, ketika dia mengembara melalui hutan gurun dan pegunungan, tertidur di bawah bulan dan bintang, atau, mengintip ke kejauhan, berjalan di sepanjang pantai gurun, mengalami perasaan bersatu dengan keberadaan .

Inilah cara Lynn Thomas menggambarkan perasaan seorang wanita yang merasakan sifat murni menurut Artemis batinnya:

"Pada awalnya - pemandangan yang megah dan keheningan, air bersih dan udara bersih. Dan juga detasemen ... kemampuan untuk melupakan sejenak tentang ikatan keluarga dan ritual rumah tangga sehari-hari ... Dan anugerah energi. Sifat primordial memenuhi Anda dengan energi. Saya ingat , ketika saya pernah berbaring di tepi Sungai Serpentine di Idaho dan menyadari segala sesuatu di sekitar ... Saya tidak bisa tidur ... Dipegang saya di telapak tangannya. Saya ditelan oleh tarian molekul dan atom. Tubuh saya merespon tarikan bulan.”

"Penglihatan Bulan"

Kejernihan tatapan mata pemburu yang terfokus pada tujuan hanyalah salah satu cara untuk "melihat" dunia yang diasosiasikan dengan arketipe Artemis Cara kedua, "penglihatan bulan", mencirikan Artemis sebagai dewi bulan. Di bawah sinar bulan, lanskap bumi terlihat buram, indah, dan misterius. Langit bertabur bintang dan panorama lanskap sekitarnya yang tak terbatas menarik perhatian. Menghubungkan dalam cahaya bulan dengan Artemis di dalam diri kita, tetap satu lawan satu dengan alam, kita berhenti memisahkan diri dari dunia dan menyatu dengan makhluk, larut di dalamnya.

China Galland, penulis buku "Woman and Primordial Nature", menekankan bahwa, tetap sendirian dengan alam, seorang wanita terjun ke kedalaman jiwanya: "Ketika kita menemukan diri kita dalam alam murni, kita melihat pemandangan batin kita. esensi. Nilai terdalam dari pengalaman semacam itu adalah pengakuan hubungan kita dengan dunia." Wanita yang tertarik pada alam oleh Artemis mulai memandang dunia dengan cara yang berbeda. Seringkali mimpi mereka menjadi lebih cerah dan lebih hidup dari biasanya; melalui mimpi seperti itu mereka mendapatkan pemahaman baru tentang diri mereka sendiri. Simbol mimpi, di mana dunia batin mereka terungkap, lahir di "cahaya bulan", berlawanan dengan kenyataan sehari-hari, yang membutuhkan sinar matahari yang cerah.

Pengembangan arketipe Artemis

Wanita yang sesuai dengan tipe Artemis segera mengenali kemiripan mereka dengan dewi ini. Orang lain mungkin tergoda untuk mengenalnya. Ada wanita yang menyadari keberadaan Artemis dalam dirinya dan merasakan kebutuhannya untuk menjadi bagian yang lebih signifikan dari kodratnya. Bagaimana kita bisa mengembangkan Artemis dalam diri kita sendiri, memperkuat arketipenya? Dan bagaimana kami dapat membantu membangunkan Artemis pada putri kami?

Terkadang, untuk membangkitkan arketipe Artemis dalam diri Anda, Anda membutuhkan tindakan yang sangat drastis. Saya akan memberi Anda sebuah contoh. Seorang penulis berbakat, yang karyanya sangat berarti, bagaimanapun, melupakannya setiap kali pria lain muncul di cakrawala. Awalnya, kehadiran seorang pria dalam hidupnya memabukkannya. Kemudian dia tidak bisa melakukannya tanpa dia sama sekali. Hidupnya berputar di sekitar pria ini, dan semakin dia bersikap dingin terhadapnya, semakin dia tergila-gila padanya. Suatu hari seorang teman berkata kepadanya: "Kamu hanya terobsesi dengan laki-laki." Kemudian dia menyadari bahwa dia harus menolak berurusan dengan laki-laki jika dia ingin sukses dalam sastra. Dia menetap di luar kota dan mulai mengembangkan Artemis dalam dirinya, bekerja sendiri dan hanya mengunjungi teman lama dari waktu ke waktu.

Seorang wanita yang menikah lebih awal sering langsung beralih dari peran anak perempuan (pola dasar Persephone) ke peran istri (pola dasar Hera) dan sering menemukan Artemis hanya setelah pembubaran pernikahan, ketika dia sendirian untuk pertama kali dalam hidupnya. Pada saat seperti itu, dia mungkin merasakan kebebasan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan menemukan bahwa dia sendiri dapat bersenang-senang. Dia akan menemukan kesenangan dalam jogging pagi atau berpartisipasi dalam kelompok pendukung wanita.

Seorang wanita dengan serangkaian hubungan cinta di masa lalu, yang berpikir bahwa dia tidak berharga tanpa seorang pria, akan dapat membangunkan Artemis dalam dirinya hanya setelah dia "mengakhiri pria" dan dengan serius memutuskan bahwa dia kemungkinan besar tidak akan pernah menikah. . Setelah mengumpulkan keberanian untuk menghadapi kesempatan ini, dia akan hidup dikelilingi oleh teman-temannya dan melakukan apa yang diinginkannya. Pola dasar Artemis akan memberinya kesempatan untuk menemukan kepuasan dalam rasa kemandiriannya sendiri.

Artemis terbangun pada wanita bukan hanya karena sifatnya yang murni. Hal yang sama terjadi ketika putri kami berkompetisi dalam berbagai olahraga, pergi ke perkemahan remaja, bepergian dan belajar di negara lain sebagai bagian dari program pertukaran pelajar.

Wanita Artemis

Kualitas Artemis muncul pada anak perempuan pada usia yang sangat dini. Biasanya, Artemis kecil aktif dan sepenuhnya terserap dalam mempelajari mata pelajaran baru. Tentang kemampuannya untuk memusatkan perhatian pada apa yang dia minati, orang sering berbicara seperti ini: "Betapa fokusnya dia - pada usia dua tahun" atau "Pikirkan sebelum Anda menjanjikan sesuatu padanya. Dia memiliki ingatan yang sangat baik, dia tidak melakukan apa-apa tidak lupa." Didorong oleh Artemis untuk menjelajahi wilayah baru, gadis itu keluar dari tempat tidurnya atau meninggalkan taman bermain dan pergi ke "dunia besar".

Artemis yakin dengan motif dan prinsip hidupnya. Dia membela yang lemah dan yang pertama mengatakan, "Ini tidak adil!" Gadis-gadis Artemis yang dibesarkan dalam keluarga di mana preferensi diberikan kepada anak laki-laki tidak dapat menerima hal ini. Mereka tidak menganggap ketidakadilan seperti itu sebagai "pemberian". Seringkali pada seorang adik perempuan yang menuntut kesetaraan dengan saudara laki-lakinya, seseorang dapat melihat pejuang masa depan untuk hak-hak perempuan.

Orang tua

Orang tua dari seorang wanita yang dengan percaya diri menempuh jalannya sendiri, puas dengan dirinya sebagai pribadi dan bersukacita bahwa dia adalah seorang wanita, terkadang seperti Leto dan Zeus. Mereka, seperti dewa-dewa ini, berkontribusi pada realisasi potensi Artemis yang ada pada putri mereka. Bagi seorang wanita Artemis, agar berhasil bersaing dengan pria dan mencapai tujuannya tanpa konflik, itu sangat penting persetujuan ayah.

Banyak ayah, seperti Zeus, memberikan dukungan kepada putri mereka. Terkadang "hadiah ajaib" mereka tidak berwujud - bisa berupa kepentingan bersama, saling pengertian, empati. Terkadang "hadiah" seperti itu sangat nyata. Juara tenis terkenal Chris Evert dilatih oleh ayahnya, pemain tenis profesional Jimmy Evert. Dia memberi putrinya raket tenis ketika dia baru berusia lima tahun.

Jika putri Artemis lahir dalam keluarga yang jauh dari nilai-nilai patriarki dan oleh karena itu tanpa korespondensi dalam mitologi Yunani, masa kecilnya tidak terlalu mirip dengan kehidupan di puncak Gunung Olympus. Jika kedua orang tua sama-sama mengasuh anak dan tugas rumah tangga, dan pada saat yang sama masing-masing terlibat dalam kariernya sendiri, mereka menjadi model bagi putri mereka Artemis. Namun, kualitas ini tidak cocok dengan keibuan dan hubungan dekat.

Masalah muncul ketika orang tua mengkritik Artemis pada anak mereka karena dia tidak sesuai dengan ide mereka tentang bagaimana seharusnya seorang anak perempuan. Seorang ibu yang ingin memiliki anak perempuan yang penurut dan penurut, tetapi dipaksa untuk membesarkan anak yang aktif dan tidak terbatas, mungkin merasa frustrasi dan tidak diterima. Dia mengharapkan putrinya untuk mengikutinya dan mematuhinya tanpa ragu, karena "ibu tahu yang terbaik", tetapi harapan ini tidak dibenarkan. Bahkan di usia tiga tahun, "Nona Kemerdekaan" kecil tidak ingin tinggal di rumah bersama ibunya, tetapi lebih suka bermain dengan anak yang lebih besar, meninggalkan bonekanya. Dan dia tidak ingin memakai gaun dengan embel-embel dan menyenangkan teman-teman ibunya dengan perilakunya yang patut dicontoh.

Belakangan, Artemis mungkin akan ditentang saat dia ingin melakukan sesuatu tanpa izin orang tua. Jika dia tidak diizinkan melakukan apa yang boleh dilakukan anak laki-laki hanya karena "kamu perempuan", dia mungkin akan menangis sebagai protes. Dan jika ini tidak membantu, dia pensiun dengan marah. Konflik semacam itu merampas kepercayaan dirinya, terutama jika dia menjadi sasaran kritik menghina dari ayahnya, yang "ingin melihatnya sebagai wanita muda" dan pada saat yang sama tidak menghargai kemampuan dan aspirasinya yang ambisius.

Saya tahu dari pengalaman saya sendiri apa konsekuensi dari sikap ayah terhadap putri mereka, Artemis. Biasanya anak perempuan menurut, tetapi dalam jiwanya dia kesakitan. Beginilah pola perilaku terbentuk, yang didasarkan pada ketidakpastian yang dalam. Di masa depan, dengan mengikuti model ini, seorang wanita akan bertindak bertentangan dengan kepentingannya sendiri. Musuh terburuknya adalah keraguan diri. Bahkan mereka yang, di masa mudanya, tampaknya berhasil menolak upaya untuk membatasi ambisinya, namun ternyata trauma dengan kesalahpahaman orang tua mereka. Jika seorang wanita hidup dengan perasaan bahwa dia tidak memenuhi cita-cita ayahnya, dia ragu-ragu dan tidak dapat membuat keputusan yang tepat ketika peluang baru muncul dalam hidupnya. Prestasinya kurang dari kemampuannya. Bahkan jika dia berhasil, dia masih merasa rendah diri. Cacat kepribadian seperti itu muncul ketika preferensi diberikan kepada anak laki-laki, dan stereotip perilaku perempuan murni diharapkan dari anak perempuan.

Seorang wanita Artemis yang menghadiri seminar saya mengatakannya seperti ini: "Ibuku menginginkan Persephone (putri ibu kecil yang lentur), ayahku menginginkan seorang putra, tetapi mereka memilikiku." Beberapa ibu mengkritik putri Artemis mereka karena mengejar tujuan yang asing bagi mereka. Namun, sikap negatif sang ibu jauh lebih tidak merugikan daripada kritik sang ayah, karena di mata Artemis sang ayah jauh lebih berwibawa.

Inilah kesulitan khas lainnya dalam hubungan seorang ibu dengan putrinya, Artemis. Artemis percaya bahwa ibunya pasif dan lemah. Jika sang ibu mengalami masa-masa depresi, menyalahgunakan alkohol, menceraikan suaminya, melahirkan di usia muda, putri Artemis, menggambarkan hubungannya dengan dia, biasanya berkata: "Saya adalah orang tuanya." Dalam percakapan lebih lanjut, ternyata ingatan tentang kelemahan ibu dan pemikiran bahwa dia sendiri tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk mengubah situasi menyebabkan sakit mental yang parah pada putrinya Artemis.

Sementara dewi Artemis selalu menyelamatkan ibunya sendiri, upaya putri Artemis untuk menyelamatkan ibu mereka biasanya gagal.

Pola dasar dewi perawan pada putri Artemis diperkuat oleh kurangnya rasa hormat terhadap ibu yang lemah. Berusaha untuk tidak menjadi seperti ibunya, dia berusaha sekuat tenaga untuk menyingkirkan kasih sayang putrinya, menyembunyikan kerentanannya sendiri dan, yang terpenting, berjuang untuk kemerdekaan.

Ketika seorang putri Artemis kurang menghormati seorang ibu yang membatasi hidupnya pada peran perempuan tradisional, dia terjebak. Menolak identifikasi dengan ibunya, dia juga menolak apa yang umumnya dianggap feminin - kelembutan, penerimaan, keinginan untuk menikah dan menjadi ibu - membayarnya dengan perasaan tidak beruntung tentang ketidakmampuannya sebagai seorang wanita.

Masa remaja dan remaja

Di masa remaja, putri Artemis menunjukkan keinginan bawaan untuk bersaing, menunjukkan ketekunan, keberanian, keinginan untuk menang. Untuk mencapai tujuan apa pun, pada usia ini dia sudah cukup mampu menahan diri. Dia bisa berjalan jauh, memanjat batu, tidur di luar ruangan, menunggang kuda, memotong kayu untuk api dengan kapak, atau menjadi penembak jitu yang terampil seperti Artemis sendiri. Pola dasar remaja Artemis dipersonifikasikan oleh tokoh utama film klasik National Velvet.

Artemis remaja adalah seorang gadis yang berjuang untuk kemerdekaan dan rentan terhadap eksplorasi. Dia dengan berani menjelajah ke dalam hutan, mendaki gunung dan ingin tahu apa yang ada di jalan berikutnya. Slogannya adalah "Jangan batasi saya" dan "Jangan tekan saya". Tidak seperti banyak teman sebayanya, dia tidak suka beradaptasi dan enggan berkompromi, karena dia biasanya tahu apa yang dia inginkan dan tidak memikirkan apakah seseorang menyukainya atau tidak. Terkadang kepercayaan diri ini berbalik melawan dirinya sendiri: orang lain mungkin menganggapnya keras kepala dan kurang ajar.

Gadis Artemis, yang meninggalkan rumah orang tuanya untuk kuliah, mengalami kebangkitan yang menggembirakan. Dia merasakan kemandiriannya dan siap menerima tantangan yang dilemparkan kehidupan padanya. Dia biasanya menemukan semangat yang sama untuk "berlari bersama".

Jika dia dalam kondisi fisik yang baik, dia dapat melakukan lari jarak jauh setiap hari, menikmati perasaan kekuatan dan keanggunannya sendiri dan menikmati keadaan kejernihan kesadaran khusus yang muncul selama lari. (Saya belum pernah bertemu seorang wanita yang dapat berlari maraton tanpa dorongan kuat dari Artemis, yang memberikan kombinasi fokus, kemauan, dan semangat bersaing yang sangat diperlukan untuk berlari.) Kami juga melihat Artemis dalam pemain ski yang bergegas menuruni salju kemiringan, yang keadaan fisik dan psikologisnya sedemikian rupa sehingga kesulitan hanya memacu mereka.

Wanita Artemis berusaha keras dalam pekerjaannya. Persaingan dan persaingan hanya menghasutnya. Seringkali dia memilih profesi pengacara atau mendapat pekerjaan di mana dia bisa membantu orang lain.

Dia biasanya memulai bisnisnya dengan merilis produk yang dia anggap berguna, dalam kreativitas dia paling sering mengungkapkan visi pribadinya yang ditekankan tentang dunia, dan dalam politik dia mengabdikan dirinya untuk memerangi pencemaran lingkungan atau membela hak-hak perempuan. Ketenaran, kekuasaan, dan uang dapat datang kepadanya jika bidang yang dia kuasai bergengsi dan memiliki imbalannya sendiri.

Pada saat yang sama, minat banyak wanita Artemis seringkali jauh dari perdagangan apa pun, tidak sesuai dengan pertumbuhan karier, dan tidak memberikan ketenaran atau rekening bank yang kokoh. Mereka menempuh jalan yang tak terkalahkan, mengejar tujuan yang tidak dapat dipahami oleh kebanyakan orang, dan pada saat yang sama mereka tidak punya waktu untuk menjalin hubungan dekat dengan orang atau mencapai kesuksesan dalam hidup.

Pembela dari pihak yang kalah, pembaharu yang disalahpahami, "suara menangis di hutan belantara", yang tidak diperhatikan oleh siapa pun, perwakilan dari seni "murni", non-komersial - semua ini adalah Artemis (namun, dalam kasus terakhir , Aphrodite bergabung dengan Artemis, dengan pengaruhnya pada kreativitas dan penekanan pada pengalaman subjektif).

Karena wanita Artemis tidak konvensional, ada kemungkinan cepat atau lambat dia akan mengalami konflik dengan dirinya sendiri atau dengan orang lain. Kebetulan keinginan Artemis tidak sesuai dengan kemampuannya, misalnya jika orang tuanya menganggap cita-citanya tidak pantas. Jika seorang wanita Artemis "lahir terlalu dini", rintangan di jalannya mungkin tidak dapat diatasi, dan semangat Artemis akan hancur dalam dirinya.

Hubungan dengan wanita: saudara perempuan

Wanita Artemis memiliki rasa solidaritas wanita yang kuat. Seperti dewi itu sendiri, dikelilingi oleh bidadari, hubungan persahabatan dengan wanita lain sangat penting baginya. Pola perilaku ini sudah ada sejak sekolah dasar. "Sahabat" nya adalah mereka yang dengannya dia berbagi segala sesuatu yang penting dalam hidupnya. Persahabatan seperti itu bisa bertahan selama beberapa dekade.

Wanita Artemis yang bekerja dengan mudah bersatu dalam kelompok pendukung, berbagai organisasi wanita, perkumpulan perwalian untuk wanita muda dalam bidang kegiatan tertentu - semua ini memungkinkan untuk mengekspresikan pola dasar seorang saudari.

Meski cenderung individualisme dan menghindari aktivitas sosial, perempuan Artemis siap membela hak perempuan lain. Biasanya ini adalah konsekuensi dari kedekatan mereka dengan ibu, berkat itu mereka sangat bersimpati pada nasib perempuan. Masa muda ibu mereka bertepatan dengan ledakan kelahiran pascaperang, yang tidak memungkinkan mereka untuk mengekspresikan diri secara memadai. Belakangan, putri Artemis mereka menyadari apa yang tersisa bagi mereka hanyalah mimpi pipa. Oleh karena itu, seringkali tidak jauh dari wanita Artemis, Anda dapat menemukan ibunya, yang menatap putrinya dengan persetujuan.

Secara alami, sebagian besar wanita Artemis rentan terhadap aktivitas sosial. Wanita Artemis merasa setara dengan pria; dia bersaing dengan mereka, menyadari bahwa peran stereotip "perempuan" yang diberikan kepadanya oleh masyarakat tidak wajar baginya. Menyembunyikan kemampuan Anda - "jangan biarkan pria tahu seberapa kuat Anda" atau "biarkan pria menang (dalam pertengkaran atau tenis)" - bertentangan dengan sifatnya.

Seks

Wanita Artemis, seperti sang dewi sendiri, bisa menjaga keperawanannya. Kemudian seksualitasnya tetap tidak berkembang dan tidak terekspresikan. Namun, saat ini hal tersebut cukup langka. Kemungkinan besar, wanita Artemis akan mendapatkan pengalaman seksual karena kegemarannya akan penjelajahan dan petualangan baru.

Seksualitas wanita Artemis bisa mirip dengan pria biasa yang mengutamakan pekerjaannya. Bagi keduanya, hubungan dekat adalah nomor dua. Pertama-tama selalu ada bisnis, karier, kreativitas. Seks dalam kasus seperti itu lebih merupakan kebutuhan hiburan dan fisiologis daripada ekspresi fisik dari keintiman emosional dan kewajiban keluarga (motivasi Hera) atau manifestasi dari sensualitas sejati yang melekat pada Aphrodite.

Jika seorang wanita Artemis adalah seorang lesbian, dia biasanya memasukkan beberapa

• Psikologi

Jin Shinoda Bolen Dewi di setiap wanita Psikologi baru wanita. Arketipe Dewi Diterjemahkan oleh G. Bakhtiyarov dan O. Bakhtiyarov M.: Rumah Penerbitan "Sofia", 2005 J. Bolen. Dewi di Everywoman. S.F .: Harper & Row, 1984 Mengapa bagi sebagian wanita hal terpenting dalam hidup adalah keluarga dan anak-anak, sedangkan bagi sebagian wanita itu adalah kemandirian dan kesuksesan? Mengapa beberapa dari mereka ekstrovert, fokus pada karir, logis dan tepat secara detail, sementara yang lain rela menjadi introvert yang tinggal di rumah? Semakin beragam seorang wanita dalam manifestasinya, - catat Dr. Bohlen, - semakin banyak dewi yang muncul melalui dirinya. Tantangannya adalah memutuskan bagaimana meningkatkan manifestasi ini atau melawannya jika Anda tidak menyukainya. Buku "Dewi di setiap wanita. Psikologi baru wanita. Pola dasar dewi" akan membantu Anda dalam hal ini. Setiap wanita mengenali dirinya dalam satu atau lebih dewi Yunani ... dan tidak satu pun dari mereka yang akan menghukum dirinya sendiri. Buku ini akan memberi Anda gambaran yang kuat yang dapat Anda gunakan secara efektif untuk memahami dan mengubah diri Anda sendiri. Meskipun buku ini berisi informasi yang berguna bagi psikoterapis, buku ini ditulis untuk setiap pembaca yang ingin lebih memahami wanita yang paling dekat dengan pembaca, dicintai, namun tetap menjadi misteri. Terakhir, buku ini ditujukan untuk wanita itu sendiri, yang akan membantu mereka menemukan dewi yang tersembunyi di dalam diri mereka.

J.Bohlen. DEWI DALAM SETIAP WANITA

Perkenalan. DEWI ADA DI DALAM KITA SEMUA!

Setiap wanita memainkan peran utama dalam kisah hidupnya sendiri. Sebagai seorang psikiater, saya telah mendengarkan ratusan cerita pribadi dan menyadari bahwa masing-masing memiliki dimensi mitologis. Beberapa wanita beralih ke psikiater ketika mereka merasa benar-benar kehilangan semangat dan "hancur", yang lain ketika mereka menyadari bahwa mereka telah menjadi sandera keadaan yang perlu dianalisis dan diubah.

Bagaimanapun, menurut saya wanita meminta bantuan psikoterapis untuk melakukannya belajarlah menjadi tokoh utama, tokoh utama dalam kisah hidupmu. Untuk melakukan ini, mereka perlu membuat keputusan sadar yang akan menentukan hidup mereka. Sebelumnya, wanita bahkan tidak menyadari pengaruh kuat stereotip budaya terhadap mereka; dengan cara yang sama, mereka biasanya tidak menyadari kekuatan besar apa yang ada di dalam diri mereka, kekuatan yang dapat menentukan tindakan dan perasaan mereka. Kepada kekuatan-kekuatan inilah, yang diwakili dalam kedok dewi Yunani kuno, saya mempersembahkan buku saya.

Sirkuit dalam yang perkasa ini, atau arketipe, menjelaskan perbedaan utama antara wanita. Beberapa, misalnya, untuk merasa seperti orang yang berprestasi, membutuhkan monogami, lembaga perkawinan dan anak - wanita seperti itu menderita, tetapi bertahan jika mereka tidak dapat mencapai tujuan ini. Bagi mereka, peran tradisional adalah yang paling penting. Mereka sangat berbeda dari tipe wanita lain yang menghargai kemandirian mereka di atas segalanya karena mereka fokus pada apa yang penting bagi mereka secara pribadi. Yang tidak kalah anehnya adalah tipe ketiga - wanita yang tertarik oleh intensitas perasaan dan pengalaman baru, karena itu mereka memasuki hubungan pribadi yang selalu baru atau terburu-buru dari satu jenis kreativitas ke jenis lainnya. Akhirnya, tipe wanita lain lebih suka kesepian; Spiritualitas adalah yang paling penting bagi mereka. Fakta bahwa bagi seorang wanita suatu pencapaian, yang lain mungkin tampak seperti omong kosong - semuanya ditentukan oleh pola dasar dewi mana yang berlaku dalam dirinya.

Apalagi di setiap wanita hidup berdampingan beberapa dewi. Semakin kompleks karakternya, semakin besar kemungkinan berbagai dewi terwujud secara aktif dalam dirinya - dan apa yang penting bagi salah satu dari mereka tidak berarti bagi yang lain ...

Pengetahuan tentang arketipe dewi membantu wanita memahami diri mereka sendiri dan hubungan mereka dengan pria dan wanita lain, dengan orang tua, kekasih, dan anak-anak. Selain itu, arketipe ilahi ini memungkinkan wanita memilah dorongan mereka sendiri (terutama dengan kecanduan yang memaksa), frustrasi, dan sumber kepuasan.

Arketipe para dewi juga menarik bagi pria. Mereka yang ingin lebih memahami wanita dapat menggunakan sistem arketipe untuk mengklasifikasikan wanita dan mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang apa yang diharapkan dari mereka. Apalagi pria akan mampu memahami wanita dengan karakter yang kompleks dan terkesan kontradiktif.

Akhirnya, sistem arketipe seperti itu bisa sangat berguna bagi psikoterapis yang bekerja dengan wanita. Ini menawarkan alat klinis yang menarik untuk memahami konflik antarpribadi dan internal. Arketipe dewi membantu menjelaskan perbedaan karakter dan memudahkan untuk mengidentifikasi potensi kesulitan psikologis dan gejala kejiwaan. Selain itu, mereka menunjukkan kemungkinan cara perkembangan seorang wanita di sepanjang garis "dewi" ini atau itu.

Buku ini menjelaskan pendekatan baru psikologi wanita, berdasarkan citra wanita dewi Yunani kuno yang telah ada dalam imajinasi manusia selama lebih dari tiga milenium. Jenis psikologi wanita ini berbeda dari semua teori di mana "wanita normal" didefinisikan sebagai mematuhi satu "model yang benar", skema kepribadian, atau struktur psikologis. Teori kami didasarkan pada pengamatan keberagaman perbedaan normal dalam psikologi wanita.

Banyak hal yang saya ketahui tentang wanita berasal dari pengalaman profesional—dari apa yang saya pelajari sebagai psikiater dan psikoanalis Jung, dari pengalaman mengajar dan konsultasi sebagai guru praktik di Universitas California dan analis utama di Institut Jung di San Francisco. .

Namun, gambaran psikologi wanita yang disajikan di halaman-halaman buku ini tidak hanya didasarkan pada pengetahuan profesional. Sebagian besar ide saya didasarkan pada fakta bahwa saya sendiri adalah seorang wanita yang telah mengetahui berbagai peran wanita - anak perempuan, istri, ibu dari seorang putra dan putri. Pemahaman saya meningkat melalui percakapan dengan pacar dan wanita lain. Dalam kedua kasus tersebut, wanita menjadi semacam "cermin" untuk satu sama lain - kita melihat diri kita sendiri dalam refleksi pengalaman orang lain dan menyadari hal umum yang mengikat semua wanita, serta aspek-aspek jiwa kita sendiri yang tidak kita sadari. dari sebelumnya.

Pemahaman saya tentang psikologi wanita juga ditentukan oleh fakta bahwa saya adalah wanita yang hidup di era modern. Pada tahun 1963, saya masuk sekolah pascasarjana. Tahun itu, terjadi dua peristiwa yang akhirnya mencetuskan gerakan hak-hak perempuan di tahun 70-an. Pertama, Betty Friedan menerbitkan Womanly Mystery, di mana dia menyoroti kekosongan dan ketidakpuasan seluruh generasi wanita yang hidup secara eksklusif untuk orang lain dan kehidupan orang lain. Friedan telah mengidentifikasi sumber kurangnya kebahagiaan ini sebagai masalah penentuan nasib sendiri, yang berakar pada hambatan perkembangan. Ia percaya bahwa masalah ini disebabkan oleh budaya kita sendiri, yang tidak memungkinkan perempuan untuk mengenali dan memenuhi kebutuhan dasarnya untuk tumbuh dan berkembang, untuk mewujudkan potensi kemanusiaannya. Bukunya, yang mengakhiri stereotip budaya umum, dogma Freudian, dan manipulasi perempuan oleh media, menawarkan prinsip-prinsip yang sudah lama ditunggu waktunya. Ide-idenya melampiaskan perasaan kekerasan yang tertekan, dan kemudian mengarah pada lahirnya gerakan pembebasan perempuan dan, akhirnya, pada pembentukan Organisasi Nasional Perempuan.

Juga pada tahun 1963, di bawah Presiden John F. Kennedy, Komisi Status Perempuan mengeluarkan laporan yang menggambarkan ketidaksetaraan dalam sistem ekonomi Amerika Serikat. Perempuan dibayar lebih rendah dari laki-laki untuk pekerjaan yang sama; mereka ditolak lowongan dan ditolak kesempatan promosi. Ketidakadilan yang mencolok ini telah menjadi konfirmasi lain tentang betapa tidak semestinya peran perempuan dalam masyarakat modern diremehkan.

Jadi saya memasuki dunia psikiatri profesional pada saat Amerika Serikat berada di puncak gerakan hak-hak perempuan. Pada tahun 1970-an pemahaman saya tentang masalah ini meningkat. Saya mulai menyadari ketidaksetaraan dan diskriminasi perempuan; Saya menyadari bahwa standar budaya yang ditetapkan oleh pria itu sendiri memberi penghargaan kepada wanita karena kepatuhan yang tidak mengeluh atau menghukum wanita karena menolak peran stereotip. Saya akhirnya bergabung dengan beberapa rekan wanita dari Asosiasi Psikiatri California Utara dan Asosiasi Psikiatri Amerika.

Pandangan ganda pada psikologi wanita

Saya menjadi psikoanalis Jung sekitar waktu yang sama saya beralih ke posisi feminis. Setelah lulus pada tahun 1966, saya belajar di Institut C. Jung di San Francisco dan pada tahun 1976 menerima diploma dalam psikoanalisis. Selama periode ini, pemahaman saya tentang psikologi wanita semakin dalam, dan wawasan feminis digabungkan dengan psikologi Jung tentang arketipe.

Bekerja atas dasar psikoanalisis Jung atau psikiatri berorientasi wanita, saya sepertinya sedang membangun jembatan antara dua dunia. Rekan-rekan Jungian saya tidak terlalu peduli dengan apa yang sedang terjadi dalam kehidupan politik dan sosial. Sebagian besar dari mereka tampaknya hanya samar-samar menyadari pentingnya perjuangan perempuan untuk mendapatkan hak-hak mereka. Adapun teman perempuan psikiater feminis saya, jika mereka mengira saya adalah seorang psikoanalis Jung, mereka mungkin melihatnya sebagai minat esoterik dan mistik pribadi saya, atau hanya sebagai spesialisasi tambahan yang, meskipun pantas dihormati, tidak memiliki sikap terhadap masalah perempuan. Saya, terpecah antara yang satu dan yang lain, lama kelamaan memahami betapa dalamnya penggabungan dua pendekatan - Jungian dan feminis - yang dapat diungkapkan. Mereka digabungkan menjadi semacam "penglihatan binokular" psikologi wanita.

Pendekatan Jung menyadarkan saya bahwa wanita tunduk pada kekuatan batin yang kuat -- arketipe yang dapat dipersonifikasikan oleh gambar dewi Yunani kuno. Sebaliknya, pendekatan feminis membantu saya memahami bahwa kekuatan eksternal, atau stereotip- peran yang diharapkan masyarakat dari wanita - memaksakan pada mereka pola beberapa dewi dan menekan yang lain. Akibatnya, saya mulai melihat bahwa setiap wanita berada di antara keduanya: dorongan batinnya ditentukan oleh arketipe dewi, dan tindakan luarnya adalah stereotip budaya.

Jin Shinoda Bolen - DEWI DI SETIAP WANITA

PSIKOLOGI BARU WANITA. ARCHETYPE DEWI

Pada setiap wanita, beberapa dewi hidup berdampingan. Semakin kompleks karakternya, semakin besar kemungkinan dewi yang berbeda terwujud secara aktif dalam dirinya - dan apa yang penting bagi salah satu dari mereka tidak berarti bagi yang lain ... Mengetahui arketipe dewi membantu wanita memahami diri mereka sendiri dan hubungan mereka dengan pria dan wanita lain, dengan orang tua, kekasih dan anak-anak. Selain itu, arketipe ilahi ini memungkinkan wanita memilah dorongan mereka sendiri (terutama dengan kecanduan yang memaksa), frustrasi, dan sumber kepuasan.
Dalam buku ini, saya akan menjelaskan arketipe yang beroperasi dalam jiwa perempuan. Mereka dipersonifikasikan dalam gambar dewi Yunani. Misalnya, Demeter, dewi keibuan, adalah perwujudan pola dasar ibu. Dewi lain: Persephone - putri, Hera - istri, Aphrodite - kekasih, Artemis - saudara perempuan dan saingan, Athena - ahli strategi, Hestia - penjaga perapian. Pada kenyataannya, arketipe tidak memiliki nama, dan gambar dewi hanya berguna jika sesuai dengan sensasi dan perasaan wanita.

Konsep arketipe dikembangkan oleh Carl Gustav Jung. Dia menganggapnya sebagai skema kiasan (sampel, model) dari perilaku naluriah yang terkandung dalam ketidaksadaran kolektif. Skema ini tidak bersifat individual, mereka kurang lebih sama mengkondisikan tanggapan banyak orang.

Semua mitos dan dongeng adalah pola dasar. Banyak gambar dan plot mimpi juga merupakan pola dasar. Kehadiran pola pola dasar perilaku universal itulah yang menjelaskan kesamaan mitologi berbagai budaya.

Dewi sebagai arketipe

Sebagian besar dari kita pernah mendengar tentang dewa Olympian setidaknya di sekolah dan melihat patung atau gambar mereka. Orang Romawi menyembah dewa yang sama dengan orang Yunani, tetapi memanggil mereka dengan nama Latin. Menurut mitos, penduduk Olympus sangat mirip dengan manusia dalam perilaku, reaksi emosional, dan penampilan. Gambar dewa Olimpiade mewujudkan pola pola dasar perilaku yang hadir dalam ketidaksadaran kolektif kita bersama. Itu sebabnya mereka dekat dengan kita.

Dua belas Olympians paling dikenal: enam dewa - Zeus, Poseidon, Hermes, Apollo, Ares, Hephaestus, dan enam dewi - Demeter, Hera, Artemis, Athena, Aphrodite dan Hestia. Selanjutnya, tempat Hestia, dewi perapian, dalam hierarki ini diambil alih oleh dewa anggur, Dionysus. Dengan demikian, keseimbangan rusak - ada lebih banyak dewa daripada dewi. Arketipe yang saya gambarkan adalah enam dewi Olympian - Hestia, Demeter, Hera, Artemis, Athena, Aphrodite dan, selain itu, Persephone, yang mitosnya tidak dapat dipisahkan dari mitos Demeter.

Saya telah mengklasifikasikan dewi-dewi ini sebagai berikut: dewi perawan, dewi rentan, dan dewi alkimia.

Dewi perawan menonjol sebagai kelompok terpisah di Yunani kuno. Dua kelompok lainnya ditentukan oleh saya. Setiap kategori yang dipertimbangkan dicirikan oleh persepsi tertentu tentang dunia, serta peran dan motivasi yang disukai. Dewi berbeda dalam kasih sayang mereka dan bagaimana mereka memperlakukan orang lain. Agar seorang wanita dapat mencintai secara mendalam, bekerja dengan gembira, menjadi seksual dan hidup kreatif, semua dewi di atas harus diekspresikan dalam hidupnya, masing-masing pada waktunya.

Kelompok pertama yang dijelaskan di sini termasuk dewi perawan: Artemis, Athena, dan Hestia.

Artemis (di antara orang Romawi - Diana) - dewi perburuan dan bulan. Ranah Artemis adalah hutan belantara. Dia adalah penembak jitu dan pelindung hewan liar yang tidak bisa dilewatkan.

Pallas Athena (Minevra)

Athena (di antara orang Romawi - Minerva) adalah dewi kebijaksanaan dan kerajinan, pelindung kota yang dinamai menurut namanya. Dia juga menggurui banyak pahlawan. Athena biasanya digambarkan mengenakan baju besi, karena dia juga dikenal sebagai ahli strategi militer yang hebat.

Hestia, dewi perapian (di antara orang Romawi - Vesta), adalah yang paling tidak dikenal dari semua Olympian. Simbol dewi ini adalah api yang menyala di perapian rumah dan di kuil.

Dewi perawan adalah perwujudan kemerdekaan perempuan. Tidak seperti selestial lainnya, mereka tidak rentan terhadap cinta. Keterikatan emosional tidak mengalihkan mereka dari apa yang mereka anggap penting. Mereka tidak menderita cinta tak berbalas. Sebagai arketipe, mereka adalah ekspresi dari kebutuhan wanita akan kemandirian dan fokus pada tujuan yang bermakna bagi mereka. Artemis dan Athena mempersonifikasikan tujuan dan pemikiran logis, dan oleh karena itu pola dasar mereka terfokus pada pencapaian. Hestia adalah pola dasar introversi, perhatian diarahkan ke kedalaman batin, ke pusat spiritual kepribadian wanita. Ketiga arketipe ini memperluas pemahaman kita tentang kualitas feminin seperti kompetensi dan swasembada. Mereka melekat pada wanita yang secara aktif berjuang untuk tujuan mereka sendiri.

Kelompok kedua terdiri dari dewi yang rentan - Hera, Demeter, dan Persephone. Hera (di antara orang Romawi - Juno) - dewi pernikahan. Dia adalah istri Zeus, dewa tertinggi Olympus. Demeter (di antara orang Romawi - Ceres) - dewi kesuburan dan pertanian. Dalam mitos, Demeter diberi peran khusus sebagai ibu. Persephone (di antara orang Romawi - Proserpina) adalah putri Demeter. Orang Yunani juga memanggilnya Kore - "gadis".

Ketiga dewi ini mewakili peran tradisional istri, ibu dan anak perempuan. Sebagai arketipe, mereka berorientasi pada hubungan, memberikan pengalaman keutuhan dan kesejahteraan, dengan kata lain, hubungan yang bermakna. Mereka mengungkapkan kebutuhan wanita akan ikatan dan kasih sayang yang kuat. Dewi-dewi ini selaras dengan orang lain dan karena itu rentan. Mereka menderita. Mereka diperkosa, diculik, ditekan dan dipermalukan oleh dewa laki-laki. Ketika keterikatan mereka dihancurkan dan mereka merasa tersinggung, mereka menunjukkan gejala yang mirip dengan gangguan mental manusia biasa. Dan masing-masing dari mereka akhirnya mengatasi penderitaan mereka. Kisah-kisah mereka memungkinkan wanita untuk memahami sifat reaksi psiko-emosional mereka sendiri terhadap kehilangan dan menemukan kekuatan untuk mengatasi rasa sakit mental.

Aphrodite, dewi cinta dan kecantikan (di antara orang Romawi - Venus) adalah dewi alkimia yang paling cantik dan tak tertahankan. Dia adalah satu-satunya yang termasuk dalam kategori ketiga. Dia memiliki banyak novel dan, sebagai hasilnya, banyak keturunan. Aphrodite adalah perwujudan dari ketertarikan erotis, kegairahan, seksualitas, dan keinginan untuk hidup baru. Dia masuk ke dalam hubungan cinta pilihannya sendiri dan tidak pernah menemukan dirinya sebagai korban. Karena itu, dia menggabungkan kemandirian dewi perawan dan keintiman dalam hubungan yang melekat pada dewi yang rentan. Pikirannya terfokus dan reseptif. Aphrodite mengizinkan hubungan yang sama-sama memengaruhi dirinya dan subjek hobinya. Arketipe Aphrodite mendorong wanita untuk mencari intensitas daripada keabadian dalam hubungan, menghargai proses kreatif, dan terbuka terhadap perubahan dan pembaharuan.

Pohon keluarga

Untuk lebih memahami esensi masing-masing dewi dan hubungannya dengan dewa lain, pertama-tama kita harus mempertimbangkannya dalam konteks mitologis. Hesiod memberi kita kesempatan seperti itu. "Theogony", karya utamanya, berisi informasi tentang asal usul para dewa dan "silsilah keluarga" mereka.

Pada awalnya, menurut Hesiod, ada Kekacauan. Kemudian datanglah Gaia (Bumi), Tartarus yang suram (kedalaman dunia bawah yang tak terukur) dan Eros (Cinta).

Gaia-Earth yang perkasa dan subur melahirkan seorang putra, Uranus - Langit biru tanpa batas. Kemudian dia menikahi Uranus dan melahirkan dua belas Titan - kekuatan alam primitif yang disembah di Yunani pada zaman kuno. Menurut silsilah para dewa Hesiod, para Titan adalah dinasti tertinggi pertama, nenek moyang para dewa Olympian.

Uranus, sosok patriarkal atau paternal pertama dalam mitologi Yunani, membenci anak-anaknya yang lahir dari Gaia dan tidak mengizinkan mereka meninggalkan rahimnya, sehingga membuat Gaia mengalami siksaan yang mengerikan. Dia memanggil para Titan untuk membantunya. Tetapi tidak satupun dari mereka, kecuali yang termuda, Kronos (di antara orang Romawi - Saturnus), tidak berani campur tangan. Dia menanggapi permintaan bantuan Gaia dan, dipersenjatai dengan sabit yang diterima darinya, mulai menunggu Uranus dalam penyergapan.

Ketika Uranus datang ke Gaia dan berbaring bersamanya, Kronos mengambil sabit, memotong alat kelamin ayahnya dan membuangnya ke laut. Setelah itu, Kronos menjadi dewa terkuat. Bersama para Titan, dia menguasai alam semesta. Mereka memunculkan banyak dewa baru. Beberapa dari mereka mewakili sungai, angin, pelangi. Lainnya adalah monster, mempersonifikasikan kejahatan dan bahaya.

Kronos menikah dengan saudara perempuannya Rhea, Titanide. Dari persatuan mereka lahirlah generasi pertama dewa Olimpiade - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon, dan Zeus.

Dan lagi, nenek moyang patriarkal - kali ini Kronos sendiri - mencoba menghancurkan anak-anaknya. Gaia meramalkan bahwa dia ditakdirkan untuk dikalahkan oleh putranya sendiri. Dia memutuskan untuk tidak membiarkan ini terjadi dan menelan semua anaknya segera setelah mereka lahir, bahkan tanpa mengetahui apakah itu laki-laki atau perempuan. Jadi dia melahap tiga putri dan dua putra.

Setelah hamil lagi, Rhea, yang berduka atas nasib anak-anaknya sendiri, menoleh ke Gaia dan Uranus dengan permintaan untuk membantunya menyelamatkan anak terakhirnya dan menghukum Kronos. Orang tuanya menasihatinya untuk pensiun ke pulau Kreta dan, ketika saatnya tiba untuk melahirkan, menipu Kronos dengan memberinya sebuah batu yang dibungkus dengan lampin. Dengan tergesa-gesa, Kronos menelan batu itu, mengira itu bayi.

Anak yang diselamatkan bernama Zeus. Belakangan, dia menggulingkan ayahnya dan mulai memerintah semua dewa dan manusia. Tumbuh secara diam-diam dari Kronos, dia kemudian menipunya untuk memuntahkan kembali saudara laki-laki dan perempuannya, dan bersama mereka memulai perjuangan panjang untuk menguasai dunia, diakhiri dengan kekalahan para Titan dan pemenjaraan mereka di jurang gelap Tartarus.

Setelah kemenangan atas para raksasa, tiga dewa bersaudara - Zeus, Poseidon, dan Hades - membagi alam semesta di antara mereka sendiri. Zeus mengambil langit, Poseidon laut, Hades dunia bawah. Meskipun bumi dan Olympus dianggap umum, namun Zeus memperluas kekuatannya kepada mereka. Tiga saudara perempuan - Hestia, Demeter dan Hera - menurut kepercayaan Yunani patriarkal, tidak memiliki hak substansial.

Berkat perselingkuhannya, Zeus menjadi ayah dari generasi dewa berikutnya: Artemis dan Apollo (dewa matahari) - anak Zeus dan Leto, Athena - putri Zeus dan Metis, Persephone - putri Zeus dan Demeter , Hermes (utusan para dewa) - putra Zeus dan Maya, Ares (dewa perang) dan Hephaestus (dewa api) adalah putra dari istri sah Zeus, Hera. Ada dua versi asal usul Aphrodite: menurut salah satunya, dia adalah putri Zeus dan Dione, dalam kasus lain, dikatakan bahwa dia mendahului Zeus. Melalui perselingkuhan dengan seorang wanita fana, Semele, Zeus juga menjadi ayah Dionysus.

Untuk mengingatkan pembaca siapa yang dalam mitologi Yunani, buku ini diakhiri dengan catatan biografi singkat tentang dewa dan dewi, disusun menurut abjad.

Sejarah dan mitologi

Mitologi yang didedikasikan untuk dewa dan dewi Yunani yang kami gambarkan merupakan cerminan dari peristiwa sejarah. Ini adalah mitologi patriarkal yang memuliakan Zeus dan para pahlawan. Itu didasarkan pada bentrokan orang-orang yang menganut keyakinan pada prinsip keibuan, dengan penjajah yang menyembah dewa-dewa yang suka berperang dan menciptakan pemujaan agama berdasarkan prinsip laki-laki.

Maria Jimbutas, profesor di Universitas California di Los Angeles dan spesialis mitologi Eropa, menulis tentang apa yang disebut "Eropa Lama" - peradaban Eropa pertama. Para ilmuwan memperkirakan bahwa budaya Eropa Kuno terbentuk setidaknya lima (dan mungkin dua puluh lima) ribu tahun sebelum agama patriarki muncul. Budaya matriarkal, menetap, dan damai ini dikaitkan dengan tanah, laut, dan kultus Dewi Agung. Informasi yang dikumpulkan sedikit demi sedikit selama penggalian arkeologi menunjukkan bahwa masyarakat Eropa Lama tidak mengenal properti dan stratifikasi sosial, kesetaraan berkuasa di dalamnya. Eropa Lama dihancurkan selama invasi suku-suku Indo-Eropa yang terorganisir secara hierarkis semi-nomaden dari utara dan timur.

Penjajah adalah orang-orang yang suka berperang dengan moral patriarkal, acuh tak acuh terhadap seni. Mereka memperlakukan dengan jijik penduduk asli yang lebih berkembang secara budaya yang mereka perbudak, mengakui pemujaan Dewi Agung, yang dikenal dengan banyak nama - misalnya, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Dia dipuja sebagai wanita pemberi kehidupan, sangat terhubung dengan alam dan kesuburan, bertanggung jawab atas manifestasi kekuatan hidup yang kreatif dan destruktif. Ular, burung merpati, pohon, dan bulan adalah simbol suci Dewi Agung. Menurut sejarawan mitologi Robert Graves, sebelum munculnya agama patriarki, Dewi Agung diyakini abadi, tidak berubah, dan mahakuasa. Dia mengambil kekasih, bukan agar anak-anaknya memiliki ayah, tetapi semata-mata untuk kesenangannya sendiri. Tidak ada dewa laki-laki. Dalam konteks kultus agama, tidak ada yang namanya paternitas.

Dewi Agung dicopot dalam gelombang invasi Indo-Eropa berturut-turut. Peneliti otoritatif memperkirakan awal gelombang ini antara 4500 dan 2400 SM. SM. Para dewi tidak menghilang sama sekali, tetapi memasuki kultus penjajah dalam peran sekunder.

Penjajah memaksakan budaya patriarki dan kultus agama militan mereka pada penduduk yang ditaklukkan. Dewi Agung dalam berbagai inkarnasinya mulai memainkan peran bawahan sebagai istri dewa yang disembah oleh para penakluk. Kekuatan yang awalnya milik dewa perempuan diasingkan dan dipindahkan ke dewa laki-laki. Untuk pertama kalinya tema pemerkosaan muncul dalam mitos; mitos muncul di mana pahlawan laki-laki membunuh ular - simbol Dewi Agung. Atribut Dewi Agung terbagi di antara banyak dewi. Ahli mitologi Jane Harrison mencatat bahwa Dewi Agung, seperti dalam cermin yang rusak, tercermin dalam banyak dewi yang lebih rendah: Hera menerima ritus pernikahan suci, Demeter - misteri, Athena - seekor ular, Aphrodite - seekor merpati, Artemis - fungsi dari nyonya alam liar.

Dewi Aphrodite

Menurut Merlin Stone, penulis When God Was a Woman, penggulingan terakhir Dewi Agung terjadi kemudian, dengan munculnya Yudaisme, Kristen, dan Islam. Dewa laki-laki mengambil posisi dominan. Dewi perempuan secara bertahap menghilang ke latar belakang; perempuan dalam masyarakat mengikutinya. Catatan Stone: "Kami terkejut menemukan sejauh mana penindasan terhadap ritual perempuan sebenarnya adalah penindasan terhadap hak-hak perempuan."

Dewi sejarah dan arketipe

Dewi Agung disembah sebagai Pencipta dan Penghancur, yang bertanggung jawab atas kesuburan dan bencana alam. Dewi Agung masih ada sebagai arketipe dalam ketidaksadaran kolektif. Saya sering merasakan kehadiran Dewi Agung yang menakutkan pada orang tua saya. Salah satu pasien saya, setelah melahirkan, mengidentifikasi dirinya dengan Dewi Agung dalam aspek yang menakutkan dari dirinya. Ibu muda itu mengalami psikosis tak lama setelah kelahiran anaknya. Wanita ini mengalami depresi, mengalami halusinasi, dan menyalahkan dirinya sendiri karena telah mengambil alih dunia. Dia mondar-mandir di kamar rumah sakit, sengsara dan menyedihkan.

Ketika saya mendekatinya, dia memberi tahu saya bahwa dia "makan dengan rakus dan menghancurkan dunia". Selama kehamilannya, dia mengidentifikasi diri dengan Dewi Agung dalam aspek Penciptanya yang positif, tetapi setelah melahirkan dia merasa memiliki kekuatan untuk menghancurkan semua yang telah dia ciptakan dan melakukannya. Keyakinan emosionalnya begitu besar sehingga dia mengabaikan bukti bahwa dunia masih ada seolah-olah tidak terjadi apa-apa.

Pola dasar ini juga relevan dalam aspek positifnya. Misalnya, citra Dewi Agung sebagai kekuatan pemberi kehidupan menguasai seseorang yang yakin bahwa hidupnya bergantung pada pemeliharaan hubungan dengan wanita tertentu yang diasosiasikan dengan Dewi Agung. Ini adalah mania yang cukup umum. Kadang-kadang kita melihat bahwa hilangnya hubungan semacam itu begitu menghancurkan sehingga menyebabkan seseorang bunuh diri.

Pola dasar Dewi Agung memiliki kekuatan yang dimiliki Dewi Agung sendiri pada saat dia benar-benar disembah. Dan oleh karena itu, dari semua arketipe, arketipe inilah yang mampu memberikan pengaruh terkuat. Pola dasar ini mampu menyebabkan ketakutan irasional dan persepsi realitas yang menyimpang. Dewi Yunani tidak sekuat Dewi Agung. Mereka lebih terspesialisasi. Masing-masing dari mereka memiliki lingkup pengaruhnya sendiri, dan kekuatan mereka memiliki batas tertentu. Dalam jiwa wanita, dewi Yunani juga tidak sekuat Dewi Agung; kemampuan mereka untuk menekan dan mendistorsi persepsi realitas secara emosional jauh lebih lemah.

Dari tujuh dewi Yunani, yang mewakili model perilaku wanita utama dan paling umum, yang paling berpengaruh adalah Aphrodite, Demeter, dan Hera. Mereka jauh lebih dekat hubungannya dengan Dewi Agung daripada empat dewi lainnya. Aphrodite adalah versi lemah dari Dewi Agung dalam inkarnasinya sebagai dewi kesuburan. Demeter adalah tiruan dari Dewi Agung sebagai Ibu. Hera hanyalah gema dari Dewi Agung sebagai Nyonya Surga. Namun, seperti yang akan kita lihat di bab-bab berikut, meskipun masing-masing "kurang" dari Dewi Agung, bersama-sama mereka mewakili kekuatan dalam jiwa seorang wanita yang menjadi tak tertahankan ketika mereka diminta untuk melakukan haknya.

Wanita yang dipengaruhi oleh salah satu dari ketiga dewi ini harus belajar melawan, karena mengikuti perintah Aphrodite, Demeter, atau Hera secara membabi buta dapat berdampak buruk pada kehidupan mereka. Seperti dewi Yunani kuno itu sendiri, arketipe mereka tidak melayani kepentingan dan hubungan wanita fana. Arketipe ada di luar waktu, mereka tidak peduli dengan kehidupan wanita atau kebutuhannya.

Tiga dari empat arketipe yang tersisa - Artemis, Athena, dan Persephone - adalah putri dewi. Mereka disingkirkan dari Dewi Agung untuk generasi berikutnya. Karenanya, sebagai arketipe, mereka tidak memiliki daya serap yang sama seperti Aphrodite, Demeter, dan Hera, dan terutama memengaruhi ciri-ciri karakter.

Hestia, dewi tertua, paling bijaksana, dan paling dihormati, menghindari kekuatan sepenuhnya. Dia mewakili komponen spiritual kehidupan, yang harus dihormati oleh setiap wanita.

Dewi Yunani dan wanita modern

Dewi Yunani adalah citra perempuan yang telah hidup dalam imajinasi manusia selama lebih dari tiga milenium. Mereka mewujudkan aspirasi perempuan, mereka mewujudkan pola perilaku yang secara historis tidak diperbolehkan bagi perempuan.

Dewi Yunani cantik dan kuat. Mereka secara eksklusif mengikuti motif mereka sendiri, tidak mengetahui perintah keadaan eksternal. Saya berpendapat dalam buku ini bahwa, sebagai arketipe, mereka mampu menentukan kualitas dan arah kehidupan seorang wanita.

Dewi-dewi ini berbeda satu sama lain. Masing-masing memiliki sifat positif dan potensi negatifnya. Mitologi menunjukkan apa yang penting bagi mereka, dan dalam bentuk metaforis memberi tahu kita tentang kemungkinan wanita seperti mereka.

Saya juga sampai pada kesimpulan bahwa dewi Yunani Olympus, yang masing-masing unik, dan beberapa di antaranya bahkan bermusuhan satu sama lain, adalah metafora untuk keragaman internal dan konflik internal seorang wanita, dengan demikian mewujudkan kerumitan dan keserbagunaannya. . Semua dewi berpotensi hadir pada setiap wanita. Ketika beberapa dewi memperjuangkan dominasi atas seorang wanita, dia perlu memutuskan sendiri aspek mana dari esensinya dan pada waktu apa yang akan menjadi dominan, jika tidak, dia akan terburu-buru dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya.

Dewi Yunani, seperti kita, hidup dalam masyarakat patriarkal. Dewa laki-laki menguasai bumi, langit, lautan, dan dunia bawah. Setiap dewi beradaptasi dengan keadaan ini dengan caranya sendiri - beberapa dengan memisahkan diri dari laki-laki, beberapa dengan bergabung dengan laki-laki, beberapa dengan menarik diri. Para dewi yang menghargai hubungan patriarkal rentan dan relatif lemah dibandingkan dengan dewa laki-laki yang mendominasi masyarakat dan dapat menolak keinginan mereka. Jadi, dewi Yunani mewujudkan model kehidupan seorang wanita dalam budaya patriarkal.

PAHLAWAN DI SETIAP WANITA

Setiap wanita memiliki calon pahlawan wanita. Dia mewakili seorang pemimpin wanita dalam kisah hidupnya, dalam sebuah perjalanan yang dimulai saat dia lahir dan berlanjut sepanjang hidupnya. Saat dia menjalani jalannya yang unik, dia pasti akan menghadapi penderitaan; merasa kesepian, rentan, ragu-ragu dan menghadapi keterbatasan. Dia juga dapat menemukan makna dalam hidupnya, mengembangkan karakter, mengalami cinta dan penghormatan, serta belajar kebijaksanaan.

Itu dibentuk oleh keputusannya melalui kemampuan untuk percaya dan mencintai, kemauan untuk belajar dari pengalaman dan membuat komitmen. Jika dia mengevaluasi apa yang dapat dilakukan ketika menghadapi kesulitan, memutuskan apa yang akan dia lakukan, dan berperilaku sesuai dengan nilai dan perasaannya, maka dia bertindak sebagai karakter utama dari mitos pribadinya.

Meski hidup penuh dengan keadaan di luar kendali kita, selalu ada saat-saat pengambilan keputusan, titik simpul yang menentukan peristiwa selanjutnya atau mengubah karakter manusia. Sebagai pahlawan wanita dalam perjalanan kepahlawanannya, seorang wanita harus memulai dengan sikap (meskipun pada awalnya "seolah-olah") bahwa pilihannya penting. Dalam proses kehidupan, seorang wanita menjadi orang yang membuat keputusan, pahlawan wanita yang membentuk dirinya di masa depan. Itu berkembang atau menurun dengan apa yang dilakukan atau tidak dilakukan dan dengan posisi yang didudukinya.

Saya tahu bahwa pasien saya dibentuk oleh peristiwa tidak hanya eksternal, tetapi juga internal. Perasaan mereka, reaksi dalam dan luar mereka menentukan jalan mereka dan menjadi siapa mereka, jauh lebih besar daripada tingkat kemalangan dan kesulitan yang mereka hadapi. Sebagai contoh, saya telah bertemu dengan orang-orang yang menjalani masa kanak-kanak penuh kekurangan, kekejaman, ketidakpedulian, pemukulan, atau pelecehan seksual. Namun, mereka tidak (seperti yang diharapkan) menjadi seperti orang dewasa yang menganiaya mereka. Terlepas dari semua hal buruk yang mereka alami, mereka merasa kasihan kepada orang lain - baik dulu maupun sekarang. Pengalaman traumatis meninggalkan bekasnya, mereka bukannya tidak terluka, tetapi meskipun demikian, kemampuan untuk percaya, cinta dan harapan bertahan. Ketika saya menebak mengapa peristiwa seperti itu terjadi, saya mulai memahami perbedaan antara pahlawan wanita dan korban.

Sebagai anak-anak, masing-masing dari orang-orang ini melihat diri mereka sebagai protagonis dari sebuah drama yang mengerikan. Setiap orang memiliki mitos batin, kehidupan fiksi, kawan khayalan. Anak perempuannya, yang dipukuli dan dihina oleh ayah yang kasar dan tidak terlindungi oleh ibu yang depresi, ingat pernah mengatakan pada dirinya sendiri sebagai seorang anak bahwa dia bukan bagian dari keluarga yang tidak berpendidikan dan kasar ini, bahwa pada kenyataannya dia adalah seorang putri yang sedang diuji oleh cobaan berat ini. Gadis lain, dipukuli dan dilecehkan secara seksual (dan yang, sebagai orang dewasa, sepenuhnya membantah anggapan bahwa mereka yang dipukuli di masa kanak-kanak kemudian memukuli anak mereka sendiri), melarikan diri ke kehidupan cerah imajiner yang sama sekali berbeda dari kenyataan. Yang ketiga menampilkan dirinya sebagai seorang pejuang. Anak-anak ini memikirkan masa depan dan merencanakan bagaimana mereka dapat meninggalkan keluarga ketika mereka sudah cukup umur. Sementara itu, mereka sendiri yang memilih bagaimana reaksi mereka. Seseorang berkata, "Saya tidak akan membiarkan siapa pun melihat saya menangis." (Dia berlari ke kaki bukit dan menangis ketika tidak ada pelanggar yang bisa melihatnya.) Yang lain berkata, "Saya pikir pikiran saya meninggalkan tubuh saya. Saya seperti berada di tempat yang berbeda setiap kali dia menyentuh saya."

Gadis-gadis ini adalah pahlawan wanita dan pembuat keputusan. Mereka mempertahankan martabat mereka meskipun dianiaya. Mereka menilai situasinya, memutuskan bagaimana mereka akan bertindak saat ini, dan membuat rencana untuk masa depan.

Sebagai pahlawan wanita, mereka bukanlah demigod yang kuat atau perkasa seperti Achilles atau Hercules, pahlawan dalam mitos Yunani yang lebih kuat dan lebih aman daripada manusia biasa. Anak-anak ini, seperti pahlawan wanita dewasa sebelum waktunya, lebih seperti Hansel dan Gretel, yang harus menggunakan pikiran mereka saat mereka ditinggalkan di hutan atau saat penyihir menggemukkan Hansel untuk dipanggang.

Dalam kisah nyata kehidupan wanita, seperti dalam mitos pahlawan wanita, elemen kuncinya adalah ikatan emosional atau ikatan lain yang dibuat wanita di sepanjang jalan. Pahlawan wanita adalah orang yang mencintai atau belajar untuk mencintai. Dia bepergian dengan orang lain atau mencari aliansi semacam itu dalam pencariannya.

Jalur

Di setiap jalan ada pertigaan yang menentukan yang membutuhkan pengambilan keputusan. Cara mana yang harus dipilih? Arah mana yang harus diikuti? Untuk melanjutkan garis perilaku yang konsisten dengan satu prinsip, atau mengikuti prinsip yang sama sekali berbeda? Jujur atau bohong? Pergi ke perguruan tinggi atau pergi bekerja? Memiliki bayi atau melakukan aborsi? Mengakhiri hubungan atau pergi? Menikah atau mengatakan "tidak" kepada pria ini? Cari pertolongan medis segera jika tumor payudara ditemukan atau menunggu? Hanya berhenti sekolah atau bekerja dan mencari sesuatu yang lain? Memiliki hubungan cinta dan risiko pernikahan? Menyerah atau bertahan untuk mencapai sesuatu? Pilihan apa yang harus diambil? Cara mana yang harus dipilih? Berapa harganya?

Saya ingat satu pelajaran ekonomi perguruan tinggi yang jelas yang akan berguna bertahun-tahun kemudian dalam psikiatri: harga sebenarnya dari sesuatu adalah apa yang Anda serahkan untuk mendapatkan apa yang Anda inginkan. Ini bukan cara yang diterima. Mengambil tanggung jawab untuk membuat pilihan adalah saat yang penting dan tidak selalu mudah. Kemampuan wanita untuk memilih itulah yang mendefinisikannya sebagai pahlawan wanita.

Sebaliknya, wanita non-heroine mengikuti pilihan orang lain. Dia menghasilkan dengan lamban daripada secara aktif memutuskan. Hasilnya sering berupa kesediaan untuk menjadi korban, dengan mengatakan (setelah fakta) "Saya benar-benar tidak bermaksud melakukan ini. Itu adalah ide Anda" atau "Ini semua salah Anda, kami dalam masalah" atau "Anda orang yang membawa kita ke sini", atau "Salahmu kalau aku tidak bahagia." Dan dia mungkin juga merasa tersiksa dan tertipu dan menuduh: “Kami selalu melakukan apa yang kamu inginkan!”, Tanpa menyadari bahwa dia sendiri tidak pernah memaksakan diri atau tidak mengungkapkan pendapatnya sama sekali. Dimulai dengan pertanyaan paling sederhana, "Apa yang ingin kamu lakukan malam ini?" yang selalu dia jawab, "Apa pun yang kamu inginkan," kebiasaannya untuk menyerah dapat tumbuh hingga kendali hidupnya jatuh ke tangan yang salah.

Ada juga model perilaku non-heroik lainnya, ketika seorang wanita hidup, seolah-olah menginjak persimpangan jalan, tidak memiliki kejelasan dalam perasaannya, merasa tidak nyaman dengan peran yang memutuskan, atau tidak berusaha menentukan pilihan karena keengganannya untuk menyerahkan pilihan lain. Dia sering kali adalah wanita yang cerdas, berbakat, menarik yang memperlakukan hidup seperti permainan, menolak hubungan dekat yang mungkin menjadi terlalu serius baginya, atau karier yang membutuhkan terlalu banyak waktu atau tenaga. Perhentiannya untuk tidak memutuskan pada kenyataannya mewakili, tentu saja, pilihan untuk tidak bertindak. Dia bisa menghabiskan sepuluh tahun menunggu di persimpangan jalan sampai dia menyadari bahwa hidup sedang melewatinya.

Oleh karena itu, perempuan perlu menjadi pahlawan-pembawa pilihan, bukannya menjadi makhluk pasif, korban-penderita, pion yang digerakkan oleh orang atau keadaan lain. Menjadi pahlawan wanita adalah kesempatan baru yang menginspirasi bagi wanita yang telah dibimbing dari dalam oleh arketipe dewi yang rentan. Penegasan diri menghadirkan tugas heroik bagi wanita yang lunak seperti Persephone, yang mengutamakan pria seperti Hera, yang peduli dengan kebutuhan orang lain seperti Demeter. Melakukan ini, antara lain, berarti mereka menentang asuhan mereka.

Selain itu, kebutuhan untuk menjadi pahlawan-yang-memutuskan mengejutkan banyak wanita yang secara keliru mengira mereka sudah menjadi. Menjadi wanita dari tipe dewi perawan, mereka secara psikologis dapat "ditutupi dengan baju besi", seperti Athena, terlepas dari pendapat pria, seperti Artemis, mandiri dan kesepian, seperti Hestia. Tugas heroik mereka adalah menjelajah ke dalam keintiman atau menjadi rentan secara emosional. Bagi mereka, pilihan yang berani adalah mempercayai orang lain, membutuhkan orang lain, bertanggung jawab atas orang lain. Mudah bagi wanita seperti itu untuk membuat keputusan bisnis yang berisiko atau berbicara di depan umum. Keberanian dari mereka membutuhkan pernikahan atau keibuan.

Pahlawan wanita yang memutuskan harus mengulangi tugas pertama Psyche untuk "menyortir biji-bijian" setiap kali dia berada di persimpangan jalan dan harus memutuskan apa yang harus dilakukan sekarang. Dia harus berhenti sejenak untuk memilah prioritas, motif, dan potensinya dalam situasi tertentu. Dia perlu mempertimbangkan pilihan apa yang ada, apa biaya emosionalnya, ke mana keputusan akan membawanya, apa yang secara intuitif paling penting baginya. Berdasarkan siapa dia dan apa yang dia ketahui, dia harus membuat keputusan, memilih jalan.

Di sini saya menyinggung lagi tema yang saya kembangkan dalam buku pertama saya, The Tao of Psychology: kebutuhan untuk memilih "jalan dengan hati". Saya merasa bahwa setiap orang harus menimbang segalanya, dan kemudian bertindak, meneliti setiap pilihan hidup, mempertimbangkan secara rasional, tetapi kemudian membenarkan keputusan mereka dengan apakah hati mereka setuju dengan pilihan ini. Tidak ada orang lain yang dapat memberi tahu Anda jika hati Anda tersentuh, dan logika tidak dapat memberikan jawaban.

Seringkali, ketika seorang wanita dihadapkan pada pilihan "salah satu / atau" yang berdampak signifikan pada kehidupannya di kemudian hari, orang lain menekannya: "Menikah!", "Punya bayi!", "Beli rumah! ", "Ubah pekerjaanmu!", "Hentikan!", "Pindah!", "Katakan ya!", "Katakan tidak!". Seringkali seorang wanita terpaksa menundukkan pikiran dan hatinya pada ide-ide menindas yang diciptakan oleh intoleransi seseorang. Untuk menjadi orang yang memutuskan, seorang wanita perlu bersikeras membuat keputusannya sendiri pada waktu yang tepat untuknya, menyadari bahwa ini adalah hidupnya dan dia akan hidup dengan konsekuensi dari keputusan tersebut.

Untuk mengembangkan kejelasan dan pemahaman, dia juga perlu menahan dorongan batin untuk membuat keputusan yang terburu-buru. Tahap awal kehidupan mungkin didominasi oleh Artemis atau Aphrodite, Hera atau Demeter dengan kekuatan khas atau intensitas responsnya. Mereka mungkin mencoba menggantikan perasaan Hestia, introspeksi Persephone, pemikiran berdarah dingin Athena, tetapi kehadiran dewi-dewi ini memberikan gambaran yang lebih lengkap dan memungkinkan seorang wanita membuat keputusan yang mempertimbangkan semua aspek kepribadiannya.

Perjalanan

Ketika seorang wanita memulai perjalanan heroik, dia menghadapi tantangan, rintangan, dan bahaya. Jawaban dan tindakannya akan mengubah dirinya. Dia akan menemukan apa yang penting baginya dan apakah dia memiliki keberanian untuk bertindak sesuai dengan idenya sendiri. Karakter dan kapasitasnya untuk welas asih akan diuji. Sepanjang jalan, dia menemukan sisi gelap dan samar dari kepribadiannya - terkadang pada saat yang sama dia yakin akan kekuatannya dan kepercayaan dirinya tumbuh, atau saat dia diliputi oleh rasa takut. Dia mungkin akan selamat dari beberapa kekalahan dan mengalami pahitnya kekalahan. Perjalanan pahlawan wanita adalah perjalanan penemuan dan pengembangan diri, di mana berbagai aspek kepribadian wanita digabungkan menjadi satu kesatuan yang mempertahankan semua kerumitannya.

Kebangkitan Kekuatan Ular

Setiap pahlawan wanita harus mendapatkan kekuatan ular. Untuk memahami inti dari tugas ini, kita perlu kembali ke dewi dan impian wanita.

Banyak patung Hera memiliki ular yang melilit mantelnya. Athena digambarkan dengan ular melilit perisainya. Ular adalah simbol Dewi Agung Eropa Kuno pra-Yunani dan berfungsi sebagai jejak simbolis dari kekuatan yang pernah dimiliki dewa wanita. Dalam salah satu gambar paling awal (Kreta, 2000-1800 SM), dewi wanita bertelanjang dada memegang ular di lengannya yang terentang.

Ular itu sering muncul dalam mimpi wanita sebagai simbol misterius dan menakutkan, yang didekati si pemimpi, setelah merasakan kemungkinan untuk menegaskan kekuatannya sendiri dalam hidup, dengan hati-hati mendekat. Berikut adalah gambaran mimpi seorang wanita menikah berusia tiga puluh tahun: "Saya sedang berjalan di sepanjang jalan; ketika saya melihat ke depan, saya melihat bahwa saya harus lewat di bawah pohon besar. Seekor ular besar dengan damai melingkari bagian bawah cabang Saya tahu bahwa itu tidak beracun dan tidak ada yang mengancam - memang, dia cantik, tapi saya ragu. Banyak mimpi yang mirip dengan ini, di mana si pemimpi lebih menghormati atau sadar akan kekuatan ular daripada takut akan bahaya, diingat: "Seekor ular melingkari meja saya ...", "Saya melihat seekor ular meringkuk di atas a balkon ...", "Dalam tiga ular di ruangan ..."

Setiap kali wanita mulai menegaskan kekuatannya, membuat keputusan penting dan menyadari kekuatannya, sebagai aturan, mimpi dengan ular muncul. Seringkali si pemimpi merasakan jenis kelamin ular itu, dan ini membantu memperjelas jenis kekuatan yang dilambangkan oleh ular itu.

Jika mimpi-mimpi ini bertepatan dengan kehidupan nyata si pemimpi, dia memiliki kesempatan, dari posisi berkuasa atau mandiri, untuk mengatasi pertanyaan-pertanyaan yang muncul setelah memilih peran baru: “Bisakah saya menjadi efektif?”, “Bagaimana ini akan terjadi? peran mengubah saya?", "Apakah orang akan menyukai saya jika saya tegas dan tegas?", "Apakah perilaku ini mengancam hubungan dekat saya?". Mimpi wanita yang belum pernah mengalami kekuatannya sendiri, kemungkinan besar menunjukkan bahwa wanita seperti itu harus mendekati the Force dengan hati-hati, seolah-olah mendekati ular yang tidak dikenalnya.

Saya berpikir tentang wanita yang mendapatkan rasa kekuatan dan otoritas mereka sendiri sebagai "mengklaim kekuatan ular," kekuatan yang hilang dari dewa wanita dan wanita fana pada saat agama patriarkal melucuti kekuatan dan pengaruh dewi, menghadirkan ular sebagai simbol kejahatan, membuangnya dari Eden dan menjadikan wanita lebih rendah. Kemudian saya membayangkan gambaran, personifikasi wanita baru - kuat, cantik dan mampu membesarkan serta mendidik anak. Gambar ini adalah patung terakota wanita cantik atau dewi yang bangkit dari bumi dan memegang seikat gandum, bunga, dan ular di tangannya.

Ketahanan Daya Beruang

Berbeda dengan pahlawan pria, pahlawan wanita pelaku dapat terancam oleh tarikan naluri keibuan yang tak tertahankan. Seorang wanita yang tidak dapat melawan Aphrodite dan/atau Demeter dapat hamil pada waktu yang salah atau dalam keadaan yang tidak menguntungkan. Jika ini terjadi, dia mungkin menyimpang dari jalan yang dia pilih - dia ditangkap oleh naluri.

Saya mengenal seorang wanita muda, seorang mahasiswa pascasarjana, yang melupakan semua tujuannya ketika dia terjebak dalam keinginan untuk hamil. Dia menikah dan akan mendapatkan gelar PhD ketika dia diliputi oleh keinginan untuk memiliki anak. Pada masa itu, dia bermimpi: seekor beruang besar memegang tangannya di mulutnya. Dia gagal mencoba membebaskan dirinya dan meminta bantuan dari beberapa pria, tetapi mereka tidak ada gunanya. Dalam mimpi ini, dia mengembara sampai dia menemukan patung beruang dengan anaknya, yang mengingatkannya pada patung di San Francisco Medical Center. Saat dia meletakkan tangannya di kaki patung, beruang betina melepaskannya.

Saat dia merenungkan mimpi ini, dia merasa bahwa beruang itu melambangkan naluri keibuannya. Beruang betina sejati adalah ibu yang hebat, mereka tanpa pamrih memberi makan anak mereka yang rentan dan melindungi mereka dengan keras. Kemudian, ketika saatnya tiba bagi anak-anaknya yang sudah dewasa untuk mandiri, induk beruang dengan tegas bersikeras agar anak-anaknya yang melawan meninggalkannya, pergi ke dunia luar dan menjaga diri mereka sendiri. Simbol keibuan ini dipegang erat oleh si pemimpi sampai dia menyentuh gambar Ibu Beruang.

Pemimpi menerima pesan mimpi itu. Jika dia mampu berjanji untuk mempertahankan keinginannya untuk memiliki anak pada saat dia menyelesaikan disertasinya (hanya dua tahun kemudian), keinginan obsesifnya untuk hamil dapat berlalu. Memang, setelah dia dan suaminya memutuskan untuk memiliki anak dan dia membuat komitmen internal untuk hamil segera setelah menyelesaikan disertasinya, keadaan obsesif itu menghilang. Dia bisa fokus belajar lagi. Saat dia melakukan kontak dengan gambar itu, insting kehilangan cengkeramannya. Dia tahu bahwa untuk berkarier dan pada saat yang sama menciptakan keluarga yang nyata, Anda harus melawan kekuatan beruang sampai dia dianugerahi gelar doktor.

Arketipe ada di luar waktu, tidak tertarik pada realitas kehidupan wanita atau kebutuhannya. Ketika dewi terbangun dalam diri seorang wanita, seperti pahlawan wanita, dia harus menjawab tuntutan mereka: "ya", atau "tidak", atau "jangan sekarang". Jika dia ragu-ragu untuk membuat pilihan sadar, skema naluri atau pola dasar akan mengambil alih. Seorang wanita, yang ditangkap oleh naluri keibuan, harus melawan kekuatan "beruang" dan pada saat yang sama menghormatinya.

Mengusir kematian dan kekuatan penghancur

Setiap pahlawan mitos selalu keluar dalam perjalanannya melawan sesuatu yang merusak atau berbahaya, mengancamnya dengan kehancuran. Itu juga merupakan tema umum dalam mimpi wanita.

Seorang pengacara wanita bermimpi bahwa dia meninggalkan gereja masa kecilnya dan dua anjing hitam liar menyerangnya. Mereka melompat ke arahnya, mencoba menggigit lehernya: "Dianggap seolah-olah mereka akan menggigit arteri karotis." Ketika dia mengangkat tangannya untuk menangkis serangan itu, dia terbangun dari mimpi buruknya.

Sejak dia mulai bekerja di agensi, dia semakin sakit hati dengan perlakuannya. Pria biasanya berasumsi bahwa dia hanyalah seorang sekretaris. Bahkan ketika orang-orang di sekitarnya menyadari perannya yang sebenarnya, dia sering merasa tidak berarti dan menganggap dirinya tidak dianggap serius. Dia, pada gilirannya, menjadi kritis dan memusuhi rekan pria.

Pada awalnya, dia merasa bahwa mimpi itu merupakan cerminan yang berlebihan dari persepsi dirinya yang terus-menerus "diserang". Kemudian dia mulai bertanya-tanya apakah dia sendiri memiliki sesuatu seperti anjing liar itu. Dia menganalisis apa yang terjadi padanya di tempat kerja dan kagum serta takut dengan kesadaran tiba-tiba yang datang padanya: "Wah, aku berubah menjadi wanita jalang yang jahat!" Dia ingat perasaan rahmat yang dia alami di gereja pada saat-saat bahagia masa kecilnya, dan menyadari bahwa dia sekarang benar-benar berbeda. Mimpi ini adalah inspirasi. Kepribadian si pemimpi terancam oleh bahaya nyata kehancuran diri oleh permusuhannya sendiri, yang dia tujukan kepada orang lain. Dia menjadi sinis dan marah. Pada kenyataannya, seperti dalam mimpi, dialah yang dalam bahaya, bukan orang-orang yang menjadi sasaran kepahitannya.

Demikian pula, aspek negatif atau bayangan dewi bisa merusak. Kecemburuan, balas dendam, atau kemarahan Hera bisa menjadi racun. Seorang wanita yang dirasuki perasaan ini dan sadar akan kondisinya terombang-ambing antara balas dendam dan ngeri pada perasaan dan tindakannya. Ketika di dalamnya pahlawan wanita berkelahi dengan dewi, mimpi mungkin muncul di mana dia diserang oleh ular (menunjukkan bahwa kekuatan yang diwakili oleh mereka berbahaya bagi si pemimpi itu sendiri). Dalam salah satu mimpi seperti itu, seekor ular berbisa melesat ke arah hati si pemimpi; di kasus lain, ular itu menancapkan giginya yang berbisa ke kaki wanita itu, mencegahnya berjalan. Dalam kehidupan nyata, kedua wanita itu mencoba bertahan dari perselingkuhan dan menghadapi bahaya mengalah pada perasaan jahat dan berbisa (seperti mimpi anjing liar, mimpi ini memiliki dua tingkat makna: itu adalah metafora untuk apa yang terjadi padanya dan dalam dirinya. ).

Bahaya bagi si pemimpi, yang datang dalam bentuk manusia dalam bentuk menyerang atau mengancam laki-laki atau perempuan, biasanya datang dari kritik yang bermusuhan atau sisi destruktifnya (sementara hewan tampaknya mewakili perasaan atau naluri). Misalnya, seorang wanita yang kembali ke perguruan tinggi ketika anak-anaknya masih duduk di bangku sekolah dasar bermimpi bahwa seorang "sipir penjara besar" menghalangi jalannya. Adegan itu tampaknya mewakili penilaian negatif ibunya terhadap dirinya dan peran keibuan yang dia identifikasi; mimpi itu mengungkapkan pandangan bahwa identifikasi ini seperti dipenjara.

Penilaian bermusuhan subpersonalitas internal dapat benar-benar merusak, misalnya, "Anda tidak dapat melakukan ini karena Anda buruk (jelek, tidak kompeten, tidak cerdas, tidak berbakat)". Intinya, mereka berkata, "Kamu tidak punya hak untuk berjuang lebih," dan menyampaikan pesan yang bisa membuat wanita kesal dan merusak niat baik atau kepercayaan dirinya. Kritikus agresif ini biasanya muncul dalam mimpi sebagai pria yang mengancamnya. Sikap kritis internal sering kali berhubungan dengan pertentangan atau permusuhan yang dihadapi seorang wanita di dunia sekitarnya; kritikus menirukan pesan tidak baik dari keluarga atau budayanya.

Dari sudut pandang psikologis, setiap musuh atau iblis yang ditemui pahlawan wanita dalam mimpi atau mitos mewakili sesuatu yang merusak, kotor, tidak berkembang, terdistorsi atau jahat dalam jiwa manusia, berusaha untuk mengambil alih dan menghancurkannya. Wanita yang memimpikan anjing liar atau ular berbisa menyadari bahwa ketika mereka bergumul dengan tindakan berbahaya atau bermusuhan yang diarahkan kepada mereka oleh orang lain, mereka sama-sama terancam oleh apa yang terjadi di dalam diri mereka. Musuh atau iblis bisa menjadi bagian negatif dari jiwa mereka sendiri, elemen bayangan yang mengancam untuk menghancurkan apa yang mewakili bagian yang berbelas kasih dan kompeten di dalamnya. Musuh atau iblis juga bisa berada di dalam jiwa orang lain yang ingin menyakiti, menaklukkan, mempermalukan atau menguasainya. Atau, seperti yang sering terjadi, dia diancam oleh keduanya.

Mengalami kehilangan dan kesedihan

Kehilangan dan kesedihan adalah tema lain dalam kehidupan wanita dan mitos pahlawan wanita. Di suatu tempat di sepanjang jalan seseorang meninggal atau harus ditinggalkan. Hilangnya hubungan dekat memainkan peran penting dalam kehidupan perempuan, karena kebanyakan dari mereka mendefinisikan diri mereka melalui hubungan dekat mereka, dan bukan melalui pencapaian mereka sendiri. Ketika seseorang meninggal, meninggalkan mereka, pergi atau menjadi orang asing, maka ini adalah kerugian ganda - baik hubungan dekat dalam diri mereka sendiri maupun hubungan dekat sebagai sumber definisi diri.

Banyak wanita yang telah menjadi pihak yang bergantung dalam hubungan dekat menemukan diri mereka berada di jalur pahlawan wanita hanya setelah menderita rasa sakit karena kehilangan. Psyche yang hamil, misalnya, ditinggalkan oleh suaminya Eros. Dalam pencariannya untuk reuni, dia menyelesaikan tugas-tugas yang memastikan perkembangannya. Wanita yang bercerai dan janda dari segala usia dapat membuat keputusan untuk mandiri untuk pertama kalinya dalam hidup mereka. Misalnya, kematian sekutu tercinta mendorong Atalanta untuk kembali ke kerajaan ayahnya, tempat balapan terkenal itu berlangsung. Hal ini sejalan dengan niat para wanita yang memasuki karir mereka setelah kehilangan hubungan dekat.

Secara metaforis, kematian psikologis terjadi setiap kali kita harus melepaskan sesuatu atau seseorang dan tidak bisa tidak meratapi kehilangan. Mungkin kematian beberapa aspek dari diri kita sendiri, peran lama, posisi sebelumnya, kecantikan atau kualitas masa muda lainnya, mimpi yang tidak ada lagi. Itu juga bisa menjadi hubungan dekat yang berakhir dengan kematian atau perpisahan. Akankah pahlawan wanita itu terbangun dalam diri wanita itu atau akankah dia hancur karena kehilangan? Akankah dia bisa berduka dan melanjutkan hidup? Atau akankah dia menyerah, mengeras, tenggelam dalam depresi, menghentikan perjalanannya pada titik ini? Jika dia melangkah lebih jauh, dia akan memilih jalan pahlawan wanita.

Melewati tempat yang gelap dan sempit

Sebagian besar perjalanan heroik melibatkan melewati tempat gelap - gua gunung, dunia bawah, labirin - dan akhirnya keluar menuju cahaya. Mereka mungkin juga termasuk melintasi gurun yang sepi ke tanah yang subur. Bagian dari perjalanan ini analog dengan mengalami depresi. Dalam mitos, seperti dalam kehidupan, pahlawan wanita perlu terus bergerak, bertindak, melakukan apa yang perlu dilakukan, tetap berhubungan dengan teman atau mengatasinya sendiri tanpa henti atau menyerah (bahkan saat dia merasa tersesat), menjaga harapan di gelap.

Kegelapan adalah perasaan gelap yang tertekan (kemarahan, keputusasaan, kemarahan, kebencian, penghukuman, balas dendam, ketakutan, rasa sakit karena pengkhianatan, rasa bersalah) yang harus diatasi orang jika ingin keluar dari depresi. Ini adalah malam kesepian yang gelap, ketika, tanpa cahaya dan cinta, hidup tampak seperti lelucon kosmik yang tidak berarti. Kesedihan dan pengampunan biasanya merupakan jalan keluar. Sekarang energi kehidupan dan cahaya dapat kembali.

Kematian dan kelahiran kembali dalam mitos dan mimpi adalah metafora untuk kehilangan, depresi, dan pemulihan. Meninjau kembali, banyak dari masa-masa kelam ini dilihat sebagai ritus peralihan, masa penderitaan dan pencobaan, di mana seorang wanita belajar sesuatu yang berharga dan berkembang. Atau, seperti Persephone di dunia bawah, dia bisa menjadi tahanan sementara, lalu menjadi pemandu bagi orang lain.

tantangan transenden

Dalam mitos kepahlawanan, seorang pahlawan wanita yang memulai perjalanan, mengatasi bahaya yang tak terpikirkan dan mengalahkan naga dan kegelapan, pada titik tertentu macet, tidak dapat bergerak maju atau mundur. Ke mana pun dia memandang, rintangan luar biasa menunggunya di mana-mana. Untuk membuka jalannya, dia harus memecahkan masalah tertentu. Apa yang harus dilakukan jika pengetahuannya jelas tidak cukup untuk ini, atau jika ketidakpastian pilihannya sendiri begitu kuat sehingga tampaknya mustahil untuk menemukan solusi?

Ketika dia menemukan dirinya dalam situasi yang ambigu, di mana setiap pilihan tampaknya berpotensi fatal atau, paling banter, putus asa, ujian pertamanya adalah tetap menjadi dirinya sendiri. Dalam situasi krisis, perempuan tergoda untuk menjadi korban alih-alih menjadi pahlawan wanita. Jika dia tetap setia pada pahlawan wanita dalam dirinya, jelas baginya bahwa dia berada di tempat yang buruk dan bisa gagal, tetapi dia terus percaya bahwa suatu hari semuanya bisa berubah. Jika dia berubah menjadi korban, dia mulai menyalahkan orang lain atas masalahnya atau mengutuk takdir, minum atau menggunakan narkoba, menyerang dirinya sendiri dengan kritik yang merendahkan. Dalam hal ini, dia akhirnya tunduk pada keadaan atau bahkan berpikir untuk bunuh diri. Setelah mengundurkan diri dari peran pahlawan wanita, wanita tersebut menjadi tidak aktif atau histeris, kepanikan menguasai dirinya, atau dia bertindak begitu impulsif dan tidak rasional sehingga dia akhirnya menderita kekalahan terakhir.

Dalam mitos dan kehidupan, ketika seorang pahlawan wanita berada dalam situasi yang sulit, yang dapat dia lakukan hanyalah tetap menjadi dirinya sendiri dan tidak mengubah prinsip dan kewajibannya sampai seseorang atau sesuatu yang tidak terduga datang membantunya. Tetap dalam situasi, menunggu jawaban datang, adalah memasuki keadaan yang disebut Jung sebagai "fungsi transendental". Dengan ini, maksudnya sesuatu yang muncul dari alam bawah sadar untuk memecahkan masalah atau menunjukkan jalan ke pahlawan wanita (ego) yang membutuhkan bantuan dari apa yang ada di luar dirinya (atau dirinya).

Misalnya, dalam mitos Eros dan Psyche, Aphrodite memberi Psyche empat tugas, yang masing-masing membutuhkan sesuatu darinya yang tidak dia ketahui. Setiap kali, pada awalnya, Psyche merasa kewalahan, tetapi kemudian bantuan atau nasihat datang - dari semut, buluh hijau, elang, menara. Dengan cara yang sama, Hippomenes, yang jatuh cinta dengan Atalanta, harus berlomba dengannya untuk memenangkan tangan dan hatinya. Tetapi dia tahu bahwa dia tidak akan mampu berlari cukup cepat untuk menang, dan karena itu dia akan kehilangan nyawa. Menjelang kompetisi, dia berdoa memohon bantuan kepada Aphrodite, yang akhirnya membantunya menang. Di barat klasik, pasukan pemberani tapi kecil tiba-tiba mendengar klakson dan menyadari bahwa kavaleri sedang bergegas untuk menyelamatkan.

Semua ini adalah situasi pola dasar. Seorang wanita sebagai pahlawan wanita harus memahami bahwa pertolongan itu mungkin. Ketika dia dalam keadaan krisis internal dan tidak tahu harus berbuat apa, dia tidak boleh mundur atau bertindak karena takut. Menunggu pemahaman baru atau perubahan keadaan, bermeditasi atau berdoa - semua ini berarti memancing keluar dari ketidaksadaran solusi yang akan membantu mengatasi kebuntuan.

Seorang wanita yang bermimpi dengan beruang mengalami krisis kepribadian yang mendalam, merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki anak di tengah mengerjakan disertasi doktoralnya. Naluri keibuan, yang mencengkeramnya dengan kekuatan yang tak tertahankan, sebelumnya telah ditekan dan sekarang dituntut untuk memberikan haknya. Sebelum bermimpi, dia berada dalam situasi "salah satu atau" di mana tidak ada hasil yang memuaskan. Untuk mengubah situasi, dia harus merasakan solusinya, bukan membangunnya secara logis. Hanya setelah mimpi itu memengaruhinya pada tingkat pola dasar dan dia sepenuhnya menyadari bahwa dia harus berpegang pada keinginannya untuk memiliki anak, dia dapat menunda pembuahan dengan aman. Mimpi ini adalah jawaban dari ketidaksadaran, yang datang untuk menyelamatkan dalam memecahkan dilemanya. Konflik menghilang ketika pengalaman simbolik memberinya pemahaman tiba-tiba yang mendalam dan secara intuitif terasa.

Fungsi transendental juga dapat diekspresikan melalui sinkronisasi peristiwa - dengan kata lain, terdapat kebetulan yang sangat signifikan antara situasi psikologis internal dan peristiwa terkini. Saat dihadapkan pada hal-hal seperti itu, mereka dianggap sebagai keajaiban. Misalnya, beberapa tahun yang lalu seorang pasien saya memulai program swadaya untuk wanita. Jika dia telah memperoleh sejumlah uang tertentu pada tanggal tertentu, dana tersebut akan memberinya dana yang hilang, menjamin kelanjutan program tersebut. Ketika tenggat waktu ini mendekat, dia masih belum memiliki jumlah yang diminta. Tetapi dia tahu bahwa proyeknya diperlukan, dan tidak mundur. Segera cek tiba melalui pos untuk jumlah yang dia butuhkan. Dia tiba-tiba dikembalikan, dan dengan bunga, hutang dua tahun lalu, yang sudah lama dia buang.

Tentu saja, dalam banyak kasus kesulitan, kami tidak mendapatkan jawaban yang begitu jelas. Lebih sering kita melihat simbol-simbol tertentu yang membantu memahami situasi dengan jelas dan kemudian menyelesaikannya.

Misalnya, penerbit saya sebelumnya bersikeras agar buku ini direvisi oleh orang lain, yang harus menguranginya secara signifikan dan memasukkan ide-ide yang disajikan di sini dalam bentuk yang lebih populer. Pesan "Apa yang kamu lakukan tidak cukup baik" yang saya terima selama dua tahun memukul saya dengan keras secara psikologis dan saya lelah. Sebagian dari diri saya (seperti Persephone yang lentur) bersedia membiarkan seseorang benar-benar menulis ulang buku itu, asalkan diterbitkan. Dan saya, angan-angan, mulai berpikir bahwa mungkin itu yang terbaik. Seminggu sebelum buku itu diberikan kepada penulis lain, saya menerima kabar.

Seorang penulis dari Inggris, yang bukunya telah ditulis ulang oleh penulis yang sama dalam keadaan yang serupa, mengunjungi teman saya untuk menceritakan pengalamannya. Dia mengatakan sesuatu yang tidak pernah saya ungkapkan dengan kata-kata, tetapi secara intuitif saya tahu: "Mereka mengeluarkan jiwa dari buku saya." Ketika saya mendengar kata-kata ini, saya merasa bahwa sebuah wahyu telah diturunkan kepada saya. Hal yang sama seharusnya terjadi pada buku saya. Ini memberi saya kebebasan untuk bertindak tegas. Saya menyewa seorang editor sendiri dan menyelesaikan buku itu sendiri.

Pesan ini keras dan jelas. Peristiwa selanjutnya berkembang cukup baik. Bersyukur atas pelajaran itu, saya teringat pepatah Tiongkok kuno yang mengungkapkan kepercayaan pada sinkronisasi dan fungsi transendental: "Ketika siswa siap, guru akan datang."

Wawasan kreatif juga transenden. Dalam proses kreatif, ketika solusi sudah ada tetapi belum diketahui, seniman-penemu-ilmuwan yakin ada jawaban dan tetap dalam situasinya sampai solusi itu tiba. Orang yang kreatif sering dalam keadaan ketegangan yang meningkat.

Segala sesuatu yang bisa dilakukan sudah dilakukan. Orang tersebut kemudian mengandalkan masa inkubasi setelah itu sesuatu yang baru tidak bisa dihindari. Contoh klasiknya adalah ahli kimia Friedrich August Kekule, yang menemukan struktur molekul benzena. Dia bingung dengan tugas itu, tetapi tidak dapat mengatasinya sampai dia memimpikan seekor ular yang memegang ekornya di mulutnya. Secara intuitif, dia menyadari bahwa inilah jawabannya: atom karbon dapat terhubung satu sama lain dalam rantai tertutup. Kemudian dia melakukan penelitian dan membuktikan bahwa hipotesisnya benar.

Dari korban menjadi pahlawan wanita

Saat saya merenungkan perjalanan pahlawan wanita, saya belajar dan sangat terkesan dengan bagaimana Pecandu Alkohol Tanpa Nama (AA) mengubah pecandu alkohol dan pecandu alkohol dari korban menjadi pahlawan wanita dan pahlawan. AA mengaktifkan fungsi transendental dan pada intinya memberikan pelajaran bagaimana menjadi pembuat pilihan sendiri.

Pecandu alkohol mulai dengan mengenali fakta bahwa dia berada dalam situasi tanpa harapan: tidak terpikirkan olehnya untuk terus minum - dan pada saat yang sama dia tidak dapat berhenti. Pada titik keputusasaan ini, dia bergabung dengan komunitas orang yang saling membantu dalam perjalanan bersama mereka. Dia diajari bagaimana memanggil kekuatan yang jauh lebih besar dari dirinya untuk keluar dari krisis.

AA menekankan perlunya menerima apa yang tidak bisa diubah, mengubah apa yang mungkin, dan mampu membedakan satu dengan yang lain. Menurut aturan AA, seseorang dalam keadaan emosi yang berbahaya, yang tidak dapat melihat dengan jelas jalan hidupnya di masa depan, merencanakan tindakannya tidak lebih dari satu langkah. Lambat laun, satu langkah sehari, pecandu alkohol menjadi nyonya takdirnya sendiri. Dia memperoleh kemampuan untuk membuat pilihan dan menemukan bahwa dia bisa kompeten dan, dalam empatinya, membantu orang lain.

Pahlawan wanita memulai perjalanan untuk mencari individualitasnya sendiri. Sepanjang jalan, dia menemukan, kehilangan, dan menemukan kembali apa yang masuk akal baginya, sampai dia berpegang pada nilai-nilai yang dia peroleh dalam hidup dalam keadaan apa pun yang menantangnya. Dia mungkin berulang kali menghadapi apa yang lebih kuat dari dirinya sendiri, sampai pada akhirnya bahaya kehilangan individualitasnya teratasi.

Saya memiliki lukisan di kantor saya tentang bagian dalam cangkang nautilus yang saya lukis bertahun-tahun yang lalu. Ini menekankan struktur spiral cangkang. Dengan demikian, gambar tersebut berfungsi sebagai pengingat bahwa jalan yang kita pilih juga seringkali berbentuk spiral. Perkembangan kita bersifat siklis - melalui pola perilaku yang berulang kali membawa kita kembali ke Nemesis kita - ke hal yang pasti harus kita temui dan atasi.

Seringkali aspek negatif dari dewi yang dapat mengambil alih kita: kerentanan Demeter atau Persephone terhadap depresi, kecemburuan dan kecurigaan Hera, pergaulan bebas Aphrodite dalam urusan cinta, kurangnya ketelitian Athena, kekejaman Artemis. Hidup memberi kita banyak kesempatan untuk menghadapi apa yang kita takuti, apa yang perlu kita sadari, atau apa yang perlu kita atasi. Setiap kali siklus spiral kita membawa kita ke lokasi masalah utama kita, kita memperoleh kesadaran yang lebih besar, dan tanggapan kita selanjutnya akan lebih bijaksana daripada yang terakhir, sampai akhirnya kita dapat melewati Nemesis dengan damai selaras dengan nilai-nilai terdalam kita.

Akhir perjalanan

Apa yang terjadi di akhir mitos? Eros dan Psyche bersatu kembali, pernikahan mereka dirayakan di Olympus. Psyche melahirkan seorang putri bernama Joy. Atalanta memilih apel, kalah dalam kontes, dan menikahi Hippomenes. Perhatikan bahwa, setelah menunjukkan keberanian dan kompetensi, pahlawan wanita tidak pergi sendirian saat matahari terbenam dengan menunggang kuda, seperti pahlawan koboi pola dasar. Tidak ada pahlawan penakluk dalam dirinya. Reuni dan rumah adalah bagaimana perjalanannya berakhir.

Perjalanan individualitas - pencarian psikologis untuk keutuhan - diakhiri dengan penyatuan yang berlawanan dalam pernikahan batin dari aspek kepribadian "laki-laki" dan "perempuan", yang secara simbolis diwakili oleh simbol-simbol Timur - Yang dan Yin, terhubung dalam lingkaran. Dengan cara yang lebih abstrak dan non-gender-spesifik, perjalanan menuju keutuhan menghasilkan kemampuan untuk bekerja dan mencintai, menjadi bagian yang aktif dan reseptif, mandiri dan penuh kasih dari pasangan. Semua ini adalah komponen dari diri kita sendiri, yang pengetahuannya dapat kita peroleh melalui pengalaman hidup. Dan ini adalah peluang potensial kita yang kita mulai.

Di bab terakhir The Fellowship of the Ring karya Tolkien, godaan terakhir untuk memakai cincin itu tetap diatasi dan Cincin Kemahakuasaan dihancurkan selamanya. Ronde melawan kejahatan ini dimenangkan, tugas heroik para hobbit selesai, dan mereka pulang ke Shire. Thomas Eliot dalam Empat Kuartet menulis:

Kami tidak akan menghentikan pencarian kami
Dan di akhir pengembaraan kita akan datang
Dari mana kita berasal
Dan kami akan melihat tanah kami untuk pertama kalinya.

Dalam kehidupan nyata, cerita seperti itu tidak berakhir dengan sangat spektakuler. Seorang pecandu alkohol yang pulih dapat melewati neraka dan kembali untuk tampil di hadapan orang lain sebagai orang yang tidak minum alkohol yang biasa-biasa saja. Pahlawan wanita, yang berhasil menghalau serangan musuh, yang membuktikan kekuatannya dalam pertarungan melawan para dewi, dalam kehidupan sehari-hari sering kali memberikan kesan wanita biasa - seperti para hobbit yang kembali ke Shire. Namun, dia tidak tahu kapan petualangan baru, yang dipanggil untuk menguji esensinya, akan muncul dengan sendirinya.

Anda dapat mengunduh teks lengkap buku ini di sini:

Gene Shinoda Bolen adalah seorang psikiater, analis Jungian dalam praktik swasta, Profesor Klinis Psikiatri, University of California Medical Center, dan dosen terkenal internasional serta penulis beberapa buku.

TEMUKAN DIRI ANDA DI ANTARA DEWI!!! - Natalia Vinogradova

Mereka mengatakan bahwa dengan laki-laki, kita masing-masing harus menjadi dewi. Ya, kata psikolog. Mereka menggambarkan jenis hubungan kita dengan seks yang lebih kuat dengan bantuan ... mitologi Yunani kuno. Kamu mirip dewi yang mana?

Demeter adalah seorang ibu wanita.

Anda berusaha untuk terus-menerus merawat orang yang Anda cintai;
- menganggap seorang pria sebagai seorang anak;
- cenderung membuat keputusan untuk semua anggota keluarga;
- Anda berpikir bahwa kerabat Anda tidak dapat hidup tanpa Anda.

Dalam mitologi Yunani kuno, Demeter adalah dewi kesuburan dan pertanian. Ini adalah tipe wanita-ibu, sensitif dan perhatian. Dia melihat kebahagiaannya dalam keluarga: dia berusaha untuk menghangatkan semua orang dengan kehangatan, "untuk mengambil sayapnya." Namun terkadang perhatian yang berlebihan seperti itu berubah menjadi kepentingan dan bahkan kesombongan. Demeter menganggap pria yang dicintainya sebagai anaknya. Dia mencoba membuat keputusan untuk suaminya dan, dalam situasi sulit, mengambil beban. Sulit baginya dengan pria yang mencari hiburan di luar tembok rumah.

Nasihat. Untuk hubungan yang harmonis dengan orang yang dicintai, beri mereka kebebasan. Perwalian Anda bisa memberatkan. Percayalah bahwa orang yang Anda cintai dapat menyelesaikan masalah mereka sendiri: ini akan membantu menghemat waktu dan tenaga Anda.

Persephone - putri wanita

Anda menganggap kekasih Anda sebagai seorang ayah;
- siap larut di dalamnya, mengorbankan kepentingannya;
- Anda sering kurang kasih sayang dan perhatian;
- Anda cenderung menarik diri dan terpaku pada apa pun.

Tulus, reseptif, pengertian, Persephone siap mengorbankan kepentingan apapun demi "ayah" nya. Keinginan rahasianya adalah untuk berada di dekat kekasihnya sepanjang hidupnya, memberikan dirinya sepenuhnya kepadanya. Jika perlu, dia akan belajar, bekerja, tetapi bukan karena dia sendiri yang menginginkannya - orang pilihannya menyukainya. Jika dia gagal bertemu dengannya satu-satunya, Persephone menderita, merasa tersisih dan ditinggalkan.

Nasihat. Penting bagi Anda untuk belajar berhenti dalam pengorbanan diri dan mencari cara lain untuk realisasi diri: bekerja, olahraga, hobi. Dengan mengabdikan diri sepenuhnya pada seorang pria, Anda tidak akan lagi berharga sebagai pribadi - dan dia akan kehilangan minat serta rasa hormat untuk Anda.

Hera - seorang istri dengan huruf kapital

Anda dianggap bijak dan adil;
- Anda dapat menemukan bahasa yang sama dengan hampir semua orang;
- untuk suami Anda, Anda adalah mitra dan penasihat;
- Loyalitas untuk Anda - nilai tertinggi.

Seperti dewi Yunani kuno Hera, yang berada di bawah suaminya Zeus, wanita tipe ini siap melayani suaminya dengan setia. Seorang istri yang bijak dan berpengalaman, dia akan membantunya maju dalam karirnya, memenuhi dirinya sendiri. Ini tidak berarti sama sekali bahwa Hera tidak memikirkan dirinya sendiri. Dia adalah seorang istri, yang artinya dia harus selalu cantik dan terawat. Hera cerdas, banyak membaca, menarik dengannya. Dia juga secara komprehensif berusaha untuk mengembangkan anak-anak, yang ibu adalah otoritas yang tak terbantahkan. Satu-satunya hal yang tidak akan dimaafkan oleh Hera adalah pengkhianatan atau penipuan, karena dia sendiri tetap setia kepada suaminya dan menganggapnya sebagai jaminan kebahagiaan keluarga.

Nasihat. Kamu terbiasa menyimpan perasaanmu sendiri. Dan terkadang Anda merasakan kurangnya kehangatan dari yang Anda pilih. Jangan takut untuk membicarakannya dengannya, karena keharmonisan batin Anda juga merupakan kebahagiaannya.

Hestia - nyonya rumah

Sejak kecil, Anda memimpikan keluarga yang kuat;
- Anda merasa aman hanya di rumah Anda;
- Saya tidak setuju bahwa ibu rumah tangga bukanlah sebuah profesi;
- Anda tahu bagaimana bertemu dan melihat.

Rumahnya selalu bersih, hangat dan nyaman, dan di akhir pekan baunya seperti pai. Hestia adalah penjaga perapian yang sebenarnya. Tenang dan masuk akal Hestia tidak akan pernah menukar bentengnya dengan dunia luar - kejam dan penuh kejutan. Pesta yang bising, perjalanan jauh, ide gila - kesenangan bukan untuknya. Dia tidak perlu menyadari dirinya dalam karier: pekerjaan Hestia ada di keluarga. Pria dengan wanita seperti itu akan merasa nyaman dan tenang, namun dia bisa bosan.

Nasihat. Jangan fokus ke rumah. Keluarlah dari benteng Anda lebih sering untuk mendapatkan kesan dan melihat dunia. Temukan teman yang Anda minati, cari diri Anda dalam kreativitas, baca lebih lanjut - diversifikasi hidup Anda.

Athena - jenderal dengan rok

Penting bagi Anda untuk berkarier;
- Anda tahu bagaimana memecahkan masalah "seperti laki-laki";
- Anda berusaha untuk memimpin seks yang lebih kuat;
- Anda menghormati pemimpin - sama seperti diri Anda sendiri.

Dewi perang, Athena, lahir dari kepala Zeus. Dia adalah ahli strategi yang baik dan

Setiap wanita memainkan peran utama dalam kisah hidupnya sendiri. Sebagai seorang psikiater, saya telah mendengarkan ratusan cerita pribadi dan menyadari bahwa masing-masing memiliki dimensi mitologis. Beberapa wanita beralih ke psikiater ketika mereka merasa benar-benar kehilangan semangat dan "hancur", yang lain ketika mereka menyadari bahwa mereka telah menjadi sandera keadaan yang perlu dianalisis dan diubah.

Bagaimanapun, menurut saya wanita meminta bantuan psikoterapis untuk melakukannya belajarlah menjadi tokoh utama, tokoh utama dalam kisah hidupmu. Untuk melakukan ini, mereka perlu membuat keputusan sadar yang akan menentukan hidup mereka. Sebelumnya, wanita bahkan tidak menyadari pengaruh kuat stereotip budaya terhadap mereka; dengan cara yang sama, mereka biasanya tidak menyadari kekuatan besar apa yang ada di dalam diri mereka, kekuatan yang dapat menentukan tindakan dan perasaan mereka. Kepada kekuatan-kekuatan inilah, yang diwakili dalam kedok dewi Yunani kuno, saya mempersembahkan buku saya.

Sirkuit dalam yang perkasa ini, atau arketipe, menjelaskan perbedaan utama antara wanita. Beberapa, misalnya, untuk merasa seperti orang yang berprestasi, membutuhkan monogami, lembaga perkawinan dan anak - wanita seperti itu menderita, tetapi bertahan jika mereka tidak dapat mencapai tujuan ini. Bagi mereka, peran tradisional adalah yang paling penting. Mereka sangat berbeda dari tipe wanita lain yang menghargai kemandirian mereka di atas segalanya karena mereka fokus pada apa yang penting bagi mereka secara pribadi. Yang tidak kalah anehnya adalah tipe ketiga - wanita yang tertarik oleh intensitas perasaan dan pengalaman baru, karena itu mereka memasuki hubungan pribadi yang selalu baru atau terburu-buru dari satu jenis kreativitas ke jenis lainnya. Akhirnya, tipe wanita lain lebih suka kesepian; Spiritualitas adalah yang paling penting bagi mereka. Fakta bahwa bagi seorang wanita suatu pencapaian, yang lain mungkin tampak seperti omong kosong - semuanya ditentukan oleh pola dasar dewi mana yang berlaku dalam dirinya.

Apalagi di setiap wanita hidup berdampingan beberapa dewi. Semakin kompleks karakternya, semakin besar kemungkinan berbagai dewi terwujud secara aktif dalam dirinya - dan apa yang penting bagi salah satu dari mereka tidak berarti bagi yang lain ...

Pengetahuan tentang arketipe dewi membantu wanita memahami diri mereka sendiri dan hubungan mereka dengan pria dan wanita lain, dengan orang tua, kekasih, dan anak-anak. Selain itu, arketipe ilahi ini memungkinkan wanita memilah dorongan mereka sendiri (terutama dengan kecanduan yang memaksa), frustrasi, dan sumber kepuasan.

Arketipe para dewi juga menarik bagi pria. Mereka yang ingin lebih memahami wanita dapat menggunakan sistem arketipe untuk mengklasifikasikan wanita dan mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang apa yang diharapkan dari mereka. Apalagi pria akan mampu memahami wanita dengan karakter yang kompleks dan terkesan kontradiktif.

Akhirnya, sistem arketipe seperti itu bisa sangat berguna bagi psikoterapis yang bekerja dengan wanita. Ini menawarkan alat klinis yang menarik untuk memahami konflik antarpribadi dan internal. Arketipe dewi membantu menjelaskan perbedaan karakter dan memudahkan untuk mengidentifikasi potensi kesulitan psikologis dan gejala kejiwaan. Selain itu, mereka menunjukkan kemungkinan cara perkembangan seorang wanita di sepanjang garis "dewi" ini atau itu.

Buku ini menjelaskan pendekatan baru psikologi wanita, berdasarkan citra wanita dewi Yunani kuno yang telah ada dalam imajinasi manusia selama lebih dari tiga milenium. Jenis psikologi wanita ini berbeda dari semua teori di mana "wanita normal" didefinisikan sebagai mematuhi satu "model yang benar", skema kepribadian, atau struktur psikologis. Teori kami didasarkan pada pengamatan keberagaman perbedaan normal dalam psikologi wanita.

Banyak hal yang saya ketahui tentang wanita berasal dari pengalaman profesional—dari apa yang saya pelajari sebagai psikiater dan psikoanalis Jung, dari pengalaman mengajar dan konsultasi sebagai guru praktik di Universitas California dan analis utama di Institut Jung di San Francisco. .

Namun, gambaran psikologi wanita yang disajikan di halaman-halaman buku ini tidak hanya didasarkan pada pengetahuan profesional. Sebagian besar ide saya didasarkan pada fakta bahwa saya sendiri adalah seorang wanita yang telah mengetahui berbagai peran wanita - anak perempuan, istri, ibu dari seorang putra dan putri. Pemahaman saya meningkat melalui percakapan dengan pacar dan wanita lain. Dalam kedua kasus tersebut, wanita menjadi semacam "cermin" untuk satu sama lain - kita melihat diri kita sendiri dalam refleksi pengalaman orang lain dan menyadari hal umum yang mengikat semua wanita, serta aspek-aspek jiwa kita sendiri yang tidak kita sadari. dari sebelumnya.

Pemahaman saya tentang psikologi wanita juga ditentukan oleh fakta bahwa saya adalah wanita yang hidup di era modern. Pada tahun 1963, saya masuk sekolah pascasarjana. Tahun itu, terjadi dua peristiwa yang akhirnya mencetuskan gerakan hak-hak perempuan di tahun 70-an. Pertama, Betty Friedan menerbitkan Womanly Mystery, di mana dia menyoroti kekosongan dan ketidakpuasan seluruh generasi wanita yang hidup secara eksklusif untuk orang lain dan kehidupan orang lain. Friedan telah mengidentifikasi sumber kurangnya kebahagiaan ini sebagai masalah penentuan nasib sendiri, yang berakar pada hambatan perkembangan. Ia percaya bahwa masalah ini disebabkan oleh budaya kita sendiri, yang tidak memungkinkan perempuan untuk mengenali dan memenuhi kebutuhan dasarnya untuk tumbuh dan berkembang, untuk mewujudkan potensi kemanusiaannya. Bukunya, yang mengakhiri stereotip budaya umum, dogma Freudian, dan manipulasi perempuan oleh media, menawarkan prinsip-prinsip yang sudah lama ditunggu waktunya. Ide-idenya melampiaskan perasaan kekerasan yang tertekan, dan kemudian mengarah pada lahirnya gerakan pembebasan perempuan dan, akhirnya, pada pembentukan Organisasi Nasional Perempuan.

Juga pada tahun 1963, di bawah Presiden John F. Kennedy, Komisi Status Perempuan mengeluarkan laporan yang menggambarkan ketidaksetaraan dalam sistem ekonomi Amerika Serikat. Perempuan dibayar lebih rendah dari laki-laki untuk pekerjaan yang sama; mereka ditolak lowongan dan ditolak kesempatan promosi. Ketidakadilan yang mencolok ini telah menjadi konfirmasi lain tentang betapa tidak semestinya peran perempuan dalam masyarakat modern diremehkan.

Jadi saya memasuki dunia psikiatri profesional pada saat Amerika Serikat berada di puncak gerakan hak-hak perempuan. Pada tahun 1970-an pemahaman saya tentang masalah ini meningkat. Saya mulai menyadari ketidaksetaraan dan diskriminasi perempuan; Saya menyadari bahwa standar budaya yang ditetapkan oleh pria itu sendiri memberi penghargaan kepada wanita karena kepatuhan yang tidak mengeluh atau menghukum wanita karena menolak peran stereotip. Saya akhirnya bergabung dengan beberapa rekan wanita dari Asosiasi Psikiatri California Utara dan Asosiasi Psikiatri Amerika.