Подгоренск муниципалды округі

Воронеж облысы

Уақытты өлшеу тарихы,

немесе сағаттар туралы не білеміз?

(зерттеу жұмысы)

Аяқталды:

4-сынып оқушысы

Панюта Иван Витальевич

Жұмыс жетекшісі:

бастауыш сынып мұғалімі

Кулькина Людмила Владимировна

X. Красюковский, 2012 ж

Кіріспе………………………………………………………………………………………. 3

Уақытты өлшеу тарихы……………………………………………… ………… 5

Ең әйгілі сағаттар…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 9

Практикалық бөлім……………………………………………………………………………11

Қорытынды…………………………………………………………………………………………13

Дереккөздер тізімі………………………………………………………14

Қолданбалар

Мақал-мәтелдер…………………………………………………… 15

Жұмбақтар…………………………………………………………………………………………… 16

Өлеңдер…………………………………………………………………………………. 17

«Уақытты бағалай біл» кітапшасы…………………………………………………….18

Кіріспе Тақырыптың өзектілігі Уақыт – адамның оқуы, еңбегі, игі істері бағаланатын ұпай. Уақыттың құндылығы қазір айтарлықтай өсті, өйткені адамдардың уақыты үлкен және маңызды нәрселерге толы. Біз көбіне уақытты жылдармен немесе сағаттармен емес, минуттармен санаймыз. Көбінесе ұйымдаспау, шамадан тыс әбігерге түсу және оны ұтымды пайдалана алмау салдарынан қымбат уақыт жоғалады. Мектепте өзіңнің де, өзгенің де уақытына ұқыпты қарауды үйрену керек, өйткені жасөспірімдік шақ тек оқу жылдары ғана емес, сонымен қатар жеке тұлғаның қалыптасу және жұмысқа дайындалу уақыты. Әр минутты бағалай білу өмір мен жұмыстың қарқыны үдеп, ақпарат пен білімнің көлемі ұлғайған қазіргі заманда ерекше маңызды. Үнемі әр жерде кешігіп, осымен өзгені ренжітетін адамдар ата-анасы бала кезінде уақыттың қадірін түсіндірмеген балалардан өседі. Біз әжелерден «Жұмысқа уақыт, қызық уақыт», «Уақыт - ақша» деген нақыл сөздерді жиі естиміз. Күнделікті қайталанатын бұл тіркестер уақытты және оны қалай дұрыс бөлу керектігін түсінудің кілті болып табылады. Алғашқы сағаттар адам уақыттың не екенін біліп, оны қадағалап отыру керек екенін түсінген кезде пайда болды.
Мәселені тұжырымдау: оқу адамның сағаттардың пайда болу және ойлап табу тарихы.
Зерттеу нысаны:сағат, уақыт.
Гипотеза:Менің ойымша, бұл адам уақытты өте ертеде өлшей бастады, мен оның оны қандай тәсілдермен жасағанын білгім келеді.
Мақсаттар мен міндеттер:

ата-бабаларымыз уақытты қалай өлшегенін анықтау; күннің, құмның, судың және басқа да сағат түрлерінің әрекетімен және құрылымымен танысу; өткен сағаттарды шарлауды үйрену; адамдардың өмірін жеңілдету үшін сағаттар жасайтынын дәлелдеу;

осы тақырып бойынша әдебиеттерді оқу; Интернетте ақпаратты іздеу; эксперименттер, тәжірибелер жүргізу.

Зерттеу нәтижелері:

Уақытты өлшеу тарихы

Сағат - бұл құрал

сіз күнді шағын уақытқа бөлуге болады

интервалдар және жасаңыз

бұл олқылықтар көрінеді.

Иоганн Литроу. Аспан құпиялары. 1834

Сағат қалай пайда болды?

Алғашқы сағатты кім ойлап тапқаны нақты белгісіз, өйткені адамдар уақытты әр уақытта және әртүрлі тәсілдермен өлшеуге тырысты: су, құм, май, шам және т.б.

Алғашқы сағаттар адам уақыттың не екенін біліп, оны қадағалап отыру керек екенін түсінген кезде пайда болды. Сағаттарды ойлап табу тарихы ежелгі дәуірден басталады.

Күн сағаты

Ал уақытты есепке алудың ең қолайлы жолы – күн сайын аспаннан бір жолдан өтетін күннің көмегімен. Адамдар кем дегенде уақытты білетін ең көне сағаттар күн сағаттары болды. Мұндай сағаттың циферблаты күн сәулесімен жарқыраған ашық жерге қойылды, ал жебе циферблатқа көлеңке түсіретін таяқша қызметін атқарды.

Бірақ адамдар күн сағатын үнемі пайдалана алмайды. Сағат тек шуақты ауа-райында жұмыс істейді. Сіз оларды үйге кіргізе алмайсыз. Олар түнде де, кешке де жұмыс істемейді.

Су сағаты

Ер адам ойланып, су сағатын ойлап тапты. Төменгі жағында тесігі бар биік және тар шыны ыдысқа су құйылды. Тамшылап, шұңқырдан су шықты. Ол азайып бара жатты. Бірақ мұндай сағаттар ыңғайсыз болды - суды үнемі қосу керек болды.

Құм сағат

Құм сағаты да бізге ерте заманнан келген. Мүмкін сіздердің кейбіреулеріңіз оларды көрген шығар? Өйткені, шағын, бірақ өте нақты уақыт кезеңін өлшеу қажет болғанда, құм сағаттары әлі де медицинада қолданылады.

Құм сағаты төбесінде бір-бірімен байланысқан конус тәрізді екі кішкентай ыдыстан тұрады, олардың түйіскен жерінде тар тесігі бар. Жоғарғы ыдыста құм бар, ол тесік арқылы төменгі ыдысқа жұқа ағынмен сіңеді. Жоғарғы ыдыстағы барлық құм төменгі бөлікте болғанда, белгілі бір уақыт өтеді, мысалы, бір минут.

Өрт сағаты

Күн және су сағаттарынан басқа, алғашқы от немесе шам сағаттары 13 ғасырдың басында пайда болды. Бұл ұзындығы шамамен бір метр болатын жұқа шамдар, бүкіл ұзындығы бойынша басып шығарылған масштабы бар. Олар уақытты салыстырмалы түрде дәл көрсетті, ал түнде олар шіркеу мен зайырлы беделді адамдардың үйлерін де жарықтандырды. Шамның бүйірлеріне кейде балауыз жанып, еріген кезде құлап кететін металл түйреуіштер бекітіліп, олардың шырағданның металл тостағанына соғуы уақыттың дыбыстық сигналының бір түрі болды.

Гүл сағаты

Баяғыда адамдар кейбір гүлдердің таңертең ашылып, күндіз жабылатынын, басқалары кешке, басқалары тек түнде ашылатынын, ал күндіз әрқашан жабық болатынын байқаған. Олар қалаған кезде емес, «өз» уақытында ашылады. Гүл сағаты осылай пайда болды. Бірақ олар тек шуақты ауа-райында «жүреді».

Таңертең ерте күн сәулесіне қарай бастарын көтеріп, алтын гүл шоқтары, ал олардың артында жабайы қалампыр, итмұрын, зығыр және басқалары гүл жапырақтарын ашады.

Жапырақтарын ерте ашқан гүлдер күндіз ұйықтай бастайды... Бұлтты ауа-райында гүл сағаты мүлдем «жұмыс істемейді». Олардың гүлдері жабық күйінде қалады. Сондықтан адамдар оларды тек гүлзарларды безендіру үшін пайдаланады. (Ю.Дмитриевтің айтуы бойынша).

Адамның механизмі бар сағатты ойлап тапқанына көп уақыт өтті. Мен олардың ішіне серіппе салып, оны бұрап, босап кетпеу үшін оған тісті доңғалақ бекіттім. Ол басқа дөңгелекке жабысып, оны айналдырады. Екінші дөңгелек қолдарды айналдырады, ал қолдар сағаттар мен минуттарды көрсетеді. Бұл механикалық сағат. Олардың тәжі бар. Оны бұрған кезде сағат ішінде сықырлаған дыбыс естіледі. Бұл қайнап жатқан көктем.

Серіппесіз сағаттар бар. Оның орнына сағаттың ішінде батареядан қуат алатын шағын электр қозғалтқышы бар. Мұндай сағатты ораудың қажеті жоқ. Ал тәж тек қолды жылжыту үшін қызмет етеді.

Көшелерде, мұнараларда және метроларда үлкен электр сағаттары ілулі тұр. Олардың қолдары командирдің – басты сағаттың бұйрығымен секіреді. Бір минут өтті - олар секірді, тағы бір минут - олар қайтадан секірді.

Бірақ адам тоқтамай, қолсыз сағат ойлап тапты. Мұндай сағаттарда тек сандар жарқырайды. Олар өте тез өзгереді, тек оларды көруге уақыт бар. Бұл сағаттар электронды және электрлік сағаттар сияқты батареямен жұмыс істейді.

Сондай-ақ қалта, үстел, еден, қабырға сағаттары, аспалы сағаттар, оятқыштар және басқа да көптеген сағаттар бар.

Біздің еліміздің ең танымал сағаттары

Кремль шырылдады

Сондай-ақ қала көшелері мен алаңдарында сағаттар орнатылған. Олар мұнараларға, вокзал ғимараттарына, театрлар мен кинотеатрларға орнатылады.

Ресейдегі ең әйгілі сағат - Спасская мұнарасында орнатылған Кремль қоңырауы басында пайда болды XVII ғасыр. Оларды ағылшын шебері Кристофер Галови жасаған. Жұмысы үшін ол патша сыйлығын алды - күміс тостаған және оған қосымша атлас, бұлғын және сусар жүні.

Біраз уақыттан кейін орыс патшасы ПетрМен Голландиядан басқа сағатқа тапсырыс бердім. Алдымен олар теңіз арқылы кемемен тасымалданды, содан кейін отыз арбамен Кремльге жеткізілді.

Мастер Галовейдің ескі сағаты алынып, оның орнына голландиялық сағаттар қойылды. Бұл сағат тозған кезде, олардың орнына қару-жарақ камерасында сақталған басқа үлкен қоңыраулы сағат келді.

Бірнеше ғасырлар бойы Кремльдің Спасская мұнарасы сағаттармен безендірілген. Тәжірибелі сағат шеберлерінің тұтас бір ұжымы сағаттардың артта қалмауын және асықпауын қадағалап, жұмыстарын жалғастыруда. Қоңырауға апаратын 117 тас баспалдақ бар. Олардың артында сегізінші қабатқа апаратын бұрандалы баспалдақтың шойын баспалдақтары басталады. Қоңырау тетігі осы жерде орналасқан.

«Темір колосстың бәрі жылтыр және майланған. Цифералдардың жылтыратылған мыс дискілері жарқырайды, тұтқалары қызыл түске боялады, ал маятниктің күн шеңберіне ұқсас алтындатылған дискісі жарқырайды. Ол біліктердің, кабельдердің, берілістердің күрделі уақытты есептеу механизмін құра отырып, осы жүйеге билік етеді» (Л. Колодный).

31 желтоқсанда Кремль үнінің алғашқы ереуілімен ел Жаңа жылға қадам басты. Әйгілі сағаттың шырылдауын естіп, бір-бірімізге бақыт тілеп, Жаңа жылмен құттықтаймыз!

Сағат - ертегі

Ертегі сағаты Мәскеудегі Орталық қуыршақ театрының қабырғасында ілулі тұр. 12 санына қолдар қатып қалғанда, биік бағанада отырған алтын әтеш маңызды түрде бұрылып, қанаттарын жайып, көше бойына айқайлайды: «Ку-ка-ре-ку-у!» - шоуға адамдарды шақыру. Қоңырау соғуы естіледі, содан кейін 12 өлшенген соққы. Барлығы ғажайыпты күтуде. Және бір керемет болады.

Сиқырлы үйлердің есіктері бірінен соң бірі ашылып, аю бастаған музыканттар пайда болып, көңілді музыка ойнай бастайды. Есек балалайканың жіптерін серпілтіп тастайды, қошқар гармонияның сырғасын созады, ал аюдың табанында жебірлер сыңғырлайды. «Бақта немесе бақшада» деп музыканттар көңілді ән айтады.

Музыканттар ойнап, қайтадан үйлерде тығылады.

Практикалық бөлім

Эксперимент

Бір минутта

Мақсат: уақыт бірліктері – секунд, минут, сағат туралы түсініктерін қалыптастыру, бір минутта не істей алатынымды тексеру.

Материалдар мен жабдықтар:

сағат (секундомер), кітап, парақ, қайшы.

Эксперимент:

Оған 1 минут уақыт бөліңіз және осы уақыт ішінде мәтінді оқып шығыңыз, қанша жолақ қағазды қиып алатынымды, қанша рет отыруға болатынын санаңыз.

Бір минутта мен 90 сөзді оқып, ұзындығы 20 см 4 жолақты кесіп, 50 рет еңкейдім.

Қорытынды: Сіз 1 минутта бірдеңе жасай аласыз, сондықтан уақытты күні бойы бағалап, дұрыс бөлу керек.

Тәжірибе

Күн сағатын жасау

Мақсат: көлеңкенің қозғалысы арқылы Жердің Күнді айнала қозғалысын көрсету.

Материалдар: ұшы сүйірленген таяқ.

Барысы:

D Алгоритм бойынша күн сағатын жасаймыз: құмға біркелкі шеңбер сызыңыз, таяқшаны дәл ортасына бекітіңіз және күндіз шеңберге белгілер қойыңыз және уақытқа сәйкес сандарды қойыңыз.

Қорытынды:

Қазықтың көлеңкесі іс жүзінде шеңбер бойымен қозғалады. Қолайсыздық - ауа-райы күз, күн жиі бұлттардың артына тығылады - бұл уақытта сағат жұмыс істемейді.

Тәжірибе

Су және парафинді сағаттарды өндіру

Мақсат: тарихқа үңіліп, ата-бабаларымыздың уақытты қалай өлшегенін түсініңіз.

Материал: шам, 2 кесе, секундомермен сағат.

Өндірістік прогресс:

Парафин сағаты: Шам алыңыз, белгілі бір уақыт аралығында маркермен бүкіл ұзындығы бойынша белгілер жасаңыз. Біз шамды жағамыз, уақытты белгілейміз және шамның әр белгіге дейін жану үшін қанша уақыт қажет екенін анықтаймыз. Соңында қанша уақыт өткенін анықтаймыз.

Су сағаты: Пластикалық шыныаяқты алып, түбінен тесік жасаңыз. Кесеге арқан байлап, іліп қоямыз. Осы кесенің астына тағы бір кесе қоямыз. Жоғарғы шыныаяққа су құйыңыз. Минут сайын біз жоғарғы шыныаяқтағы су деңгейін байқаймыз. Бұл құрылғы минуттық сағат ретінде пайдаланылады.

Қорытынды: Сағатты пайдалану ыңғайлы емес: шам жанып кетті - оны қалпына келтіру мүмкін емес, үнемі су қосу керек.

Қорытынды

Мен зерттеуге қанағаттандым: менің гипотезам расталды - адамдар уақыт кезеңдерін өлшеудің әртүрлі әдістерін ойлап тапты. Бұл әдістердің көпшілігі қолайлы емес. Қазір бізде уақытты өлшейтін дәл аспаптар бар.

Мен бір минутты өте қысқа уақыт кезеңі деп ойлайтынмын, енді минут туралы ойым өзгерді - мен уақытты босқа өткізбеуге тырысамын.

Сондай-ақ, бір нәрсеге қатты құмар болсаңыз, уақыт зымырап өтіп, шаршамай қалатыныңызды байқадым. Ал өзіңізге ұнамайтын жұмыспен айналыссаңыз, уақыт өте баяу өтеді.

. Адам әрекетінің барлық түрлерінде уақытты бағдарлау және уақыт сезімі қажет. Бұл сезім қалыптаспаған адам көптеген қосымша қиындықтарды жеңуге мәжбүр болады. Өз кезегінде уақыт сезімі адамды ұйымшылдыққа, жинақылыққа шақырады, уақытты үнемдеуге, ұтымды пайдалануға, дәлдікке көмектеседі. Осы қасиеттердің барлығы ересек өмірде көптеген қиындықтардан аулақ болуға көмектеседі.

Пайдаланылған көздер тізімі

Дибина О.В. Бұрын не болды... - М.: «Сфера» сауда орталығы, 2001 ж.

Кобитина И.И. Мектеп жасына дейінгі балалар технология туралы. - М.: Білім, 1991 ж.

Куликовская И.Е., Совчир Н.Н. Балалар эксперименті. - М.: Ресейдің педагогикалық қоғамы, 2003 ж.

Балаларға арналған энциклопедия. 8-том. Астрономия. – Мәскеу: «Аванта +», 1997 ж.

Юдин Г. Занитика. - М.: РОЗМЕН, 2005 ж

Интернет көздері:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

1-қосымша

Тапсырыс уақытты үнемдейді. Тәртіп орнатыңыз - ол өздігінен қозғалады. Бизнес уақыты, көңіл көтеру уақыты.

Асықсаң жұртты күлдіріп жібересің.

Бір ғасыр өмір сүр, бір ғасыр оқы.

2-қосымша

Біз әр сағат сайын ереуілге шығамыз,Ал сіздер, достар, бізді ұрмаңыздар. (Көру)
Кабинадан кабинағаКішкентайлар жүгіредіМинуттар есептелуде. (Құм сағат)
Ағаш есіктің артындаБіреудің жүрегі соғып тұр. (көкек сағат)

3-қосымша

Үнемі әр жерде кешігіп, осымен өзгені ренжітетін адамдар ата-анасы бала кезінде уақыттың қадірін түсіндірмеген балалардан өседі. Біз әжелерден «Жұмысқа уақыт, қызық уақыт», «Уақыт - ақша» деген нақыл сөздерді жиі естиміз. Күнделікті қайталанатын бұл тіркестер уақытты және оны қалай дұрыс бөлу керектігін түсінудің кілті болып табылады.

Қазіргі еңбек жағдайлары адамнан іс-әрекет процесінде уақыттың өтуін бақылай алуды, оны уақыт бойынша бөлуді, белгілі бір жылдамдықпен және берілген уақыт аралықтарында әртүрлі сигналдарға жауап беруді, өз қызметінің қарқынын жылдамдату немесе баяулатуды талап етеді. , және уақытты ұтымды пайдалану. Адам әрекетінің барлық түрлерінде уақытты бағдарлау және уақыт сезімі қажет. Өз кезегінде уақыт сезімі адамды ұйымшылдыққа, жинақылыққа шақырады, уақытты үнемдеуге, ұтымды пайдалануға, дәлдікке көмектеседі. Уақыт әр түрлі іс-әрекет түрлерін ғана емес, сонымен бірге адамның қоғамдық қатынастарын реттеуші болып табылады.

Коммуналдық мемлекеттік білім беру мекемесі

Данковская негізгі орта мектебі

Үйрену

уақытты бағалаңыз

Дайындаған: 4-сынып оқушысы

Панюта Иван

Жетекшісі: бастауыш сынып мұғалімі Кулкина Людмила Владимировна

X. Красюковский,

2012

Уақыт – адамның оқуы, еңбегі, игі істері бағаланатын ұпай. Уақыттың құндылығы қазір айтарлықтай өсті, өйткені адамдардың уақыты үлкен және маңызды нәрселерге толы. Біз көбіне уақытты жылдармен немесе сағаттармен емес, минуттармен санаймыз.

Көбінесе ұйымдаспау, шамадан тыс әбігерге түсу және оны ұтымды пайдалана алмау салдарынан қымбат уақыт жоғалады. Мектепте өзіңнің де, өзгенің де уақытына ұқыпты қарауды үйрену керек, өйткені жасөспірімдік шақ тек оқу жылдары ғана емес, сонымен қатар жеке тұлғаның қалыптасу және жұмысқа дайындалу уақыты.

Уақытты ұтымды бөлу сіздің жұмыс күніңіздің мерзімдік уақытын белгілеу арқылы жеңілдетіледі: үй тапсырмасына, түскі асқа, газет оқуға, телефонмен сөйлесуге, дұрыс оқулықты, дәптерді және т.б. іздеуге қанша уақыт кететінін, қанша уақыт жоғалғанын анықтаңыз. сынып.

Жұмыс күнінің соңында оны неғұрлым ұтымды орындауға болар ма еді, яғни уақыт жоғалтуды қай жерде және ненің арқасында азайтуға болатынын, оны не үшін пайдаланған дұрыс екенін талдау қажет. Кейіннен бұл тұжырымдар сіздің жұмысыңызда ескерілуі керек.

Б
минут өтеді.
Минут қысқа
Бірақ бір минутта сіз аласыз
Жұлдызды, қоңызды табыңыз,
Мәселенің шешімі және сирек кездесетін минерал,
бұл әлі
Оны ешкім ашқан жоқ.
(С.Я. Маршак)

Мақал-мәтелдер

Тапсырыс уақытты үнемдейді. Тәртіп орнатыңыз - ол өздігінен қозғалады. Бір минутты өткізіп алсаңыз, бір сағат жоғалтасыз. Бір секундқа қамқорлық жасаңыз - уақыт ұтысы осы жерден басталады. Бизнес уақыты, көңіл көтеру уақыты.

• Көп ұзамай ертегі айтылады, бірақ көп ұзамай іс жасалады.

  Асықсаң жұртты күлдіріп жібересің.

  Оны тез орындаңыз - оны қайталаңыз.

• Көп ұзамай от жанып, су ағады.

  Бір ғасыр өмір сүр, бір ғасыр оқы. Кешке дейін ұзақ күн, іс жоқ болса. Мен ерте тұрдым, бірақ көп күш жұмсамадым.

Уақытты үнемдеуді қалай үйренуге болады?

1 . Уақытыңызды үнемдеуді үйреніңіз.
Қарапайым күндеріңіздің бірін «суретке түсіріңіз»: қағаздың сол жағына әрбір тапсырманы, тіпті ең кішкентайын жазыңыз, ал оң жағына оған жұмсалған уақытты жазыңыз. Кешке жазбаларды қарап шығып, уақыттың қайда және қашан босқа кеткенін анықтаңыз. Бұл «фотография» уақытты бағалауды үйренуге және күнделікті рационалды тәртіпті дамытуға көмектеседі.
2. Үй тапсырмасын берілген уақытта орындаңыз.
Үй тапсырмасын орындауға 1 сағаттан артық емес уақыт бөлу ұсынылады: бастауыш сыныптарда – 1 сағат, 5-8 сыныптарда – 2,5 сағат, орта мектепте – 3,5 сағат. Сондықтан үй тапсырмасын дайындаудың басталу және аяқталу уақытын қатаң түрде жоспарлаңыз - бұл тапсырманы орындау кезінде алаңдамауға көмектеседі.
3. Үй тапсырмасын орындаудың ең жақсы уақыты күннің бірінші жартысында 10-нан 12 сағатқа дейін, екінші жартысында 15-тен 18 сағатқа дейін.
4. Үй тапсырмасын бастамас бұрын:
1) толық түскі ас - олар басталғанға дейін 2-2,5 сағаттан кешіктірмей, жеңіл тамақ 1-1,5 сағат бұрын болуы мүмкін; бірақ жұмысқа аш жүрмеңіз;
2) жоғары дене белсенділігін орындауға ақыл-ой жұмысын орындаудан 2-2,5 сағаттан кешіктірмей рұқсат етіледі;
3) жұмыс орнын жақсы желдетіңіз;
4) жұмыс орныңызды дайындаңыз.
5. Үй тапсырмасын қандай ретпен орындау керектігің ерекшеліктеріне байланысты:
егер сіз жұмысқа оңай кіріссеңіз және басында сабақтың соңына қарағанда өнімдірек, ынтамен жұмыс істесеңіз, бірақ салыстырмалы түрде тез шаршасаңыз, онда үй тапсырмасын ең қиын пәннен дайындауды бастаңыз;
егер сіз жұмысқа баяу аралассаңыз, «жинақтауға» көп уақыт жұмсасаңыз, жұмыс өнімділігі бірте-бірте артып, шаршау соншалықты тез пайда болмаса, онда сіз орташа күрделіліктегі тапсырмалардан бастап, бірте-бірте күрделірек тапсырмаларға көшуіңіз керек;
егер үй тапсырмасын бастауда әдетте қиналсаңыз, оны орындаудағы қандай да бір сәтсіздік сізді қобалжытатын болса, онда табыс сізді қанағаттандыратын қарапайым тапсырмалардан бастаған дұрыс;
Егер сіз қиын тапсырманы шеше алмасаңыз, оны кейінге қалдырыңыз, әйтпесе басқа тапсырмаларды дайындауға уақытыңыз болмауы мүмкін.

Бөлімдер: Физика

Олар өлшей бастағаннан кейін ғылым басталады.
Д.И. Менделеев

Адамдар ұзақ уақыт бойына қашықтықты, заттардың ұзындығын, уақытын, ауданын, көлемін және т.б. анықтау қажеттілігімен бетпе-бет келді.

Өлшеу құрылыста, саудада, астрономияда, іс жүзінде өмірдің кез келген саласында қажет болды. Мысыр пирамидаларын салу кезінде өте жоғары өлшеу дәлдігі қажет болды.

Өлшемдердің маңызы қоғам дамыған сайын, әсіресе ғылым дамыған сайын арта түсті. Ал өлшеу үшін әртүрлі физикалық шамалардың бірліктерін ойлап табу керек болды. Оқулықта қалай жазылғанын еске түсірейік: «Шаманы өлшеу дегеніміз - оны осы шаманың бірлігі ретінде алынған біртекті шамамен салыстыру».

Менің жұмысымның мақсаты мынаны анықтау болды: ұзындық пен массаның қандай өлшем бірліктері болған және қазір бар, олардың шығу тегі қандай?

Вершок, шынтақ және басқа қондырғылар...

Өлшеуге болатынның бәрін өлшеңіз және өлшеуге болмайтынды қол жетімді етіңіз ».
Г.Галилей

Ең ежелгі бірліктер субъективті бірліктер болды. Мәселен, матростар құбырлармен қашықтықты өлшеген, яғни матрос түтікшені тартқанға дейінгі уақыт ішінде кеме жүріп өткен қашықтықты өлшеген. Испанияда осыған ұқсас бірлік сигара, Жапонияда – ат тағасы, яғни жылқының тұяғына байланған сабанның табаны тозғанға дейін жүріп өткен жол.

Ежелгі Эллада Олимпиадасының бағдарламасына сахнаға жүгіру енгізілген. Грек этапы (немесе этаптары) Олимпиядағы стадионның ұзындығы - 192,27 м.Сахна бірінші сәуленің пайда болуынан бастап адамның тыныш қарқынмен жүретін қашықтыққа тең екендігі анықталды. күн, оның көтерілуінде, күннің бүкіл дискісі көкжиектен жоғары тұрған сәтке дейін. Бұл уақыт шамамен екі минут...

Римдіктер (185 см), вавилондықтар (шамамен 195 см) және мысырлықтар (195 см) қашықтықты өлшеу бірлігі ретінде стадтарды пайдаланды.

Ежелгі уақытта Сібірде қашықтық өлшемі бук болған. Бұл адамның бұқаның мүйізін бөлек көруді тоқтататын қашықтық.

Көптеген халықтар қашықтықты анықтау үшін жебе ұзындығының бірлігін пайдаланды - жебенің ұшу қашықтығы. Біздің «мылтық атудан аулақ болу», кейінірек «зеңбірек атудан аулақ болу» деген тіркестер бізге ұқсас ұзындық бірліктерін еске салады.

Ежелгі римдіктер қашықтықты қадаммен немесе қос қадаммен өлшеген (сол аяқпен қадам, оң жақпен қадам). Мың қос қадам бір мильді құрады (латынша «mille» – мың).

Арқанның немесе матаның ұзындығын қадамдармен немесе кезеңмен өлшеу қиын. Көптеген халықтарда кездесетін, адам денесінің бөліктерінің атауларымен сәйкестендірілген бірліктер бұл үшін қолайлы болып шықты. Шынтақ – саусақтардың ұшынан шынтақ буынына дейінгі қашықтық.

Маталар, арқандар және т.б. үшін ұзындық өлшемі. Көптеген елдерде екі шынтақ орам материалдары болды. Ұзындықты шамамен анықтау үшін біз әлі де осы өлшемді қолданамыз...

Ресейде ұзақ уақыт бойы аршын (шамамен 71 см) ұзындық бірлігі ретінде пайдаланылды. Бұл шара шығыс елдерімен (парсы, «арш» - шынтақ) сауда кезінде пайда болды. «Аршын жұтқандай», «Өз аршыныңмен өлше» және басқа да көптеген өрнектер оның таралуын көрсетеді.

Кішірек ұзындықтарды өлшеу үшін аралық қолданылды - жайылған бас бармақ пен сұқ саусақтардың ұштары арасындағы қашықтық.

Аршын немесе оны да атағандай, ширек (18 см) аршынның 1/4 бөлігін, ал аршынның 1/16 бөлігі вершокқа (4,4 см) тең болды.

Ұзындықтың өте кең тараған бірлігі сапты болды. Бұл туралы алғашқы ескерту 11 ғасырда кездеседі. 1554 жылдан бастап шұңқыр 3 аршынға (2,13 м) тең болып белгіленді және ол еріктілерден айырмашылығы корольдік (немесе бүркіт, баспа) деп аталады - маховик және қиғаш. Әткеншек түбі – қол аралығы – шамамен 2,5 аршин. Қандай үлкен балықты сағынғанын көрсеткен балықшы бізге маховикті көрсетеді.

Қиғаш төбе – созылған оң қолдың ұшынан сол аяқтың ұшына дейінгі қашықтық, ол шамамен 3,25 аршынға тең.

Алыптар туралы ертегілердегідей: «Иықтағы қиғаш шұңқыр». Ежелгі римдік ұзындық өлшемі – «архитектуралық таяқ» мен ежелгі орыс қиғаш саженнің сәйкес келуі таң қалдырады: 248 см.Бұл «аяқтан қолға, жерден жерге қиғаш» дегенді білдіреді. Бұл шұңқыр арқанның ұзындығымен анықталып, оның бір ұшын аяқпен жерге қысып, екіншісін тік тұрған адамның қолының үстінен шынтағынан бүгіп, қайтадан жерге түсіретін.

Жоғарыда аталған қиғаш түкті төртке бүктегенде «литвалық шынтақ» (62 см) аламыз.

Батыс Еуропада бұрыннан қолданылған өлшем бірліктері дюйм (2,54 см) – бас бармақ буынының ұзындығы (голланд тілінен «дюйм» – бас бармақ) және табан (30 см) – адам табанының орташа ұзындығы. (ағылшын тілінен «аяқ» - табан).

Күріш. 6 сур. 7

Шынтақ, вершок, аралық, матом, дюйм, табан және т.б. өлшеулер үшін өте ыңғайлы, өйткені олар әрқашан «қолда». Бірақ адам денесінің бөліктеріне сәйкес келетін ұзындық бірліктерінің үлкен кемшілігі бар: әртүрлі адамдарда саусақтардың, аяқтардың және т.б. ұзындығы әртүрлі. Өзбырлықтан құтылу үшін, 14 ғ. субъективті бірліктер объективті бірліктердің жиынтығымен ауыстырыла бастайды. Мәселен, мысалы, 1324 жылы Англияда құлақтың ортаңғы бөлігінен ұзартылған бір-біріне жақын орналасқан үш арпа дәнінің ұзындығына тең заңды дюйм белгіленді. Аяқ шіркеуден шыққан он алты адамның табанының орташа ұзындығы ретінде анықталды, яғни кездейсоқ адамдарды өлшеу арқылы олар бірліктің тұрақты мәнін - табанның орташа ұзындығын алуға тырысты.

Денені иінтіректі таразыда өлшеп, қандай шаманы анықтаймыз?

Таразыны қай адамдар және қашан ойлап тапқаны белгісіз. Бәлкім, мұны көптеген халықтар бір-бірінен тәуелсіз жасаған болуы мүмкін және олардың кең таралуына пайдаланудың қарапайымдылығы себеп болды.

Күріш. 9

Рычагты таразыда өлшеу кезінде өлшенетін дене бір кесеге, ал екіншісіне салмақтар қойылады. Салмақтар теңгерімді орнату үшін таңдалады. Бұл жағдайда өлшенетін дененің массалары мен салмақтары теңестіріледі. Егер теңдестірілген таразылар, мысалы, дененің салмағы Жердегіден 6 есе аз болатын Айға тасымалданса, тепе-теңдік бұзылмайды, өйткені дененің салмағы да, Айдағы салмағы да азайған. саны бірдей, бірақ массасы өзгеріссіз қалды.

Сондықтан денені рычагты таразыда өлшегенде оның салмағын емес, массасын анықтаймыз.

Ұзындық өлшем бірліктері сияқты масса бірліктері алғаш рет табиғи үлгілер бойынша белгіленді. Көбінесе тұқымның массасы бойынша. Мысалы, асыл тастардың массасы каратпен (0,2 г) анықталған және әлі де анықталған - бұл бұршақ түрлерінің бірінің тұқымының массасы.

Кейіннен белгілі бір сыйымдылықтағы ыдысты толтыратын судың массасы масса бірлігі ретінде қабылдана бастады. Мысалы, Ежелгі Вавилонда масса бірлігі ретінде талант алынған - бір сағат ішінде белгілі бір өлшемдегі тесік арқылы су біркелкі ағып жатқан ыдысты толтыратын су массасы.

Дәннің немесе судың салмағына қарай әртүрлі салмақтағы металл салмақтары жасалды. Олар салмақ өлшеу үшін пайдаланылды.

Эталон (үлгі) ретінде қызмет ететін салмақтар храмдарда немесе мемлекеттік мекемелерде сақталды.

Ресейде ең көне масса бірлігі гривен (409,5 г) болды. Бұл бөлімше бізге Шығыстан әкелінді деген болжам бар. Кейіннен ол фунт деген атау алды. Үлкен массаларды анықтау үшін пуд (16,38 кг), ал аз массалар үшін катушка (12,8 г) қолданылды.

1791 жылы Францияда өлшемдердің ондық метрикалық жүйесін құру туралы шешім қабылданды. Бұл жүйедегі негізгі шамалар ұзындық пен масса болды.

Құрамына жетекші француз ғалымдары кірген комиссия Париж арқылы өтетін жер меридианының ұзындығының 1/40 000 000 бөлігін ұзындық бірлігі ретінде алуды ұсынды. . Меридианның ұзындығын өлшеу үшін астрономдар Мехайн мен Делембертке тапсырма берілді. Жұмыс алты жылға созылды. Ғалымдар Дункерк пен Барселона қалаларының арасында орналасқан меридиан бөлігін өлшеп, содан кейін полюстен экваторға дейінгі меридианның төрттен бір бөлігінің толық ұзындығын есептеді.

Күріш. он бір

Олардың деректеріне сүйене отырып, платинадан жаңа қондырғының стандарты жасалды . Бұл бірлік метр деп аталды - гректің «метрон» сөзінен шыққан, ол «өлшем» дегенді білдіреді.

Күріш. 12

Масса бірлігі ретінде вакуумде өлшеу арқылы анықталатын ең жоғары тығыздығы 4°С температурадағы бір текше дециметр тазартылған судың массасы алынды. Бұл бірліктің килограмм деп аталатын эталоны платина цилиндрі түрінде жасалған

1869 жылы Санкт-Петербург Ғылым академиясы дүние жүзіндегі ғылыми мекемелерге француз ғалымдары ұсынған өлшемдердің ондық метрикалық жүйесін халықаралық етуді сұрады. Сондай-ақ бұл үндеуде «ғылымның жетістіктері метрдің Париж меридианының төрттен бір бөлігінің 1/40 000 000 деп бұрынғы анықтамасынан бас тарту қажеттілігіне әкелді, өйткені кейінірек меридианды дәлірек өлшеу әртүрлі нәтижелер берді. » Сонымен қатар, меридиан ұзындығы уақыт өте өзгеретіні белгілі болды. Бірақ меридианның әрбір өлшемінен кейін метрдің ұзындығын өзгерту мүмкін болмағандықтан, Санкт-Петербург ғылым академиясы француз мұрағатында (архивтік өлшегіш) сақталған есептегішті прототип ретінде алуды ұсынды - бірінші үлгі және дәл болуы мүмкін. және оның тұрақты көшірмелері әртүрлі елдер үшін осы халықаралық метрикалық өлшемдер жүйесін жасайды.

Біздің елімізде өлшемдердің метрикалық жүйесі қашан енгізілді? Өлшемдердің метрикалық жүйесінің интернационалдық сипат алуына көп еңбек сіңірген озық орыс ғалымдары біздің елде метрикалық өлшем жүйесін енгізуге патша үкіметінің қарсылығын жеңе алмады. 1899 жылы Д.И.Менделеев дайындаған заң қабылданды, оған сәйкес ресейлік шаралармен бірге «Ресейде халықаралық метр мен килограммды қолдануға рұқсат етілді», сонымен қатар олардың бірнеше бірліктері – грамм, сантиметр. , т.б.

Ресейде өлшемдердің метрикалық жүйесін қолдану мәселесі Ұлы Октябрь социалистік революциясынан кейін түпкілікті шешілді. 1918 жылы 14 қыркүйекте РКФСР Халық Комиссарлар Кеңесі қаулы шығарды: «Барлық өлшемдер ондық бөлшектер мен туындылары бар салмақтар мен өлшемдердің халықаралық метрикалық жүйесіне негізделсін».

Қорытынды

Академик Б.С.Якобидің (метрикалық жүйені халықаралық жүйеге айналдыруды жақтаушы) есептеулері бойынша, бұрынғы өлшем жүйесін метрикалық жүйеге ауыстыру арқылы мектепте арифметиканы оқыту осы пәнге бөлінген уақыттың үштен бір бөлігін алды. . Тиісінше, өнеркәсіп пен саудадағы есептеулер айтарлықтай жеңілдетілді.

Қорытынды:Ұзындық пен масса сәйкесінше метрмен және килограмммен өлшене бастағанға дейін ұзақ тарихтан өтті.

Бізде қазір не бар:

SI бірліктері

СИ-дегі негізгі шамалардың өлшемдері

SI негізгі бірліктері

Негізгі бірліктердің анықтамалары

1. метржазық электромагниттік толқынның вакуумдағы 1/299792458 секундта жүріп өткен жолына тең.
2. килограммхалықаралық прототип килограммының массасына тең.
3. Екіншіцезий атомының 133 Cs негізгі күйінің екі гипержұқа деңгейі арасындағы өтуге сәйкес сәулеленудің 9 192 631 770 кезеңіне тең.
4. Ампербір-бірінен 1 м қашықтықта вакуумде орналасқан шексіз ұзындықтағы екі параллельді түзу өткізгіштерден және елеусіз кішкентай дөңгелек көлденең қимадан өткенде өзара әрекеттесу күшін тудыратын тұрақты токтың күшіне тең. ұзындығы 1 м өткізгіштің әрбір секциясында 2 10 тең –7 Н.
5. Кельвинсудың үштік нүктесінің термодинамикалық температурасының 1/273,16 бөлігіне тең.
6. Мольсалмағы 0,012 кг 12 С көміртегі атомдары сияқты құрылымдық элементтердің бірдей саны бар жүйедегі заттың мөлшеріне тең.
7. Канделажиілігі 540·10 12 Гц монохроматикалық сәуле шығаратын көзден берілген бағыттағы жарық интенсивтілігіне тең, оның осы бағыттағы энергетикалық жарық күші 1/683 Вт/ср.

Қолданылған әдебиет:

1. С.А.Шабалин.Барлығына арналған өлшемдер.
2. Кирилл мен Мефодий энциклопедиясы.
3. Чертов А.Г.Физикалық шамалар.
4. И.Г.Кирилова.Физика оқулық.

Тарих уақыты – әртүрлі қоғам, мемлекеттер, өркениеттердің заманы. Бұрынғылар Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis – заман өзгереді, біз де солармен бірге өзгереміз) деп бекер айтпаған.

Тарихшы уақытпен жұмыс істейді: құбылыстардың пайда болуы, дамуы және уақыт бойынша өзгеруі, ол туралы жазылған жазба деректің тарихи оқиғаның қаншалықты кейінірек жазылғаны қызықтырады. Немесе бұл немесе басқа әдет-ғұрып қай елде бірінші пайда болды. Немесе ежелгі соғыс шайқастары қандай ретпен өтті. «Temporis filia veritas» (t’emporis filia v’eritas – «ақиқат – уақыт қызы»).

Біздің өміріміздегі барлық оқиғалар бір жылда, бір аптада, бір минутта болады. Әйгілі ғалым Клод Леви-Стросс: «Датасыз тарих жоқ... Егер даталар тарихтың бүкіл тарихы және ең қызықтысы болмаса, онда кез келген жағдайда олар тарихтың өзі жойылып кететін нәрсе» деп атап көрсетті. Тарихтағы адамзат өткенге шексіз шегінетін сәттер ағынында қалқып бара жатқан сияқты. Ағыстың жылдам болғаны сонша, адамдар кері бұрылуға немесе бір жерде бір сәтке де шыдауға күші жетпейді. Ақын Вергилийдің мынадай жолдары бар: «Бұл арада қайтымсыз уақыт жүгіреді, жүгіреді». Шашыраған алқаның артында - «өткен». Алысқа барған сайын Летенің сұлбалары көмескі көрінеді. Бұрылыста бізден бірдеңе жасырынып тұр. Алда уақыт өзенін өтпес тұман басқан – болашақ.

Ойланыңызшы, неге адамды уақытында анықтау керек?

Уақыттың өз бағыты бар. Ол өткеннен болашаққа бағытталған. Секундтар минутқа, минуттар сағатқа, сағаттар күндерге, күндер айға, айлар жылдарға айналады. Жүз жыл – ғасыр, жүз ғасыр – мыңжылдық. Олардың бәрі бірінен соң бірі тізілгендей мәңгілік уақыттың бөлшектері ғана. Бұрын болған оқиға кейінгіге әсер етуі мүмкін, бірақ ешқашан керісінше емес. Өткенді зерттегенде тарихшы уақыт бойынша оқиғалар тізбегін жақсы білуі керек. Бұл оңай жұмыс емес, өйткені ежелгі уақытта адамдар әртүрлі әдістерді қолданған хронология.

«Хронология» сөзінің мағынасын түсіндіруге тырысыңыз. Сөздік арқылы болжамыңызды тексеріңіз.

Ертеде адамдардың уақытты қалай өлшегенін білу үшін тарихшы зерттеуі керек тарихи хронология. Бұл уақытты есептеу әдістері туралы білім жүйесі. Бұл ғылымның атауы екі грек сөзінен шыққан: «chronos» - «уақыт» және «logos» - «сөз», «ой».

Уақыт бойынша оқиғалардың қозғалысын жазудың алғашқы әдістері 30 мың жыл бұрын пайда болған шығар. Ғалымдар ойықтары бар ежелгі сүйек сынықтарын тапты, олардың пікірінше, бұл күндерді немесе біршама ұзақ уақытты білдіруі мүмкін. Уақытты ежелгі адамдар қайталанатын шындық ретінде қабылдаған. Шеңбер өзгермейтін мәңгілік ретінде уақыттың символына айналды. Өткен оқиғалар - ежелгі адамдар үшін алыс және жақын жерлерді өзгертуі мүмкін. Қазіргі уақыт бұрын болған оқиғаның қайталануы сияқты көрінді.

Өмірдің барлық маңызды оқиғалары: туу, үйлену, өлім адамдарға бір кездері құдайлар, батырлар және олардың ата-бабалары қатысқан оқиғалардың қайталануы болып көрінді. Уақытты үздіксіз және қайтымсыз процесс ретінде түсіну алғаш рет шамамен 2500 жыл бұрын Ежелгі Грецияда пайда болды.

Уақыт құдайлардың адамдарға берген ұлы сыйы ретінде құрметтелді. Сондықтан оның барысын тек діни қызметкерлер мен билеушілер ғана бақылай алатын. Ежелгі заманнан бері күнтізбе лік күнтізбеқасиетті саналды. Әр халықтың өз күнтізбесі болды, ол жыл басындағы әртүрлі күндермен ғана емес, сонымен қатар оның ұзақтығымен, алма-кезек өлшенетін уақыт кезеңдерімен ерекшеленеді.

Әртүрлі халықтардың айналымында жылдық шеңберде уақытты санаудың және жылдардың ауысуын анықтаудың үш негізгі жүйесі болды: күн, ай және ай күнтізбесі.

Біріншісі, ғалымдардың пікірінше, пайда болды ай күнтізбесі,өйткені Күннің қозғалысына қарағанда, айдың өзгеретін фазаларын бақылау оңайырақ: аспандағы айдың қай фазасына қарасаңыз, айдың басталып немесе аяқталып жатқанын білуге ​​болады. Мұндай күнтізбе көшпелі өмір салтын ұстанған малшы халықтардың арасында пайда болды. Ол Ежелгі Вавилонда, Ежелгі Қытайда, кейбір өзгертулермен Ежелгі Греция мен Римде қолданылған.

Ай жылы күн жылынан 11 күнге аз және оның басталуы жыл мезгілдеріне қарай ауысады. Айдың ұзақтығы шамамен 29,5 күнге созылады. Бір айға 29,5 күн кіре алмайтындықтан, жыл (354 күн) 29 және 30 күннен тұратын 12 айға бөлінді, олардың әрқайсысы жаңа айдан басталады. Уақыт өте келе он екінші айға 29 күннен тұратын 30-шы күн қосылды. Айлардың атаулары ауылшаруашылық жұмыстарын көрсетті: «егіс айы», «егін айы», «от жағу айы» т.б.

Ежелгі Вавилонда олар ай күнтізбесін жасауға тырысты. Әрбір сегіз жылдық кезеңде екінші, бесінші және сегізінші жылдары 12 айдың орнына 13 ай болды. Осылайша, ай есебі күндік есеппен қуып жетті.

Адамзат дамып, адамдардың өмірі күрделене түскен сайын дәлірек күнтізбе жасау қажеттілігі туындады. Ауылшаруашылық халықтары арасында ең көп таралған күн күнтізбесі. Ол жыл ұзақтығын Күннің Жерді айнала қозғалысы арқылы анықтады. Мұндай күнтізбе біздің дәуірімізге дейінгі 4-мыңжылдықта Мысырда алғаш рет пайда болған деп болжануда.

Ежелгі Египет ғибадатханаларында діни қызметкерлер аспан денелерін және Ніл өзенінің тасқынын бақылаған. Олар қозғалмайтын жұлдыздардың ішіндегі ең жарқыраған Сириустың Күннің артында жоғалып кеткеннен кейін таңғы аспанда тек 365 күннен кейін (күн жылының ұзақтығы = 365,24 күн) қайта пайда болатынын анықтады.

Күнтізбе 30 күннен + 5 қосымша күннен тұратын 12 айға бөлінді. Өкінішке орай, 365 күндік жыл тым қысқа болды. Су тасқыны, егіс және егін жинау кезеңдері «күнтізбеден асып түсті». Сондықтан ғасырлар өткеннен кейін күнтізбе жеңілдетілді және осылайша оны дәлірек ету арқылы жетілдірілді - әрбір төртінші жылға 1 күн қосылды және бұл ұзартылған жыл 366 күн болды. Біз қазір осылай істейміз, бірақ ежелгі дәуірде бұл идея қолдау таппады және ұзақ уақыт бойы ұмытылды. Мыңдаған жылдар өткен соң Рим қолбасшысы және билеушісі Гай Юлий Цезарь бұл идеяға қайта оралды. Ол үш анықтаушы объектінің: Айдың, Күннің және жұлдыздардың өзара әрекеттесуін ескере отырып құрастырылған күнтізбені енгізді.

Бұл күнтізбе бойынша жыл 1 қаңтарда басталып, 365 күн 6 сағатқа созылды. 4 жыл ішінде бұл сағаттар қосымша күнге қосылды. Сондықтан әрбір төртінші жыл бұрынғыдан бір күнге ұзарды. Барлық тақ айларда 31 күн, ал жұп айларда 30 күн болды. Ал ақпанда небәрі 28 күн болды. Қазіргі ай атауларының көпшілігі осы күнтізбеден алынған.

Артық қарапайымдылықсыз Цезарь жаңа күнтізбені оның құрметіне атады - Джулиан. Ал оның құрметіне жылдың ең жылы және ең жағымды айы шілде деп аталды.

Джулиан күнтізбесі өте қарапайым, сондықтан ыңғайлы болды. Ол қазіргі күнтізбелік жүйенің негізін құрады. Дегенмен бұл күнтізбе жетілмеген еді. Оған енген қате жыл сайын 11 минут 14 секундқа ұзартылды. Әр 128 жыл сайын қосымша күндер жиналады. Бірте-бірте адамдар таңғала бастады - ол ұзағырақ болған сайын, күнтізбе шындықтан алшақтады. Сондықтан 1582 жылы Рим Папасы Григорий XIII жинақталған қателерді анықтап, олардан құтылу үшін не істеу керектігін шешетін мамандарды шақырды. Рим Папасының құрметіне жаңа күнтізбе аталды Григориан.Біз бұл күнтізбені күні бүгінге дейін қолданамыз.

4 қазаннан кейін 15 қазан бірден келеді деп ұйғару арқылы 10 күндік жинақталған қате түзетілді. Қате қайта жиналмас үшін, кейінгі ғасырлардың соңғы жылдары тек сол жылдың алғашқы екі саны 4-ке бөлінсе ғана бір күнге ұзартылды. Осылайша, 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 және 2300 сандары бола бастады. ортақ болып саналады. Бұл жаңалық әр 400 жыл сайын 3 күнге қысқарып, күнтізбелік жылдың ұзақтығын Күн жылына жақындатты.

Біздің елімізде Григориан күнтізбесі жақында ғана, тек 20 ғасырда орнатылды, ал Ресейдегі православие шіркеуі әлі күнге дейін Юлиан күнтізбесін қолданады. (Сондықтан біз Рождество мерекесін бүкіл адамзат сияқты 25 желтоқсанда емес, 7 қаңтарда «ескі түрде» тойлаймыз, ал біздің «ескі» Жаңа жыл 13 қаңтарға келеді).

Хронология туралы айтқанда, біз қазіргі уақытта христиан әлемінде қабылданған жүйені айтамыз. Онда жылдар Мәсіхтің туған күнінің шартты күнінен бастап есептеледі.

Үшінші мыңжылдықтың басында біздің ата-бабаларымыз қай жылдың мүлде басқаша өтіп жатқанын анықтағанын елестету оңай емес.

Хроникада оқимыз: «6621 жылдың жазында күндізгі сағат 1-де күнде белгі болды; Оны көп ұзамай барлық адамдар көреді: күн аз қалды... наурыз айы 19-да, ал ай 29-да».Әрине, бұл күн тұтылуы туралы екенін түсінесіз. Бірақ бұл «6621 жылдың жазы» деген не? Шежіреге сәйкес, біз Киевтің Ұлы князі Владимир Мономахтың уақыттары туралы айтып отырмыз, яғни. шамамен 12 ғасырдың басы. Бірақ шежіреде аталған жыл неге сәйкес келетінін түсіну үшін сол кездегі хронологияның өзіндік ерекшеліктері болғанын білу керек. 1700 жылға дейін мифтік датадан – дүниенің жаратылуынан жылдар есептелді. Христиан ұстаздары дүниені Құдайдың жаратуы Мәсіхтің туылуынан 5508 жыл бұрын болғанын айтты. Рождество мерекесімен жаңа дәуір басталды. Неліктен бұл кері санақ тек 1700-ге дейін болды? Иә, өйткені 1700 жылы І Петр патша күнтізбелік реформа жүргізді.

Тарихшылар Ежелгі Ресейде жаңа жыл көктемде - 1 наурызда басталғанын анықтады. Жылды қыркүйекте бастау дәстүрі Ресейге Византиядан енген және Ұлы князь Иван III тұсында ғана 1492 жылы бекітілген.Соңғы рет Жаңа жыл 7208 жылдың жазында 1 қыркүйекте тойланған. әлем). Сонымен, дүние жаратылғаннан оқиғаның жылы мен айын біле отырып, біз 5508 санын барлық жағдайда емес, құжатта қаңтардан тамызға дейінгі оқиғалар туралы айтқан кезде ғана, ал қыркүйектен желтоқсанға дейін 5509 санын алып тастауымыз керек. жылдар.

Сонымен қатар, дереккөздер әрқашан айды жаза бермейді, кейде бұлыңғыр белгілер бар - жазда мұндай және осындай. Мұндай жағдайларда аударма кезінде қосарланған күн беріледі деп келісілді. Мысалы, 7179 жылдың жазы 1670-1671 жылдарды білдіреді.

Бірақ бұл хронологиядағы барлық қиындықтар емес. Әрбір ежелгі өркениеттің жыл санауы болды, барлық халықтар уақытты әртүрлі санады. Мысалы, ежелгі мысырлықтар жаңа перғауынның (Египет патшалары осылай аталды) билік құрған кезінен бастап жыл санауды әр жолы жаңадан санай бастады. Биліктің бірінші жылы бірінші жыл болып саналды.

Ежелгі римдіктер Рим қаласының негізі қаланған уақыттан бастап уақытты санады, яғни. б.з.б. 753 жылдан бастап Көптеген елдерде, мысалы, Қытай мен Жапонияда уақытты кері санау сол немесе басқа билеушілер отбасының қосылуынан басталды. Әміршінің аты аталғаны жақсы. Әйтпесе, таңғалған тарихшы он екінші жылы біреудің қызы болып, бесінші жылы күйеуге шыққаны туралы деректі кездестіреді. Әңгіме әртүрлі адамдардың билік құрған жылдары туралы болып отырғаны анық.

Көбінесе жылдарды санау есте қалатын оқиғадан басталады. Олимпиада ойындары ежелгі гректердің өмірінде өте маңызды орынға ие болды, сондықтан олар өздерінің хронологиясын олимпиадалар бойынша есептеді (б.з.б. 776 ж. 1 шілдеден). Ойындар төрт жылда бір рет қазіргі 20-25 маусымға жақын күндері өткізілді. Олимпиадаларда жыл санау кезінде әр жыл ойындардың реттік нөмірімен және төрт жылдық кезеңдегі жыл санымен белгіленді. Сондықтан олар: «Бұл сегізінші олимпиаданың үшінші жылы болды», - деді.

Ойланыңызшы, грек тіліндегі «ол оныншы Олимпиаданың алтыншы жылында болды» деген жазбаны таба аламыз ба?

Мұсылмандар хронологиясын 622 жылы 16 шілдеде бастайды. Бұл олардың бірінші жылы. Биыл Исламның негізін қалаушы Мұхаммед Мекке қаласынан өз сеніміне қарсы шыққандардан қашуға мәжбүр болды. Ол өз дінінің бүкіл әлемге таралуының ең маңызды орталығына айналған Мәдина қаласына қоныстанды.

Уақыты есептелетін оқиға «дәуір» деп аталады. Белгілі бір сәттен бастап уақыттың өзін және сол немесе басқа жүйедегі жылдардың жиынтығын «дәуір» деп атайды (латын тілінен aera – ab exordio regni Augusti – ұлы билеушісі Августтың билігінің басынан). Біз Мәсіхтің туған күнінен есептелген уақытты біздің дәуір деп атаймыз (және ол қысқартылған түрде жазылған: R.H. немесе AD). Біздің дәуір 2000 жылдан астам уақытқа созылды.

Бұл дәуірдегі жылдар ретімен есептеледі: 1, 2, 3...10,...2004 ж.

Бірақ көптеген тарихи оқиғалар Рождествоның шартты күніне дейін болғаны анық. Демек, «б.з.д.» немесе Мәсіхтің туылғанға дейінгі дәуірі де болуы керек. Бұл дәуірдегі жылдар артқа есептелген сияқты. Бірінші жыл Мәсіхтің туғанына бір жыл қалған деп есептеледі.

Біздің дәуірде болған оқиғаны Мәсіхтің туылғанға дейінгі оқиғадан бөлетін жылдар санын есептегенде, бір жылды жоғалтпау маңызды. Өйткені, 31 желтоқсаннан кейін б.з.б. Біздің заманымыздың 1 қаңтары бірден келеді. Олардың арасында нөлдік жыл жоқ. Сондықтан б.з.б. 50 ж. ортасынан. Біздің заманымыздың 50-ші жылдарының ортасына дейін 100 жыл емес, 99 жыл өтті.

Көбінесе тарихшы оқиғаны оның қашан басталып, қашан аяқталғанын білмей зерттейді. Мысалы, көптеген ежелгі билеушілердің билік еткен жылдары әлі белгісіз. Одан кейін тарихшы бұл мынадай ғасырда болғанын көрсетеді. Сондықтан сіз бен біз датаны пайдаланып ғасырды анықтауды үйренуіміз керек. Есіңізде болсын, тарихта бір ғасыр жүз жыл деп аталады.

Өте қарапайым тәсілі бар. 2004 жыл нені білдіретінін көрейік.Бұл екінші мыңжылдықтың бірінші он жылдығының төртінші жылы екенін білдіреді. Қанша ғасыр өтті? 20 ғасыр өтті. Бұл 21 ғасырдың төртінші жылы. Бұл 21 ғасырдың бірінші жартысы (екіншісі тағы 50 жылдан кейін басталады).

Сіз басқа әдісті пайдалана аласыз: соңғы екі санды ойша алып тастаңыз, ал егер олар 00-ге тең болмаса, күннің бірінші жартысына 1 қосыңыз.Егер алынып тасталған екі сан 00-ге тең болса, онда күннің бірінші жартысы ғасырды көрсетеді.

Мысалы: 1242=12+1=13 ғ.

87 = 0+1 = 1 ғасыр.

Тарихи сана, М.Баргтың ойынша, уақыт тұңғиығына тасталған рухани көпір – адамды өткеннен болашаққа апаратын көпір.

Уақыт мәселесі ғылымдардың көпшілігі үшін өсудің өзекті нүктелерінің бірі болып табылады, өйткені уақыт энергияға айналуы мүмкін: «жалпы, қайталанбайтын (уақыт пен кеңістіктегі) адам өмірі немесе қайталанбайтын процесс орасан зор бөліктен тұрады. қайталанатын элементтердің (уақыт пен кеңістікте)».

1990 жылы Мадридте өткен XVII халықаралық тарих ғылымдарының конгресінде Еуропа мен Азияның тарихи еңбектеріндегі уақыт ұғымы үш әдістемелік тақырыптың ішінде талқыланды. М.Барг өз баяндамасында уақыт категориясын тарих ғылымының когнитивтік принципі ретінде талдаған. Ол күнтізбелік уақытты тарихтың «сыртқы», ал қоғамдық-тарихи уақытты «ішкі» уақыт деп атады. Күнтізбелік уақыт үздіксіз, абсолютті, симметриялы. Тарихи үзіліссіз және салыстырмалы, онда циклділік пен қайталану, аритмиялар, тоқтаулар және кері бұрылулар мүмкін.

Уақыт – материяның өмір сүру формаларының бірі. Біз бұл анықтаманы сирек еске аламыз. Уақытты күнделікті қабылдау соншалықты табиғи болып көрінеді, ойлауды қажет етпейді. Дегенмен, уақытқа қарағанда күрделі ұғымды елестету қиын. Қоғамның дамуы, қоршаған дүниенің барлық құбылыстары, адамдардың барлық іс-әрекеттері мен іс-әрекеттері – бәрі де өз уақытында болады. И.Бродский былай деп жазды:

Уақыт кеңістіктен үлкен.

Ғарыш - бұл нәрсе.

Уақыт, мәні бойынша, бір нәрсе туралы ойлау.

Шынында да, «тарихи кеңістік» ұғымы «тарихи уақыт» ұғымына қарағанда азырақ зерттеу пәні болып табылады. Ғарышта тарихи уақыттың ізі бар, ол динамикалық уақыттың статикалық суреті. Көптеген зерттеушілер материя қозғалысының әрбір формасының өз уақыты бар деп есептейді, физикада, биологияда және тарихта уақыт сипаттамалары әртүрлі. Егер физикалық уақыт бір сызықты болса, онда тарихи уақытта адамда өткеннің, қазіргінің және болашақтың координаталары қиылысады. Уақыт мәселесі тарих ғылымы үшін ерекше маңызға ие және ондағы таным объектісі мен білуші субъект бір-бірінен уақыт бойынша бөлінген.

Тарихтағы уақыттың бастауы бар: ол адамзат қоғамының пайда болуымен басталады. Физикадағы уақыт таза сандық уақытқа жақындап келеді – оның сапалық сипаттамаларын тек А.Эйнштейн ашқан. Тарихтағы уақыт өзінің сапалық қасиеттерін көрсетті: бір дәуірде сапалық жағынан әртүрлі уақыт қатар өмір сүреді. Томас Маннның бейнесі бар: бала ымырт кезінде құдықтың шетінде отырады және суда шағылысқан жұлдыздарды көреді. Ол төмен қарайды, бірақ жоғары көреді. Бұл жоғары және төмен дихотомиясы тарихи білімде де бар: тарихшы болашақты көру үшін өткенге үңіледі. Тарихи уақыттың дискретті сипатының арқасында тарихты хронология да, кезеңдік те мүмкін болады. М.Мамардашвили басы әрқашан тарихи және мазмұны жағынан екіұштылыққа толы екенін баса айтты.

Дүниетануда уақыт категориясы маңызды рөл атқарады, өйткені уақыт ұғымы арқылы адам санасында процестердің бағыты туралы түсінік қалыптасады. Уақыт - бұл сағат тілі немесе аспандағы жұлдыздардың орналасуы арқылы берілетін барлық нәрседен маңыздырақ нәрсе. Уақыттың мәні болмыстың мәнін білдіреді және оны физика теңдеулеріне келтіруге болмайды. Алайда уақыт адамның және жалпы қоғамның тарихи бағдарының ең маңызды критерийі ретінде салыстырмалы түрде жақында, шамамен Қайта өрлеу дәуірінен бастап қабылдана бастады. Алғашқы адамдар уақытты тек өмірдің соңы деп елестетіп, оған қоғамдық мән бермеген. Мифтерде, ертегілерде, эпостарда уақыт дамымайды, өзгермейді. Сызықтық уақыт тұжырымдамасы Жерорта теңізі өркениетінің жетістіктерінің біріне айналды. Мысалы, чукча Л.Н.-ның сұрағына жауап бере алмады. Гумилев, олар қанша жаста, өйткені олар мұндай есеп беруді мағынасыз деп санады. Олар тіпті жыл мезгілдерінің ауысуына аз қызығушылық танытты: олар тек күн мен түнді атап өтті, сонымен қатар аңшылық маусымдарын ажыратады.

Циклдар теориясының адамзат тарихына қолданылуы біздің дәуірімізге дейінгі 3 мыңжылдықтың соңында Вавилон әлемінде жасалған сенсациялық астрономиялық жаңалықтың салдары болды. Үш астрономиялық цикл ашылды - күн мен түннің ауысуы, айдың айлық циклі және күннің жылдық циклі. Ежелгі қытайлықтар үшін уақыт бейнесі шеңбер, ал кеңістік бейнесі шаршы болған. Конфуций тарих пен тарихи уақытты Ритуал қозғалысы деп түсінді. Ортағасырлық үнділер үшін уақыт үнемі қайталанатын циклдардың үздіксіз тізбегі болды. Жыл мезгілдерінің ауысуы тек дала жұмыстарының ырғағын ғана емес, сонымен бірге адамның бүкіл әрекетін де анықтады. Үнді ілімдерінде адам өмірін қайталанатын цикл ретінде қарастыру қайта туылу идеясын алға тартты. Уақыт осі қозғалыссыз және кеңістікте бекітілген дөңгелектің айналуы ретінде қабылданды.

Егер христиандық пен ислам дүниенің сөзсіз аяқталуын болжаса, онда индуизмде уақыт төрт ұлы дәуірге бөлінеді, олардың әрқайсысы алдыңғысынан нашаррақ және олар бірге Брахма күнінің мыңнан бір бөлігіне тең ұлы дәуірді құрайды. Буддистік уақытты қабылдауда кемелдікке жеткен адам Буддаға айналады және реинкарнациялар шеңберінен шығады, т.б. уақыттан. Будда Нирванада тұрады, онда уақыт ұғымы жоқ. Бірақ егер ол басқа тіршілік иелеріне көмектесу үшін әлемде қалғысы келсе, онда ол бодхисаттва деп аталады - уақыт, кеңістік және себептілік заңдарын жеңуді білетін адам. Мұндай алпауыт күштің мүмкіндігі дүние мен уақыттың иллюзорлық сипатымен ақталады, сондықтан рухани күштің жеткілікті түрде қолданылуымен уақыт өте келе сіз қалаған нәрсені жасай аласыз, тіпті бір уақытта екі жерде бола аласыз.

Көптеген авторлар грек-рим әлемі уақытты түсінуге, оның өмір сүруін уақытқа созылған нәрсе деп санауға қабілетсіз екенін айтты. Ежелгі әлем тарихтың цикл ретіндегі қозғалысын білдіретін «нүкте тәрізді» қазіргі сәтте өмір сүрді. Соған қарамастан, уақыт мәселесі туралы көптеген іргелі ойларды білдірген ежелгі авторлар болды. Осылайша, Гесиод дүниенің түзілуінің сызықтық ағынын түсінді: Уран дәуірі уақыт пен энергиясыз кеңістік; Хрондық дәуір – уақытты қосу; Зевс дәуірі – қуат қосу. Біздің заманымызда Гесиодтың ілімі геологияда дәуірлердің өзгеруі туралы ілім түрінде сақталған. Гесиод адамзат тарихын алтын, күміс, қола және темір ғасырларына бөлді. Ежелгі дүниеде уақыт әлеуметтік сипат алды, уақыт арасындағы байланыс туралы түсінік қалыптасты. Осылайша, Аристотель қазіргі уақыт өткен уақыт пен болашақпен байланыста деп жазды. Ол бірінші болып уақытты адамның таным процесін құрылымдайтын іргелі категориялар қатарына қосты. Ежелгі грек философтары формальды уақытты – хроносты – мазмұны мен мәніне толы шынайы уақытты – кайрос деп бөлді.

Діни ұғымдардағы тарихи уақыт – қасиетті уақыт, Құдайдың уақыты. Еуропа мәдениетінде тарих ұғымы туралы алғашқы теория жасаған адам – Әулие Августин. Ол ескертті: уақыт тоқтап тұр, біз осыдан өтіп жатырмыз. Тарихи уақыттың діни концепциясын дамыта отырып, Августин уақытқа тек жан ғана қатысатынын атап көрсетті. Ол дүниенің, тарихтың және адамның болмысының айқындаушы элементі ретінде уақытшалықты терең түсінді. Ол уақыт қозғалысын физикалық түрде дерлік бастан өткерді, оны ағын ретінде сезінді. Уақыт, Августиннің пікірінше, даралық шегін белгілейтін адам өмірінің кеңістігі. Августиннің «Конфессионияларында» уақыт құпиясына енуге көп көңіл бөлінеді: «...уақыт дегеніміз не? Менен бұл туралы ешкім сұрамаса, мен еш қиналмай түсінемін; бірақ мен бұл туралы жауап бергім келген бойда, мен мүлде таң қалдым ».

Христиандықтағы тарихи уақыт өте күрделі. Драманың басы – Адам атаның құлауы. Жердегі тарихты құтқарылу тарихы ретінде түсіну оған жаңа өлшем берді. Уақытты тану драмасы әлемге және оның тарихына дуалистік көзқараспен айқындалды. Уақыт жердегі уақыттың аяқталуы мен мәңгіліктің келуін тұрақты және шиеленісті күтуге айналды. Ерте христиандық антиканың циклдік концепцияларына соғыс жариялады: зұлымдар шеңбер бойымен адасып, тарих мәңгілік бақытқа қарай жылжиды. Жаратылыстың алты күні христиан үшін тұтас бір дәуір болып көрінді; дәуірлер адамзаттың ғасырлары деп түсінілді. Әулие Петрдің сөзімен айтқанда, «Иемізбен бір күн мың жылдай, мың жыл бір күндей». Христиандыққа тән тарихи уақыт идеясы іштей қарама-қайшы болды: ол Құдай жаратқан дүние негіздерінің тұрақтылығы мен қозғалмайтындығы туралы негізгі постулаттың инерциясын жеңуге мүмкіндік бермеді. Сондықтан да көне заманның қаһармандары олар туралы жазған шежіреші замандастары сияқты ойлайды. Дәуірлер арасындағы айырмашылықтарды түсіну тек бір нәрсеге сүйенді: Мәсіхтің келуіне дейінгі және одан кейінгі тарих. Уақытты қабылдаудың ерекшелігі інжіл уақытының өз өмірінің уақытымен қосылуы болды. Уақытты қабылдаудың екі жақтылығы жақсылық пен зұлымдық арасындағы дүниежүзілік-тарихи күресті әрбір сенуші үшін жеке мәселеге айналдырды.

Қайта өрлеу дәуірінен бастап практикалық әрекет пен оның ырғағы уақытпен синонимге айналды. Уақыт – өмірді құрайтын мата. Дантенің «Құдай комедиясында» бейтаныс адам мәңгілікпен кездеседі. Сол дәуірдің әдеттегі ілімі: «Жоғалған уақытты қайтару мүмкін емес екенін есте сақтаңыз». Тарихи циклдардың ауысуы идеясы Петрарканың еңбектерінде байқалды. Уақыт қайта ойластырылды: тарихи процесс құбылмалы сипатқа ие болды - уақыттың ізгі және зұлым тұлғалары бірін-бірі ауыстырды. Гуманистер ортағасырлық шежірешілердің дәстүрлерінен бас тартып, тарихтың үш бөліктен тұратын кезеңділігін - ежелгі, орта және жаңа кезеңді белгіледі. Уақытша идеялардың тамыры үшін ежелгі дәуір мұрасы түріндегі өз өткенін ашу, Жаңа Дүниені ашу және ғылыми білімдерді ашу үлкен мәнге ие болды. Гуманистер тарих әдістемесіне алыс және жақын өткенді ажыратуды енгізді. Олар дүниежүзілік тарихты немесе жалпы белгілі бір қоғамның тарихын ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік ішкі жүйелердің тарихын да кезеңдерге бөле бастады. Мысалы, барокко, классицизм, модернизм тек стильдер ғана емес, сонымен бірге еуропалық мәдениеттің даму кезеңдері, олардың уақытша сипаттары бар. Ал А.Смиттің пікірінше, адамзат өз дамуында азық-түлік алудың негізгі әдістеріне сәйкес келетін кезеңдерден өтеді: аңшылық, малшылық, егіншілік және сауда.

Уақытты ерекше қабылдау консервативті ойлау тәсіліне тән. Консерватор үшін қазіргі уақыт өткенді еске түсіруді де, болашақты бұлдыр күтуді де қамтиды, сондықтан консерватор бар нәрселерден ләззат алуға бейім. Ресейдегі батыстықтар мен славянофильдер арасындағы дауды уақытты қабылдаудың екі моделінің қақтығысы ретінде анықтауға болады. Славянофильдер үшін қазіргі кезде қате оқылатын, бірақ болашақта бейнеленуі мүмкін мәтін ретінде өткенге басымдық беріледі. Батыстықтар үшін қазіргі уақыт өткеннің салдары және болашақтың себебі ретінде әрекет етеді.

Тарихи уақыт қарқынының үдеуі тарихты материалистік тұрғыдан түсінудің пайда болуына жол дайындады. К. Маркс иронизировал по поводу того, что «только мелкие немецкие мещанишки, меряющие всемирную историю на свой аршин… могут вообразить, что в подобных огромных процессах 20 лет означает нечто большее, чем один день, хотя впоследствии могут наступить дни, в которых сосредоточивается по 20 жас». Уақыттың жан-жақтылығы тарихта әр халық үшін бірдей уақыт кезеңінің ерекше мазмұнға ие болуымен көрінеді; Бұл кездейсоқ емес, Л.Н. Толстой уақыттың дәмі мен түсі туралы жазған. В.Дильтей уақытты өмірдің ерекше формасы ретінде анықтады. Ол үшін уақыттың мазмұнымен бірлігін атап өту маңызды болды, өйткені уақыт оны толтыратын нәрсеге байланысты әртүрлі сипатта болады. Дильтей «білімге уақыттың өтпейтіндігі» туралы ойлайды. Бірақ ол уақытты тарихи болмыстың ырғағы деп түсінуге тырысты.

ҮСТІНДЕ. Бердяев уақыт мәселесін философияның басты мәселесі деп санады, өйткені уақыт ең үлкен метафизикалық құпия және толық парадокс. Оған уақыт жібі үзілгендей көрінді: уақыт өткенге және болашаққа үзіліп кетті, ал ортасында бүгінгінің небір ұстанбайтын нүктесі бар, сондықтан нақты уақыт жоқ. Прогресс ілімі, Бердяевтің пікірінше, ғылыми, философиялық немесе моральдық тұрғыдан негізделмеген болашақты жалған құдайландыру. Прогресс діні барлық адамзат ұрпақтарын, барлық дәуірлерді өз құндылықтары мен мақсаттары бар деп емес, тек болашақтың құралы мен құралы ретінде қарастырады. Прогресс діні, Бердяевтің пікірінше, болашаққа қатысты шексіз оптимизмді өткенге қатысты шексіз пессимизммен біріктіреді.

20 ғасыр тарихи уақытты түсінуге көптеген жаңа нәрселер әкелді. Бұл ғасырдың уақыты кеңістікті жарып, жарып жіберді. Ол М.Шагаллдың қанатты сағатындай ұшты және С.Далидің иілгіш иілгіш циферблаттарындай ұшты. Далидің жұмсақ сағаты – уақыттың ағындылығының символы және уақыттың тоқтағанының белгісі: «Сағат талғампаз болып, уақыт барған сайын қауіпті болады», - деп жазады Э. Канетти, - уақыт қысқарады. Әр сағат қысқарып барады». Кино өнертабысы арқылы артқы проекция арқылы уақыттың қайтымдылығын көруге мүмкіндік туды. Кино өмірдің қайтып оралуын лирикалық түрде игерді: жас актриса әртүрлі ұрпақтың екі әйелін жиі ойнайды. Қазіргі мәдениеттегі көрнекті идея уақыттың циклдік ағымы идеясына айналды. Г.Маркестің «Жүз жылдық жалғыздық» романында уақыт дәстүрлі мифологиялық ойлау рухында болашағы жоқ тұйық дәуірге айналды.

Қазіргі дәуір тарихи уақыттың қысылу құбылысымен сипатталады: есте сақтау және өткенмен дәстүрлі байланыстар шегіне дейін шиеленісіп келеді. Кейбір авторлар тіпті империялардың күйреуін, қоғамды ұйымдастырудағы тәртіптің бұзылуын, келеңсіз құбылыстардың көбеюін дәл осылай түсіндіруге бейім. Өзгерістердің шапшаңдығы жеке, отбасы және қоғам деңгейінде дағдарыс пен күйзелістерге әкеледі. Орта ғасырларда жүздеген жылдарға созылған тарихи процесс қазір нақты саяси шешімдердің уақыт ауқымымен анықталады.

Тарих «сызықтық прогресс» немесе «сызықтық регрессия» болсын, оған жатқызылған сызықтықтан алыс. Оны нәтижесі алдын ала анықталмаған көптеген ауысулары бар толқындық процесс деп түсінуге болады. Тарихтағы уақыт мәселесі тарихты кезеңге бөлу, себептілік пен құқық мәселелері, мүмкіндік пен шындық, тіпті тарихи фактінің мәні сияқты тарих ғылымының іргелі мәселелерімен байланысты. Тарихи уақыт шексіз үзілістер мен секірулермен сипатталады, ол әр түрлі тарихи кезеңдердегі әр түрлі толықтыққа ие, неғұрлым қаныққан, неғұрлым қуатты, қарқынды болу мүмкіндігіне ие.

Тарихты кезеңге бөлуді тарихи оқиғалар мен процестерді түсіндіру және тіпті түсіну әдісі деп атауға болады. Тарихты өлшеу механикалық әрекет емес, берілген құбылыстың қасиеттерін терең түсіндіруге әкелетін ғылыми зерттеудің бір түрі. Лобачевский уақытты басқа қозғалысты өлшеуге мүмкіндік беретін қозғалыс ретінде қарастырды.

Тарихи кезеңге бөлудің «кезең», «дәуір», «ғасыр», «ғасыр» сияқты ұғымдары Ежелгі Грецияда пайда болды. Олар ежелгі грек астрономиясында, поэзиясында, математикасында кеңінен қолданылды, бірақ бұл ұғымдар ол кезде бұқаралық санаға енген жоқ. Біздің заманымызға дейінгі VI ғасыр туралы қазіргі тарихшы былай деп жазады: «Ғасыр өтіп жатты. Бір ғасыр бойы өзін әлі сезбей, елеусіз кетті. Дәл осы тұжырымдама мың жылдан астам уақыттан кейін пайда болады. Тарих өлшене бастайды, ғасырлар арасында мызғымас шекаралар сызылады, реттік нөмірлер мұқият қойылады... VI ғасырдың «архаикалық» 7-ші және «классикалық» V ғасырлардан несімен ерекшеленетіні нық белгіленеді».

Шынында да, тарихты кезеңге бөлуде ондаған жылдар мен ғасырларды бөліп көрсету тек орта ғасырларда ғана әдетке айналды. Мұндай бөлудің алғашқы әрекеттерінің бірі 16 ғасырда жарияланған әйгілі «Магдебург ғасырлары» еңбегінде кездеседі. Католик шіркеуінің біртіндеп құлдырау тарихының 13 томының әрқайсысы бір ғасырды қамтыды. Осылайша, бұл кітаптың авторы, лютерандық Маттиас Флатиус Иллирик өзінің авторларымен бірге еуропалық тарихнаманың ең тұрақты тұжырымдамаларының бірін енгізді.

Мерзімділік – тарихи процестің мазмұнын ашудың кілті, оның мәнін жинақтаған көрінісі. Мерзімділік бағытты көрсетеді және болған оқиғаның мәнін дәлірек түсіндіруге мүмкіндік береді. Тарихшы еңбегі туралы Н.Матвеева жазғандай,

Ұйқы мен мұңды тұқымның ішегінде,

Ол зерттеуші ломды итереді

Тарихты мөлдір етеді,

Болашақты өткеннен көру үшін.

Мерзімділік тарихи оқиғалар мен процестер туралы білім жүйесін жүйелейді және ретке келтіреді. Оның көрінетін утилитарлы мағынасының артында біз когнитивтік және тіпті идеологиялық астарлы мәтінді ажырата аламыз. Кезеңдік схеманы таңдаудың өзі уақыт пен тарихшының дүниетанымын көрсетеді. Осылайша, Анналес мектебі процестерді жіктеуге негізделген тарихи уақытты «оқиғасыз» құрылымдауға әрекет жасады. Құрылымдық тарихтың үстемдігі хронологияға деген қызығушылықты күрт төмендетті.

Ұзақ уақыт бойы еуропалық тарихи дәстүр адамзаттың кезеңдік, сызықтық дамуы идеясымен сипатталды. К.Маркс адамзат формацияларының өрлеу, прогрессивті дамуының үлкен кезеңдерін атады. Бұл сөзді ол геологиядан алған және уақыт бойынша қатаң реттілік принципін жаратылыстану-ғылыми айқындықпен білдіруі керек еді. Маркс қоғамдық прогресстің біртұтас теориясын құруды көздеді. Ол өмірінің соңғы жылдарында әр түрлі елдер мен аймақтарда бір мезгілде немесе рет-ретімен болып жатқан құбылыстар мен оқиғалардың байланысын түсінуге тырысып, жүзге жуық баспа бетін құрайтын «Хронологиялық үзінділер» құрастырды. Формациялар туралы ілім өзін әмбебап деп жариялады және тарихтың әлеуметтік-экономикалық аспектісінің ерекше маңыздылығы негізінде құрылды, негіз деп аталатын. Марксизмнің түсіндірме үлгілері ең алдымен өндіріс саласымен шектеледі, ал «нәзік» мәселелер не ғылыми ойдың шетіне ығыстырылады, не мүлде еленбейді. Тарихқа формациялық көзқарас және әсіресе атышулы «бес жақты құрылым» тарихи процестің мәнін - халық тарихын жеңілдетеді. Маркс алға қойған ғылыми гипотеза догмаға айналды. Маркс барлық уақытта және барлық ендіктерде қолданылатын мыс заңдардың ашылуына үлес қосты. Ізденімпаз ойшылдан Маркс абсолютті ақиқаттың орынбасарына айналды: егер қоғам тарихындағы барлық кезеңдер бірдей үлгілер бойынша «теңестірілген» болса, онда тамаша ғылым оркестрінен бір ғана барабан қалады.

Мерзімділікте «дәуір» ұғымы ерекше орын алады. Дәуір – адамды қоршап тұрған дүниенің және оның заманының тенденцияларының тұтас идеясы. Бұл терминнің қолданылуы уақыт бойынша белгілі бір сапалық күймен байланысты. Грек тілінен аударғанда «дәуір» тоқтау дегенді білдіреді. Бұл ұғым славян тілінен аударғанда қозғалыс дегенді білдіретін «уақыт» ұғымына қарама-қайшы. Эралардың шекарасы шартты, жылжымалы, салыстырмалы. Дегенмен, дәуірлерді анықтаудағы жуықтау толық озбырлықты білдірмейді, ол зерттеушінің белгілі бір процестің барысына әсер еткен тарихтағы нақты бетбұрыс нүктелерін орнату әрекетімен байланысты. «Дәуір» ұғымы тарихи дамудың біркелкі еместігін, асинхрондылығын және өзгермелілігін ескереді. Ол адамның іс-әрекетімен байланысты тарихи кеңістік пен уақыттың динамикалық аспектісіне назар аударады. Дәуір – тұтастық деңгейі және тарихи даму кезеңі. Қайта өрлеу және реформация мәдениеті аясында тарихи дәуір тұжырымдамасы бекітілді. Гуманистер тарихтың пайымдауын ұсынды, оған сәйкес христиандықтың құрылуы және Батыс Рим империясының құлауы ежелгі тарихты қазіргі тарихтан бөлетін ең маңызды кезең болып саналды.

«Дәуір» ұғымының белгілі бір парадоксальды сипатын орыс ақыны байқап: «...тарихшы үшін дәуір неғұрлым қызықты болса, замандас үшін соғұрлым қайғылы». Шынында да, әдетте «бұрылыс нүктелері» немесе «өтпелі кезең» деп аталатын дәуірлер көбінесе адам өмірі мен тағдырын бұзды, бірақ сол арқылы тарихтың осы трагедияларын түсінуге тырысқан тарихшылардың назарын аударды.

Тарихи шығарма үшін периодизацияның эстетикалық қызметі маңызды. Периодизацияны құру үшін тарихи уақыттың үйлесімділігі мен симметрия заңын түсіну қажет. «Мерзім» ұғымы ырғақтың болуын болжайды. Белгілі бір периодизацияның сұлулығы немесе эстетикалық үйлесімділігі оның ақиқатының критерийі бола алмаса керек, бірақ ол кезеңділік процесіндегі қателерден арылуға көмектеседі. Тіпті математиктер де кез келген формуланың эстетикалық әсері мен оның ақиқаттығы арасындағы байланысты жоққа шығармайды.

Кезең тарихи процестің үзіліссіздігі мен үздіксіздігінің бірлігін көрсетеді. Көбінесе бұл термин «саты» ұғымымен ауыстырылады және керісінше, «саты» әртүрлі мағынаға ие. Бұл процестің жеке бөлігі немесе «сахналық оқиға» деп аталатын ерекше маңызды оқиғамен белгіленген уақыт кезеңі болуы мүмкін. Тарихшылар «тарихтың сәті» деген түсініксіз ұғымды да пайдаланады. Оны пайдалану кезінде тарихи уақыт пен күнтізбелік уақыт арасындағы айырмашылық ерекше байқалады. Егер күнделікті сөйлеуде «сәт» сөзі бір сәт немесе қысқа мерзімді нәрсенің басқа идеясымен синоним болса, онда тарихи терминологияда «сәт» кеңеюіне ие болады, мысалы, «тарихи сәт», «маңызды сәт», «қайғылы сәт». сәт», «қазіргі сәт» . Бұл ұғымдар әртүрлі ұзақтықтағы оқиғаларды, ондаған жылдарға дейін сипаттай алады. «Тарихи сәт» ұғымы тарихи оптимизм пафосын алып жүреді, ол тарихтағы көрнекті, ұлы сәт, белес немесе кезең сияқты ұғымдардың синонимі болып табылады.

Кезеңге бөлуді тарихи танымның қажетті құралы ретінде қарастыруға болады. Тарихнамалық талдауда тарих әдіснамасы бойынша кезеңге бөлуді барынша тиімді пайдалану. Әдіснамалық тәсілдердегі айырмашылық тарихнамалық процесті қайта құру әрекетінде өте айқын көрінеді. Бұл критерийді П.Н. Милиуков «Орыс тарихи ойының негізгі ағымдары» кітабында. Дегенмен, қазірдің өзінде біздің студенттердің тезистерінде ең таныс хронологиялық критерийге басымдық беріледі. Бірақ кезеңдік тек тарихи түсіндіру құралы ғана емес. Кейде ол нысанаға айналуы мүмкін. Осылайша, периодизацияны өзгерту арқылы схемалық идеяларды немесе ескірген дәстүрлерді жеңуге болады.

Тарихи ой «сенім дәуірі» немесе «ақыл ғасыры» сияқты ұғымдармен оңай әрекет етеді, мұнда ғасыр ұғымы ғасырға тең емес. 1789 жылғы Француз революциясынан басталып, 1914 жылы аяқталатын «ұзақ 19 ғасыр» жиі аталады. Кейбір авторлар 19 ғасырды дерлік 1920 жылға дейін ұзартады. Осылайша, неміс тарихына арналған монографиялардың бірінде қараша революциясы «қалыптасқан индустриялық қоғамның саяси құрылымындағы абсолютистік атавизмдерді жойған «ұзақ 19 ғасырдағы» еуропалық революциялардың соңғысы» ретінде бағаланады. Бір онжылдық пен екінші онжылдықтың айырмашылығы немесе «ғасыр келбеті» нақты құбылыс екенін тарихшылар ғана емес, қарапайым халық біледі. Ғасырдың негізін қалаушы ретінде сезінген адамдар оның қорытындысын шығаруға мәжбүр болғандар сияқты емес. «Қиындық уақыты», «Перикл уақыты» немесе «біздің заманымыз» сияқты ұғымдармен әрекет еткенде уақыт өзінің ғылыми дәлдігін жоғалтады, сан алуан эмпирикалық анықтамаларға көміліп қалады, бірақ байқалатын сапалық сипаттамаларға ие болады.

Периодизацияның шарттылығы өте кең тараған «Орта ғасырлар» терминін қолдануда анық көрінеді, дегенмен бұл ұғым тек еуропалық тарихқа қатысты белгілі бір семантикалық мазмұнға ие. Азия мен Африка халықтары мен елдеріне қатысты «жаңа тарих» туралы негізінен еуропалық өркениеттің көтерілуі осы елдерге отаршылдық экспансиясымен байланысты деген мағынада ғана айтуға болады. Кезеңге бөлудің шарттылығы пікірталас туғызады, әртүрлі елдердің дүниежүзілік тарихтың жаңа құбылыстарымен «байланыстылығының» синхронсыздығы тарихи дамудың біркелкі еместігінің көрсеткіші болып табылады.

Тарих тарихи уақыттың қайтымсыздығына әсер етудің қайталанатын, бірақ нәтижесіз әрекеттерін біледі. Жеке адамдар ғана емес, сонымен бірге бүкіл дәуірлер өткенді жұмбақтаумен танымал болды. Жасандылық эпидемиялары өткенді қайта қараудың өзімшілдік ниетінен, оны бұрынғыдай емес, алаяқтардың көзқарасы бойынша қарауға ұмтылудан туындады. Кейбір авторлар тарихи уақытты таза ұзақтық ретінде қарастырады, мұнда ештеңе шектелмейді немесе оқшауланбайды, бірақ бәрі біріктіріледі. Неміс тарихшысы Э.Троэльц тарихи оқиғалардың хронологиялық бөлінуі олардың ішкі бөлінісі мен қарқынына жат ерекше өрескел бағдарлау құралы деп есептеді. Француз тарихшысы Анри Сей кез келген периодизацияның субъективтілігі мен озбырлығын талап етті, өйткені тарих өткір қырларды білмейді және ондағы барлық нәрсе араласады.

Тарихи уақыт қызметінің бірі – тарихи дамудың сабақтастығын қамтамасыз ету. Тарихи уақыттың адамзат тарихы мен мәдениетінің сабақтастығы механизмдеріндегі рөлін зерделеу кезінде, атап айтқанда, ұрпақ сияқты тарихи уақыт құрылымындағы элементті зерттеумен байланысты нақты мәселелер туындайды. П.Н. Милюков: «Әрбір жаңа ұрпақ көктен түседі және әрқайсысы өзінің Америкасын жаңадан ашады». Расында да, әрбір ұрпақ өзінің қоршаған дүниеге көзқарасын анықтайтын сол ұғымдар, құндылықтар, дүниетаным негізінде өткенді қабылдайды, түсіндіреді. Америкалық тарихшы К.Беккер американдық және француздық революциялар дәуірлерінің менталитетін зерттеуші маман бола отырып, әр ұрпақ өз тарихшыларын дүниеге әкеледі деп есептеді. Француз тарихшысы Ф.Фурет тарихшылар революцияға эмоционалды түрде тәуелді болғанша, ол жалғаса береді деп есептеді. Саясаткерлер революцияны бастайды, ал тарихшылар аяқтайды. Революциялардың басы мен аяқталуы арасындағы тарихи уақыт қарқындылығы жағынан ерекше және ұзақтығы бойынша белгісіз. Егер революциялық жарылыстың басталуы қазіргі ұрпақ жадында локализацияланған болса, онда революцияның соңы әдетте уақыт бойынша бұлыңғыр болып, әртүрлі ұрпақ тарихшылары арасында қызу пікірталас тудырды.

Дәстүрлі қоғамдарда ұрпақ алмасуы аз өзгерді. Бірақ тарихи процестің жеделдеуімен жас мәртебесін ауыстырды. А.Токвиль демократиялық елдерде әрбір ұрпақ жаңа халық екеніне сенімді болды. О.Конт алғашқылардың бірі болып ұрпақ алмасуының тарихи маңызын түсінді. Бұл мәселе бойынша оның ойлары Дж.Ст. Милль тарихи өзгерістерді бір ұрпақ аралықтарымен өлшеу керек деп жариялады. Испан философы Ж.Ортега и Гассет ұрпақ құбылысын түсінуде айтарлықтай нақтылау жасады. Оның пікірінше, ұрпақ және сәйкесінше «өмір формасы әр он бес жыл сайын өзгереді». Әрине, ол ұсынған «ұрпақтар әдісі» ұрпақ ішіндегі қайшылықтарды есепке алуға мүмкіндік бермейді, бірақ оның маңыздылығы тарихтың адамдық мазмұнын түсіну қабілетімен анықталады. Ортега ұрпақты «бір шеңберде бірге өмір сүретін құрдастар қауымдастығы» ретінде анықтай отырып, бір ұрпақ адамдарының өмір тәжірибесіндегі ұқсастықтарды атап өтті. Ұрпақтар арасындағы қарым-қатынаста ол бір-бірінің арасындағы полемиканың бір түрін көрді. Ұрпақ қақтығыстарында Ортега аномалияны емес, өмір сүру нормасын көрді, сонымен қатар адамдардың әрбір жаңа ұрпағы өткен ұрпақтардың мәдениетін бойына сіңіретінін мойындады. Ұрпақ алмасуының он бес жылдық ырғағын орнатқан Ортега тарихты «таңдалған азшылықтар» жасайды деп есептеді. Элита ұсынған идеялар кейінгі ұрпақтардың сеніміне айналады.

«Ұрпақтар әдісінің» ең әлсіз тұсы - балалардың үздіксіз туылатындығы, сондықтан адамдардың ұрпаққа бөлінуі өте ерікті. Дегенмен, бұл қарсылық жалпы өмірлік тәжірибесі бар адамдар арасындағы сезімдер мен көзқарастардың айқын ұқсастығын жоймайды. Белгілі бір дәрежеде ұрпақ бойынша периодизация жеке көрнекті тұлғалардың ескі кезеңділігіне қайта оралады, айырмашылығы патшалар мен генералдардың орнына мәдениет қайраткерлері алдыңғы орынға шығады. Ортега Декарт, Гоббс, Галилей, т.б. ұрпақтары туралы айтады. Бір буынның ғалымдарын елестетуге болады, бірақ «Декарт ұрпағы» шаруаларын елестету қиынырақ. Карл I мен Кромвель, Екатерина II мен Радищев бір ұрпақтан болған, бірақ олардың идеологиялық қауымдастығы туралы айту қиын. Американдық саясаттанушылар Еуропада кең таралған «жоғалған ұрпақ» ұғымдарынан басқа, 20 ғасырдың 50-жылдарындағы «үнсіз ұрпақ» пен 60-шы жылдардағы «шулы ұрпақты» ажыратады. Ортега ұрпақтар арасындағы дұшпандық оның әдісін жарамсыз ететінімен келіспеді. Оның пікірінше, 20 ғасырдың кез келген адамына қарағанда, 19 ғасырдағы реакцияшылдар мен революцияшылдар бір-біріне әлдеқайда жақын.

К.Мангеймнің пікірінше, бір ұрпақ өкілдері қоғамдық процестің тарихи өлшемінде ортақ орын алады. Ортега сияқты ол бір ұрпақтың саяси өмірін шамамен отыз жылға бөледі. «Әр ұрпақ саяси тұрғыдан кәмелетке толған кезде өзінің алғашқы он бес жылын билікке ие ұрпақты сынау және қорғау үшін өткізеді. Содан кейін бұл жаңа ұрпақтың өзі он бес жыл билікке келеді, содан кейін оның саяси белсенділігі әлсірейді, ал жаңа жас ұрпақ мұрагер рөлін талап етеді».

Шлезингердің ойынша, ұрпақтар ауысқанда қайталау элементі өте маңызды. Кез келген ұрпақтың өмірінде саяси бірегейліктің динамикасына әсер ететін оқиғалар орын алады. Биліктегі ұрпақ оның орнын басатын ұрпақтың көзқарасы мен идеясына нәр береді. Алайда, билік басына келген әрбір жаңа буын өзі ығыстырған ұрпақтың шығармаларын жоққа шығарып, осыдан отыз жыл бұрынғы жастық мұраттарын жаңғыртуға бейім. Сонымен қатар ұрпақтардың кезекпен ауысуында арифметикалық болмай қоймайтындық жоқ. Әрине, ұрпақ - бұл академиялық ғылым үшін өте өрескел ұғым, керісінше, бұл категория емес, метафора. Генерациялық циклдер де шамамен алынған. Осылайша, Ресейде олар жиі стихиялық соғыстар мен революциялармен үзілді.

Тарих кезеңдер мен кезеңдерден тұратындықтан, бір тарихи кезеңді екіншісінен тым көп оқшаулау азғыруы әрқашан болған. Әрине, әрбір тарихи кезең дербес және өзін-өзі қамтамасыз етеді, сондықтан ерекше талдауға лайық, оның барысында бұл кезең алдыңғы және кейінгі кезеңдерге дәл қарсы қойылуы керек. Тарихтағы көптеген секірістердің алдында ондаған, кейде жүздеген жылдар бойы үздіксіз және бір қарағанда әрең байқалатын даму болды. Кеңестік тарих ғылымында сандырақтық шегіне жеткен тарих кезеңдері арасындағы мұндай қарама-қайшылық басым болды. КОКП съезінің немесе КОКП ОК Пленумының әрбір жаңа директивасынан кейін тарихшылар уақыттың жаңа есебін бастауға дайын болды. Тарихи дамудың сабақтастығының тетіктері жеткілікті зерттелмеген – тарих оқулықтарында тарихи уақыт жыртылып-жарылған. Тарихи процесті әдістемелік тұрғыдан түсіну оның үзіліс пен сабақтастықты қалай біріктіргенін мұқият зерттеуді қамтиды.

Адамдар күнтізбелік уақыттың ағыны мен бағытын өзгерте алмайды. Дегенмен, адам әрекеті тарихи уақыт бірлігінің мәнін өзгертеді, өйткені астрономиялық уақыттың бірдей интервалдары қоғамдық құбылыстар мен әрекеттерге әртүрлі қаныққан. Олай болса, 20 ғасыр тарихи уақытта 19 ғасырдан кейінгі ғасыр ғана емес, сапалы мазмұны бар уақыт – соғыстар мен төңкерістер ғасыры, ғарышты игеру ғасыры, үлкен алаңдаушылық пен зор үміт ғасыры. Тарихи сағаттар сандар мен сандарды емес, әлеуметтік және рухани процестердің дамуындағы дәуірлер мен кезеңдерді көрсетеді. Уақыт әлеуметтік процестердің ұзақтығын, бірізділігін, жылдамдығын, ырғағын, бағытын жазып қана қоймайды, сонымен қатар оның үздіксіздігін анықтайтын қоғамдық болмыстың нақты шектеушісі болып табылады.

Тарихи уақыт туралы түсініктердің түбегейлі өзгеруі, әрине, Анналес мектебінің жетістіктерімен байланысты. Браудельге дейін тарих ғылымында уақытты қабылдау жеңілдетілген және бір мағыналы болды. Тарихшылар фактілерді күнтізбелік уақыт шкаласына біріктірді. Уақыттың бейсаналық ұзақтық ретіндегі идеясы тарихи уақыт идеясымен, әртүрлі шындыққа тән әртүрлі уақытша ырғақтармен ауыстырылды. «Тарихи уақыт» категориясы өткенді және бүгінгіні бейнеленген түрде бейнелейтін білімнің тұтас кешенін сіңірді. Тарих ғылымына ұзақтық ұғымын енгізе отырып, Браудель оның көмегімен тарих пәнінің өзін анықтады: тарих – ұзақтық диалектикасы. Ол арқылы және соның арқасында тарих әлеуметтік өткен және бүгінгі күн туралы ілім болып табылады. Браудельдің пікірінше, тарихшы уақытты елеусіз қалдыра алмайды, өйткені ол оның ойына бағбанның күрегіне топырақ сияқты жабысады. Әрбір адам бір уақытта қысқа және ұзақ уақытты өмір сүреді. Әрбір жаңа ойдың жеңіске жету сәті бар деген тезиспен толық келісе отырып, Браудельдің идеялары өте тез «ортақ жерге» айналды және тарихи білімде еріді.

Тарихи уақытты құрылымдауға байланысты оқиға онда ерекше рөлге ие болады. Елеулі, дәуірлік оқиғаның маңызды қызметі – тарихи кезеңдерді белгілеу, тарихи уақытта үзіліс, кезеңдік үзіліс. Тарихшы суреттегенде, талдағанда, салыстырғанда, түсіндіргенде өз баяндауының шегінен шығып кетеді, тарих уақытын бұзады, оның сабақтастығын елемейді. Басқаша айтқанда, тарихшы уақытты оның хронологиялық сабақтастығында қабылдамайды, оны тарихи бақылау құралы ретінде пайдаланады.

Француз әлеуметтанушы Жорж Гурвич тарихи шындық пен тарихшылардың болжағандары арасындағы сөзсіз сәйкессіздік туралы жазды. Ол өткенді болжауды тарих ғылымының үлкен азғыруы деп атады. Гуревич уақыт пен ырғақты шатастыруға болмайды деп есептеді: ырғақ уақытпен байланысты, бірақ уақыт ырғаққа тәуелсіз және онсыз да болады.

Қазіргі орыс жазушысы В.И. Пантин тарихқа циклдік-толқындық көзқарастың белсенді жақтаушысы болып табылады. Ол алдыңғы циклдің соңы әрқашан жаңаның басы болып табылатындығынан шығады, ал өткен дәуір жоғалып кетпейді, толығымен «ешқайда» кетпейді, ол жаңа дәуірде өзінің түрінде өмір сүре береді. мәдениет пен технология, адамдардың санасы және олар жасайтын таңдау түрінде. Экономикалық, саяси және мәдени дамудың толқындылығы адамзат тарихы соншалықты бай, империялардың көтерілуі мен күйреуіне әкелетін терең күштерді түсінуге мүмкіндік береді, барлық тарихи оқиғалардың артын көруге мүмкіндік береді. формалардың үнемі жаңаруын және адам мен қоғамның бірте-бірте күрделенуін бұрады және катаклизмдер жасайды.

Тарихи уақыт мәселесіне деген қызығушылық - адамның өзіне деген қызығушылығы: оның өміріне, тағдырына және тұлғасына. Табиғат уақытқа қатысты алаңсыз және ысырапшыл. Адам үшін уақыт «өлшенеді», сондықтан адамдардың көпшілігі екінші қолмен, бүгінгі уайыммен өмір сүреді. Күннің даналығымен өмір сүре отырып, біз үлкен тарихи сағаттарда қолдың қозғалысын сирек байқаймыз. Ғылым Киелі кітаптың мыңжылдық даналығы мен «қалың» елордалық журналдың ай сайынғы даналығы арасындағы, күнделікті газеттің даналығы мен Шекспир немесе Л.Толстой шығармаларының ғасырлық даналығы арасындағы айырмашылықтарды елеусіз қалдыра алмайды.

Кейбір авторлар үшін тарихи және әлеуметтік уақыт ұғымдары сәйкес келеді, ал басқалары олардың арасындағы айтарлықтай айырмашылықты көреді, мысалы, олар әлеуметтік уақыттың үш түрін ажыратады: жеке адам уақыты, ұрпақ уақыты және тарих уақыты. Бұл жағдайда тарихи уақыт әлеуметтік уақыттың жалғыз емес, ең терең және дамыған қыры болып көрінеді. Тарихи процесте индивидтер, ұрпақтар, адамдар топтары тек уақыт бойынша бірігіп, байланысып қана қоймайды, бұл бірлікте біртұтас нәрсені құра отырып, олар жаңа сапа, қоғамдық материяның өмір сүруінің ең жоғарғы формасы ретінде әрекет етеді.

Саясаттанушылар мен саяси философтар саяси уақыт категориясын жасауда. Олар шағын саяси ортада және мыңдаған митингілерде оның серпілісін көріп, оның еркіндігін, шынайылығын және бірегейлігін мәдениеттің қайталанбас тағдыры ретінде талдайды. Мұндай талдаудағы соғыстар, революциялар және диктатуралар циклдік уақыттың саяси оқиғалармен күрт қанығуының символы болып табылады. Саяси және әлеуметтік-мәдени уақыттың арақатынасы туралы мәселе белгілі бір саяси процесс мәдениетпен қаншалықты анықталады деген сұрақпен байланысты. Әлеуметтік-мәдени уақыт әрбір өркениеттің ұжымдық әрекетінің ырғағын, саяси уақыт саяси өмірдің ырғағын көрсетеді.

Әрбір өркениеттегі әлеуметтік-мәдени және саяси уақытты өлшеудің бастапқы нүктелері ұлттық дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарға байланысты. Мысалы, белгілі бір өркениеттегі аптаның ұзақтығын анықтайтын жәрмеңкелер ұзақтығының ырғағы: ерте Римде сегіз күн, ежелгі Қытайда он күн, иудей-христиан дәстүрінде жеті күн, белгілі бір уақытта бес немесе алты күн. Африка мен Орталық Американың аймақтары. Егер әлеуметтік-мәдени уақыт векторы қоғамның барлық қабаттары мен топтарының әлеуметтік-мәдени бағдарларынан тұрса, онда саяси уақыт векторы ең алдымен саяси сахнада үстемдік ететін ұрпаққа байланысты. Саяси уақыт бағыты әлеуметтік-мәдени дәстүрмен сәйкес келмеуі мүмкін. Сызықтық уақыт саясаткерлерді оның «жеделдеу» мүмкіндігімен арандатады. Көпшілікті тарту үшін саясаткерлер «тездетілген уақыт» мифін пайдаланады. Мао Цзэдун мен Хрущевтің «ұлы секірістерінің» утопиялары осылай туды. Саяси сағаттың тілін алға жылжытудың кез келген әрекеті не апатпен, не ұзаққа созылған дағдарыспен және кері шегініспен аяқталды. ІІ Абдул Хамид кезінде Түркияда солай болды, Қытайда Мао мен Дэн Сяопин кезінде де солай болды, қазір Ресейде солай болып жатыр.

Философиялық, социологиялық және тарихи ой-пікірлерде тарихты көбінесе үш кезеңге, фазаларға, кезеңдерге немесе қадамдарға бөледі. Мұндай схемаларды Дж.Вико, И.Кант, Гегель, О.Конт және т.б. ұсынған.Үш периодқа бұл тіркеме, болжауға болатындай, сандардың символизмімен байланысты емес, керісінше, өзгерістердің реттілігін ғана көрсетеді. өткен, бүгін және болашақ. Демек, триадаға үндеу ойшылдың субъективті ұмтылыстарынан емес, өмір диалектикасының өзінен туындайды. Алайда кейбір авторлар басқа схемаларды ұсынады. Осылайша, қытайлық саясаттанушы Ян Цзяци төрт кезең теориясын алға тартты: бір-бірінен оқшауланған өзін-өзі қамтамасыз ететін бірліктерден тұратын «картоп қоғамы» деп аталатын; жоғарыдан төменге қарай басқарылатын «пирамидалық қоғам»; көлденең байланыстары дамыған құқықтық қоғам және болашақтың жоғары ұйымдасқан қоғамы. Егер біз бұл диаграмманы қолданатын болсақ, онда Ресей мен Қытайдың орны екінші деңгейде: «билік вертикалының» бейнесі пирамиданың бір түрі болып табылады.

Тарихи уақыт мәселесіне қатысты кейбір әзірлемелерді іс жүзінде қолдану мәселесіне келсек, тарих бойынша синхрондық кестелерден тұратын басылымдық анықтамалықтардың санын көбейткен жөн болар еді. Отандық тарихи білім беру жүйесінде олардың жетіспейтіні анық. Қолда бар анықтамалық әдебиеттердің таралымы аз, сондықтан мұғалімдердің, студенттердің, өлкетанушылар мен мұражай қызметкерлерінің, мұрағаттардың, кітапханалардың сұранысы өте төмен.

Тарих ғылымында уақыт мәселесі ерекше маңызға ие, өйткені зерттеу пәні мен объектісі бір-бірінен уақыт бойынша бөлінген. Уақыт- (грек хронос)материяның өмір сүру формасы болып табылады. Материяның әрбір формасының өз уақыты бар деп есептеледі. Егер физикалық уақыт бір сызықты болса, тарихи уақытта адамда өткен, қазіргі және болашақ қиылысады.

М.Барг уақыт категориясын тарих ғылымының танымдық принципі ретінде талдай отырып, күнтізбелік уақытты тарихтың «сыртқы» уақыты, ал әлеуметтік-тарихи уақытты оның «ішкі уақыты» деп атады. Күнтізбелік уақыт үздіксіз, абсолютті, симметриялы. Әлеуметтік-тарихи үзіліссіз және салыстырмалы, онда циклділік пен қайталану, ырғақсыздықтар, тоқтаулар және кері бұрылулар мүмкін. Оның бірнеше жылдамдығы, бірнеше деңгейлері және әртүрлі тығыздығы бар. Тарих – қозғалыс, демек уақыт бойынша ғана мүмкін.

Тарихтағы уақыт мынадай сипаттамаларға ие:

• өзінің бастауы бар: адамзат қоғамының пайда болуынан;
• сапалық қасиеттерге ие: бір дәуірде әртүрлі сапалық уақыт болуы мүмкін.

Әр адамның өзіндік уақыт сезімі бар, ол оның көңіл-күйіне байланысты өзгеруі мүмкін. Белгілі бір заңдылық байқалады: зерттелетін тарихи оқиға неғұрлым үлкен болса, неғұрлым объективті суретті алу үшін ұзақ уақыттық тіл қажет. Және, керісінше, оқиға қазіргі заманға жақын болған сайын, идеологиялық баға беру ықтималдығы соғұрлым жоғары болады.

Уақыт соңғы уақытта Қайта өрлеу дәуірінде адамның әлеуметтік бағдарының ең маңызды критерийі ретінде қабылдана бастады. Алғашқы адамдар уақытты адам өмірінің соңы ретінде ғана қабылдап, оған әлеуметтік мән бермеген. Мифтерде, ертегілерде, эпостарда уақыт өзгермейді, дамымайды. Чукчалар қанша жаста деген сұраққа жауап бере алмай, бұл сұрақты мағынасыз деп санады. 3 мыңжылдықта Ежелгі Вавилонда жасалған. Астрономиялық жаңалықтар уақыт циклдерін түсінуге мүмкіндік берді: күнделікті (күн - түн), ай айлық, күн жылдық. Ежелгі қытайлар үшін уақыт бейнесі шеңбер, ал кеңістік – шаршы болған. Ежелгі Үндістанда уақыт осі кеңістікте бекітілген дөңгелектің қозғалысы ретінде қабылданды. Буддистік қабылдауда кемелдікке жеткен адам реинкарнациялар шеңберінен шығады, яғни. уақыттан. Будда уақыт жоқ Нирванада тұрады. Бодхисаттва – уақыт, кеңістік және себептілік заңдарының күші жоқ кемел адам. Ежелгі әлем қазіргі уақытта өмір сүрді. Гесиод алтын, күміс және темір ғасырларын ажыратты. Ежелгі грек философтары уақытты хронос – формалды және кайрос – шынайы, мағынаға толы деп бөлді.

Христиандықтағы тарихи уақытты түсіну драмалық. Оның басталуы Адам атаның құлдырауы болып саналады, ал оның барысы дүние мен мәңгіліктің ақырзаманын күту ретінде қабылданады. Қайта өрлеу дәуірінен бастап адамның практикалық қызметі уақытпен синонимге айналды. Гуманистер тарихтың 3 мүшелік кезеңділігін белгіледі: ежелгі, орта, жаңа.

Н.Бердяев уақыт мәселесін ең үлкен метафизикалық жұмбақ деп санады, өйткені адамның қабылдауында өткен бар, болашақ бар, бірақ ол өткен мен болашақтың арасындағы сәт болғандықтан қазіргі жоқ.

К.Маркстің қоғамдық-экономикалық формациялар теориясы тарихи прогресс идеясына негізделген. Маркс адамзат тарихын жоғары қарай көтерілетін сызық ретінде қарастырды. Бірақ ғалымдардың көпшілігі тарих оған жатқызылған сызықтықтан алыс деп санайды. Сірә, бұл секірулер, тоқтаулар және т.б. бар толқын тәрізді процесс.

Идеялар тарихындағы революциялық жарылыс Браудельдің тарихи уақыт тұжырымдамасынан туындады. Браудель «ұзақтық» ұғымын енгізе отырып, тарихты ұзақтық диалектикасы ретінде анықтады. Браудельдің негізінде жатқан өткеннің бүгінмен және бүгінгінің болашақпен диалектикалық байланысының әлеуметтік-философиялық мәні. la longue durée, бұл категория туралы шектеулі уақыт ұзақтығы ретінде емес, «ұзақ ұзақтық» - тарихи уақыттың тұтастығы мен толық еместігі, «жұмсақ уақытқа» ұқсас «іске асырылу уақыты» туралы айтуға мүмкіндік береді. (жұмсақ уақыт),С.Далидің сюрреальды картиналарында бейнеленген. Браудельдің идеялары тарихшылар мен философтардың көзқарастарына ғана емес, сонымен бірге гуманитарлық ғылымдардың жаратылыстану ғылымына қалай әсер ететіндігінің үлгісін көрсете отырып, И.Пригожиннің уақыт туралы синергетикалық концепциясының қалыптасуына әсер еткені назар аудартады. Браудельдің үш деңгейлі уақытша құрылымына сүйене отырып, Пригожин үш уақыт шкаласын ажыратады: Жер уақыты, гидротермиялық ағынның уақыты және алғашқы «тіршілік» уақыты. Ол тарихты «бифуркациялар диаграммасы» (дағдарыс), «мүмкіндіктер картасы», сызықты емес және қайтымсыз процесс ретінде анықтайды.

Орыс гуманитарлық ғылымдары М.М.-ның уақыт концепциясына басымдық бере отырып, Браудельдің «ұзақ ұзақтығына» сыни тұрғыдан қарайды. Бахтин. Ю.М. Лотман «ұзақ мерзімді тарихты» тарих ғылымына таза ауа әкелген «ұзақ тыныс» деп атайды, мұндай тарих адамдардың көмегімен емес, адамдарға әсер ететін белгілі бір геологиялық процесспен салыстырылады.

Кез келген кезеңдік тарихи оқиғалар мен процестерді түсіндіру сипатында болады. «Дәуір», «кезең», «ғасыр», «ғасыр» сияқты ұғымдар Ежелгі Грецияда пайда болып, орта ғасырларда қолданысқа енді. Мерзімділік тарихи процестің бағытын көрсетеді және тарихи оқиғалар туралы білім жүйесін жүйелеуге және ретке келтіруге мүмкіндік береді.

Периодизацияда ерекше орынды концепция алады «дәуір» -(грекше – аялдама) – адамды қоршаған дүниенің, уақыт ағымының тұтас идеясы. Бір дәуірдің шекарасы шартты, жылжымалы, салыстырмалы. Бұл тарихи дамудың сапалық кезеңі. Шартты ереже бар: тарихшы үшін дәуір неғұрлым қызықты болса, замандасы үшін соғұрлым қайғылы. Шынында да, адамдардың тағдырлары талқандалып, олардың барлық жағымсыз және жағымды қасиеттері барынша айқын көрінетін тарихи тарихи дәуірлер зерттеу үшін ең қызықты кезең болып табылады.

Тұжырымдама «кезең»тарихи ырғақ болуын болжайды. Периодизацияны құру үшін тарихи уақыттың үйлесімділігі мен симметрия заңын түсіну қажет. Кезең тарихи процестің үзіліссіздігі мен үздіксіздігінің бірлігін көрсетеді және мағынасы жағынан «кезең» сөзіне ұқсас. Мерзімділік – тарихи танымның қажетті құралы. Периодизация шарты пікірталастар туғызады (мысалы, орта ғасырлар шекаралары, Азия мен Еуропада Жаңа дәуірдің келуі және т.б.). Шабуылдың синхронизацияланбауы

әртүрлі елдердегі сапалық өзгерістер тарихи процестің біркелкі еместігі идеясын дәлелдейді.

Тарихи уақыт қызметінің бірі – тарихи дамудың сабақтастығын қамтамасыз ету. Бұл жерде «терминге анықтама беру керек. ұрпақ" Әрбір ұрпақ өзінің қоршаған дүниеге қатынасын анықтайтын сол ұғымдар, құндылықтар, дүниетанымдар негізінде өткенді қабылдайды, түсіндіреді. Дәстүрлі қоғамдарда ұрпақ алмасуы аз өзгерді. Бірақ тарихи процестің жеделдеуімен жас мәртебесін ауыстырды. О.Конт алғашқылардың бірі болып ұрпақ алмасуының тарихи маңызын түсінді. Бұл мәселе бойынша оның ойлары Дж.Ст. Милль тарихи өзгерістерді бір ұрпақ аралықтарымен өлшеу керек деп жариялады. Буын құбылысын түсінуде испан философы X. Ортега и Гассет айтарлықтай нақтылау жасады. Оның пікірінше, ұрпақ және сәйкесінше «өмір формасы әр он бес жыл сайын өзгереді». Әрине, ол ұсынған «ұрпақтар әдісі» ұрпақ ішіндегі қайшылықтарды есепке алуға мүмкіндік бермейді, бірақ оның маңыздылығы тарихтың адамдық мазмұнын түсіну қабілетімен анықталады. Ортега ұрпақты «бір шеңберде бірге өмір сүретін құрдастар қауымдастығы» ретінде анықтай отырып, бір ұрпақ адамдарының өмір тәжірибесіндегі ұқсастықтарды атап өтті. Ұрпақтар арасындағы қарым-қатынаста ол бір-бірінің арасындағы полемиканың бір түрін көрді. Ұрпақ қақтығыстарында Ортега аномалияны емес, өмір сүру нормасын көрді, сонымен қатар адамдардың әрбір жаңа ұрпағы өткен ұрпақтардың мәдениетін бойына сіңіретінін мойындады. Ұрпақ алмасуының он бес жылдық ырғағын орнатқан Ортега тарихты «таңдалған азшылықтар» жасайды деп есептеді. Элита ұсынған идеялар кейінгі ұрпақтардың сеніміне айналады.

«Ұрпақтар әдісінің» ең әлсіз тұсы - балалардың үздіксіз туылатындығы, сондықтан адамдардың ұрпаққа бөлінуі өте ерікті. Дегенмен, бұл қарсылық жалпы өмірлік тәжірибесі бар адамдар арасындағы сезімдер мен көзқарастардың айқын ұқсастығын жоймайды. Белгілі бір дәрежеде ұрпақ бойынша периодизация жеке көрнекті тұлғалардың ескі кезеңділігіне қайта оралады, айырмашылығы патшалар мен генералдардың орнына мәдениет қайраткерлері алдыңғы орынға шығады. Ортега Декарт, Гоббс, Галилей, т.б. ұрпақтары туралы айтады. Бір буынның ғалымдарын елестетуге болады, бірақ «Декарт ұрпағы» шаруаларын елестету қиынырақ. Карл I мен Кромвель, Екатерина II мен Радищев бір ұрпақтан болған, бірақ олардың идеологиялық қауымдастығы туралы айту қиын. Америкалық саясаттанушылар Еуропада кең тараған «жоғалған ұрпақ» ұғымдарынан басқа, 50-ші жылдардағы «үнсіз ұрпақты» анықтайды. ХХ ғасыр және 1960 жылдардағы «шулы ұрпақ».

Әрине, ұрпақ - бұл академиялық ғылым үшін өте өрескел ұғым, керісінше, бұл категория емес, метафора. Генерациялық циклдер де шамамен алынған. Осылайша, Ресейде олар жиі стихиялық соғыстар мен революциялармен үзілді.

• Хакимов Г.А. Ф.Бродельдің «Ұзақ уақыт» әлеуметтік-гуманитарлық білімнің әдіснамалық принципі ретінде // Философия сұрақтары. 2009. No 8. Б. 135-146.
• Лаптева М.П. Тарихтың теориясы мен әдістемесі: Дәрістер курсы. Пермь: Пермь. күй Университет, 2006. 189-190 б.