Shunday qilib, hamma narsada, U aytdi, odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga shunday qiling. Ushbu qisqa so'zlar bilan Najotkor hamma narsani yakunladi va fazilat qisqa, qulay va hamma uchun ma'lum ekanligini ko'rsatdi. Va u shunchaki aytmadi: hamma narsada xohlaganingizcha; Lekin: Shunday qilib, hamma narsada xohlaganingizcha; so'z Shunday qilib Men buni niyatsiz emas, balki alohida o'y bilan ishlatganman. Agar siz eshitilishini istasangiz, men aytganlarimga qo'shimcha ravishda buni qiling. Aynan nima? Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, hamma narsada.

Ko'rdingizmi, U bundan qanday xulosaga keldi: ibodat bilan bir qatorda yaxshi hayot ham kerak? U aytmadi: Xudodan nimani xohlasang, qo'shningga shunday qil, toki e'tiroz bildirma: bu qanday mumkin? U Xudo, men esa odamman. Ammo u aytdi: Agar o'z tengdoshingizdan o'zingiz uchun biror narsa xohlasangiz, qo'shningizga ham shunday qiling. Bundan osonroq nima bo'lishi mumkin? Qaysi biri adolatli?

Keyin, bu amrga rioya qilganlik uchun olingan haqiqiy mukofotlardan oldin ham, eng katta maqtovni aytib, shunday deydi: Chunki bu qonun va payg'ambarlardir. Bundan ma'lum bo'ladiki, fazilat biz uchun tabiiydir va biz hammamiz nima qilishimiz kerakligini o'zimiz bilamiz, shuning uchun biz hech qachon o'zimizni jaholat bilan oqlay olmaymiz.

Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar.

Ko'ryapsizmi, U hech qanday g'alati narsani buyurmagan, lekin tabiat ilgari talab qilganidek? Xohlasangiz, qo'shnilaringiz sizga shunday qilishlari uchun o'zingiz shunday qiling, deydi. Sizni maqtashni xohlaysizmi? O'zingizni maqtash. O'g'irlab ketmaslikni xohlaysizmi? O'zingizni o'g'irlamang. Siz hurmatga sazovor bo'lishni xohlaysizmi? O'zingizni boshqalarni hurmat qiling. Siz rahm-shafqat olishni xohlaysizmi? O'zingizga rahm-shafqat ko'rsating. Siz sevishni xohlaysizmi? O'zingizni seving. O'zingiz haqingizda yomon gaplarni eshitmaslikni xohlaysizmi? O'zingizga bunaqa gaplarni aytmang. Va iboralar qanchalik aniqligiga e'tibor bering. U: "Hamma narsada, ular sizga shunday qilishlarini xohlamaysizlar", deb aytmadi, lekin: "Hamma narsada xohlaganingizcha". Ezgulikka olib boradigan ikkita yo'l borki, ulardan biri yomonlikdan saqlanish, ikkinchisi yaxshiliklarni amalda qo'llash bo'lganligi sababli, ikkinchisini taklif qiladi va u orqali birinchisiga aniq ishora qiladi. Xudo birinchi yo‘lni ochib berdi: “O‘zing yomon ko‘rgan narsangni boshqalarga ham qilma” (Tov.4:15) va oxirgisini aniq ko‘rsatib, shunday degan: "Hamma narsada, odamlar sizga qanday qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling".

Zabur bo'yicha suhbatlar. Zabur 5-da.

St. Tixon Zadonskiy

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Ya'ni, qo'shnilarimizdan nimani xohlasak, ularga ham qilishimiz kerak, ulardan istamaganimizni ularga qilmasligimiz kerak. Biz ular bizni sevishlarini xohlaymiz va biz ularni sevishimiz kerak. Biz ularni xafa qilishlarini xohlamaymiz va o'zimiz ham ularni xafa qilmasligimiz kerak. Bu yaqinni sevish haqidagi Xudoning oltita amrini o'z ichiga oladi.

Imperator janoblari, imperator Ketrin Ikkinchi ismli kun haqida so'z.

St. Isidor Pelusiot

Tug‘ma qonunga amal qilib, o‘zlariga yarasha ish qilganlar tahsinga loyiqdir. Chunki inson tabiatining o'zida to'g'ri va o'zgarmas fazilat maskani mavjud bo'lib, Masih ham unga nasihat va maslahat manbai sifatida murojaat qilib, shunday degan: Nima xohlasang, erkaklar senga qilsin, sen ham ularga shunday qil. Keyin bu ham taqvoning ham, xayr-ehsonning ham qoidasi ekanini ko‘rsatib: Bu qonun va payg'ambarlardir.

Ammo tabiatimiz ezgulik xislatlarini qoraytirib, qoraygani uchun yozma qonun berildi. Va u ham buzilganligi sababli, tuzatish payg'ambarlarning yuzlariga topshirildi. Qachon inkor qila boshladilar: Bobil shifokori bo'lgan va tuzalmagan(Erm. 51:9), - tabiatga fazilat urug'ini ekgan, qonun orqali ta'lim bergan va payg'ambarlar orqali va'z qilgan Zot yerga keladi. Shu sababli, Samoviy Shohning kelishi bilan osmonga mos keladigan dogmalarni qonuniylashtirish zarurati paydo bo'ldi va muqaddas Injillarda, go'yo qirollik farmonlarida odamlardan ko'ra farishtalarga mos keladigan va yoqimliroq turmush tarzi belgilab qo'yilgan. .

Xatlar. II kitob.

St. Jastin (Polyanskiy)

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

O'zingizga qanday munosabatda bo'lsangiz, qo'shnilaringiz bilan muomala qilish haqida.

Bu odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar haqidagi dunyo amridir. Ushbu amrni hisobga olgan holda, biz, odamlar sifatida, boshqalar nima qilishlari kerakligini o'zimizdan bilamiz. Demak, agar odamlar bizga yaxshilik qilishlarini istasak, o'zimiz ham yaxshilik qilishimiz kerak; Agar biz hamma bizni sevishini istasak, demak, o'zimiz ham hammani sevishimiz kerak va umuman olganda, o'zimiz sevmagan narsani boshqalarga qilmasligimiz kerak. Ushbu amr bilan Najotkor Masih, umuman olganda, fazilat haqidagi ilohiy ta'limot qisqa va bajarish uchun qulay ekanligini ko'rsatdi, chunki u tabiatan bizga yaqin va hammaga ma'lum, shuning uchun hech kim o'zini bexabarligi uchun oqlay olmaydi.

Rabbimiz va Xudo Iso Masihning amrlari.

Blzh. Avgustin

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Rabbiyning tog'dagi va'zi haqida.

Blzh. Ieronim Stridonskiy

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Blzh. Bolgariya teofilakti

Shunday qilib, odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga shunday qiling; Chunki bu qonun va payg'ambarlardir

Fazilatga qisqa yo'lni ko'rsatadi, chunki biz odamlarmiz va shuning uchun nima qilish kerakligini allaqachon bilamiz. Odamlar sizga yaxshilik qilishlarini istasangiz, yaxshilik qiling; Agar dushmanlaringiz sizni sevishini istasangiz, dushmanlaringizni o'zingiz seving. Chunki Xudoning qonuni ham, payg'ambarlar ham tabiiy qonun bizga buyurgan narsani aytadilar.

Matto Xushxabarining talqini.

Evfimy Zigaben

Nima so'ymoqchi bo'lsangiz, odamlar sizga shunday qilsin, siz ham ularga shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Hamma so'yish, nima xohlasang, erkaklar senga qilsin, sen ham ularga qil

U sevgiga nisbatan ilgari qonuniylashtirgan hamma narsani endi bir necha so'z bilan to'pladi va eng oson va eng adolatli narsani qisqacha e'lon qildi: Nima xohlasang, erkaklar senga qilsin, sen ham ularga shunday qil.. Shunday qilib, ular sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling va bu yaqiningizni o'zingiz kabi sevish bilan bir xil narsadir. Shuning uchun u qo'shimcha qildi:

Bu qonun va payg'ambarlardir

Qadimgilar shunday deydi Qonun Va payg'ambarlar. Qonunda shunday deyilgan: o‘zingni sevganingdek, yaqiningni ham sev(Lev. 19:18) va payg'ambarlar ko'pincha yahudiylarni birodarlik muhabbatiga chorlaganlar. Ammo keyinroq Masih Qonundagi eng buyuk amr nima ekanligini so'ragan advokatga, bu Xudoga bo'lgan sevgi va yaqinni sevish amri deb javob berib, shunday deb qo'shib qo'ydi: Bu ikki amrda barcha qonunlar va payg'ambarlar osilgan(Mat. 22:36-40), ya'ni. Ular asosan mana shu ikki amrga amal qiladilar, shu ikki amrni eng koʻp talqin qiladilar va ularning asosiy maqsadi odamlarga bir tomondan Xudoni sevishga, taqvodor yashashga, ikkinchi tomondan yaqinlarini xafa qilmasdan bir-birlarini sevishga oʻrgatishdir. . Boshqacha aytish mumkinki, butun Qonun va payg‘ambarlar o‘z ildizi, asosi va mazmuni shu ikki amrdadir.

Matto Xushxabarining talqini.

Ep. Mixail (Luzin)

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Hamma narsada xohlaganingizcha Va hokazo. Bu qoida ustunligi tufayli Qutqaruvchining "oltin qoidasi" deb ataladi. Boshqalardan biz uchun nima qilishini kutsak, biz ular uchun o'zimizni ularning sharoitlariga, ularni esa biznikiga qo'yib, ular uchun qilamizmi? Va agar biz o'z sharoitimizda imkon bo'lsa, boshqalardan olishni xohlayotganimizni boshqalar uchun ham qilamizmi? Agar shunday qilsak, biz xolis, adolatlimiz; Agar biz o'zimizni birovning o'rniga qo'yib, o'zimizdan so'rasak: biz undan olishni xohlagan narsani boshqasiga berarmidik va agar vijdonimiz beraman desa, demak, biz o'zimizni sevganimiz uchun harakat qilamiz. qo'shni, o'zini sevishdan emas. Agar masihiylar bu qoidaga amal qilsalar, oramizda ko'p illatlar va suiiste'molliklar bartaraf etilgan bo'lar edi, chunki bu holatda noqonuniy, adolatsiz yoki zo'ravonlik bo'lmaydi. "Bu erda (Qutqaruvchi) bizga fazilatga eng qisqa yo'lni ko'rsatadi: chunki biz odamlar sifatida boshqalarga nima qilish kerakligini o'zimiz bilamiz" (Teofilakt).

Bu qonun va payg'ambarlardir. Bu butun Eski Ahdning mohiyatidir; bu Eski Ahdning asosiy axloqiy mazmunini tashkil qiladi. Eski Ahdda bu to'g'ridan-to'g'ri bu yoki shunga o'xshash so'zlar bilan ifodalanmagan, lekin bu Qonun va Payg'ambarlar insondan axloqiy jihatdan talab qilgan narsaning mohiyatidir. Sevgi va adolat bu qoidaning mohiyatidir; sevgi va adolat butun Eski Ahdning mohiyatidir. "Bu holda, Xudoning Qonuni ham, payg'ambarlar ham tabiiy qonun bizga buyurgan narsani aytadilar" (Teofilakt).

Tushuntiruvchi Xushxabar.

Lopuxin A.P.

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

(Luqo 6:31) Yunon tilida nutq ma'lum darajada o'ziga xos va faqat shu tilga xosdir: shuning uchun odamlar sizga nima qilishlarini (qilmasliklarini) xohlasangiz, ularga ham shunday qiling; Chunki Tavrot va payg'ambarlar mana shundaydir. Bu oyati karimani tafsir qilar ekanmiz, ko'p narsa oyat boshidagi "shuning uchun" (o'n)ni sahih deb tan olamizmi yoki yo'qligimizga bog'liq. O'qish juda farq qiladi: ko'pgina kodlarda bu zarracha mavjud emas. Vulgate "ergo". Agar "shuning uchun" saqlanishi kerak bo'lsa, 12-oyat va oldingi oyat o'rtasida yaqin aloqa bo'ladi. 12-oyat avvalgi oyatdan oddiygina xulosa bo'ladi. Agar "shuning uchun" o'tkazib yuborilsa, 12-oyatning fikri oldingi nutqdan mustaqil ma'noga ega bo'ladi; boshqacha qilib aytganda, bu yerdagi aloqa butunlay noaniq bo'ladi yoki umuman bo'lmaydi. Ba'zi so'nggi tafsirchilar ikkinchisini qabul qilishadi.

Tsangning so'zlariga ko'ra, bu "va shunga o'xshash" asl matnda bo'lmaganligi va uning foydasiga qadimiy va ozmi-ko'pmi kuchli dalillarga qaramay, boshqa joylarda shubhali ekanligini tasdiqlovchi etarli dalillarni topish mumkin (Mat. 6). :22; 7:19, 24; 13:28; 28:19; Luqo 11:36; Yuhanno 4:9, 30). Keling, avvalo, "shunday" ni tashlab qo'yish orqali qanday fikr paydo bo'lishini tortishga harakat qilaylik. Deyarli bir ovozdan tushuntirish shuki, bu oyat Mattoda noto'g'ri joyga joylashtirilgan. Bu erda bizga butun nazariyalar taqdim etiladi. Luqoda. 6:30 ifodasi Mattga parallel. 5:42. Shuning uchun, Matto 12, agar biror narsa bo'lsa, boshqalarga qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligi haqida 5:38-48 da ko'proq mos keladi. Ammo bu iborani Mattoda 7:1, 2 dan keyin ham qo'yish mumkin. Art. 3-5 va 7-11 Logiyaning turli qismlaridan "interpolatsiyalar".

(Logiyalar, Injillarning og'zaki va yozma sinoptikgacha bo'lgan an'analarining eng qadimgi shakllaridan biri. Logiyalar atamasi birinchi marta II asrda Papialar tomonidan qo'llanilgan. Logiyalarning adabiy janri Eski Ahd davriga borib taqaladi; ularning prototipi masal edi. , ya’ni qisqa aforizmlar, ularning klassik namunasi “Sulaymonning hikmatlari” kitobida keltirilgan.Ijtimoiy davr va Injil davrida ustozlar ta’limotini yod olish odat tusiga kirgan.Ushbu ta’limotlarning ba’zilari eramizning birinchi asrlarida yozib olingan. va “Otalar so‘zlari” (ibron. Pirke-Avot) to‘plamida jamlangan. Shuni ta’kidlash kerakki, L. divrei atamasining ibroniycha ekvivalenti ham so‘zni, ham amalni anglatishi mumkin.Papiasning fikriga ko‘ra, xushxabarchi Metyu dastlab yozgan. ibroniycha (yoki oromiycha) Masihning logiyasini pastga tushirdi va ular Matto Injilining yunoncha versiyasiga kiritilgan.Logiyaga Tomas Xushxabari misol bo'lishi mumkin.U 118 ta iboradan iborat bo'lib, ularning har biri quyidagi so'zlardan boshlanadi. so'zlar: "Iso aytdi." Aksariyat tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Logia xushxabarchilar uchun eng muhim manbalardan biri bo'lgan.)

Bu yerdan, agar siz uni qo'yib yuborsangiz, qanday chalkashliklarga olib kelishini ko'rish oson. Boshqa tafsirchilar unchalik qattiq emas. Ular oyatning haqiqiyligiga shubha qilmaydilar; lekin ular buni avvalgilari bilan hech qanday aloqasi yo'qligini aytishadi, lekin biz bu erda butunlay kesib o'tishimiz kerak va shunday deb taxmin qilishimiz kerak 7:12 bir xil sintaktik bog‘langan nasihatlar zanjirida mustaqil a’zoni o‘z ichiga oladi (7:1-5, 6, 7-11, 13-14, 15-20). Bu iboralardagi bog‘lovchi ip faqat kalin. 15- oyat ham shu mavzuga qo'shilishi kerak. Endi keling, agar o'n haqiqiy deb tan olinsa, qanday fikr paydo bo'lishini ko'rib chiqamiz. Jon Krisostom buni sirli deb hisoblagan bo'lsa-da, buni qabul qildi. Tolyukning so'zlariga ko'ra, u 12-oyat va avvalgisi o'rtasidagi bog'liqlik g'ayritabiiydir, ammo Tolyukning so'zlariga ko'ra, buni Jon Krisostomdan boshqacha tushunish mumkin emas.

Jon Chrysostom bu aloqani qanday tushundi? “Ushbu qisqa soʻzlar bilan (12-oyat) Najotkor hamma narsani yakunladi va fazilat qisqa, qulay va hammaga maʼlum ekanligini koʻrsatdi. Va u shunchaki aytmadi: "hamma narsada, xohlaganingizcha"; lekin: “shuningdek (o'n) har bir narsada xohlaganingizcha”; so'z: shunday, niyatsiz emas, balki alohida fikr bilan. Agar xohlasang, deydi u, eshitilishini, men aytganlarimga qo'shimcha ravishda, buni ham qiling."

Endi yuqoridagi fikrlardan qaysi biri to'g'ri deb hisoblanadi? Uni haqiqiy deb hisoblash kerakmi? Bizning fikrimizcha, ikkita taxmindan ikkinchisi ko'proq ehtimol: o'n haqiqiy deb qabul qilinishi kerak. 12-bandning so'zlari bevosita 11-ga emas, balki odamlarning bir-biriga munosabati haqida gapiradigan oldingi nutqga tegishli. Shunga o'xshash qo'shimchalar boshqa barcha notiqlik nutqlarida uchraydi va so'zlovchining o'zini dam olishga yoki tinglovchilarga o'z fikrlarini to'plash imkoniyatini beradi. Ko'p hollarda tez-tez takrorlash yoki umumlashtirish yoki ilgari aytilgan narsalarga tezda qarash mavjud.

Baytning mazmuni yoki unda aytilgan fikr qadimda ma'lum bo'lgan. Gibbon, aftidan, Masih tomonidan taklif qilingan qoidani kamsitish maqsadida, u Sokratda eramizdan to'rt yuz yil oldin topilganligini ta'kidladi. bu shaklda: "Boshqalar sizni nima bilan g'azablantirsa, ularga qilmang." Diogen Laertius aytadiki, Aristotel do'stlarimizga qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligi so'ralganda, shunday javob berdi: biz ular bizga qanday munosabatda bo'lishlarini xohlasak. Konfutsiy o'zimizni qanday tutishimiz kerakligi haqida hamma narsani ifodalovchi so'z bormi, degan savolga shunday javob berdi: bunday so'z o'zaro emasmi? O'zingizga qilmasangiz, boshqalarga ham qilmang. Shunga o'xshash iboralar Budda, Seneka, Filo va ravvinlarga tegishli. Xuddi shu ibora Eski Ahdda uchramaydi. Ammo Masihdan oldin yashagan qadimgi odamlar hech qachon U kabi idealni ifoda etmagan. Aristotel do'stlar haqida gapiradi; Iso Masihning so'zlari bilan - barcha odamlar haqida. Xuddi shu fikrni bildirgan boshqa odamlar (darvoqe, yahudiy ravvin Hillel) qoidani salbiy shaklda ifodalagan; Masihda bu ijobiydir. Bundan tashqari, ular to'g'ri ta'kidlashadiki, Masih amrni ifodalab, u bilan tabiiy qonunning poydevorini qo'ygan bo'lsa, u hech qanday yangi kashfiyot qilmoqchi emasligini va "qonun va payg'ambarlar bu erda" ekanligini ko'rsatmaydi (Mattoga qarang). 22:40). Biroq, payg'ambarlar bu qoidaga faqat Mixo singari "zo'rg'a" erishdilar. 6:8. Bu amr payg'ambarlarning so'zlaridan ko'ra Eski Ahd qonunining ruhi va mohiyatini hamda ularning intilishlarini ifodalaydi.

Bu ibora: "odamlar sizga nima qilsa, ularga ham shunday qiling" degani emas, chunki biz ko'pincha ular bizga qilgan hamma narsani boshqalarga ham qila olmaymiz. Buni umumiy ma'noda tushunish kerak: sevgini sevgi bilan qaytarishimiz kerak. Umumiy fikr shundaki, biz o'zimiz uchun xohlagan narsani odamlarga qilishimiz kerak. Bundan tashqari, biz har doim o'zimiz uchun xohlagan narsani boshqalarga qila olmaymiz va qilishimiz kerak, chunki Alford to'g'ri ta'kidlaganidek, ba'zida biz uchun qulay bo'lgan narsa boshqalar uchun noqulay bo'ladi. "Biz o'zimizga yoqadigan narsa haqida o'ylashimiz kerak va keyin bu qoidani boshqalarga bo'lgan munosabatimizga qo'llashimiz kerak, ya'ni. Bizda ular xohlagan narsani qilishimiz kerak. Bu juda muhim farq va bu oltin qoidani talqin qilishda ko'pincha e'tibordan chetda qoladi "(Alford).

Tushuntiruvchi Injil.

Trinity barglari

Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

O'zi beparvolik bilan yashaydigan odamning ibodati qutqarmaydi: Xudo sizni qutqarish uchun yordam berishi uchun ibodat qiling; Lekin o'zing ishla, qo'lingdan kelganicha yaxshilik qil.Shuning uchun Rabbiy so'ra, izla, taqillata degandan so'ng, endi umumiy qoidani beradi: masihiy qanday yashashi kerak, bu qoidani Xudo Kalomini tarjimonlar haqli ravishda oltin deb atashadi: Shunday qilib, hamma narsada, odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, va albatta siz hamma odamlar sizni sevishini, hamma sizga yaxshilik qilishini xohlaysiz, siz ham shunday o'zlari ular bilan: Va siz hammaga va hammaga faqat yaxshilik qilasiz. Senga yaxshilik qilishlarini, duo qilishlarini, sen haqingga duo qilishlarini, gunohlaringni hammadan, hatto dushmaningdan ham kechirishlarini xohlaysanmi? Xuddi shunday qiling. Umuman olganda, odamlardan nimani xohlasangiz, odamlarga ham shunday qiling. Bu yaqinni o'zing kabi sevish degani. Va agar odamlar Masihning bu qoidasiga rioya qilsalar, unda na haqoratlar, na sinovlar, na o'g'irliklar, na qotilliklar, na janjal, na urushlar, na qashshoqliklar bo'lmaydi. Bu Masihning haqiqati, hamma uchun tushunarli, hamma uchun foydalidir!.. “Bu qisqa so'zlar bilan, - deydi Muqaddas Xrizostom, - Najotkor fazilat qisqa va qulay ekanligini va hammaga ma'lum ekanligini ko'rsatdi. U aytmadi: Xudodan nimani xohlasang, qo'shningga shunday qil, toki e'tiroz bildirma: bu qanday mumkin? U Xudo, men esa odamman; Lekin u: «Tengingizdan nimani xohlasangiz, qo'shningizga bering», dedi. Bundan osonroq nima bo'lishi mumkin? Qaysi biri adolatli? Chunki bu qonun va payg'ambarlardir, mohiyatan yangi qoida emas; Buni Eski Ahdning yozma Qonuni ham, payg'ambarlar ham, inson tabiatining qonuni ham o'rgatgan. Fazilat insonga tug'madir; Biz nima qilishimiz kerakligini vijdon bilan bilamiz, shuning uchun biz o'zimizni jaholat bilan oqlay olmaymiz. Haqiqiy Xudoni bilmagan butparast donishmandlar ham shunday deganlar: “O'zing uchun istamagan narsani boshqalarga ham qilma”. Bu qonun hamma odamlarning qalbiga Xudoning barmog'i bilan yozilgan. "Inson ruhi tabiatan xristiandir", deydi Tertullian. Ushbu qonunning barcha inoyatli kuchini o'z tajribalari bilan bilgan muqaddas otalar: "Hayot ham, o'lim ham qo'shniga bog'liq", dedilar. Biroq, fazilat inson qalbiga shunchalik yaqin va yaqin bo'lishiga qaramay, u bizning gunohkor tabiatimiz uchun chidab bo'lmas bo'lib ko'rinadigan qayg'u va vasvasalarsiz qilolmaydi, shuning uchun Rabbiy shunday deydi: tor darvozadan kiring.

Trinity barglari. № 801-1050.

Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Axloqning “oltin qoidasi” insoniyat jamiyatida, shubhasiz, foydalidir. Muqaddas narsalarga taalluqli bo'lsa, uning salbiy shakli ("o'zingizga qilishni xohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang") foydaliligi shubhasizdir: o'ldirmang, o'g'irlamang ...

Nevroz, biz o'zimiz ulardan olmagan narsalarni boshqalarga qilganimizda, bunga sadoqatli xizmat va mashaqqatli mehnat orqali erishish umidida shakllanadi.

"Yaqiningizni o'zingiz kabi seving."
Eslatma: hali ham o'zingiz kabi, va boshqa emas.

Ammo ko'pchiligimiz o'zimizni oxirgi resurslarimizdan mahrum qilib, o'zaro qurbonliklarni yashirin (ongsiz) kutish bilan qurbon qilamiz.

O‘zingniki shudgor qilmagan bo‘lsang, nega qo‘shnining dalasini haydash kerak? Albatta, qo‘shni ongini ko‘rsatib, o‘z dalasi o‘rniga menikiga g‘amxo‘rlik qiladi degan umidda.

Bu metaforada emas, balki hayotda qanday ko'rinadi?

Ba'zi odamlar o'zlarining sa'y-harakatlariga javoban nosimmetrik harakatlarni kutishadi, boshqalari esa kengroq harakatlarni kutishadi: minnatdorchilik, hayrat, e'tirof.

Misol uchun, oilaning onasi hech qachon o'ziga keraksiz va ko'pincha keraksiz narsalarni sotib olmaydi, chunki u eri va bolalarining "o'zini yaxshi tutishini" kutadi, uning umidlarini qondiradi va qurbonliklari uchun minnatdorchilik bilan unga g'amxo'rlik qiladi.

Faol, ochiq do'st bilan uchrashishdan bosh tortishdan qo'rqadigan introvert qiz, chunki u "o'zi hukm qiladi" va odamlarga borish boshqa odamga o'ta muhtojlik belgisi ekanligiga amin.

Rahbarlarning iltimosiga ko‘ra, qo‘shimcha maosh yoki ko‘tarilish umidida ortiqcha ishlagan xodim...

O'zingizga kerak bo'lgan narsani boshqalar uchun qiling.

Gestalt yondashuvida bu himoya mexanizmi (shuningdek, kontaktni uzish mexanizmi deb ham ataladi) profleksiya deb ataladi (proyeksiya + retroflektsiya: o'zidan biror narsani o'z shaxsiyatidan tashqariga olib chiqish va uni boshqasiga o'tkazish + o'ziga o'girilish).

Nega bunday murakkab sxema? Nega hamma avvalo o'zini, keyin boshqalarni o'ylamasligi kerak?

Qoida tariqasida, ushbu mexanizm quyidagi ongsiz (bir marta taqiqlangan) his-tuyg'ularni, ehtiyojlarni, istaklarni himoya qiladi:

1. "Xudbin" bo'lishdan qo'rqish va uyat

2. G‘urur, o‘z-o‘zini hurmat qilish

O'z-o'zidan faxrlanish, muvaffaqiyatlaridan quvonish va bu quvonchni boshqalar bilan baham ko'rish, "maqtanish", keyin esa "Men boshqalarga qayg'urganimdagina yaxshiman; Shundagina men maqtovga, hayratga, mukofotga loyiqman”.

3. Sovg'a olish huquqi

O'zingiz qilgandan ko'ra, birovdan biror narsa olish yoqimliroq ko'rinadi. To'g'ri, har bir kishi vaqti-vaqti bilan kimningdir qanoti ostida o'zini yolg'iz emas, himoyalangan, g'amxo'rlik qilishni xohlaydi. Agar g'amxo'rlik, sovg'a, e'tibor, iliqlikni olishning yagona yo'li "daromad topish" bo'lsa, biz o'zimizni xafagarchilik tuzog'iga tushib qolamiz.

Ko'pincha kim bu tuzoqqa tushadi?

Katta parvarish tanqisligi bo'lgan odamlar: bolaligida kam g'amxo'rlik ko'rsatganlar - bu giyohvandlarning bolalari (alkogolizm, giyohvandlar, qimor o'yinlari va ish bilan shug'ullanadiganlar), shuningdek, tushkunlikka tushgan va travmatizmga uchragan ota-onalar. Odatda, bunday noto'g'ri oilalardagi bolalar g'amxo'r kattalar rolini o'z zimmalariga oladilar va ota-onalarini "qabul qiladilar".

Ortiqcha (ortiqcha) g'amxo'rlik ko'rsatadigan odamlar, bu modelni kattalardan o'rgangan haddan tashqari himoyalangan ota-onalarning farzandlari. Ularning aks ettirishi ko'pincha nafaqat taqlid qilish mexanizmiga, balki ota-onalari tomonidan qo'zg'atilgan aybdorlik tuyg'usiga ham asoslanadi ("Men butun hayotimni senga, va senga ...").

"Bu haqda nima qilish kerak?" Degan eng qisqa javob. bu holda u shunday eshitiladi: ehtiyojlaringizdan xabardor bo'ling va birinchi navbatda ularga g'amxo'rlik qiling: birinchi navbatda niqobni o'zingizga, keyin bolaga (er, ona, do'st va boshqalar) qo'ying.

Yaxshisi, avval ularga bu niqob kerakmi yoki yo'qligini so'rang.

Rabbiy dedi: 31 Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, ularga shunday qiling. 32 Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, qanday savobingiz bor? Gunohkorlar esa ularni sevganlarni sevadilar. 33 Agar sizga yaxshilik qilganlarga yaxshilik qilsangiz, sizga qanday savob bor? Gunohkorlar ham shunday qilishadi. 34 Agar sizlardan umidvor bo'lganlarga yaxshilik qilsangiz, sizga qanday hurmat bor? Gunohkorlar esa gunohkorlarga yaxshilik qiladilar, toki ular o'zlariga yarasha qaytaradilar. 35 Yo'q, sizlar o'zingizga dushman bo'lganlarni sevasizlar, yaxshilik qilasizlar va yaxshilik qilasizlar. Va mukofotingiz ko'p bo'ladi va noshukur va fosiqlarga mehribon bo'lgan Taoloning farzandlari bo'lasiz. 36 Otangiz rahmdil bo'lganidek, rahmdil bo'linglar.

KELISHDIKMI. 6, 31-36
Rossiya Fanlar akademiyasining Slavyan Injil jamg'armasi tomonidan tarjimasi

Hosil bayramidan keyingi 19-yakshanba uchun Xushxabarni o'qish mazmuni hatto cherkovdan uzoqda bo'lgan va Xushxabarni o'qimagan odamlarga ham tanish. Ko'p asrlar davomida Najotkorning bu so'zlari o'zlarining nasroniy xatti-harakatlarini tushunishga harakat qilayotgan har bir kishi uchun to'siq bo'lib kelgan. Bu Muqaddas Bitikning satrlari bo'lib, ular bizning ongimiz uchun qabul qilish juda qiyin, biz ular bilan ichki rozi bo'la olmaymiz. Shuning uchun, biz ba'zan Xudo Kalomining tarjimonlaridan o'z hayajonlarimizga javob topishga harakat qilamiz. Lekin odatda ularning tushuntirishlari bizni unchalik qoniqtirmaydi.

To'g'ri, butparast faylasuflar va yahudiy ravvinlarining bayonotlarida Masih chaqirgan narsadan biroz farq bor. Boshqa o'qituvchilar nima qilmaslik kerakligi haqida gapirishdi: o'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga qilmang, boshqalarga ular sizga qilishni istamagan tarzda qilmang. Masih nima qilish kerakligi haqida gapiradi: odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga shunday qiling. Najotkorning so'zlari harakatga chaqirishni o'z ichiga oladi, bu o'sha paytda ma'lum bo'lgan axloqning "oltin qoidasi" ni amalga oshirishni murakkablashtiradi. Shubhasiz, yaxshilik qilish uchun qiynalgandan ko'ra, yomonlikni ko'rsatmaslik va betaraflikni saqlash osonroq. Ushbu kichik tafsilotdan tashqari, "oltin qoida" dagi qolgan hamma narsa Masih e'lon qilgan narsaga juda o'xshaydi va hamma bunga rozi bo'ladi.

Ammo keyin Rabbiy qabul qilish juda qiyin bo'lgan narsani aytadi: "Ammo siz dushmanlaringizni yaxshi ko'rasiz va yaxshilik qilasiz va hech narsa kutmasdan qarz berasiz." Ulug‘vor eshitiladi. Ammo bu so'zlarni o'zingizga qo'llashga harakat qilsangiz, ular beixtiyor norozilikka sabab bo'ladi. Uni qaytarib olish umidisiz qarz berish nimani anglatadi? Ko'p narsaga ega bo'lganlar uchun bu sezilmasligi mumkin, ammo kam daromadli odamlar uchun bu juda qiyin.

Dushmanlaringizni qanday sevishingiz mumkin? Biz ko'pincha bizni sevadiganlarni qanday sevishni bilmaymiz. Hech bo'lmaganda oilaviy rishtalari tufayli sevishga majbur bo'lganlar. Va bu har doim ham ishlamaydi. Va umuman olganda: o'zingizni kimnidir sevishga majburlash mumkinmi? Sevgini faqat iroda kuchi bilan sun'iy hayotga keltirish mumkin emas. Inson o'zini birovni sevishga majbur qila olmaydi, xuddi yurakda sevgi yashasa, kimnidir sevishni to'xtatishga o'zini majburlay olmaydi. Xo'sh, Rabbiy bizni imkonsiz narsaga chorlayaptimi? U bizdan inson kuchidan ortiq narsani talab qiladimi?

Ha, biz uchun dushmanni sevish amrini tushunish qiyin - bu aniq. Ammo Xushxabarni birinchi o'qiganlar Najotkorning so'zlarini tushunishda qiynalmagani ham aniq. Hatto havoriylikdan keyingi davrda ham muqaddas ota-bobolarning talqinlari dushmanga bo'lgan muhabbat ehtimoli haqida gapirilmagan, bu degani, ilk cherkov uchun nima xavf ostida ekanligi aniq edi. Beixtiyor savol tug'iladi: nega Masihning xuddi shu so'zlari birinchi masihiylar dunyosida va keyingi vatanparvarlik davrida tushunishda qiyinchiliklarga olib kelmadi va biz uchun tushunarli emas? Bizni ulardan nimasi bilan farq qiladi? Albatta, juda ko'p farqlar mavjud. Ammo matnni idrok etish ma'nosida, bu, birinchi navbatda, Injillar yozilgan va qadimgi dunyo aholisi gapiradigan va o'ylagan tildir (oikouken). Yozuvchilar va kitobxonlar uchun bu yunoncha edi. Xushxabarning yunon tilida so'zlashuvchi o'quvchilari uchun dushmanni sevish amrini tushunish bilan bog'liq muammo tug'ilmaydi. Bu shuni anglatadiki, savol ilohiy emas, balki filologikdir: biz dushmanni sevish haqidagi amrni faqat asl o'qishda to'g'ri tushunishimiz mumkin, shuningdek, "sevgi" so'zi yunoncha nimani anglatishini hisobga olgan holda, Rabbiy bizni kengaytirishga chaqiradi. hatto dushmanlarimizga ham. Biz bu soyalarni tushunmaymiz, chunki biz bir xil "sevgi" so'zini juda keng qo'llaymiz. Biz Xudoga, ota-onaga, bolalarga, xotinga yoki erga, kasbga, ovqatga, o'yin-kulgiga va boshqa narsalarga bo'lgan sevgi haqida gapiramiz va xuddi shu "sevgi" so'zini ishlatamiz. Garchi biz bu sevgi o'zining namoyon bo'lishida boshqacha ekanligini tushunamiz. Bizning gastronomik afzalliklarimiz va bolaga bo'lgan muhabbatimiz bir xil emas, garchi ular bir xil so'z bilan ifodalangan bo'lsa ham. Injillar yozilgan yunon tilida sevgining har bir ko'rinishi tegishli atamaga ega.

Stourgķ - qarindoshlik sevgisi. Biz tanlamaydigan odamlarga muhabbat. Qon hissi, genetik darajadagi sevgi.

Luos - jinsiy jalb qilish.

Pilia - do'stlik kabi sevgi, oilaviy rishtalardan mustaqil. Pilia nafaqat odamlarda, balki narsalar yoki faoliyatda ham paydo bo'ladi. Masalan: filologiya - so'zni sevish yoki falsafa - donolikka muhabbat.

Sevgining barcha ko'rinishlarining umumiy tomoni shundaki, ular instinktivdir. Ona (oddiy holatda) har doim bolasini sevadi. Jinsiy instinktsiz yaqinlik mumkin emas. Biz nima uchun ba'zi odamlar bilan do'st ekanligimizni yoki biron bir kasbga bog'langanimizni tushunmaymiz. Bularning barchasi inson instinktining turli darajadagi namoyon bo'lishidir.

Ammo Yangi Ahdda, deyarli har doim, sevgi haqida gapirganda, u yunoncha agapē so'zi bilan belgilanadi. đgapē - ontologik jihatdan sevgining boshqa ko'rinishlaridan u instinktiv sevgi emasligi bilan farq qiladi. đgapē - sevgi emas, do'stlik emas, oilaviy tuyg'ular emas va biron bir faoliyat turi uchun sevimli mashg'ulotlar emas. đgapē - insonga hurmatli va do'stona munosabat. Har bir insonga, shu jumladan dushmanga.

Va bu o'qishda dushmanni sevish amri endi fantastik narsaga o'xshamaydi. Hech kim bizni dushmanning bo'yniga tashlab, unga bo'lgan sevgimizni tan olishga majburlamaydi, bu g'ayritabiiy bo'ladi. Lekin siz ham o'zingizni u bilan bir darajaga tushirmasligingiz kerak. Va agar dushman yordamga muhtoj bo'lsa, albatta, bizga qarshi harakatlarda emasmi? Agar u qiyin hayotiy vaziyatga tushib qolgan bo'lsa-chi? Keyin yolg'on va yordamsiz bo'lsa, uni tugatishning hojati yo'q. Agar iloji bo'lsa, unda unga yordam berishga arziydi. Kim biladi deysiz, balki bizning mehribonligimiz namunasi uning ichki holatini o‘zgartirar. Va u bizga bo'lgan munosabatini qayta ko'rib chiqadi. Va g'azab o'rniga tinchlik hukm suradi.

Lekin nega dushmaningizni sevishingiz kerak? Yoki agapi ruschaga tarjima qilsak, nega dushmanga yaxshi munosabatda bo‘lishimiz kerak? Bizning instinktimiz bizga dushmanni yomon ko'rishimiz kerakligini aytadi, chunki u bizdan nafratlanadi va bizga yomonlik tilaydi. Va bu endi filologik savol emas, balki teologik savol. Agar biz instinktning chaqirig'iga amal qilsak va dushmandan nafratlansak, ruhiy holatimiz uchun mumkin bo'lgan zararli oqibatlarga ishora qiladi. Va shuning uchun ham. Nafratga nafrat yoki yomonlikka yomonlik bilan javob qaytarsak, biz bilan nima sodir bo'ladi? Biror kishiga g'azabni tashlash uchun, avvalo, uni ichkariga qo'yib yuborish kerak. Siz yuragingizdan unga yovuzlik olib keladigan qorong'u kuchni o'tkazishingiz kerak. Siz ruhingizning eshiklarini shaytonga ochishingiz kerak. Va dushmanga qanchalik shiddatli javob bersak, bizda shunchalik g'azab bo'lishi kerak. Va shunday bo'ladi: aftidan, dushmanni yovuzlik bilan mag'lub etgan holda, biz ichki mag'lubiyatga duchor bo'lamiz. Tashqi dushman mag'lub bo'ldi, lekin ichki dushman yovuz niyat bilan qalbimizni zabt etdi va g'alaba qozondi.

Askar ham, bandit ham halok bo'ladi. Tashqi tomondan, ularning harakatlari boshqacha bo'lishi mumkin emas, lekin ularning motivatsiyasi boshqacha. Qaroqchi uchun qotillik g'azab portlashi, lekin askar uchun bu adolatni tiklash uchun zarur vositadir. Shuning uchun Rabbiy yovuzlikka qarshi kurashni va yovuzlik tashuvchisiga qarshi kuch ishlatishni va hatto uning joniga qasd qilishni qoralamaydi. U inson qalbining g‘arazli niyatlarini qoralaydi. Biror kishiga zarar etkazish istagi. Va u bizni ogohlantiradiki, yovuzlikka qarshi kurashayotganda, biz o'zimiz unga aralashmasligimiz, qalbimizga qorong'u, yovuz kuchni kiritmasligimiz va dushmanga munosib javob berishga urinishda ichki dunyomizni buzmasligimiz kerak.

Har birimiz hayotimizda yomon niyatli, bizga dushman bo'lgan odamlarga duch kelamiz. Ba'zan biz ular bilan muloqot qilishga, birga ishlashga yoki biror joyda uchrashishga majbur bo'lamiz. Aynan yovuzlik bilan qalbimizni yo'q qilish xavfidan qochish uchun Rabbiy bizga dushmanni sevishni amr qiladi.

Ushbu ibora hisobga olinadi axloqning oltin qoidasi. Bu Matto Xushxabarining 7-bobida tasvirlangan Iso Masihning tog'idagi va'zida ifodalangan (7-bob, 12-bet):

"Shunday ekan, hamma narsada odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, ularga ham shunday qilinglar, chunki bu qonun va payg'ambarlardir."

Bu fikrni ibroniy faylasufi Xilel (miloddan avvalgi 112 - miloddan avvalgi 8 yillar) ham bildirgan. Xilel Bavelda (Bobil) tug'ilgan va birinchi qirq yil davomida u erda yashagan. U shoh Dovud oilasidan chiqqan bo‘lishiga qaramay, u nihoyatda kambag‘al edi va o‘tinchining mehnati bilan kun kechirardi. Miloddan avvalgi 72 yilda. Hillel eng buyuk donishmandlardan Tavrotni o'rganish uchun Isroil yurtiga bordi. Xilel Tavrotning mohiyatini shunday tushundi: boshqalarni o'zi kabi sevish. Aytishlaricha, bir g'ayriyahudiy yahudiylikni qabul qilishga tayyorligini e'lon qilganida, unga bir vaqtning o'zida Tavrotni to'liq o'rgatishgan bo'lsa - "bir oyog'ida turganda", deb javob berdi Hillel: " Siz yomon ko'rgan narsangizni boshqa birovga qilmang, - bu butun Tavrot. Qolganlari sharhlar. Boring va o'rganing" (Shabbat 31a).

Shunga o'xshash fikr Xitoy faylasufi (miloddan avvalgi 551 - 479), Lunyuda uchraydi:

“O'zing uchun istamagan narsani odamga qilma. Shunda davlatda nafrat, oilada nafrat yo‘qoladi”.

Inglizchada:

Bu ibora 1992 yil Kristin Ammer tomonidan Amerika Idiomlar merosi lug'atida keltirilgan:

"Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, siz ham shunday qiling" (boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ular bilan ham shunday qiling).

Ushbu lug'atda bu qoida oltin qoida deb ham ataladi. Shuningdek, bu ibora qadimiy diniy manbalar va asarlarda – Yangi Ahd, Talmud, Qur’on, Konfutsiyning to‘plamlarida (Yangi Ahd, Talmud, Qur’on va Konfutsiyning analektlarida) uchraydi. Ta'kidlanishicha, ingliz tilidagi eng birinchi eslatmalardan biri Sokratning 1477 yildagi tarjimasida (Earl Rivers) Sokratning so'zining tarjimasi (Dictes va Sayenges of Philosophirs, 1477): "Boshqalarga ular xohlagandek qiling. o'zingga qil va boshqa hech kimga faqat o'zingga qilingandek qilma."

Ishlatilgan iboraning variantlari:

Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling.

O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga ham tilamang.

Odamlarga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, shunday munosabatda bo'ling

Boshqalar sizga qilishlarini istamagan narsani ularga qilmang.

O'xshash ma'noli iboralar:

Misollar

“UMUMIY HUQUQ NAZARIYASI”, Umumiy tahriri ostida yuridik fanlar doktori, professor A.S. Pigolkin, Moskva, MSTU nashriyoti. N. E. Bauman, 1996 yil:

“Insonning asosiy huquqlari, inson qadr-qimmati va qadr-qimmati tobora e’tirof etilayotgani munosabati bilan huquq va axloq munosabatlari muammosi alohida ahamiyat kasb etmoqda.Tsivilizatsiya rivoji yangi mazmun bilan to‘ldirildi. axloqning "oltin qoidasi". Sinfiy tengsizlikka qarshi kurashda odamlarning umumiy huquqiy va ma’naviy tengligi, har bir shaxsning huquq va erkinliklari qadrlanadi. So'zda "oltin qoida" fuqarolik jamiyatining huquqiy ko'rsatmasi bilan umumiy narsani o'z ichiga oladi: " Inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini amalga oshirish boshqalarning huquq va erkinliklarini buzmasligi kerak"(Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 17-moddasi)."

(1794 - 1856)

"" (1828-1830), ikkinchi harf:

"Ma'naviy faoliyatimizning asosiy tamoyiliga, fikrlarimiz va harakatlarimizning harakatlantiruvchi kuchlariga ko'p marta qaytsak, ularning muhim qismi bizga umuman tegishli bo'lmagan narsa bilan belgilanishini sezmaslik mumkin emas. Bizda sodir bo'layotgan narsalardan biz uchun eng yaxshisi, eng ulug'i, eng foydalisi umuman biz tomonidan ishlab chiqarilmaydi.Biz qilayotgan barcha yaxshiliklar noma'lum kuchga bo'ysunish qobiliyatining bevosita natijasidir: yagona O'zimizdan kelib chiqadigan faoliyatning haqiqiy asosi o'sha vaqt ichida bizning foydamiz g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, biz uni hayot deb ataymiz; bu bizga xos bo'lgan o'zimizni saqlash instinktidan boshqa narsa emas. barcha jonli mavjudotlar, lekin o‘ziga xos tabiatimizga ko‘ra bizda o‘zgarib turadi.Shuning uchun nima qilsak ham, his-tuyg‘ularimizga va xatti-harakatlarimizga qanday manfaatsizlik qo‘yishga harakat qilsak ham, biz har doim faqat shu manfaatga amal qilamiz, ozmi-ko‘pmi to‘g‘ri tushunilgan, ko‘proq. yoki kamroq yaqin yoki uzoqroq. Umumiy manfaatlar uchun harakat qilish istagimiz qanchalik qizg'in bo'lmasin, biz tasavvur qiladigan bu mavhum yaxshilik faqat o'zimiz uchun xohlagan narsadir va biz hech qachon o'zimizni butunlay yo'q qila olmaymiz: boshqalar uchun nimani xohlayotganimizda, biz doimo o'z manfaatimizni hisobga olamiz. . Va shuning uchun eng oliy sabab, o'z qonunini inson tilida ifodalab, bizning zaif tabiatimizga bo'ysunib, bizga faqat bitta narsani buyurdi: boshqalar bizga qanday qilishlarini xohlasak, ularga ham shunday qiling. Va bunda, hamma narsada bo'lgani kabi, u mutlaq yaxshilikni anglaydi, deb hisoblaydigan falsafaning axloqiy ta'limotiga qarshi chiqadi, ya'ni. Umumjahon yaxshilik, go'yo biz uchun nima foydali ekanligini bilmaganimizda, umuman olganda nima foydali ekanligi haqida fikrni shakllantirish bizga bog'liq. Mutlaq yaxshilik nima? Bu o'zgarmas qonun bo'lib, unga ko'ra hamma narsa o'z taqdiriga intiladi: biz bu haqda bilamiz. Ammo bu yaxshilik tushunchasi bizning hayotimizga yo'l ko'rsatishi kerak bo'lsa, bu haqda yana bir narsani bilish shart emasmi? Biz ma'lum bir nuqtaga qadar, albatta, umuminsoniy qonunga muvofiq harakat qilamiz, aks holda biz o'zimizning mavjudligimizning asosini o'z ichiga olgan bo'lar edik va bu bema'nilikdir; lekin biz nima uchunligini bilmasdan aynan shunday harakat qilamiz: ko'rinmas kuch ta'siri ostida biz uning harakatini ushlay olamiz, uning ko'rinishlarida o'rganamiz, ba'zan u bilan aniqlaymiz, lekin bularning barchasidan ma'naviy borlig'imizning ijobiy qonunini chiqaramiz - bunga erishib bo'lmaydi. bizga. Noaniq tuyg'u, majburiy kuchsiz shakllanmagan tushuncha - biz hech qachon bundan ortig'iga erisha olmaymiz. Butun insoniy donolik Eski Ahddagi Xudoning bu dahshatli masxarasida mujassam: Shunday qilib Odam Ato bizdan birimizga o'xshab qoldi, yaxshilik va yomonlikni biladi!"