Podgorensky kommunala distrikt

Voronezh-regionen

Historia om tidsmätning,

eller vad vet vi om klockor?

(forskningsarbete)

Avslutad:

4:e klass elev

Panyuta Ivan Vitalievich

Arbetsledare:

grundskolelärare

Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky, 2012

Introduktion…………………………………………………………………………………………. 3

Historik om tidsmätning………………………………………………. ………… 5

De mest kända klockorna……………………………………………………………………… ………… 9

Praktisk del………………………………………………………………………………………………11

Slutsats ……………………………………………………………………………………………… …………13

Källförteckning…………………………………………………………………………14

Ansökningar

Ordspråk och talesätt……………………………………………………………… 15

Gåtor……………………………………………………………………………………………………… 16

Dikter………………………………………………………………………………………………. 17

Häfte "Lär dig värdera tid"……………………………………………………………….18

Introduktion Ämnets relevans Tid är poängen med vilken en persons lärande, arbete och goda gärningar bedöms. Tidens värde har nu ökat markant eftersom människors tid är fylld med stora och betydelsefulla saker. Vi räknar ofta tiden inte efter år eller timmar, utan efter minuter. Ofta går dyrbar tid förlorad på grund av desorganisering, överdrivet krångel och oförmåga att använda den rationellt. Du måste lära dig att ta hand om din egen och andras tid redan i skolan, eftersom tonåren inte bara är studieår, utan också tid för personlighetsbildning och förberedelser för arbete. Förmågan att uppskatta varje minut är särskilt viktig nuförtiden, när tempot i livet och arbetet ökar och mängden information och kunskap ökar. Människor som ständigt är sena överallt och irriterar andra med detta växer upp från barn vars föräldrar inte förklarade värdet av tid i barndomen. Vi hör ofta ordspråk från mormödrar: "Tid för arbete, tid för skoj", "Tid är pengar." Dessa fraser som upprepas dagligen är nyckeln till att förstå tiden och hur man korrekt fördelar den. De första klockorna uppstod när en person lärde sig vad klockan var och insåg att han behövde hålla reda på den.
Formulering av problemet: studie historien om utseendet och uppfinningen av klockor av människan.
Studieobjekt: klock tid.
Hypotes: Jag tror att människan började mäta tid för väldigt länge sedan, jag vill ta reda på på vilka sätt han gjorde det.
Mål och syfte:

ta reda på hur våra förfäder mätte tiden; bekanta dig med handlingen och strukturen hos sol, sand, vatten och andra typer av klockor; lär dig att navigera de senaste timmarna; bevisa att människor skapar klockor för att göra deras liv enklare;

studera litteratur om detta ämne; sökning efter information på Internet; genomföra experiment, experiment.

Forskningsresultat:

Historia om tidsmätning

En klocka är ett verktyg med vilket

du kan dela upp dagen i små

intervaller och gör

dessa luckor är synliga.

Johann Litrow. Himlens hemligheter. 1834

Hur kom klockan till?

Det är inte känt exakt vem som uppfann den första klockan, eftersom människor har försökt mäta tiden hela tiden och på olika sätt: med vatten, sand, olja, ljus, etc.

De första klockorna uppstod när en person lärde sig vad klockan var och insåg att han behövde hålla reda på den. Historien om uppfinningen av klockor går tillbaka till antiken.

Solur

Och det bekvämaste sättet att hålla koll på tiden var med hjälp av solen, som passerade samma väg över himlen varje dag. De äldsta klockorna som människor använde för att åtminstone ungefär veta tiden var solklockor. Urtavlan på en sådan klocka placerades på en öppen plats, starkt upplyst av solen, och pilen fungerade som en stav som kastade en skugga på urtavlan.

Men människor kunde inte alltid använda ett solur. Klockan fungerar bara i soligt väder. Du kan inte ta in dem i huset. De jobbar inte natt och kväll.

Vattenklocka

Mannen började fundera och kom på en vattenklocka. Vatten hälldes i ett högt och smalt glaskärl med ett hål i botten. Droppe för droppe rann vatten ut ur hålet. Det blev mindre och mindre. Men sådana klockor var obekväma - du var tvungen att lägga till vatten hela tiden.

Timglas

Timglaset kom också till oss från urminnes tider. Kanske har några av er sett dem? Timglas används trots allt fortfarande inom medicinen när man behöver mäta en liten men väldigt specifik tidsperiod.

Ett timglas består av två små konformade kärl som upptill är förbundna med varandra, med ett smalt hål i kärlens skarvpunkt. Det övre kärlet innehåller sand, som sipprar i en tunn ström genom hålet in i det undre kärlet. När all sand från det övre kärlet är i det nedre går en viss tid, till exempel en minut.

Brandvakt

Förutom sol- och vattenklockor dök de första eld- eller ljusklockorna upp i början av 1200-talet. Det är tunna ljus som är cirka en meter långa med en skala tryckt längs hela längden. De visade tiden relativt noggrant, och på natten lyste de också upp kyrkliga och sekulära dignitärers hem. Metallstift var ibland fästa på sidorna av ljuset, som föll när vaxet brann ut och smälte, och deras inverkan på ljusstakens metallkopp var ett slags ljudsignal om tiden.

Blomsterklocka

För länge sedan märkte folk att vissa blommor öppnar på morgonen och stänger på dagen, andra öppnar på kvällen, andra bara på natten, och på dagen är de alltid stängda. De öppnar inte upp när de vill, utan vid "sin egen" tid. Så här såg blomsterklockan ut. Men de "går" bara i soligt väder.

Tidigt på morgonen höjer gyllene maskrosor sina huvuden mot solens strålar och bakom dem öppnar vilda nejlikor, nypon, lin och andra sina kronblad.

Blommor som öppnade sina kronblad tidigt börjar somna under dagen... I molnigt väder "fungerar" inte blomsterklockan alls. Deras blommor förblir stängda. Därför använder människor dem bara för att dekorera rabatter. (Enligt Yu. Dmitriev.)

Det har gått lång tid sedan människan uppfann en klocka med mekanism. Jag satte en fjäder inuti dem, vred den och för att förhindra att den lindades av fäste jag ett kugghjul på den. Den klamrar sig fast vid ett annat hjul och snurrar på det. Det andra hjulet vrider visarna och visarna visar timmar och minuter. Detta är en mekanisk klocka. De har en krona. När den vrids hörs ett knarrande ljud inuti klockan. Det här är våren som avvecklas.

Det finns klockor utan fjäder. Istället finns det en liten elmotor inuti klockan, som drivs av ett batteri. Det finns ingen anledning att linda en sådan klocka. Och kronan tjänar bara till att röra händerna.

Stora elektriska klockor hänger på gator, torn och tunnelbanor. Deras händer hoppar på kommando av befälhavaren - huvudklockan. En minut gick - de hoppade, en annan minut - de hoppade igen.

Men mannen stannade inte och uppfann en klocka utan visare. I en sådan klocka lyser bara siffrorna. De förändras väldigt snabbt, har bara tid att se dem. Dessa klockor är elektroniska och, precis som elektriska, drivs med batterier.

Det finns även fick-, bords-, golv-, väggklockor, hängklockor, väckarklockor och många andra klockor.

De mest kända klockorna i vårt land

Kreml ringer

Det finns också klockor på stadens gator och torg. De är installerade på torn, stationsbyggnader, teatrar och biografer.

Den mest kända klockan i Ryssland - Kreml-klockspelet, installerat på Spasskaya Tower, dök upp i början XVII-talet. De skapades av den engelske mästaren Christopher Galovey. För sitt arbete fick han en kunglig gåva - en silverbägare och utöver den satin-, sobel- och mårdpäls.

Efter en tid, ryska tsaren Peter Jag beställde en annan klocka från Holland. Först transporterades de med fartyg till sjöss och levererades sedan på trettio vagnar till Kreml.

Master Galoveys gamla klocka togs bort och ersattes med en holländsk klocka. När denna klocka blev förfallen, ersattes de av en annan stor klocka, som förvarades i vapenkammaren.

I flera århundraden har Kremls Spasskaya-torn varit dekorerad med klockor. Ett helt team av erfarna urmakare underhåller sitt arbete och ser till att klockorna inte släpar efter och inte har bråttom. Det finns 117 stentrappor som leder till klockspelet. Bakom dem börjar stegen i gjutjärn i en spiraltrappa som leder till åttonde våningen. Klockmekanismen finns här.

”Järnkolossen är helt blank och oljad. Urtavlarnas polerade kopparskivor lyser, spakarna är rödmålade och pendelns förgyllda skiva, liknande solens cirkel, lyser. Han regerar över detta system av axlar, kablar, kugghjul, som bildar en komplex tidtagningsmekanism” (L. Kolodny).

Den 31 december, med Kremls första strejk, går landet in i det nya året. Efter att ha hört ljudet från den berömda klockan önskar vi varandra lycka och gratulerar varandra på det nya året!

Klockan är en saga

Sagaklockan hänger på väggen i Central Puppet Theatre i Moskva. Så fort händerna fryser på siffran 12, vänder sig den gyllene tuppen som sitter på en hög stång viktigt, sprider sina vingar och ropar över hela gatan: "Ku-ka-re-ku-u!" - bjuda in folk till föreställningen. Klockringningen hörs, följt av 12 uppmätta slag. Alla väntar på ett mirakel. Och ett mirakel händer.

En efter en öppnas dörrarna till de magiska husen och musiker, ledda av en björn, dyker upp och börjar spela glad musik. Åsnan slår balalajkans strängar, baggen sträcker munspelets bälg och cymbalerna ringer i björnens tassar. "Oavsett om det är i trädgården eller i grönsaksträdgården", sjunger musikerna glatt.

Musikerna ska spela och gömma sig i husen igen.

Praktisk del

Experimentera

På en minut

Mål: bilda idéer om tidsenheter - sekunder, minuter, timmar, kolla vad jag kan göra på en minut.

Material och utrustning:

klocka (stoppur), bok, pappersark, sax.

Experimentera:

Ta tid i 1 minut och läs under denna tid texten, räkna hur många pappersremsor jag kan klippa, hur många gånger jag kan sitta ner.

På en minut läste jag 90 ord, klippte 4 remsor 20 cm långa och satte mig på huk 50 gånger.

Slutsats: Du kan göra något på 1 minut, så tiden måste värderas och fördelas korrekt över dagen.

Erfarenhet

Att göra ett solur

Mål: demonstrera jordens rörelse runt solen genom skuggans rörelse.

Material: spö med spetsig ände.

Framsteg:

D Vi gör ett solur enligt algoritmen: rita en jämn cirkel i sanden, fixera staven exakt i mitten och under dagen gör markeringar på cirkeln och sätt siffror i enlighet med tiden.

Slutsats:

Pinnens skugga rör sig faktiskt i en cirkel. Besväret är att vädret är höst, solen gömmer sig ofta bakom molnen – och klockan fungerar inte vid den här tiden.

Erfarenhet

Tillverkning av vatten- och paraffinklockor

Mål: fördjupa dig i historien, förstå hur våra förfäder mätte tiden.

Material: ljus, 2 koppar, klocka med stoppur.

Tillverkningsframsteg:

Paraffinklocka: Ta ett ljus, gör märken längs hela dess längd med en markör med jämna mellanrum. Vi tänder ett ljus, noterar tiden och bestämmer hur lång tid det tar för ljuset att brinna till varje märke. I slutet avgör vi hur lång tid som har gått.

Vattenklocka: Ta en plastmugg och gör ett hål i botten. Vi knyter rep till koppen och hänger den. Vi placerar en annan kopp under denna kopp. Häll vatten i den övre koppen. Varje minut noterar vi vattennivån i den övre koppen. Denna enhet används som en minutklocka.

Slutsats: Klockan är inte bekväm att använda: ljuset brinner ut - du kan inte återställa det, du måste hela tiden lägga till vatten.

Slutsats

Jag är nöjd med forskningen: min hypotes bekräftades - folk kom verkligen på olika sätt att mäta tidsperioder. Många av dessa metoder är inte bekväma. Numera har vi precisa instrument för att mäta tid.

Jag trodde tidigare att en minut var en väldigt kort tidsperiod, nu har min idé om en minut förändrats - jag ska försöka att inte slösa tid.

Jag märkte också att om man brinner väldigt mycket för något så flyger tiden iväg och man tröttnar nästan aldrig. Och om du gör ett jobb som du inte gillar går tiden väldigt långsamt.

. I alla typer av mänsklig verksamhet, på ett eller annat sätt, krävs tidsorientering och tidskänsla. En person som inte har utvecklat denna känsla måste övervinna många ytterligare svårigheter. I sin tur uppmuntrar tidskänslan en person att vara organiserad, samlad, hjälper till att spara tid, använda den mer rationellt och vara exakt. Alla dessa egenskaper hjälper dig att undvika många problem i vuxen ålder.

Lista över använda källor

Dybina O.V. Vad hände innan... - M.: Sphere köpcentrum, 2001.

Kobitina I.I. Förskolebarn om teknik. - M.: Utbildning, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Barns experimenterande. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2003.

Encyklopedi för barn. Volym 8. Astronomi. – Moskva: "Avanta +", 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Internetkällor:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Bilaga 1

Beställning sparar tid. Upprätta ordning - han kommer att gå vidare själv. Dags för affärer, tid för skoj.

Om du skyndar dig kommer du att få folk att skratta.

Leva och lära.

Bilaga 2

Vi slår till regelbundet varje timme,Och ni, vänner, slå oss inte. (Kolla på)
Från stuga till stugaDe små springer förbiMinuterna räknas. (Timglas)
Bakom trädörrenNågons hjärta slår. (Gökklocka)

Bilaga 3

Människor som ständigt är sena överallt och irriterar andra med detta växer upp från barn vars föräldrar inte förklarade värdet av tid i barndomen. Vi hör ofta ordspråk från mormödrar: "Tid för arbete, tid för skoj", "Tid är pengar." Dessa fraser, som upprepas dagligen, är nyckeln till att förstå tid och hur man korrekt fördelar den.

Moderna arbetsförhållanden kräver att en person kan övervaka tidens gång i aktivitetsprocessen, fördela den över tiden, svara på olika signaler med en viss hastighet och vid givna tidsintervall, påskynda eller sakta ner takten i sina aktiviteter och använd tiden rationellt. I alla typer av mänsklig verksamhet, på ett eller annat sätt, krävs tidsorientering och tidskänsla. I sin tur uppmuntrar tidskänslan en person att vara organiserad, samlad, hjälper till att spara tid, använda den mer rationellt och vara exakt. Tiden är en regulator inte bara av olika typer av aktiviteter, utan också av mänskliga sociala relationer.

Kommunal statlig läroanstalt

Dankovskaya grundskola

Lära sig

uppskatta tiden

Utarbetad av: 4:e klass elev

Panyuta Ivan

Chef: grundskollärare Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky,

2012

Tid är poängen med vilken en persons lärande, arbete och goda gärningar bedöms. Tidens värde har nu ökat markant eftersom människors tid är fylld med stora och betydelsefulla saker. Vi räknar ofta tiden inte efter år eller timmar, utan efter minuter.

Ofta går dyrbar tid förlorad på grund av desorganisering, överdrivet krångel och oförmåga att använda den rationellt. Du måste lära dig att ta hand om din egen och andras tid redan i skolan, eftersom tonåren inte bara är studieår, utan också tid för personlighetsbildning och förberedelser för arbete.

Rationell fördelning av tid underlättas av periodisk tajming av din arbetsdag: bestäm hur mycket tid som går åt till läxor, lunch, läsa tidningar, prata i telefon, leta efter rätt lärobok, anteckningsbok, etc., hur mycket tid som gick förlorad i klass.

I slutet av arbetsdagen är det nödvändigt att analysera om det kunde ha gjorts mer rationellt, det vill säga var och på grund av vad det var möjligt att minska tidsförlusten, vad det skulle vara bättre att använda det till. Därefter bör dessa fynd beaktas i ditt arbete.

B
en minut tickar förbi.
Minuten är kort
Men på en minut kan du
Hitta en stjärna, en skalbagge,
Lösningen på problemet och ett sällsynt mineral,
som fortfarande är
Ingen öppnade den.
(S.Ya. Marshak)

Ordspråk och talesätt

Beställning sparar tid. Upprätta ordning - han kommer att gå vidare själv. Om du missar en minut, kommer du att förlora en timme. Ta hand om en sekund – det är här tidsvinster börjar. Dags för affärer, tid för skoj.

• Snart berättas sagan, men inte snart är dåden gjord.

  Om du skyndar dig kommer du att få folk att skratta.

  Gör det snabbt - gör om det.

• Snart brinner elden och vattnet rinner.

  Leva och lära. Det är en lång dag till kvällen, om det inte finns något att göra. Jag gick upp tidigt, men ansträngde mig inte så mycket.

Hur lär man sig att spara tid?

1 . Lär dig att spara din tid.
"Ta en bild" av en av dina vanliga dagar: på ett papper till vänster, skriv ner varje enskild uppgift, även den minsta, och till höger, skriv ner tiden som spenderats på den. På kvällen kan du titta igenom journalerna och avgöra var och när tiden slösas bort. Denna "fotografering" hjälper dig att lära dig att värdera tid och utveckla en rationell daglig rutin.
2. Gör dina läxor inom utsatt tid.
Det rekommenderas att inte spendera mer än 1 timme på läxor: i grundkurser - 1 timme, i klasserna 5-8 - 2,5 timmar, i gymnasiet - 3,5 timmar. Planera därför strikt start- och sluttid för att förbereda dina läxor - detta hjälper dig att inte bli distraherad när du gör det.
3. Bästa tiden att göra läxor under första halvan av dagen mellan 10 och 12 timmar, under andra halvan - mellan 15 och 18 timmar.
4. Innan du börjar läxor:
1) en rejäl lunch - senast 2-2,5 timmar innan de börjar, en lätt måltid kan vara 1-1,5 timmar innan; men gå inte hungrig till jobbet;
2) att utföra hög fysisk aktivitet är tillåtet senast 2-2,5 timmar innan du utför mentalt arbete;
3) ventilera arbetsområdet väl;
4) förbereda din arbetsplats.
5. I vilken ordning du ska göra dina läxor beror på dina egenskaper:
om du lätt kommer in i arbetet och i början arbetar med entusiasm, mer produktivt än i slutet av lektionerna, men tröttnar relativt snabbt, börja sedan förbereda dina läxor med det svåraste ämnet;
om du engagerar dig i arbetet långsamt, spenderar mycket tid på att "bygga upp", arbetsproduktiviteten ökar gradvis och tröttheten inte uppstår så snabbt, bör du börja med uppgifter med genomsnittlig svårighet och gradvis gå vidare till mer komplexa;
om du generellt har svårt att börja läxor, om något misslyckande med att slutföra dem gör dig nervös, så är det bättre att börja med de enklaste, där framgång ger dig tillfredsställelse;
Om du inte kan lösa en svår uppgift, skjut upp den "till senare", annars kanske du inte har tillräckligt med tid att förbereda andra uppgifter.

Avsnitt: Fysik

Vetenskapen börjar så fort de börjar mäta.
DI. Mendelejev

Under lång tid har människor ställts inför behovet av att bestämma avstånd, längder på föremål, tid, ytor, volymer osv.

Mätningar behövdes inom konstruktion, i handel, i astronomi, faktiskt i alla områden av livet. Mycket hög mätnoggrannhet behövdes under byggandet av de egyptiska pyramiderna.

Betydelsen av mätningar ökade i takt med att samhället utvecklades och i synnerhet när vetenskapen utvecklades. Och för att mäta var det nödvändigt att komma med enheter av olika fysiska storheter. Låt oss komma ihåg hur det står skrivet i läroboken: "Att mäta en kvantitet betyder att jämföra den med en homogen kvantitet som tas som enheten för denna kvantitet."

Syftet med mitt arbete var att ta reda på: vilka enheter av längd och massa som fanns och existerar nu, vad är deras ursprung?

Vershok, armbåge och andra enheter...

Mät allt som kan mätas och gör det som inte går att mäta tillgängligt.”
G. Galileo

De äldsta enheterna var subjektiva enheter. Så till exempel sjömän mätte avståndet med pipor, det vill säga sträckan som fartyget färdas under tiden tills sjömannen röker pipa. I Spanien var en liknande enhet en cigarr, i Japan - en hästsko, det vill säga vägen som en häst gick tills halmsulan som var bunden till sina hovar, som ersatte en hästsko, blev utsliten.

Programmet för de olympiska spelen i det antika Hellas innehöll ett lopp till scenen. Det har fastställts att den grekiska scenen (eller etapperna) är längden på stadion i Olympia - 192,27 m. En etapp är lika med avståndet som en person går i lugn takt under tiden från uppkomsten av den första strålen av solen, vid sin uppgång, tills det ögonblick då hela solskivan är ovanför horisonten. Den här tiden är ungefär två minuter...

Romarna (185 cm), babylonierna (ca 195 cm) och egyptierna (195 cm) använde stader som en enhet för att mäta avstånd.

I gamla tider, i Sibirien, var det avståndsmått som användes boken. Detta är avståndet från vilket en person slutar se hornen på en tjur separat.

Många folk använde en enhet av pillängd för att bestämma avståndet - pilens flygområde. Våra uttryck "håll utom synhåll för ett gevärsskott" och senare "håll utom synhåll för ett kanonskott" - påminner oss om liknande längdenheter.

De gamla romarna mätte avstånd i steg eller dubbelsteg (steg med vänster fot, steg med höger). Tusen dubbla steg utgjorde en mil (latin "mille" - tusen).

Det är svårt att mäta längden på rep eller tyg i steg eller steg. Enheter som hittades i många nationer, identifierade med namnen på delar av människokroppen, visade sig vara lämpliga för detta. Armbåge - avståndet från slutet av fingrarna till armbågsleden.

Ett längdmått för tyger, rep etc. Många nationer hade en dubbel aln lindningsmaterial. Vi använder fortfarande detta mått för att uppskatta längden...

Under lång tid i Rus användes arshinen (cirka 71 cm) som en längdenhet. Denna åtgärd uppstod under handel med östländer (persiska, "arsh" - armbåge). Många uttryck: "Som om den sväljs av en arshin", "Mät med din egen arshin" och andra - indikerar dess spridning.

För att mäta mindre längder användes ett spann - avståndet mellan ändarna på den utbredda tummen och pekfingret.

Ett spann eller, som det också kallades, en fjärdedel (18 cm) var 1/4 av en arshin, och 1/16 av en arshin var lika med en vershok (4,4 cm).

En mycket vanlig längdenhet var famnen. Det första omnämnandet av det sker på 1000-talet. Sedan 1554 har famnen satts lika med 3 arshins (2,13 m) och den kallas kunglig (eller örn, tryckt) i motsats till godtyckliga - svänghjul och snedställda. Svängfamnen - armspann - är cirka 2,5 arshins. Fiskaren, som visar oss vilken stor fisk han saknat, visar oss svänghjulet.

Sned famn är avståndet från slutet av den utsträckta högra armen till tån på vänster fot, det är ungefär lika med 3,25 arshins.

Låt oss komma ihåg, som i sagor om jättar: "En lutande famn i axlarna." Sammanträffandet mellan det antika romerska längdmåttet - den "arkitektoniska käppen" och den gamla ryska sneda sazhen är överraskande: 248 cm. Detta betyder en sazhen "sned från fot till hand, från marken till marken." Denna famn bestämdes av repets längd, vars ena ände trycktes med foten mot marken, och den andra kastades över armen på en stående person böjd i armbågen och föll tillbaka till marken.

När vi viker den ovan nämnda sneda famnen till fyra får vi en "litauisk aln" (62 cm).

I Västeuropa är enheterna som länge har använts tum (2,54 cm) - längden på tumleden (från holländska "tum" - tumme) och foten (30 cm) - den genomsnittliga längden på en persons fot (från engelskan "fot" - sula).

Ris. 6 Fig. 7

Armbåge, vershok, span, famn, tum, fot, etc. är mycket bekväma för mätningar, eftersom de alltid är "till hands". Men de längdenheter som motsvarar delar av människokroppen har en stor nackdel: olika människor har olika långa fingrar, fötter etc. För att bli av med godtycke, på 1300-talet. subjektiva enheter börjar ersättas av en uppsättning objektiva enheter. Så, till exempel, år 1324 i England, etablerades en laglig tum lika med längden på tre kornkorn placerade bredvid varandra, utsträckta från den mellersta delen av örat. En fot definierades som den genomsnittliga längden av foten på sexton personer som lämnar kyrkan, d.v.s. genom att mäta slumpmässiga personer försökte de få ett mer konstant värde på enheten - den genomsnittliga längden på foten.

Vilken kvantitet bestämmer vi genom att väga en kropp på en hävstångsvåg?

Det är okänt vilka personer som uppfann spakvågar och när. Det är möjligt att detta gjordes av många folk oberoende av varandra, och användarvänligheten var orsaken till deras utbredda användning.

Ris. 9

Vid vägning på en spakvåg placeras kroppen som ska vägas på en kopp och vikter på den andra. Vikterna väljs för att skapa balans. I det här fallet är vikterna av kroppen som vägs och vikterna balanserade. Om balanserade vågar överförs, till exempel till månen, där vikten av en kropp är 6 gånger mindre än på jorden, kommer balansen inte att rubbas, eftersom vikten av både kroppen och vikten på månen minskade med samma antal gånger, men massan förblev densamma.

Därför, när vi väger en kropp på en hävstångsvåg, bestämmer vi dess massa, inte dess vikt.

Massenheter, liksom längdenheter, etablerades först enligt naturliga modeller. Oftast av massan av ett frö. Till exempel var och bestäms massan av ädelstenar fortfarande i karat (0,2 g) - det här är massan av fröet från en av bönortyperna.

Senare började massan av vatten som fyllde ett kärl med en viss kapacitet tas som en massaenhet. Till exempel, i det antika Babylon, togs en talang som en enhet av massa - massan av vatten som fyller ett kärl från vilket vatten flyter jämnt genom ett hål av en viss storlek i en timme.

Metallvikter med olika vikt gjordes baserat på vikten av korn eller vatten. De användes för vägning.

Vikterna, som fungerade som standard (prov), förvarades i tempel eller statliga institutioner.

I Ryssland var den äldsta massenheten hryvnian (409,5 g). Det finns ett antagande att denna enhet kom till oss från öst. Därefter fick den namnet pund. För att bestämma stora massor användes en pud (16,38 kg) och en spole (12,8 g) användes för små massor.

1791, i Frankrike, beslutades det att skapa ett decimalmetriskt måttsystem. Huvudmängderna i detta system var längd och massa.

Kommissionen, som inkluderade ledande franska vetenskapsmän, föreslog att man skulle ta 1/40 000 000 av längden på jordens meridian som passerar genom Paris som en längdenhet. . Astronomerna Mechain och Delembert fick i uppdrag att mäta meridianens längd. Arbetet varade i sex år. Forskare mätte den del av meridianen som ligger mellan städerna Dunkerque och Barcelona och beräknade sedan hela längden av fjärdedelen av meridianen från polen till ekvatorn.

Ris. elva

Baserat på deras data gjordes en standard för en ny enhet av platina . Denna enhet kallades mätaren - från det grekiska ordet "metron", vilket betyder "mått".

Ris. 12

Massan av en kubikdecimeter destillerat vatten vid en temperatur med dess högsta densitet på 4°C, bestämd genom vägning i vakuum, togs som en massaenhet. En standard för denna enhet, kallad kilogram, gjordes i form av en platinacylinder

1869 vädjade Vetenskapsakademien i St. Petersburg till vetenskapliga institutioner runt om i världen för att göra det decimalmetriska måttsystemet som föreslagits av franska vetenskapsmän internationellt. Denna vädjan angav också att "vetenskapens framsteg har lett till behovet av att överge den tidigare definitionen av mätaren som 1/40 000 000 av en fjärdedel av längden på den parisiska meridianen, eftersom mer exakta mätningar av meridianen senare gav olika resultat. ” Dessutom blev det känt att längden på meridianen förändras över tiden. Men eftersom det var otänkbart att ändra längden på mätaren efter varje mätning av meridianen, föreslog Vetenskapsakademien i St. Petersburg att mätaren som lagrats i det franska arkivet (arkivmätaren) skulle tas som en prototyp - det första provet och göra möjligen exakta och stabila kopior från den för olika länder, vilket gör detta internationella metriska måttsystem.

När infördes det metriska måttsystemet i vårt land? Avancerade ryska vetenskapsmän, som gjorde mycket för att se till att det metriska åtgärdssystemet blev internationellt, kunde inte övervinna tsarregeringens motstånd mot införandet av det metriska åtgärdssystemet i vårt land. Vad som uppnåddes var att 1899 antogs en lag utarbetad av D.I. Mendeleev, enligt vilken, tillsammans med ryska åtgärder, "det var tillåtet att använda den internationella mätaren och kilogram i Ryssland", såväl som deras multipla enheter - gram, centimeter , etc.

Frågan om att använda det metriska måttsystemet i Ryssland löstes slutligen efter den stora socialistiska oktoberrevolutionen. Den 14 september 1918 utfärdade rådet för folkkommissarier i RSFSR ett dekret som sade: "Att basera alla mätningar på det internationella metriska systemet för vikter och mått med decimaldivisioner och derivator."

Slutsats

Enligt beräkningarna av akademiker B. S. Jacobi (en anhängare av att förvandla det metriska systemet till ett internationellt) fick undervisningen i aritmetik i skolan en tredjedel av den tid som tilldelats detta ämne genom att ersätta det tidigare måttsystemet med ett metriskt. . Följaktligen har beräkningar inom industri och handel förenklats avsevärt.

Slutsats: Längd och massa gick igenom en så lång historia tills de började mätas i meter respektive kilo.

Vad vi har nu:

SI-enheter

Mått på grundmängder i SI

SI basenheter

Definitioner av basenheter

1. Meter lika med avståndet som en plan elektromagnetisk våg tillryggalagt i vakuum på 1/299792458 sekund.
2. Kilogram lika med massan av den internationella prototypen kilogram.
3. Andraär lika med 9 192 631 770 strålningsperioder motsvarande övergången mellan två hyperfina nivåer av grundtillståndet för cesiumatomen 133 Cs.
4. Ampereär lika med styrkan av likström, som, när den passerar genom två parallella raka ledare av oändlig längd och en försumbar liten cirkulär tvärsnittsarea, placerad i ett vakuum på ett avstånd av 1 m från varandra, skulle orsaka en samverkanskraft lika med 2 10 på varje sektion av ledaren 1 m lång –7 N.
5. Kelvin lika med 1/273,16 av den termodynamiska temperaturen för vattnets trippelpunkt.
6. Mol lika med mängden ämne i ett system som innehåller samma antal strukturella element som det finns atomer i kol 12 C som väger 0,012 kg.
7. Candela lika med ljusstyrkan i en given riktning från en källa som sänder ut monokromatisk strålning med en frekvens på 540·10 12 Hz, vars energetiska ljusstyrka i denna riktning är 1/683 W/sr.

Referenser:

1. S.A. Shabalin. Mått för alla.
2. Encyclopedia of Cyril and Methodius.
3. A.G. Chertov. Fysiska kvantiteter.
4. I.G.Kirillova. Läsebok för fysik.

Historiens tid är tiden för olika samhällen, stater, civilisationer. Det är ingen slump att de gamla sa Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - tiderna förändras, och vi förändras med dem).

En historiker arbetar med tiden: han är intresserad av fenomens uppkomst, utveckling och förändring över tid, hur mycket senare en historisk händelse den skriftliga källan som berättar om den skrevs. Eller i vilket land den eller den seden dök upp först. Eller i vilken ordning striderna i det antika kriget ägde rum. ”Temporis filia veritas” (t’emporis filia v’eritas – ”sanningen är tidens dotter”).

Alla händelser i vårt liv inträffar under något år, i någon vecka, i någon minut. Den berömda vetenskapsmannen Claude Lévi-Strauss noterade: "Det finns ingen historia utan datum... Om datum inte är hela historien och inte det mest intressanta i historien, så är de i alla fall något utan vilket historien själv skulle försvinna." Mänskligheten i historien tycks flyta i en sjudande ström av ögonblick som oändligt drar sig tillbaka till det förflutna. Strömmen är så snabb att folk inte orkar vända tillbaka eller helt enkelt hålla ut ett ögonblick på ett ställe. Poeten Vergilius har följande rader: "Under tiden springer den oåterkalleliga tiden, springer"... Bakom i ett halsband av stänk - "dåtid". Ju längre du går, desto vagare syns siluetterna av Lethe. Något gömmer sig för oss runt kurvan. Framöver är tidens flod täckt av ogenomtränglig dimma - framtiden.

Fundera på varför en person behöver definieras i tid?

Tiden har sin egen riktning. Den är riktad från det förflutna till framtiden. Sekunder förvandlas till minuter, minuter till timmar, timmar till dagar, dagar till månader och månader till år. Hundra år är ett sekel, hundra århundraden är ett årtusende. Alla är bara partiklar av evig tid, som om de är uppradade i en rad efter en. Det som hände tidigare kan påverka vad som hände senare, men aldrig tvärtom. När en historiker utforskar det förflutna måste han ha ett utmärkt grepp om händelseförloppet i tiden. Detta är inte en lätt uppgift, eftersom människor i antiken använde olika metoder kronologi.

Försök att förklara innebörden av ordet "kronologi". Kontrollera din gissning med hjälp av en ordbok.

För att veta hur människor mätte tid i antiken måste en historiker studera historisk kronologi. Detta är ett kunskapssystem om metoder för att beräkna tid. Namnet på denna vetenskap kommer från två grekiska ord: "chronos" - "tid" och "logotyper" - "ord", "tanke".

Förmodligen dök de första metoderna för att registrera händelsers rörelse i tiden redan för 30 tusen år sedan. Forskare har upptäckt uråldriga benfragment med skåror, som enligt deras åsikt kan representera dagar eller några längre tidsperioder. Tiden uppfattades av forntida människor som en återkommande verklighet. Cirkeln blev en symbol för tiden som oföränderlig evighet. Händelser från det förflutna - avlägsna och nära i ögonen på forntida människor kunde byta plats. Nutiden verkade vara en upprepning av det som redan hade hänt.

Alla de viktigaste händelserna i livet: födelse, äktenskap, död verkade för människor vara en upprepning av händelser där gudar, hjältar och deras förfäder en gång deltog. Förståelsen av tid som en kontinuerlig och oåterkallelig process dök upp först för cirka 2 500 år sedan i antikens Grekland.

Tiden vördades som gudarnas stora gåva till människor. Därför var det bara präster och härskare som kunde övervaka dess framsteg. Sedan urminnes tider kalender (ett system för att bestämma längden på året och ordningen för årens följd) ansågs heligt. Varje nation hade sin egen kalender, som skilde sig inte bara i olika datum för början av året, utan också i dess varaktighet, omväxlande uppmätta tidsperioder.

I olika folks cirkulation fanns det tre huvudsystem för att räkna tid i årscirkeln och bestämma årens förändring: sol-, mån- och lunisolär kalender.

Den första, enligt forskare, uppstod månkalender, därför att Det är lättare att observera månens skiftande faser än solens rörelse: titta på vilken fas månen är på himlen, så kan du se om månaden börjar eller närmar sig sitt slut. En sådan kalender dök upp bland pastorala folk som ledde en nomadisk livsstil. Det användes i det antika Babylon, det antika Kina, med vissa modifieringar i antikens Grekland och Rom.

Månåret är 11 dagar mindre än solåret och dess början skiftar efter årstiderna. Månmånaden varar cirka 29,5 dagar. Eftersom en månad inte kan innehålla 29,5 dagar, delades året (354 dagar) upp i 12 månader om 29 och 30 dagar, som var och en började på nymånen. Då och då lades en 30:e dag till den tolfte månaden, bestående av 29 dagar. Månadernas namn återspeglade jordbruksarbete: "sådd månad", "skördemånad", "månad för eldning" etc.

I det antika Babylon försökte de skapa en lunisolär kalender. Under varje åttaårsperiod hade det andra, femte och åttonde året 13 månader istället för 12. Så månberäkningen kom ikapp med solenergin.

När mänskligheten utvecklades och människors liv blev mer komplexa uppstod behovet av en mer exakt kalender. Bland jordbruksfolken den mest utbredda solkalender. Han bestämde årets längd genom solens rörelse runt jorden. Det antas att en sådan kalender först dök upp i Egypten under det fjärde årtusendet f.Kr.

I templen i det antika Egypten observerade präster de himmelska kropparna och Nilens översvämningar. De fann att den ljusaste av fixstjärnorna, Sirius, efter att ha försvunnit bakom solen, dyker upp igen på morgonhimlen först efter 365 dagar (solårets längd = 365,24 dagar).

Kalendern var uppdelad i 12 månader om 30 dagar + 5 ytterligare dagar. Tyvärr blev året med sina 365 dagar för kort. Perioderna med översvämning, sådd och skörd "tog i allt högre grad om kalendern". Därför, århundraden senare, förenklades kalendern och förbättrades därigenom genom att göra den mer exakt - 1 dag lades till vart fjärde år och detta utökade år var 366 dagar. Det är vad vi gör nu, men under antiken fick denna idé inget stöd och glömdes bort länge. Tusentals år senare återvände den romerske befälhavaren och härskaren Gaius Julius Caesar till denna idé. Han introducerade en kalender sammanställd med hänsyn till interaktionen mellan tre definierande objekt: månen, solen och stjärnorna.

Året enligt denna kalender började den 1 januari och varade i 365 dagar och 6 timmar. Under loppet av fyra år har dessa timmar lagts till ytterligare en dag. Därför blev vart fjärde år en dag längre än det föregående. Alla udda månader hade 31 dagar, och jämna månader hade 30. Och februari hade bara 28 dagar. De flesta moderna månadsnamn är lånade från denna kalender.

Utan onödig blygsamhet döpte Caesar den nya kalendern till hans ära - Julian. Och till hans ära utsågs årets varmaste och trevligaste månad.

Den julianska kalendern var väldigt enkel och därför bekväm. Det utgjorde grunden för det moderna kalendersystemet. Ändå var denna kalender ofullkomlig. Ett fel som smög sig in i den förlängdes varje år med 11 minuter och 14 sekunder. Vart 128:e år ackumulerades extra dagar. Så småningom började folk bli förvånade - ju längre tid det tog, desto mer avvek kalendern från verkligheten. Därför sammankallade påven Gregorius XIII 1582 specialister som identifierade de ackumulerade felen och bestämde vad som behövde göras för att bli av med dem. För att hedra påven döptes den nya kalendern gregoriansk. Vi använder fortfarande denna kalender idag.

Det ackumulerade felet på 10 dagar korrigerades genom att man beordrade att anta att efter den 4 oktober skulle den 15 oktober omedelbart komma. För att förhindra att felet ackumuleras igen förlängdes de sista åren av efterföljande århundraden med en dag endast om endast de två första siffrorna i det året var delbara med 4. Således började 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 och 2300 att bli anses vara vanligt. Denna innovation förkortades vart 400:e år med 3 dagar, vilket förde längden av kalenderåret närmare det solar.

I vårt land etablerades den gregorianska kalendern nyligen, först på 1900-talet, och den ortodoxa kyrkan i Ryssland använder fortfarande den julianska kalendern. (Det är därför vi firar julhelgen inte den 25 december, som hela mänskligheten, utan den 7 januari, "på det gamla sättet", och vårt "gamla" nyår infaller den 13 januari.).

När vi talar om kronologi menar vi det system som för närvarande är accepterat i den kristna världen. Det är i den som åren räknas från det konventionella datumet för Kristi födelse.

I början av det tredje årtusendet är det inte lätt att föreställa sig att våra förfäder avgjorde vilket år som pågick på ett helt annat sätt.

Vi läser i krönikan: ”På sommaren 6621. Det stod en skylt i solen vid 1-tiden på eftermiddagen; Det kommer snart att ses av alla människor: det finns lite sol kvar... mars månad är den 19:e dagen, och månen är den 29:e.” Naturligtvis förstår du att det här handlar om en solförmörkelse. Men vad är denna "sommar 6621"? Enligt krönikan talar vi om tiderna för storhertigen av Kiev Vladimir Monomakh, d.v.s. omkring början av 1100-talet. Men för att förstå vad året som heter i krönikan motsvarar, måste du veta att den tidens kronologi hade sina egna egenskaper. Fram till 1700 räknades år från det mytiska datumet - världens skapelse. Kristna lärare hävdade att skapandet av världen av Gud ägde rum 5508 år före Kristi födelse. En ny era började med julen. Varför var denna nedräkning bara fram till 1700? Ja, för år 1700 genomförde tsar Peter I en kalenderreform.

Historiker har slagit fast att i det antika Ryssland började det nya året på våren - den 1 mars. Seden att börja året i september kom till Rus' från Bysans och etablerades först 1492 under storhertig Ivan III:s regeringstid. Senast nyåret firades den 1 september var sommaren 7208 från skapandet av världen). Så när vi känner till år och månad för händelsen från världens skapelse måste vi subtrahera talet 5508 inte i alla fall, utan bara när dokumentet talar om händelser från januari till augusti, och från september till december måste vi subtrahera 5509 år.

Dessutom skriver källorna inte alltid månaden, ibland finns det vaga indikationer - på sommaren så och så. Man kom överens om att i sådana fall skulle ett dubbeldatum anges vid översättning. Till exempel skulle sommaren 7179 innebära 1670-1671.

Men detta är inte alla svårigheterna i kronologin. Varje forntida civilisation hade sin egen räkning av år; alla folk räknade tiden på olika sätt. Till exempel började de gamla egyptierna räkna åren på nytt varje gång från en ny faraos regeringstid (som kungarna i Egypten kallades). Det första året av regeringstiden ansågs vara det första året.

De gamla romarna räknade tiden från grundandet av staden Rom, d.v.s. från 753 f.Kr I många länder, till exempel i Kina och Japan, började nedräkningen av tiden från det ögonblick då en eller annan familj av härskare anslöt sig. Det är bra att härskarens namn nämndes. Annars kunde en förvånad historiker stöta på en uppteckning om att på det tolfte året fick någon en dotter, och på det femte giftes hon bort. Det är tydligt att vi talar om olika människors regeringstid.

Ofta började räkningen av år från någon minnesvärd händelse. De olympiska spelen intog en mycket viktig plats i de gamla grekernas liv, så de beräknade sin kronologi enligt olympiaderna (från 1 juli 776 f.Kr.). Spelen hölls en gång vart fjärde år på dagar nära den moderna 20-25 juni. Vid räkning av år i olympiaderna betecknades varje år av spelens serienummer och årets nummer under fyraårsperioden. Så de sa: "Det var under det tredje året av den åttonde olympiaden."

Tänk, kan vi hitta inlägget i den grekiska källan: "det var under det sjätte året av den tionde olympiaden"?

Muslimer börjar sin kronologi den 16 juli 622 e.Kr. Detta är deras första år. I år tvingades islams grundare, Muhammed, att fly från motståndarna till sin tro från staden Mecka. Han bosatte sig i staden Medina, som blev det viktigaste centret för spridningen av hans religion över hela världen.

Händelsen från vilken tiden räknas kallas en "epok". Själva tidens nedräkning från ett visst ögonblick och totaliteten av år i ett eller annat system kallas en "era" (av latinets aera - ab exordio regni Augusti - från början av den store härskaren Augustus regering). Vi kallar tiden beräknad från Kristi födelse för vår tideräkning (och det är skrivet i förkortning: från R.H. eller AD). Vår era har pågått i mer än 2000 år.

Åren i denna era räknas i ordning: 1, 2, 3...10,...2004.

Men uppenbarligen inträffade många historiska händelser före det konventionella datumet för jul. Därför måste det också finnas en tid "BC" eller eran före Kristi födelse. Åren i denna era räknas så att säga baklänges. Det första året anses vara ett år före Kristi födelse.

När man räknar antalet år som skiljer en händelse som inträffade i vår tid från händelsen före Kristi födelse, är det viktigt att inte förlora ett år. När allt kommer omkring efter den 31 december, 1:a året f.Kr. 1 januari, 1 e.Kr. kommer omedelbart. Det är inget nollår mellan dem. Därför, från mitten av 50 f.Kr. Före mitten av 50 e.Kr. gick det inte 100 år utan 99 år.

Ofta studerar en historiker en händelse utan att veta exakt när den började och när den slutade. Till exempel är regeringsåren för många forntida härskare fortfarande okända. Sedan indikerar historikern att detta hände i ett och ett århundrade. Därför måste du och jag lära oss hur man bestämmer århundradet med hjälp av datumet. Kom ihåg att ett sekel i historien kallas hundra år.

Det finns ett ganska enkelt sätt. Låt oss se vad datumet 2004 betyder. Det betyder att det är det fjärde året av det andra årtusendets första decennium. Hur många århundraden har redan gått? 20 århundraden har gått. Detta är det fjärde året av 2000-talet. Detta är den första hälften av 2000-talet (den andra kommer att börja efter ytterligare 50 år).

Du kan använda en annan metod: kassera de två sista siffrorna mentalt och om de inte är lika med 00, lägg till 1 till första halvan av datumet. Om de kasserade två siffrorna är lika med 00, kommer den första halvan av datumet att ange århundradet.

Till exempel: 1242=12+1=1200-talet.

87 = 0+1 = 1:a århundradet.

Historiskt medvetande är, enligt M. Barg, en andlig bro som kastas över tidens avgrund – en bro som leder en person från det förflutna till framtiden.

Tidsproblemet är en av de pressande tillväxtpunkterna för de flesta vetenskaper, eftersom tid kan förvandlas till energi: "i allmänhet består ett icke-upprepande (i tid och rum) mänskligt liv eller en icke-upprepande process av en enorm del av upprepande (i tid och rum) element."

Vid den XVII internationella kongressen för historiska vetenskaper, som hölls i Madrid 1990, diskuterades begreppet tid i Europas och Asiens historiska verk bland tre metodologiska ämnen. M. Barg analyserade i sin rapport kategorin tid som en kognitiv princip inom historisk vetenskap. Han kallade kalendertiden historiens "yttre" tid, och sociohistorisk tid dess "inre" tid. Kalendertiden är kontinuerlig, absolut, symmetrisk. Det historiska är diskontinuerligt och relativt; cyklikalitet och upprepning, arytmier, stopp och vändningar är möjliga i det.

Tid är en av materiens existensformer. Vi kommer sällan ihåg denna definition. Vardagsuppfattningen av tid verkar så naturlig, att den inte kräver någon eftertanke. Det är dock svårt att föreställa sig ett mer komplext koncept än tid. Samhällets utveckling, alla fenomen i omvärlden, alla människors handlingar och handlingar - allt sker i tiden. I. Brodsky skrev:

Tid är större än utrymme.

Rymden är en sak.

Tid är i huvudsak tanken på en sak.

Begreppet "historiskt rum" är faktiskt ett ämne för studier i mindre utsträckning än begreppet "historisk tid". Rymden bär spår av historisk tid, det är en statisk bild av dynamisk tid. Många forskare tror att varje form av rörelse av materia har sin egen tid, att tidens egenskaper är olika i fysik, biologi och historia. Om fysisk tid är unilinjär, så skärs koordinaterna för det förflutna, nuet och framtiden i historisk tid i en person. Tidsproblemet är av särskild betydelse för historievetenskapen och av det skälet att kunskapsobjektet i den och det vetande subjektet är åtskilda från varandra av tiden.

Tiden i historien har sin början: den börjar med det mänskliga samhällets uppkomst. Tid i fysiken närmar sig rent kvantitativ tid - dess kvalitativa egenskaper upptäcktes endast av A. Einstein. Tiden i historien har uttalade kvalitativa egenskaper: kvalitativt olika tider samexisterar i samma era. Thomas Mann har den här bilden: en pojke sitter i skymningen på kanten av en brunn och ser stjärnorna reflekteras i vattnet. Han tittar ner men ser upp. Denna dikotomi av upp och ner finns också i historisk kunskap: historikern kikar in i det förflutna för att se framtiden. Tack vare den diskreta karaktären av historisk tid är både kronologi och periodisering av historien möjlig. M. Mamardashvili betonade att början alltid är historisk och fylld av tvetydighet i innehållet.

Kategorien tid spelar en viktig roll i världsbilden, för genom begreppet tid formas en förståelse för processernas riktning i det mänskliga sinnet. Tid är något mer fundamentalt än allt som förmedlas av klockvisarnas position eller stjärnornas position på himlen. Tidens väsen uttrycker meningen med tillvaron och kan inte reduceras till fysikens ekvationer. Tid började dock relativt nyligen uppfattas som det viktigaste kriteriet för den historiska inriktningen av en person och samhället som helhet, ungefär från renässansen. Primitiva människor föreställde sig tid endast som slutet på livet och tillmät den inte social betydelse. I myter, sagor och epos utvecklas eller förändras inte tiden. Begreppet linjär tid blev en av medelhavscivilisationens landvinningar. Till exempel kunde tjuktjerna inte svara på L.N:s fråga. Gumilyov, hur gamla är de, eftersom de ansåg ett sådant konto meningslöst. De var av lite intresse även i årstidernas växling: de noterade bara dag och natt, och skilde också mellan jaktsäsonger.

Tillämpningen av teorin om cykler på mänsklighetens historia var en följd av en sensationell astronomisk upptäckt som gjordes i den babyloniska världen i slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. Tre astronomiska cykler upptäcktes - förändringen av dag och natt, månens månatliga cykel och solcykeln. För de gamla kineserna var bilden av tid en cirkel, och bilden av rymden var en kvadrat. Konfucius förstod historia och historisk tid som ritualens rörelse. För den medeltida indianen var tiden en kontinuerlig serie av ständigt upprepade cykler. Årstidernas växling bestämde inte bara fältarbetets rytm, utan också all mänsklig aktivitet. Betraktelse av mänskligt liv som en återkommande cykel i indiska läror postulerade idén om återfödelse. Tiden uppfattades som rotationen av ett hjul, vars axel är orörlig och fixerad i rymden.

Om kristendomen och islam antar världens oundvikliga ände, är tiden inom hinduismen uppdelad i fyra stora epoker, var och en värre än den föregående, och tillsammans utgör de en stor epok som motsvarar en tusendel av Brahmas dag. I den buddhistiska tidsuppfattningen blir en person som uppnått perfektion en Buddha och lämnar kretsen av reinkarnationer, d.v.s. från tid. Buddha bor i Nirvana, där det inte finns något begrepp om tid. Men om han vill stanna i världen för att hjälpa andra levande varelser, då kallas han en bodhisattva - en som vet hur man övervinner lagarna om tid, rum och kausalitet. Möjligheten för en sådan supermakt motiveras av världens och tidens illusoriska natur, och därför, med tillräcklig tillämpning av andlig kraft, kan du med tiden göra vad du vill, till och med vara på två ställen samtidigt.

Många författare hävdade att den grekisk-romerska världen var oförmögen att förstå tiden, att betrakta dess existens som något förlängt i tiden. Den antika världen levde i nuet, "punktliknande", som representerade historiens rörelse som en cykel. Ändå var det de gamla författarna som uttryckte många grundläggande överväganden om tidsproblemet. Således fattade Hesiod det linjära flödet av världsbildning: Uranus era är ett utrymme utan tid och energi; Chron era - lägga till tid; Zeus era – tillför energi. I vår tid har Hesiods lära bevarats i geologin i form av läran om epokerskifte. Hesiod delade in mänsklighetens historia i guldåldern, silveråldern, bronsåldern och järnåldern. I den antika världen fick tiden en social egenskap, och en förståelse för sambandet mellan tider bildades. Således skrev Aristoteles att nutiden står i kontakt med den förgångna tiden och framtiden. Han var den första att inkludera tid i listan över grundläggande kategorier som strukturerar processen för mänsklig kognition. Forntida grekiska filosofer skiljde mellan formell tid - chronos - och äkta tid, full av innehåll och mening - kairos.

Historisk tid i religiösa begrepp är helig tid, Guds tid. Den första personen som teoretiserade om begreppet historia i europeisk kultur var St. Augustinus. Han varnade: tiden står stilla, vi går igenom det här. Efter att ha utvecklat det religiösa begreppet historisk tid, betonade Augustinus att endast själen är involverad i tiden. Han var mycket medveten om temporalitet som ett avgörande element i världens, historiens och människans existens. Han upplevde tidens rörelse nästan fysiskt, kände den som ett flöde. Tiden är enligt Augustinus det rum för mänskligt liv som sätter gränserna för individualiteten. I Augustinus bekännelser ägnas mycket uppmärksamhet åt att penetrera tidens mysterium: ”...vad är tid? Så länge ingen frågar mig om det, förstår jag utan svårighet; men så fort jag vill ge ett svar om detta, blir jag helt stum.”

Historiska tider inom kristendomen är dramatiska. Början av dramat är Adams fall. Att förstå jordisk historia som frälsningshistoria gav den en ny dimension. Dramat av tidsmedvetenhet bestämdes av en dualistisk inställning till världen och dess historia. Tiden förvandlades till en konstant och spänd förväntan på slutet av den jordiska tiden och evighetens ankomst. Den tidiga kristendomen förklarade krig mot antikens cykliska begrepp: de onda vandrar i cirklar, och historien går framåt mot evig salighet. Skapelsens sex dagar verkade för den kristne vara en hel era; epoker förstods som mänsklighetens åldrar. Med den helige Petrus ord, "Hos Herren är en dag som tusen år och tusen år som en dag." Idén om historisk tid, karakteristisk för kristendomen, var internt motsägelsefull: den tillät inte en att övervinna trögheten i huvudpostulatet om stabiliteten och orörligheten i världens grundvalar skapade av Gud. Det är därför antikens hjältar tänker som samtiden till krönikören som skriver om dem. Att förstå skillnaderna mellan epoker vilade bara på en sak: historien före Kristi ankomst och efter den. Ett kännetecken för tidsuppfattningen var sammansmältningen av biblisk tid med tiden för ens eget liv. Dualiteten i tidsuppfattningen gjorde den världshistoriska kampen mellan gott och ont till en personlig angelägenhet för varje troende.

Sedan renässansen har praktisk aktivitet och dess rytm blivit synonymt med tid. Tid är tyget som livet är gjort av. I Dantes gudomliga komedi möter en främling från tiden evigheten. En typisk lära för den eran var maximen: "Kom ihåg att förlorad tid inte kan återlämnas." Idén om alternerande historiska cykler urskiljdes i Petrarchs verk. Tiden tänkte om: den historiska processen fick karaktären av fluktuationer - tidens dygdiga och ondskefulla ansikten avlöste varandra successivt. Humanister övergav medeltida krönikörers traditioner och skisserade en tredelad periodisering av historien - antik, medel och modern. Av stor betydelse för förankringen av tidsmässiga idéer var upptäckten av det egna förflutna i form av antikens arv, upptäckten av den nya världen och upptäckten av vetenskaplig kunskap. Humanister introducerade i historiens metodik distinktionen mellan det avlägsna och det nära förflutna. De började dela in i perioder, inte bara världshistorien eller historien om ett visst samhälle som helhet, utan också historien om sociala delsystem. Till exempel är barock, klassicism och modernism inte bara stilar, utan också perioder i utvecklingen av europeisk kultur, de har tidsmässiga egenskaper. Och enligt A. Smith går mänskligheten i sin utveckling igenom stadier som motsvarar de viktigaste metoderna för att skaffa mat: jakt, pastoral, jordbruk och handel.

En speciell tidsuppfattning är utmärkande för det konservativa sättet att tänka. För en konservativ inkluderar nuet både minnet av det förflutna och en vag förväntan på framtiden, så den konservativa tenderar att finna njutning i existerande saker. Tvisten mellan västerlänningar och slavofiler i Ryssland kan definieras som en sammandrabbning av två modeller för tidsuppfattning. För slavofiler är det förflutna en prioritet som en text som är felläst i nuet, men som kan förkroppsligas i framtiden. För västerlänningar agerar nuet som en konsekvens av det förflutna och en orsak till framtiden.

Den accelererande takten i den historiska tiden beredde vägen för framväxten av en materialistisk historieförståelse. K. Marx sa ironiskt nog att "endast små tyska filistare som mäter världshistorien efter sin egen måttstock... kan föreställa sig att i sådana enorma processer betyder 20 år något mer än en dag, även om senare dagar kan komma i vilka 20 år". Tidens mångsidighet manifesteras i historien i det faktum att samma tidsperiod för varje folk har ett speciellt innehåll; Det är ingen slump att L.N. Tolstoj skrev om tidens smak och färg. V. Dilthey definierade tid som en specifik form av liv. Det var viktigt för honom att notera tidens enhet med dess innehåll, för tiden har olika karaktär beroende på vad som fyller den. Dilthey har en tanke om "tidens ogenomtränglighet för kunskap." Men han försökte förstå tiden som den historiska tillvarons rytm.

PÅ. Berdyaev ansåg att problemet med tid var filosofins huvudproblem, eftersom tiden är det största metafysiska mysteriet och en fullständig paradox. Tidens tråd tycktes honom vara bruten: tiden slets in i det förflutna och framtiden, och i mitten fanns det någon svårfångad punkt i nuet, och därför fanns det ingen verklig tid. Läran om framsteg är enligt Berdyaev en falsk gudomliggörande av framtiden, inte motiverad ur vetenskaplig, filosofisk eller moralisk synvinkel. Framstegsreligionen ser alla mänskliga generationer, alla epoker, inte som att de har sina egna värderingar och mål, utan bara som verktyg och medel för framtiden. Framstegets religion kombinerar, enligt Berdyaev, gränslös optimism i förhållande till framtiden med gränslös pessimism i förhållande till det förflutna.

1900-talet förde in en hel del nya saker i förståelsen av historisk tid. Tiden för detta århundrade splittrade och exploderade rymden. Den flög som M. Chagalls bevingade klocka och flödade som S. Dalis böjligt böjda urtavlor. Dalis mjuka klocka är en symbol för tidens flytande och ett tecken på att tiden har stannat: "Klockan blir elegantare, tiden blir farligare och farligare", skriver E. Canetti, "tiden krymper. Varje timme blir kortare." Med filmens uppfinning blev det möjligt att se tidens reversibilitet med hjälp av bakprojektion. Biografen har lyriskt bemästrat livets återvändande virvlande: den unga skådespelerskan spelar ofta två kvinnor i olika generationer. En framträdande idé i modern kultur har blivit idén om tidens cykliska flöde. I romanen "Hundra år av ensamhet" av G. Marquez utvecklades tiden till en sluten tidsålder utan framtid i det traditionella mytologiska tänkandets anda.

Den moderna eran kännetecknas av fenomenet komprimering av historisk tid: minnet och traditionella kopplingar till det förflutna är ansträngda till det yttersta. Det är just detta som vissa författare tenderar att förklara till och med imperiets kollaps, störningen av ordningen i samhällets organisation och ökningen av antalet negativa fenomen. Den snabba förändringen leder till kriser och stress på individ-, familje- och samhällsnivå. Den historiska processen, som tog hundratals år på medeltiden, bestäms nu av tidsskalan för specifika politiska beslut.

Historien är långt ifrån den linjäritet som tillskrivs den - vare sig det är "linjärt framsteg" eller "linjär regression". Det kan förstås som en vågprocess med många övergångar, vars resultat inte är förutbestämt. Tidsproblemet i historien är förknippat med historiska vetenskapens grundläggande frågor, såsom historiens periodisering, problem med kausalitet och lag, möjlighet och verklighet, och till och med essensen av historiska fakta. Historisk tid kännetecknas av oändliga avbrott och språng, den har olika fyllighet i olika historiska perioder, har förmågan att bli mer mättad, mer rymlig, mer intensiv.

Periodiseringen av historien kan kallas en metod för tolkning och till och med förståelse av historiska händelser och processer. Att mäta historia är inte en mekanisk handling, utan ett slags vetenskaplig forskning som leder till en djupgående förklaring av egenskaperna hos ett givet fenomen. Lobatsjovskij såg tiden som en rörelse som låter en mäta en annan rörelse.

Sådana begrepp om historisk periodisering som "period", "era", "århundrade", "århundrade" uppstod i det antika Grekland. De användes flitigt inom antik grekisk astronomi, poesi, matematik, men dessa begrepp kom inte in i massmedvetandet då. Så här skriver en modern historiker om 600-talet f.Kr.: ”Seklet höll på att passera. Han lämnade obemärkt, ännu inte insett sig själv på ett sekel. Just detta koncept kommer att uppstå om mer än tusen år. Historien kommer att börja mätas, orubbliga gränser kommer att dras mellan århundraden, serienummer kommer noggrant att placeras... det kommer att vara fast etablerat hur 600-talet skilde sig från det "arkaiska" 700-talet och det "klassiska" 500-talet."

Att peka ut årtionden och århundraden i historiens periodisering blev faktiskt en sed först på medeltiden. Ett av de första försöken med en sådan uppdelning finns i det berömda verket "Magdeburg Centuries", publicerat på 1500-talet. Var och en av de 13 volymerna av historien om den katolska kyrkans gradvisa nedgång omfattade ett sekel. Sålunda introducerade författaren till denna bok, lutheranen Matthias Flatius Illyricus, tillsammans med sina medförfattare, ett av de mest bestående begreppen inom europeisk historieskrivning.

Periodisering är nyckeln till att avslöja innehållet i den historiska processen, det är ett koncentrerat uttryck för dess väsen. Periodisering speglar riktningen och låter dig mer exakt förklara innebörden av vad som hände. Som N. Matveeva skrev om en historikers arbete,

I rasens tarmar, sömnig och dyster,

Han stöter fram forskningskofoten

Och gör historien transparent,

Att se framtiden i det förflutna.

Periodisering organiserar och effektiviserar kunskapssystemet om historiska händelser och processer. Bakom dess uppenbara utilitaristiska betydelse kan vi urskilja kognitiv och till och med ideologisk undertext. Själva valet av periodiseringsschema bär tidens prägel och historikerns världsbild. Således gjorde Annales-skolan försök till en "icke-händande" strukturering av historisk tid, som baserades på klassificering av processer. Strukturhistoriens dominans har kraftigt minskat intresset för kronologi.

Under lång tid har den europeiska historiska traditionen präglats av idén om en iscensatt, linjär utveckling av mänskligheten. K. Marx kallade stora stadier av mänsklighetens stigande, progressiva utveckling för formationer. Detta ord lånades av honom från geologin och var tänkt att med naturvetenskaplig tydlighet uttrycka principen om strikt tidsföljd. Marx hade för avsikt att bygga en enhetlig teori om sociala framsteg. Under de sista åren av sitt liv sammanställde han "Kronologiska utdrag" i en volym av cirka hundra tryckta sidor, för att försöka förstå sambandet mellan fenomen och händelser som inträffade samtidigt eller i följd i olika länder och regioner. Läran om bildningar gjorde anspråk på att vara universell och skapades utifrån den exceptionella betydelsen av historiens socioekonomiska aspekt, den så kallade grunden. Marxismens förklaringsmodeller är i första hand begränsade till produktionssfären, och mer "subtila" frågor skjuts antingen till det vetenskapliga tänkandets periferi eller ignoreras helt. Den formella inställningen till historien och särskilt den ökända "femfaldiga strukturen" förenklade själva kärnan i den historiska processen - människors historia. Den vetenskapliga hypotes som lagts fram av Marx har blivit dogm. Marx krediterades för upptäckten av lagar som antas gälla vid alla tidpunkter och på alla breddgrader. Från en nyfiken tänkare förvandlades Marx till den absoluta sanningens ställföreträdare: om alla perioder i samhällets historia "utjämnas" enligt samma modeller, kommer bara en trumma att finnas kvar från den magnifika vetenskapens orkester.

Begreppet "epok" intar en speciell plats i periodiseringen. En era är en holistisk idé om världen som omgav en person och trenderna i hans tid. Användningen av denna term är förknippad med ett visst kvalitativt tillstånd i tiden. Översatt från grekiska betyder "epok" stopp. Detta begrepp är motsatsen till begreppet "tid", som i översättning från slaviska betyder rörelse. Gränserna för epoker är villkorade, rörliga, relativa. Ungefärlighet vid identifiering av epoker betyder dock inte fullständig godtycke; det är förknippat med forskarens försök att fastställa verkliga vändpunkter i historien som påverkade förloppet av en viss process. Begreppet "epok" tar hänsyn till ojämnheter, asynkroni och variation i historisk utveckling. Den fokuserar på den dynamiska aspekten av historiskt rum och tid förknippad med mänskliga aktiviteter. En era är en nivå av integritet och ett stadium av historisk utveckling. Begreppet en historisk era bekräftades i samband med renässansens och reformationens kultur. Humanister föreslog en vision av historien enligt vilken etableringen av kristendomen och det västromerska rikets fall ansågs vara den viktigaste milstolpen som skiljer antik historia från modern historia.

En viss paradoxal karaktär av begreppet "epok" uppmärksammades av en rysk poet, som utbrast: "... ju mer intressant en era är för en historiker, desto sorgligare är den för en samtida." Faktum är att epoker som vanligtvis kallas "vändpunkter" eller "övergångspunkter" mycket ofta bokstavligen bröt mänskliga liv och öden, men lockade därmed uppmärksamheten från historiker som försökte förstå dessa tragedier i historien.

Periodiseringens estetiska funktion är viktig för historiskt arbete. För att konstruera en periodisering är det nödvändigt att förstå lagen om harmoni och symmetri i historisk tid. Begreppet "period" förutsätter närvaron av rytm. Skönhet, eller estetisk harmoni, i en viss periodisering kan förmodligen inte bli ett kriterium för dess sanning, men det hjälper till att bli av med fel i periodiseringsprocessen. Inte ens matematiker förnekar sambandet mellan det estetiska intrycket av någon formel och dess sanning.

Perioden speglar enheten av diskontinuitet och kontinuitet i den historiska processen. Ofta ersätts denna term av begreppet "scen" och vice versa, "scen" har olika betydelser. Detta kan vara en separat del av en process eller en tidsperiod som präglas av en särskilt viktig händelse, kallad en "scenhändelse". Historiker använder också det ganska vaga begreppet ett "ögonblick i historien." När du använder den är skillnaden mellan historisk tid och kalendertid särskilt märkbar. Om ordet "ögonblick" i dagligt tal är synonymt med ett ögonblick eller en annan idé om något kortsiktigt, så får "ögonblick" i historisk terminologi förlängning, till exempel "historiskt ögonblick", "betydande ögonblick", "tragiskt". ögonblick", "nuvarande ögonblick" . Dessa begrepp kan karakterisera händelser av varierande varaktighet, upp till decennier. Begreppet "historiskt ögonblick" bär på patos av historisk optimism, och är synonymt med sådana begrepp som ett enastående, stort ögonblick, milstolpe eller milstolpe i historien.

Periodisering kan betraktas som ett nödvändigt verktyg för historisk kunskap. I historiografisk analys, den mest effektiva användningen av periodisering enligt historiens metodik. Skillnaden i metodologiska tillvägagångssätt är mycket tydlig i alla försök att rekonstruera den historiografiska processen. Detta kriterium konceptualiserades av P.N. Miliukov i boken "The Main Currents of Russian Historical Thought". Men även nu i våra studenters avhandlingar prioriteras det mest välkända kronologiska kriteriet. Men periodisering är inte bara ett medel för historisk förklaring. Ibland kan hon bli ett mål. Genom att ändra periodiseringen kan man alltså övervinna schematiska idéer eller föråldrade traditioner.

Historisk tanke arbetar lätt med sådana begrepp som "trons tidsålder" eller "förnuftets tidsålder", där begreppet ett sekel inte är lika med ett sekel. Det "långa 1800-talet" hänvisas ofta till, som börjar med den franska revolutionen 1789 och slutade 1914. Vissa författare förlänger 1800-talet nästan till 1920. Sålunda bedöms novemberrevolutionen i en av monografierna om tysk historia som "den sista av de europeiska revolutionerna under det "långa 1800-talet", som eliminerade absolutistiska atavismer i det etablerade industrisamhällets politiska struktur. Inte bara historiker, utan också vanliga människor vet att skillnaden mellan ett decennium och ett annat, eller "århundradets ansikte" är ett verkligt fenomen. Människor som kände sig som århundradets grundare är inte som de som var tvungna att summera dess resultat. När vi arbetar med begrepp som "besvärens tid", "Perikles tid" eller "vår tid", förlorar tiden sin vetenskapliga precision, begravs i en mängd olika empiriska definitioner, men får märkbara kvalitativa egenskaper.

Konventionaliteten med periodisering är tydligt synlig i användningen av den mycket vanliga termen "medeltiden", även om detta begrepp har ett visst semantiskt innehåll endast i förhållande till europeisk historia. Man kan tala om "ny historia" i förhållande till folken och länderna i Asien och Afrika huvudsakligen endast i den meningen att den europeiska civilisationens uppkomst var förknippad med kolonial expansion till dessa länder. Periodiseringens konventionalitet ger upphov till diskussioner; osynkronismen mellan olika länders "koppling" till nya fenomen i världshistorien tjänar som en indikator på ojämnheten i den historiska utvecklingen.

Historien känner till upprepade men fruktlösa försök att påverka den historiska tidens oåterkallelighet. Inte bara enskilda människor, utan också hela epoker har blivit kända för att mystifiera det förflutna. Epidemier av att göra förfalskningar uppstod från de själviska motiven att revidera det förflutna, från önskan att se det inte som det var, utan som det borde ha varit från bluffarnas synvinkel. Vissa författare ser historisk tid som ren varaktighet, där ingenting är begränsat eller isolerat, utan allt smälter samman. Den tyske historikern E. Troeltsch ansåg att den kronologiska uppdelningen av historiska händelser är ett extremt grovt sätt att orientera sig, vilket är främmande för deras interna uppdelning och takt. Den franske historikern Henri Say insisterade på subjektiviteten och godtyckligheten i varje periodisering, eftersom historien inte känner till skarpa kanter och allt i den är blandat.

En av den historiska tidens funktioner är att säkerställa kontinuiteten i den historiska utvecklingen. När man studerar den historiska tidens roll i mekanismerna för kontinuitet i mänsklig historia och kultur, uppstår specifika problem, i synnerhet förknippade med studiet av ett sådant element i strukturen av historisk tid som generation. Enligt P.N. Milyukov, "varje ny generation faller från himlen och var och en upptäcker sitt Amerika på nytt." Faktum är att varje generation uppfattar och tolkar det förflutna utifrån de begrepp, de värderingarna, den världsbilden som bestämmer dess inställning till omvärlden. Den amerikanske historikern K. Becker, som är specialist på studiet av mentaliteten i de amerikanska och franska revolutionernas epoker, trodde att varje generation föder sina egna historiker. Den franske historikern F. Furet trodde att så länge historiker är känslomässigt beroende av revolutionen, fortsätter det. Politiker startar revolutioner och historiker avslutar dem. Den historiska tiden mellan början och slutet av revolutioner är extraordinär i intensitet och osäker i varaktighet. Om början på en revolutionär explosion lokaliseras i minnet av den samtida generationen, så är slutet på revolutionen vanligtvis suddigt i tiden, vilket orsakar hård kontrovers bland historiker från olika generationer.

I traditionella samhällen förändrades generationsskiftet lite. Men med accelerationen av den historiska processen ersatte ålder status. A. Tocqueville var övertygad om att i demokratiska nationer är varje generation ett nytt folk. O. Comte var en av de första som insåg den historiska betydelsen av generationsskiftet. Hans tankar i denna fråga fick J.St. Mill förkunnade att historiska förändringar skulle mätas i en generations intervall. Den spanske filosofen J. Ortega y Gasset gjorde ett betydande klargörande i förståelsen av fenomenet generation. Enligt hans åsikt förändras en generation och följaktligen "livets form vart femtonde år." Naturligtvis tillåter inte den "generationsmetod" han föreslog oss att ta hänsyn till konflikter inom en generation, men dess betydelse bestäms av förmågan att förstå historiens mänskliga innehåll. Genom att definiera en generation som "en gemenskap av jämnåriga som samexisterar i samma cirkel", betonade Ortega likheterna i livserfarenheterna för människor i samma generation. I relationerna mellan generationerna såg han en sorts polemik mellan det ena och det andra. I generationskonflikter såg Ortega inte en anomali, utan en livsnorm, och insåg också att varje ny generation människor absorberade tidigare generationers kultur. Efter att ha etablerat en femtonårig rytm av generationsväxling, trodde Ortega att historien skapas av "utvalda minoriteter". Idéer som lagts fram av eliten blir övertygelser i efterföljande generationer.

Den svagaste punkten i "generationsmetoden" är det obestridliga faktumet att barn föds kontinuerligt, därför är uppdelningen av människor i generationer mycket godtycklig. Denna invändning tar dock inte bort den uppenbara likheten mellan känslor och åsikter bland människor som har gemensamma livserfarenheter. Till viss del återgår periodiseringen efter generation till den gamla periodiseringen av enskilda framstående personligheter, med den skillnaden att i stället för kungar och generaler kommer kulturpersonligheter i förgrunden. Ortega berättar om generationerna av Descartes, Hobbes, Galileo, etc. Det är möjligt att föreställa sig vetenskapsmän från en generation, men det är svårare att föreställa sig bönder av "Descartes generation". Charles I och Cromwell, Catherine II och Radishchev tillhörde samma generation, men det är svårt att prata om deras ideologiska gemenskap. Amerikanska statsvetare särskiljer, förutom begreppen "den förlorade generationen" som är utbredd i Europa, den "tysta generationen" på 50-talet av 1900-talet och den "bullriga generationen" på 60-talet. Ortega höll inte med om att fientlighet mellan generationerna ogiltigförklarade hans metod. Enligt hans åsikt står 1800-talets reaktionära och revolutionära mycket närmare varandra än någon av dem är någon person på 1900-talet.

Enligt K. Mannheim intar representanter för en generation en gemensam plats i den sociala processens historiska dimension. Liksom Ortega fördelar han en generations politiska liv till cirka trettio år. "Varje generation, när den blir myndig politiskt, tillbringar sina första femton år med att utmana och försvara den generation som redan har makten. Sedan kommer denna nya generation själv till makten i femton år, varefter dess politiska aktivitet försvagas, och den nya yngre generationen gör anspråk på rollen som efterträdare.”

Enligt Schlesingers åsikt är elementet av upprepning mycket viktigt när man byter generationer. Under alla generationers liv inträffar händelser som påverkar den politiska identitetens dynamik. Maktgenerationen matar åsikter och idéer från den generation som ersätter den. Men varje ny generation, efter att ha kommit till makten, tenderar att förkasta verken av den generation den fördrev och återuppliva sina egna ungdomsideal för trettio år sedan. Samtidigt finns det ingen aritmetisk oundviklighet i den successiva generationsväxlingen. Naturligtvis är generation ett mycket grovt begrepp för akademisk vetenskap, snarare är det inte en kategori, utan en metafor. Generationscykler är också ungefärliga. Sålunda avbröts de i Ryssland ofta av spontana krig och revolutioner.

Eftersom historien består av stadier och perioder har det alltid funnits en frestelse att isolera för mycket en historisk period från en annan. Naturligtvis är varje historisk period oberoende och självförsörjande, och förtjänar därför en speciell analys, under vilken denna period måste kontrasteras exakt med de föregående och efterföljande. Många språng i historien föregicks av dussintals och ibland hundratals år av kontinuerlig och vid första anblick knappt märkbar utveckling. Inom den sovjetiska historievetenskapen rådde en sådan kontrast mellan historiens stadier, som nådde absurditeten. Bokstavligen efter varje nytt direktiv från SUKP:s kongress eller SUKP:s centralkommittés plenum var historiker redo att påbörja en ny tidsberäkning. Mekanismerna för kontinuitet i den historiska utvecklingen har inte studerats tillräckligt - i läroböcker i historia är den historiska tiden sönderriven. Metodologisk förståelse av den historiska processen innebär en närmare studie av hur den kombinerade diskontinuitet och kontinuitet.

Människor kan inte ändra flödet och riktningen för kalendertiden. Mänsklig aktivitet förändrar emellertid värdet av en enhet av historisk tid, eftersom identiska intervall av astronomisk tid är olika mättade med sociala fenomen och handlingar. Alltså är 1900-talet i historisk tid inte bara ett sekel efter 1800-talet, utan en tid som har ett kvalitativt innehåll – ett sekel av krig och revolutioner, ett sekel av rymdforskning, ett sekel av stora oro och stora förhoppningar. Historiska klockor visar inte siffror och siffror, utan epoker och stadier i utvecklingen av sociala och andliga processer. Tid registrerar inte bara varaktigheten, sekvensen, hastigheten, rytmen, riktningen av sociala processer, utan är också en verklig begränsning av social existens, som bestämmer dess kontinuitet.

En radikal förändring av idéer om historisk tid är naturligtvis förknippad med Annales-skolans prestationer. Före Braudel var tidsuppfattningen inom historievetenskapen förenklad och entydig. Historiker har satt upp fakta på en kalendertidsskala. Idén om tid som en omedveten varaktighet ersattes av idén om historisk tid, om de olika tidsrytmerna som är inneboende i olika verkligheter. Kategorien "historisk tid" har absorberat ett helt komplex av kunskap, som speglar det förflutna och nuet i filmad form. Efter att ha introducerat begreppet varaktighet i historisk vetenskap, definierade Braudel med dess hjälp själva ämnet historia: historia är varaktighetens dialektik. Genom den och tack vare den är historien läran om det sociala förflutna och nuet. Enligt Braudel kan historikern inte bortse från tiden eftersom den fastnar i hans tanke som jord på en trädgårdsmästares spade. Varje människa lever samtidigt på både kort och lång tid. I full överensstämmelse med tesen att varje ny tanke bara har ett ögonblick av triumf, blev Braudels idéer mycket snabbt en "gemensam plats" och upplöstes i historisk kunskap.

I samband med den historiska tidens strukturering får händelsen en särskild roll i den. En viktig funktion för en betydelsefull, epokgörande händelse är gränsdragningen av historiska perioder, ett avbrott i historisk tid, ett avbrott i gradualismen. När en historiker beskriver, analyserar, jämför, förklarar, går han över gränserna för sin berättelse, bryter historiens tid, försummar dess kontinuitet. Med andra ord, historikern uppfattar inte tiden i dess kronologiska kontinuitet, utan använder den som ett medel för historisk observation.

Den franske sociologen Georges Gurvich skrev om den oundvikliga diskrepansen mellan historisk verklighet och vad historiker har projicerat. Han kallade att förutsäga det förflutna för den historiska vetenskapens stora frestelse. Gurevich ansåg att tid och rytm inte bör förväxlas: rytm är kopplat till tid, men tiden är oberoende av rytmen och kan klara sig utan den.

Den moderna ryska författaren V.I. Pantin är en aktiv förespråkare för den cykliska vågens syn på historien. Han utgår från det faktum att slutet av den föregående cykeln alltid är början på en ny, medan den tidigare eran inte försvinner, inte går helt "ingenstans", den fortsätter att leva i den nya eran i form av sin kultur och teknik, i form av människors medvetande och de val de gör . Den böljande ekonomiska, politiska och kulturella utvecklingen ger nyckeln till att förklara de kritiska punkter som mänsklighetens historia är så rik på, gör det möjligt att förstå de djupa krafter som leder till imperiets uppkomst och kollaps, gör det möjligt att se bakom allt historiskt vänder och kataklyserar den ständiga förnyelsen av former och den gradvisa komplikationen av människan och samhället.

Intresset för problemet med historisk tid är en persons intresse för sig själv: hans liv, öde och personlighet. Naturen är sorglös och slösaktig i förhållande till tid. För en person "mäts tiden", så de flesta lever efter andra handen, med dagens bekymmer. När vi lever efter dagens visdom märker vi sällan visarens rörelse på stora historiska klockor. Vetenskapen kan inte ignorera skillnaderna mellan Bibelns tusenåriga visdom och månatliga visdom i en "tjock" storstadstidning, mellan visdomen i en dagstidning och den urgamla visdomen i Shakespeares eller L. Tolstojs verk.

Begreppen historisk och social tid sammanfaller för vissa författare, medan andra ser en betydande skillnad mellan dem, till exempel skiljer de tre typer av social tid: individens tid, en generations tid och historiens tid. I detta fall verkar historisk tid inte vara den enda, utan den djupaste och mest utvecklade aspekten av social tid. I den historiska processen är individer, generationer, mänskliga grupper inte bara förenade och sammankopplade av tiden, utan, som utgör något helt i denna enhet, fungerar de som en ny egenskap, som den högsta formen av existens av social materia.

Statsvetare och politiska filosofer utvecklar kategorin politisk tid. De ser dess pulsering i små politiska kretsar och vid möten på många tusen, och analyserar dess frihet, autenticitet och unika som ett unikt kulturöde. Krig, revolutioner och diktaturer i en sådan analys är symboler för den cykliska tidens dramatiska mättnad med politiska händelser. Frågan om förhållandet mellan politisk och sociokulturell tid är relaterad till frågan om hur mycket en viss politisk process bestäms av kulturen. Sociokulturell tid återspeglar rytmerna i varje civilisations kollektiva handlingar, politisk tid återspeglar det politiska livets rytmer.

Utgångspunkterna för att mäta sociokulturell och politisk tid i varje civilisation beror på nationella traditioner och seder. Sådan är till exempel rytmen för mässornas varaktighet, som bestämde veckans längd i en viss civilisation: åtta dagar i det tidiga Rom, tio i det antika Kina, sju i den judisk-kristna traditionen, fem eller sex i vissa regioner i Afrika och Centralamerika. Om vektorn för sociokulturell tid består av de sociokulturella inriktningarna för alla samhällsskikt och grupper, så beror vektorn för politisk tid i första hand på den generation som dominerar den politiska scenen. Den politiska tidens riktning kanske inte sammanfaller med sociokulturell tradition. Linjär tid provocerar politiker med möjligheten till dess "acceleration". För att locka massorna använder politikerna myten om "accelererad tid". Det var så utopierna om Mao Zedongs och Chrusjtjovs "stora språng" föddes. Alla försök att flytta fram den politiska klockans visare slutade antingen i katastrof eller i en utdragen kris och en tillbakagång. Så var fallet i Turkiet under Abdul Hamid II, så var fallet i Kina under perioden mellan Mao och Deng Xiaoping, och detta är vad som händer nu i Ryssland.

I det filosofiska, sociologiska och historiska tänkandet delas historien ofta in i tre perioder, faser, stadier eller steg. Sådana scheman föreslogs av J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte m.fl.. Denna koppling till de tre perioderna är inte associerad med symboliken för siffror, som man kan anta, utan speglar snarare bara sekvensen av förändringar i det förflutna, nuet och framtiden. Vädjan till triaden orsakas således inte av tänkarens subjektiva strävanden, utan av själva livets dialektik. Vissa författare föreslår dock andra upplägg. Således lade den kinesiske statsvetaren Yan Jiaqi fram en teori om fyra stadier: det så kallade "potatissamhället", bestående av självförsörjande enheter isolerade från varandra; ”pyramidsamhället” kontrollerat från topp till botten; ett rättssamhälle med utvecklade horisontella kopplingar och ett högorganiserat framtidens samhälle. Om vi ​​använder det här diagrammet är Rysslands och Kinas plats på den andra nivån: bilden av "maktens vertikala" är en typ av pyramid.

När det gäller den praktiska tillämpningen av vissa utvecklingar kring problemet med historisk tid, skulle det vara tillrådligt att öka antalet publicerade uppslagsböcker som innehåller synkronistiska tabeller om historia. Det inhemska systemet för historisk utbildning saknar dem uppenbarligen. Upplagan av tillgängliga uppslagsböcker är liten, så behoven hos lärare, studenter, lokalhistoriker, museiarbetare, arkiv och bibliotek är långt ifrån tillgodosedda.

Tidsproblemet är av särskild betydelse inom historievetenskapen, eftersom ämnet och forskningsobjektet är åtskilda från varandra av tid. Tid- (Grekisk kronos)är en form av materias existens. Man tror att varje form av materia har sin egen tid. Om den fysiska tiden är unilinjär, så skärs i historisk tid det förflutna, nuet och framtiden i en person.

M. Barg, som analyserade kategorin tid som en kognitiv princip för historisk vetenskap, kallade kalendertid historiens "yttre" tid och sociohistorisk tid dess "inre tid". Kalendertiden är kontinuerlig, absolut, symmetrisk. Det sociohistoriska är diskontinuerligt och relativt, cyklikalitet och upprepning, arytmier, stopp och vändningar är möjliga i det. Den har flera hastigheter, flera nivåer och olika densiteter. Historia är rörelse, och är därför endast möjlig i tiden.

Tid i historien har följande egenskaper:

• har sin början: från det mänskliga samhällets uppkomst;
• har kvalitativa egenskaper: i samma era kan det finnas olika kvalitativa tider.

Varje person har sin egen tidskänsla, som kan förändras beroende på hans sinnestillstånd. Ett visst mönster observeras: ju större den historiska händelsen som studeras, desto mer nödvändig är språket av en lång tidsmässig omfattning för att få den mest objektiva bilden. Och omvänt, ju närmare evenemanget ligger modern tid, desto större är sannolikheten för ideologiska bedömningar.

Tid började uppfattas som det viktigaste kriteriet för en persons sociala orientering nyligen, runt renässansen. Primitiva människor uppfattade tiden bara som slutet på en persons liv och tillmät den inte social betydelse. I myter, sagor och epos förändras eller utvecklas inte tiden. Chukchierna kunde inte svara på frågan om hur gamla de var och ansåg att denna fråga var meningslös. Tillverkad i det antika Babylon under det 3:e årtusendet f.Kr. Astronomiska upptäckter gjorde det möjligt att komma till en förståelse av tidscykler: dagligen (dag - natt), månatlig månad, solenergi årligen. Bilden av tid för den gamla kinesen var en cirkel och rymden - en kvadrat. I det antika Indien uppfattades tiden som rörelsen av ett hjul, vars axel var fixerad i rymden. I buddhistisk uppfattning lämnar en person som uppnått perfektion kretsen av reinkarnationer, d.v.s. från tid. Buddha bor i Nirvana, där det inte finns tid. En bodhisattva är en perfekt person, över vilken lagarna om tid, rum och kausalitet inte har någon makt. Den antika världen levde i nuet. Hesiod skiljde mellan guldåldern, silveråldern och järnåldern. Forntida grekiska filosofer delade in tiden i chronos - formell och kairos - äkta, fylld med mening.

Förståelsen av historisk tid inom kristendomen är dramatisk. Dess början anses vara Adams fall, och dess förlopp uppfattas som förväntan om världens undergång och evigheten. Sedan renässansen har praktisk mänsklig aktivitet blivit synonymt med tid. Humanister beskrev en treledad periodisering av historien: antik, medel, modern.

N. Berdyaev ansåg att problemet med tid var det största metafysiska mysteriet, eftersom det i människans uppfattning finns ett förflutet, det finns en framtid, men det finns ingen nutid, eftersom det är ett ögonblick mellan det förflutna och framtiden.

K. Marx teori om socioekonomiska formationer bygger på idén om historiska framsteg. Marx föreställde sig mänsklighetens historia som en linje som stiger uppåt. Men de flesta forskare tror att historien är långt ifrån den linjäritet som tillskrivs den. Troligtvis är detta en vågliknande process med hopp, stopp etc.

En revolutionär explosion i idéhistorien orsakades av Braudels begrepp om historisk tid. Efter att ha introducerat begreppet "varaktighet" definierade Braudel historien som en varaktighetsdialektik. Den sociala och filosofiska innebörden av det förflutnas dialektiska samband med nuet och nuet med framtiden, som ligger till grund för Braudels la longue durée, tillåter oss att prata om denna kategori inte som en begränsad tidslängd, utan som en "lång varaktighet" - integriteten och ofullständigheten i historisk tid, om "tid under implementering", liknande "mjuk tid" (mjuk tid), avbildad i de surrealistiska målningarna av S. Dali. Det är anmärkningsvärt att Braudels idéer inte bara påverkade historikers och filosofers åsikter, utan också bildandet av I. Prigogines synergetiska tidsbegrepp, vilket ger ett exempel på hur humaniora kan påverka naturvetenskapen. Baserat på Braudels tidsstruktur i tre nivåer, särskiljer Prigogine tre tidsskalor: jordens tid, tiden för det hydrotermiska flödet och tiden för den första "levande". Han definierar historien som ett "diagram av bifurkationer" (kriser), som en "karta över möjligheter", en olinjär och irreversibel process.

Ryska humaniora tar en mer kritisk titt på Braudels "långa varaktighet", och ger företräde åt M.M:s tidsbegrepp. Bakhtin. Yu.M. Lotman kallar "långtidshistoria" för ett "långt andetag" som förde in frisk luft i historisk vetenskap, och noterade att sådan historia liknas vid en viss geologisk process som verkar på människor, men inte med hjälp av människor.

Varje periodisering har karaktären av en tolkning av historiska händelser och processer. Begrepp som "epok", "period", "århundrade", "århundrade" förekom i antikens Grekland, men kom till användning under medeltiden. Periodisering speglar riktningen för den historiska processen och låter dig organisera och effektivisera kunskapssystemet om historiska händelser.

En speciell plats i periodiseringen upptar konceptet "epok" -(grekiska - stopp) är en holistisk idé om världen som omger en person, av tidens trender. Gränserna för en era är villkorliga, rörliga, relativa. Detta är ett kvalitativt stadium av historisk utveckling. Det finns en villkorlig regel: ju mer intressant en era är för en historiker, desto sorgligare är den för en samtida. Faktum är att kritiska historiska epoker, när människors öden bröts och alla deras negativa och positiva egenskaper manifesterade sig så tydligt som möjligt, är de mest intressanta för forskning.

Begrepp "period" förutsätter närvaron av en historisk rytm. För att konstruera en periodisering är det nödvändigt att förstå lagen om harmoni och symmetri i historisk tid. Perioden speglar enheten av diskontinuitet och kontinuitet i den historiska processen och liknar ordet "scen" i betydelse. Periodisering är ett nödvändigt verktyg för historisk kunskap. Konventionen om periodisering ger upphov till diskussioner (till exempel medeltidens gränser, tillkomsten av den nya tiden i Asien och Europa, etc.). Icke-synkronisering av offensiven

kvalitativa förändringar i olika länder bevisar idén om ojämnheten i den historiska processen.

En av den historiska tidens funktioner är att säkerställa kontinuiteten i den historiska utvecklingen. Här är det nödvändigt att definiera termen " generation" Varje generation uppfattar och tolkar det förflutna utifrån de begrepp, de värderingarna, den världsbilden som bestämmer dess inställning till omvärlden. I traditionella samhällen förändrades generationsskiftet lite. Men med accelerationen av den historiska processen ersatte ålder status. O. Comte var en av de första som insåg den historiska betydelsen av generationsskiftet. Hans tankar i denna fråga fick J.St. Mill förkunnade att historiska förändringar skulle mätas i en generations intervall. Den spanske filosofen X. Ortega y Gasset gjorde ett betydande förtydligande i förståelsen av fenomenet generation. Enligt hans åsikt förändras en generation och följaktligen "livets form vart femtonde år." Naturligtvis tillåter inte den "generationsmetod" han föreslog oss att ta hänsyn till konflikter inom en generation, men dess betydelse bestäms av förmågan att förstå historiens mänskliga innehåll. Genom att definiera en generation som "en gemenskap av jämnåriga som samexisterar i samma cirkel", betonade Ortega likheterna i livserfarenheterna för människor i samma generation. I relationerna mellan generationerna såg han en sorts polemik mellan det ena och det andra. I generationskonflikter såg Ortega inte en anomali, utan en livsnorm, och insåg också att varje ny generation människor absorberade tidigare generationers kultur. Efter att ha etablerat en femtonårig rytm av generationsväxling, trodde Ortega att historien skapas av "utvalda minoriteter". Idéer som lagts fram av eliten blir övertygelser i efterföljande generationer.

Den svagaste punkten i "generationsmetoden" är det obestridliga faktumet att barn föds kontinuerligt, därför är uppdelningen av människor i generationer mycket godtycklig. Denna invändning tar dock inte bort den uppenbara likheten mellan känslor och åsikter bland människor som har gemensamma livserfarenheter. Till viss del återgår periodiseringen efter generation till den gamla periodiseringen av enskilda framstående personligheter, med den skillnaden att i stället för kungar och generaler kommer kulturpersonligheter i förgrunden. Ortega berättar om generationerna av Descartes, Hobbes, Galileo, etc. Det är möjligt att föreställa sig vetenskapsmän från en generation, men det är svårare att föreställa sig bönder av "Descartes generation". Charles I och Cromwell, Catherine II och Radishchev tillhörde samma generation, men det är svårt att prata om deras ideologiska gemenskap. Amerikanska statsvetare identifierar, förutom begreppen "den förlorade generationen" som är utbredd i Europa, den "tysta generationen" på 50-talet. XX-talet och 1960-talets "bullriga generation".

Naturligtvis är generation ett mycket grovt begrepp för akademisk vetenskap, snarare är det inte en kategori, utan en metafor. Generationscykler är också ungefärliga. Sålunda avbröts de i Ryssland ofta av spontana krig och revolutioner.

• Khakimov G.A. "Long Time" av F. Braudel som metodologisk princip för social och humanitär kunskap // Questions of Philosophy. 2009. Nr 8. S. 135-146.
• Lapteva M.P. Historieteori och metodik: En kurs med föreläsningar. Perm: Perm. stat Univ., 2006. s. 189-190.