22.03.2023

Traditat dhe zakonet e Kozakëve. Namazi pas lindjes

Duke vizituar Kozakët

drejtues. Përshëndetje, të dashur fëmijë, të dashur mysafirë. Kalova një natë të mrekullueshme, Kozakë dhe Kozakë. Sot kemi një festë.

Drejtues: Imagjinoni që përfunduam në mbledhjet e stanicës, ku, si zakonisht, të rinjtë Kozakë dhe Kozakë flasin, këndojnë dhe kërcejnë. Dhe si në çdo festë të Kozakëve, këtu tingëllojnë shaka, thënie, shaka.

(Në muzikë del kari me topa)

Gjeli: Sorrë! Sorrë!

Epo, këtu janë të gjitha së bashku

Ju mund të filloni festën

Mblidhni të gjithë në një rreth miqsh.

Hej djema fëmijë!

Këndoni, kërceni, është koha

Le të njihemi.

krehër e kuqe,

këmishë e kuqe flakë

Unë jam djema - gjeli!

Ejani një nga një

Unë do t'ju them se çfarë është çfarë.

Asnjë sekret këtu

Kushdo që të pyes:

Në fund të fundit, një festë si kjo

Nuk ndodhi në Don!

(Tingëllon muzikë vallëzimi, kari kërcen)

Dhe tani ka ardhur koha

Zgjoni njerëzit për kreativitet;

Të gjitha traditat janë harruar -

Duhet ringjallur urgjentisht.

Dalin çiftet e Kozakëveme këngën "Hej, Don Kozakët"

Oh, Don Kozakët,

Kozakët, Kozakët,

Shëtiti nëpër fshatra

Eci, eci

Ecën, ecën.

Të rinjtë u dashuruan

I dashur, i dashur

I dashur, i dashur.

Dy shkuan te një

Ecëm, ecëm

Ecën, ecën.

Dy të dashur

I dashur, i dashur

I dashur, i dashur.

Dhuratat ishin veshur

Dhuratat ishin veshur.

Ata visheshin, mbanin

E kanë veshur, e kanë veshur.

Dhurata nuk është e thjeshtë

Jo e thjeshtë, jo e thjeshtë

Nga doreza një unazë e artë,

e artë, e artë,

E artë, e artë.

sakat argjendi,

Sakat, sakat,

Sakat, sakat.

Për të rrahur zemrën time,

Zemër, zemër

Zemër, zemër.

Për të lënduar zemrën dhe stomakun,

Dhe barku dhe barku

Edhe barku edhe barku.

E dashura jeton larg

Ai jeton, ai jeton

Ai jeton, ai jeton.

Shpesh jep lajme

Jep, jep

Jep, jep.

Dhe nuk kam frikë prej saj

Nuk kam frikë, nuk kam frikë

Do të dal në rrugë

Më trego, më trego

Unë do të tregoj, do të tregoj.

djem topolakë,

Djema, djema

Kozakët e bukur,

Kozakët, Kozakët,

Kozakë, Kozakë!

drejtues. Festa të tilla në Don mbaheshin pasi korrja ishte korrur nga fushat deri në kokrrën e fundit. Dhe vetëm atëherë ata piqnin bukë nga korrja e re, luanin dasma, organizonin tubime. Me një fjalë, të gjithë mund të pushonin.

Në kuren, ku mblidheshin të rinjtë për tubime, sipas zakonit, të ftuarit i priste pronari dhe zonja.

(Dalja e mjeshtrit dhe e zonjës)

Mjeshtër : Mirëdita, mysafirë të ftuar dhe të mirëpritur.

Zonja: Të dashur mysafirë! Faleminderit Zotit për shumë vite!

Master: Mirë se vini në kuren tonë!

Zonja: Këtu ju presin një trajtim fisnik dhe një kalim kohe e këndshme. Dhe sipas traditës së vjetër të Donit, takojmë mysafirë të dashur me bukë e kripë. Dhe buka kryesore në Don është, natyrisht, bukë.

(Vajza bukë del me bukë e kripë)

Vajza buke: Kalova një natë të mrekullueshme, Kozakë dhe Kozakë. Ju mirepresim ne kuren tone.

drejtues. Fjala "bukë" vjen nga fjala "kara" - një rreth; sepse buka është bukë e rrumbullakët. Dhe paraardhësit tanë i dhanë shumë kuptim konceptit të "rrethit" - një diell i rrumbullakët i kuq, një cikël i rrumbullakët vjetor. Universi u përfaqësua gjithashtu nga paraardhësit tanë si i mbyllur në formën e një rrethi, dhe e gjithë jeta, siç besonin ata, zhvillohet në një rreth ...

drejtues. Prandaj, pas pastrimit, vajzat drejtuan valle të rrumbullakëta.

(Vallëzimi i rrumbullakëtvalle "Braid wattle" )

drejtues. Në kohët e lashta, njerëzit mblidheshin për pushime, organizonin festa. Dhe për këtë ditë ata piqnin bukë të veçantë - mori emrin "byrek", nga fjala "festë".

(duke luajtur muzikë lirike)

Drejtues: Byrekët më të lashtë janë byrekët e bërë nga brumë pa maja.

Drejtues: Brumi i majave përgatitej i thjeshtë dhe i pasur - vetëm në festat e mëdha.

drejtues. Pasta e fryrë u shfaq shumë më vonë. Në kohët e vjetra mbushjet e byrekut ishin shumë të ndryshme.

Drejtues: Ata përgatitën byrekë me mish, kërpudha, mollë, fara lulëkuqeje, peshk dhe madje edhe me thartirë.

Drejtues: Mbushja me perime ishte gjithashtu më e larmishme, madje kishte edhe borage - byrekë me turshi.

drejtues. Kishte edhe byrekë me bukë. I prenë koren dhe e hanin mbushjen me lugë.

Drejtues: Ata përgatitën pjata të tilla me mbushje qepë, lakër dhe karrota.

(Muzika shuhet)

drejtues. Forma e byrekut ndryshonte në të gjatë, të rrumbullakët dhe tre. Në një tortë të rrumbullakët, siç u përmend më herët, u investua shumë sens.

drejtues. Në rajonin tonë, përveç ëmbëlsirave të Pashkëve, fletushkave Voznesensky, modës, prodhuesve të patates, ata piqnin uriznik dhe seçeniki, d.m.th. lëng me patate dhe lakër, toptaniki nga mielli i bizeles dhe shumë të tjera.

drejtues. Oh, Kozakë dhe Kozakë, unë dhe ti po flisnim. Le të këndojmë më mirë.

drejtues. Mblidhni bashkë njerëz

Në kërcimin tonë të gëzuar të rrumbullakët.

Këndoni këngë dhe kërceni

Argëtoni të gjithë përreth.

Kënga "Unë do të mbjell një mjellmë ..."

Unë do të mbjell një mjellmë në breg,

Fidani im i madh

E gjelbra ime e madhe.

Mjellma u dogj pa shi,

Çerdhja ime e madhe

E gjelbra ime e madhe.

Unë do të dërgoj një Kozak në ujë,

Nuk ka ujë, nuk ka Kozak,

Nuk ka ujë, nuk ka Kozak.

Sikur vetëm unë, i ri, kalë sorrë,

Unë do të isha një Kozak i lirë,

Unë do të isha një kozak i lirë.

Kërceu, kërceu nëpër livadhe,

Në gjelbërim, në pyjet e lisit,

Në gjelbërim, në pyje lisi.

Me Donin, me Kozakun e ri,

Me një shok të guximshëm të mirë,

Me një shok të guximshëm të mirë.

Vajze. Hej djema, çfarë pashë?

Të gjitha. Çfarë!?

Vajze.

Fshati kaloi me makinë pranë Kozakut,

Papritur nga porta

Portat po lehin!

Djalë.

Kali hëngri qull

Dhe Kozaku është tërshërë.

Kali u ul në sajë

Dhe Kozaku - voziti!

Vajze.

Trokitje - duke u përplasur në rrugë,

Thomas është duke hipur në një pulë.

Dhe Timoshka është në një mace

Në një rrugë të shtrembër!

Djalë.

Katya-Katyukha

Ajo shaloi gjelin.

Gjeli klithi

Vraponi në treg!

Vajze.

Deti blu është në zjarr

Peshku i bardhë fluturon nëpër qiell

Anija lundron nëpër fushë të hapur,

Në anije është një ujk gri.

Djalë.

Dhe dhelpra e shkathët leh:

Mbajeni në të djathtë, mbajeni në të majtë,

Dhe pastaj ku të duash, kthehu!

Vajze.

Epo djema, ju jeni të përkulur

Gati i frikësuar për vdekje.

Dhe ku shihet?

Dhe ku dëgjohet?

Djalë.

Ti luan, harmonist,

Luaj, mos ki turp

Ju jeni sot, harmonizues,

Provoni për ne.

Chastushki

Ata thonë ditties si

Këto ditë nuk është më në modë.

Ashtu si ata janë jashtë modës

Nëse njerëzit i duan ata.

Hej goca vajza

Këndoni ditties.

Këndojeni shpejt

Për ta bërë atë më argëtuese!

Argëtohu duke luajtur, harmonikë,

Ne do t'ju këndojmë nga zemra.

Ne, vajzat e Donetskut,

Sa të mirë janë ata!

Eh, ana e dashur,

Pala e dashur!

Na takon kudo

Ah, toka e Donit.

Ne respektojmë të vjetrën

Ne mbajmë të vjetrën.

Për tokën tonë të dashur

Ne këndojmë këngë me zë.

Ne jemi miq me një këngë gazmore,

Ju themi sinqerisht

Ne jetojmë mirë, mos u pikëlloni,

Ne hamë bukë me havjar.

Ne kënduam dhe kërcuam për ju

Ata shkelën thembrat e tyre,

Dhe tani ne ju pyesim

Për të na duartrokitur

drejtues. Ljubo Kozakët dhe Kozakët, Ljubo.

Vajza buke: Dhe unë dua t'ju pyes ju djema. Më thuaj, si interpretohet fjala "byrek" në Rusisht?

Kozak: Kjo është një grua që shet byrekë.

Kozak: Jo, kjo është një dërrasë në të cilën gatuhen byrekët.

Vajza buke: Mirë mirë. Nuk ka nevojë për të argumentuar. Të dyja përgjigjet janë të sakta sepse fjala ka dy kuptime.

Dhe më thoni, njerëz të mirë, pse thonë: "Për momentin, byrekët janë në furrë - mos u ulni në furrë"?

Kozak: Po, sepse nëse shkojnë keq, brumi do të ulet.

Vajza buke: E drejta. Dhe gjithashtu, në mënyrë që torta dhe buka të mos prishen, nuk mund ta vendosni golikun nën furrë dhe ta prisni bukën derisa të piqet e gjithë buka.

Dhe pse Kozaku nuk filloi të presë bukë të re në darkë?

Kozak: Por sepse mosmarrëveshja do të jetë në shtëpi dhe varfëria do të kapërcehet.

Vajza buke: Por si atëherë duhet të fillohet si duhet një copë bukë?

Kozak: Është e nevojshme të pritet nga koka, nga buza që ka rënë në sy.

Vajza buke: Epo, bravo, Kozakë dhe Kozakë.

Të dashur Kozakë dhe Kozakë, unë propozoj që tani të shkoni në një udhëtim përgjatë Donit, të tregoni veten dhe të shikoni njerëzit.

Master: Dashuri! Vajzë e ndershme bukë, jemi dakord. Por ku do të shkojmë, kush do të na tregojë rrugën?

Vajza buke: Dhe posaçërisht për këtë kam pjekur një simite, që të na tregojë rruga. Thjesht duhet të thoni: “Rrokullisni simite në një pjatë argjendi. Na trego këndin e çmuar.

drejtues. E mahnitshme. Pak para udhëtimit, unë sugjeroj të fitoni forcë, të pushoni pak.

Të gjitha . Dashuri dashuri!

Këngë "Nëpër fushë, fushë"

Fushë-fushë, fushë-fushë,

nëpër një fushë të gjerë,

Fushë e gjerë

Fluturoj-fluturoj, fluturoj-fluturoj

Pëllumb blu i ri,

Pëllumbi blu është i ri.

klikuar-klikuar, klikuar-klikuar

Pëllumbi juaj,

Pëllumbi juaj.

Ti shko këtu, ti shko këtu

Pëllumbi im,

Pëllumbi im.

te dua te dua

Për shëtitjen tuaj

Për shëtitjen tuaj.

Duke ecur nëpër oborr

Ti noton si merimangë

Ti noton si merimangë.

Fushë-fushë, fushë-fushë,

nëpër një fushë të gjerë,

Fushë e gjerë

Fluturoj-fluturoj, fluturoj-fluturoj

Pëllumb blu i ri,

Pëllumbi blu është i ri.

Fushë-fushë, fushë-fushë,

nëpër një fushë të gjerë,

Fushë-fushë, fushë-fushë,

Në një fushë të gjerë.

Fusha.

drejtues. Epo, Kozakë dhe Kozakë, mund të shkoni në një udhëtim. Rrokullisni në një pjatë argjendi, simite, na tregoni këndin e çmuar.

(Tingëllon kënga Kolobok)

drejtues. Simite u rrotullua, u rrotullua dhe u rrotullua në një vend të mrekullueshëm të quajtur "Fëmijëria". Po, dhe si nuk mund të rrokulliset atje. Në fund të fundit, një person në një moshë shumë të hershme njihet me konceptin e "byrekut", dhe një tortë e rrumbullakët shërbeu gjithashtu si hajmali, kjo është arsyeja pse kjo fjalë gjendet kaq shpesh në vjershat, shakatë dhe ninullat e çerdheve.

drejtues. Dëshironi të shihni dhe dëgjoni se si gratë kozake i vendosnin foshnjat e tyre në shtrat, si i tundnin, çfarë u kënduan?

(Në skenë, në kasollen pranë djepit, zonja këndon një ninullë)

Zonja:

Kotele, kotele, kotele,

Kotele - bisht gri.

Eja, Kitty, kaloje natën.

Shkarkoni vajzën tonë.

Si të dua, mace,

Unë do të paguaj për punën

Unë do t'ju jap një copë byreku

Po, një enë me qumësht

Ha, Kitty, mos pyet.

(Vajza del me një kukull)

Vajza:

Oh, lëkundje-rrokullisje-dridhje,

Unë do t'ju pjek një bukë

Fli, Tanechka, mos qaj.

e bija. Dhe Tanechka ime duhet të futet nën brumë të thartë dhe të ripjeket.

Zonja: Dhe a e dini se si bëhet?

Vajza: Sigurisht. Është e nevojshme, ndërsa buka është pjekur, të hiqni brumin nga tasi i zierjes, të vendosni një kukull atje, siç bëri gjyshja me Vanya e vogël. Dhe gjithashtu duhet ta vendosni kukullën në tehun e shpatullave dhe ta vendosni në furrë.

Dhe këtu është një pyetje për ju, Kozakë dhe Kozakë. Pse fëmijët e vegjël futeshin nën brumin e thartë dhe futeshin në sobë mbi një lopatë?

drejtues. Nëse një fëmijë nuk flet mirë dhe rritet, ai vihej nën brum. I lagnin duart me ujë, të cilin e lyenin me bukë të bërë me dorë dhe thoshin: “Si buka ime është e thartë, edhe ti, bij, je i thartë. Ashtu siç mbinë bukët e mia, kështu shko.

drejtues. Dhe kur fëmija ishte i dobët dhe i sëmurë, ata kryenin ritin e pjekjes - e vendosnin në një shpatull dhe në furrë, si të futej një byrek.

Master: Vend i bukur - Fëmijëri, por duhet të shkojmë në një udhëtim.

Zonja: Rrokulliset në një pjatë argjendi, simite, Na trego një cep të çmuar.

Unë dhe ti përfunduam në një vend të quajtur "Gegjëza". Një vend shumë misterioz.

Vajza buke:

Mos u ulni në sobë

Fluturoni në kalaçi

Byrekët do ta marrin atë

Kush do ta marrë me mend përgjigjen.

Master: Lubo, Kozakë dhe Kozakë! Gjatë pushimeve në Rusi, dhe këtu në Don u pëlqente të organizonin gara. Ata konkurruan në valle, këngë, në trimëri, në forcë.

- Dhe le të organizojmë një konkurs në zgjuarsi, shkathtësi, mendje? Pastaj dëgjoni me kujdes.

Kuiz

Banorët e Donit dalloheshin nga një dialekt i veçantë, dhe tani do të zhvillojmë një kuiz mbi fjalorin e dialektit Don.

Gorische - papafingo

Gutara - fol

hambar - hapësirë për ruajtjen e grurit

Kuren - shtëpi

darkë - ha darkë

mënyrë - rrugë

Ataman - udhëheqës

Kozakët - njerëz të lirë

Maidan - katror

fshati - fshat i madh

Fermë - fshat i vogël

Kochet - gjel

tip - pantofla

i sëmurë - sëmuren

Cybarka - kovë

perde - përparëse

baz - hambar

Eja - le

Por jo - Sot

Drejtues: Kozakët janë njerëz të lirë, por ata gjithmonë respektuan kodin e nderit dhe kishin urdhërimet e tyre, të cilat nuk mund të shkeleshin. Dhe ç'farë? A e dini?

(fëmijët në listën e sallës)

Urdhërimet e Kozakëve:

- Nderi dhe emri i mirë për një Kozak është më i çmuar se jeta.

- Ju gjykoni të gjithë Kozakët.

- Shërbejini me besnikëri popullit tuaj, jo udhëheqësve të tyre.

- Mbaje fjalën! Fjala e një kozaku është e çmuar.

- Nderoni pleqtë, respektoni pleqërinë.

- Vdis vetë dhe shpëto një shok.

- Mbi të gjitha bekimet dhe vetë jetën, vendosni testamentin e Kozakëve, por mbani mend - vullneti nuk është vetë-vullnet! Vrapimi nuk është grabitje! Trimëria nuk është mizori!

- Mbani mend - guximtarët janë gjithmonë të sjellshëm, sepse janë të fortë!

- Mos u hakmerr! Lëreni armikun tuaj në gjykimin e Zotit!

Vajza buke: Ljubo, Kozakët dhe Kozakët. I mërzitur, është koha për të njohur nderin.

Zonja: Dallgët po ecin në Don,
Fiston po shkumëzon
Ne dimë të argëtohemi
Dhe ne nuk jemi dembelë në punë.

Master: Për shkak të Donit do të nxjerr një këngë,
Unë do t'ju çoj nëpër Rusi
I zhurmshëm, i zjarrtë,
Me nëntone në harmoni.

Le të këndojmë një këngë

Tingëllon si"Kënga për Rusinë"

Shikoni sa e bukur është gjithçka

Shikoni hapësirën.

Si një nënë, shelgu u përkul

Mbi lumin e fjetur.

Era frynte së bashku

Retë përshkojnë unazën.

Dhe një margaritë me një sy të verdhë

E shikon diellin në fytyrë.

Refreni:

Dielli po shkëlqen mbi Rusi

Dhe shirat shushurijnë mbi të.

/ Në gjithë botën, në gjithë botën

Nuk ka asnjë vend të të afërmve të saj,

Nuk ka asnjë vend të të afërmve të saj.-2r./

Shikoni çfarë pyjesh

Dhe kopshtet janë të zhurmshme përreth.

Atdheu ynë - Rusia

Duke u përmirësuar çdo ditë.

Ju shikoni - pemë mollë dhe kumbulla

Ata u rreshtuan përgjatë rrugës.

Për të jetuarit dhe të qenit të lumtur

Ata flasin në fshatrat ruse.

Refreni.

Dhe një thupër e re

Dhe shkurre, dhe bar, -

Unë dua gjithçka pa kushte

Unë e quaj gjithçka në shtëpi.

Zjarr i mirë kampi

Ndizni në livadh

Mirë në vendin e të lirëve

Më duhet të rritem me miqtë.

Gjeli: Epo, të dashur të ftuar, ne dëgjuam edhe një herë për bukën Don, për zakonet dhe traditat e Kozakëve. Dhe mbani mend se nuk ka asgjë më të dashur dhe më të dashur se vendi ku keni lindur dhe jeni rritur.

Më 14 tetor, në fshatin Medvedevë, me bekimin e rektorit të kishës së Shën. Kirill, Kryeprifti Pjetër, me përpjekjet e Shoqërisë Kozake Khutor "Khutor Donuzlav", sipas skenarit të drejtorit të Shtëpisë së Kulturës Rurale Medvedev, u mbajt një festë për nder të Ditës së Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar dhe Dita e Kozakëve.
Në festë morën pjesë kryetari i këshillit të fshatit Medvedev - kreu i administratës së vendbanimit rural I.V. Tkachenko, Kozakët e fshatit Chernomorsky, fshatrat Krasnaya Polyana dhe Mezhvodnoye, dhe pjesëmarrës në aktivitetet e artit amatore të Shtëpisë së Kulturës rurale Krasnopolyansky.
Ngjarja filloi me një shërbim lutjeje të bekimit të ujit, i cili u kremtua nga Kryeprifti Pjetër, pas së cilës u zhvillua një koncert festiv, në të cilin morën pjesë kolektivët e Shtëpisë së Kulturës rurale Medvedev - studio vokale "Good humor" dhe vallëzimi i fëmijëve ansambli "Sun" (i kryesuar nga O.V. Mikhailenko), ansambli vokal për fëmijë "Smiliki" dhe ansambli vokal "Zoryushka" (kreu - S.A. Ivanova), si dhe të ftuarit e festës - grupi vokal "Zemrat që këndojnë" të Shtëpia e Kulturës rurale Krasnopolyansk (kreu - T.A. Tertyshnaya).
Gjatë festës, të ftuarit shijuan me kënaqësi ëmbëlsirat - qulesh kozak, rrotulla të ëmbla të harlisura dhe uzvar aromatike.
Këtu u organizua edhe një ekspozitë e armëve kozake, e cila paraqet shpata, kamë, mitralozë, sëpata dhe armë të tjera.
Aktiviteti u zhvillua në një atmosferë miqësore, festive. Publiku mirëpriti ngrohtësisht të gjithë artistët amatorë, kërcyen së bashku dhe kënduan këngë kozake.
Në fund të festës, atamani i shoqërisë Khutor Kozak "Khutor Donuzlav" V.V. Kultyshev falënderoi sinqerisht të gjithë pjesëmarrësit e festës, mysafirët dhe spektatorët për mbështetjen e tyre në mbajtjen e Ditës së Kozakëve.

O. Mikhailenko,
drejtor i Medvedev SDK

Traditat janë diçka përgjithësisht e pranuar, e zakonshme, e denjë. Traditat më pas perceptohen si ligj kur ato bëhen një mënyrë jetese dhe kalojnë brez pas brezi. “Është e vështirë të imagjinohet se si do të ishte jeta pa pushime. Pa dyshim, diçka shumë e shurdhër, monotone... Por shpirti nuk e duron monotoninë dëshpëruese: kërkon njolla të shndritshme, me lule, një diell të ndezur, një qiell të qeshur, një këngë të një larshi, gëzimin e jetës. E gjithë kjo jep një festë”, tha Shën Vasili (1878-1945), peshkop i Kineshma, i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse Ruse në vitin 2000.

Ritualet përbëjnë bazën e të gjithë kulturës popullore tradicionale (shpirtërore). Një rit është një grup zakonesh dhe ritualesh në të cilat mishërohen çdo ide ose traditë e përditshme. Një rit është një procedurë tradicionale për kryerjen e çdo veprimi - natën e Vitit të Ri, martesën, funeralin. Ritualizmi mblodhi njerëzit, krijoi një mënyrë jetese të vetme dhe të pathyeshme. Ai pasqyronte përvojën shekullore të popullit, një lloj etike dhe estetike.

Është zakon që ceremonitë të ndahen në ato kalendarike, të lidhura me ditë të caktuara të vitit - kullota e bagëtive në fushë, korrje - dhe ato të përditshme - dasma, pagëzime, funerale, ngrohja e shtëpisë 1. Respektimi i besimit fetar nga Kozakët ishte një parakusht për pranimin në vëllazërinë kozake 2 .

Festa - një ditë e festuar posaçërisht me zakon ose kishë. Ka festa dhe rituale kalendarike që fiksohen në kohë dhe shoqërohen me ngjarje të veçanta, kritike në jetën e natyrës dhe shoqërisë. Një grup i veçantë përbëhet nga ritualet e ciklit jetësor, ose ritualet familjare (shtëpiake) që lidhen me jetën e një individi. Karakteristikë për kozakët dhe festat ushtarake. Të gjitha këto festa dhe rituale evoluan gjatë shekujve, duke grumbulluar ngjarjet më të rëndësishme në jetën e një personi.

Pushimet kalendarike, duke shënuar ndryshimin e stinëve, të përqendruara rreth ekuinokseve të dimrit (Krishtlindjeve) dhe verës (Ivan Kupala), pranverës (Maslenitsa) dhe vjeshtës (Lindja e Virgjëreshës). Të gjitha festat e mëdha (Krishtlindjet, Pashkët, Triniteti) shoqëroheshin me një ritual të veçantë dhe zgjatën për disa ditë. Ritet tradicionale kalendarike të kozakëve të Donit u formuan gjatë shekujve XVIII-XIX. mungonte, kishte një ndalim të rreptë për bujqësinë e arave dhe mjetet e jetesës siguroheshin ekskluzivisht me mjete artizanale ushtarake.

Ndërsa Kozakët kaluan në një mënyrë jetese të vendosur dhe bujqësi arë, së bashku me formimin e një familjeje patriarkale dhe një komuniteti tokash rurale, u formua një kompleks ritualesh tradicionale kalendarike, të cilat plotësuan ritualet ushtarake ekzistuese më parë.

Në ciklin gradualisht në zhvillim të festave kalendarike, pikëpamjet e lashta pagane dhe të krishtera ishin të ndërthurura ngushtë; ritualet e lidhura me periudhën e komuniteteve paraushtarake meshkuj dhe më vonë - të sjella në Don nga valët e reja të emigrantëve. Të ndërthurura ngushtë dhe duke plotësuar njëra-tjetrën, këto zakone dhe rituale pasqyronin idetë popullore për marrëdhëniet midis botës së njerëzve dhe natyrës, të gjallëve dhe të vdekurve, kryenin funksionet më të rëndësishme të shoqërizimit të rinisë, duke solidarizuar të gjithë komunitetin kozak.

Festat kalendarike të Don Kozakëve kanë shumë karakteristika, që nga shekujt XVIII-XIX. Kozaku mbeti si një luftëtar profesionist, ashtu edhe një bujk-plotës. Pothuajse në çdo festë kalendarike në Don, roli kryesor organizues iu caktua grupeve meshkuj.

Roli i Kishës Ortodokse ishte shumë domethënës në traditën e Kozakëve. Priftërinjtë ortodoksë morën pjesë në requiems Shrovetide në qytetet e vjetra, në të ashtuquajturat. "festat mbretërore", në ritet e lutjes për shi, në largimin dhe takimin me Kozakët nga shërbimi. Anashkalimet e oborreve nga priftërinjtë u kryen në Krishtlindje, Epifani dhe Pashkë. Një rol të rëndësishëm në jetën e fshatrave dhe fermave të Kozakëve luajtën festat patronale (tempullore), të cilat festoheshin shumë solemnisht dhe madhështor. Ishin festat ortodokse (në radhë të parë të Dymbëdhjetët) ato që strukturuan vitin kalendarik kombëtar dhe ose dërrmuan me fuqinë e tyre shumë elementë të traditës së dikurshme pagane, ose u ndërthurën ngushtë me to, duke i pasuruar festat me elementë dhe kuptime të reja.

Vetë koncepti i "festës popullore" ka përthithur si idetë e lashta (parakristiane) ashtu edhe përvojën e kishës ortodokse. Për më tepër, me kalimin e kohës, traditat e krishtera në Don i turpëruan gjithnjë e më shumë ato pagane, duke theksuar dhe ngritur konceptin e një feste.

Kisha Orthodhokse i quan festa ditët e kushtuara përkujtimit të çdo ngjarjeje të shenjtë ose të një personi të shenjtë në historinë e Kishës, me qëllim që besimtarët të kuptojnë kuptimin e ngjarjes së kujtuar ose të imitojnë jetën e shenjtorëve.

traditat dhe zakonet familjare

Deri në fund të XIX - fillimi i shekujve XX. karakteristike është ekzistenca e një familjeje të madhe, thotë A.P. Kashkarov 4 . Pozicioni i veçantë shoqëror i Kozakëve dhe mënyra specifike e jetesës kontribuan në ruajtjen e tij afatgjatë: nevoja për të kultivuar toka të mëdha, pamundësia e ndarjes së një familjeje të re gjatë shërbimit ose para fillimit të tij dhe izolimi relativ i jetës familjare. . Kozakët e trupave të Don, Ural, Terek, Kuban kishin familje 3-4 brezash, numri arriti në 25-30 njerëz. Krahas familjeve të mëdha njiheshin edhe familje të vogla, të përbëra nga prindër dhe fëmijë të pamartuar. Kreu i familjes (gjyshi, babai ose vëllai i madh) ishte udhëheqësi sovran i të gjithë familjes, kishte pushtetin e vetëm. Këtë pozicion e zinte nëna në mungesë të pronarit.

Në jetën e Kozakëve, traditat e aktiviteteve të përbashkëta të kohës së lirë janë karakteristike: vaktet pas përfundimit të punës së peshkimit, largimi dhe takimi me Kozakët nga shërbimi. Pothuajse të gjitha festat u shoqëruan me gara në prerje, gjuajtje, kalërim. Një tipar karakteristik ishin lojërat e "vdekjes", të cilat organizonin beteja ushtarake ose "të lirët" kozakë. Lojërat dhe garat u mbajtën me iniciativën e kryepunëtorit ushtarak kozak (menaxhimi i fermës, fshati).

Në mesin e Don Kozakëve, ekzistonte një zakon të "ecnin me një flamur" në Shrovetide, kur "atamani i vilës" i zgjedhur ecte nëpër shtëpitë e fshatarëve me flamurin, duke pranuar dhurata prej tyre. Në pagëzim, djali "u shenjtërua te Kozakët": ata i vunë një saber dhe e hipën mbi një kalë. Të ftuarit i sollën të porsalindurit (nga dhëmbët) shigjeta, gëzhoja, një armë dhe i varën në mur. Ashtu si sot, festat më të rëndësishme ortodokse ishin Krishtlindjet dhe Pashkët. Festat patronale kremtoheshin gjerësisht. Një festë e armëve të kombinuara konsiderohej dita e shenjtorit - shenjt mbrojtës i ushtrisë.

Dhe Kozakët Ural në shekullin XIX. midis argëtimeve festive ishte një argëtim i njohur midis popujve turq: pa ndihmën e duarve nga fundi i një kazan me zierje mielli (oalamyk) supozohej të merrte një monedhë.

Autoritetet inkurajuan kozakët të interesoheshin për këndimin koral, krijimin e koreve, organizimin e koleksionit të këngëve të vjetra dhe botimin e teksteve me nota. Në shkollat e fshatit mësohej shkrim-leximi muzikor, baza e repertorit të këngëve ishin këngët e vjetra historike dhe heroike të lidhura me ngjarje të veçanta historike, si dhe ato që pasqyronin jetën ushtarake. Këngët rituale shoqëruan festat e ciklit kalendar dhe familjar, këngët e dashurisë dhe ato komike ishin të njohura.

lindja e një kozaku fillimi në Kozakët

Çdo Kozak ose Kozak i porsalindur, përveç babait dhe nënës së gjakut, kishte një kumbar dhe kumbar 5. Për zgjedhjen e kumbarëve u kujdesën paraprakisht prindërit e gjakut. Këta nuk duhej të ishin të afërm (siç është zakon tani). Kumbari u zgjodh nga babai - ai duhet të jetë një person i besueshëm (kunak, një shumë, vëllai, etj.), nga i cili kishte diçka për të mësuar. Ishte ai që para së gjithash formoi shpirtin e Kozakëve. Dhe një faktor i rëndësishëm dhe kumbari, dhe kumbara duhet të jenë në gjendje të marrin pjesë në edukimin e fëmijës - të jetojnë pranë kumbarit (ndrikullit). Kumbara kërkonte një nënë gjaku nga shoqet e saj (mundësisht të paktën pak më e madhe se mosha e saj).

Nëse një Kozak lindi në familje, atëherë barra kryesore i binte kumbarit - ai bëri një luftëtar nga një Kozak. Detyra kryesore e kumbarës në këtë rast ishte të formonte tek Kozak një qëndrim ndaj vajzës kozake si grua, nënë dhe dashnore. Nëse lindi një Kozak, atëherë kumbara luajti rolin kryesor. Ajo formoi një grua kozake nga një vajzë, si një grua që di të presë, një nënë e duruar dhe një shtëpiake e sjellshme. Kumbari në këtë rast formoi te gruaja kozake një qëndrim ndaj Kozakut, si luftëtar-mbrojtës, si bashkëshort, baba dhe kryefamiljar.

Pas lindjes së fëmijës, ata nuk ishin veçanërisht me nxitim për t'u zhveshur. Të mësosh shpejt të lëvizte krahët dhe këmbët nuk ishte qëllim në vetvete. Fëmija duhet së pari të shohë dhe të kuptojë një objekt të panjohur për të, dhe vetëm më pas të prekë, "të zgjedhë nga goja". Në të ardhmen, procesi i "pa-realizuar-bërë" u përshpejtua. Kjo është pikërisht ajo që bën një Kozak në një situatë kritike. Dhe nuk ka panik dhe lëvizje të panevojshme, sepse fillimisht e vlerësova, e më pas e bëra.

Pas pagëzimit, vajzës kozake iu dha një saber (kamë) ose një plumb (më parë një shigjetë), e cila quhet "në dhëmb". Dhe ata panë reagimin e tij: nëse ai fillon të luajë me të, Kozaku do të jetë i sjellshëm, por nëse ai shpërthen në lot, ka diçka për të menduar. Më tej, ata gjithmonë përpiqeshin t'i rrethonin të vegjlit pikërisht me ato gjëra që ishin atribute të domosdoshme të jetës së Kozakëve.

Kur Kozaku ishte një vjeç, ai u çua në kungimin e parë. Në një vit, një Kozak kishte shumë për herë të parë. Për herë të parë e vunë vetëm në kalë, vunë shpatën e të atit, babai e mori kalin nga freri dhe e çoi nëpër oborr. Dhe një rit tjetër u krye në vitin nga lindja. Të gjithë burrat e familjes u mblodhën dhe e çuan djalin në vendin e shenjtë të fshatit (ose fermës së tyre). Në popullin e Donit, ai quhej "trakti", tek njerëzit e Detit të Zi, "i rrumbullakët". Aty u ndërmorën veprime që bënë të mundur transferimin e fuqisë dhe njohurive të familjes te një brez i ri në nivel shpirtëror.

Hapat e parë në trajnim dhe edukim u hodhën në familje. I gjithë sistemi, nëse mund të quhet kështu, u ndërtua pikërisht mbi parimet fisnore dhe shoqëruese të ekzistencës. Deri në moshën 7-8 vjeç, vajza kozake jetonte në gjysmën femërore të kurenit.

Lojërat ushtarake jashtë qytetit dhe gjuajtja me objektiv ishin argëtimet e preferuara të të rinjve në kohën e lirë. Këto ushtrime zhvilluan saktësi në të shtënat, shumë nga Kozakët mund të rrëzonin një monedhë midis gishtërinjve të tyre me një plumb në një distancë të konsiderueshme. Fëmijët trevjeçarë tashmë lirshëm hipnin një kalë nëpër oborr dhe në moshën 5 vjeçare ata galopuan nëpër stepë

Në këtë moment edukimi vinte si nga pjesa femërore e familjes ashtu edhe nga ajo mashkullore. Ajo bazohej në dukshmëri. Dhe kryesorja këtu është shembulli personal i të moshuarve dhe zhytja e djalit në mjedisin e duhur. Dhe çfarë saktësisht përfshinte habitati i Kozakëve për një Kozak? Në mur në kuren është një damë e babait (ose e gjyshit). Kamxhik në derë dhe në duart e Kozakëve. Lampa, kapele, kapele për njerëzit e afërt të djalit. Kryqe dhe medalje në gjoksin e një gjyshi, babai, xhaxhai ose kumbari. Kuajt. Kuajt janë kudo, në bazën e tyre, në rrugë, me fqinjët, në stepën pas fshatit. Gjatë kësaj periudhe, burrat vëzhguan se si u formua Kozaku. Gratë gjithnjë e më pak lejoheshin të flisnin me të: "Mos e prishni, gra, një kozak!" Nëse diku ai lëndonte veten dhe qante, atëherë ata mësonin: "Mos qaj, ti je një Kozak, por një Kozak nuk qan!" Dhe pastaj vajza kozake gradualisht zhvilloi bindjen se ato që pleqtë këndojnë dhe thonë, bëjnë, bëjnë të njëjtat gjëra. Dhe është e gjitha e vërtetë. Dhe ai do të bëjë të njëjtën gjë. Epo, dhe, për gjithçka tjetër, duke luajtur në rrugë me bashkëmoshatarët. Lojërat ishin të vendosura mirë për shekuj, dhe natyrisht synonin zhvillimin e Kozakëve. Pothuajse të gjithë kaluan nën mbikëqyrjen e pleqve stanitsa (khutor), të cilët monitoruan rreptësisht sjelljen e secilit prej Kozakëve. Dhe në rast se dikush sillej në mënyrë të padenjë, pleqtë me frymëzim i udhëzonin dhe korrigjonin neglizhentët.

Kishte shumë lojëra-ushtrime për zhvillimin e Kozakëve. Ushtrimet natyrisht nuk janë në formën në të cilën ne i kuptojmë. Është më shumë një test ushtrimesh. Ata zbuluan praninë e një ose një tjetër cilësie ose aftësie midis Kozakëve. Dhe Kozakët i bënin këto teste-lojëra, duke konkurruar me njëri-tjetrin (duke luajtur). Dhe Kozakët i luajtën këto lojëra pothuajse gjatë gjithë jetës së tyre. Që në moshën 12 vjeç, një vajzë kozake filloi të drejtohej në një rreth (prejardhje) dhe ngjarje të tjera të rëndësishme shoqërore. Detyra e tij kryesore është të shikojë dhe të mbajë mend. Dhe në moshën 16 vjeç, sipas gatishmërisë së Kozakut, e priste një provë më serioze - në thelb ishte gjuetia për një grabitqar (ujk, derr të egër, etj.). Për më tepër, Kozakët u trajnuan nën drejtimin e Kozakëve me përvojë. Ata u mblodhën në një vend të caktuar posaçërisht mbi kalin e tyre dhe me armë. Këtu ata përsosën teknikat e luftimit, qëlluan në një objektiv me galop të plotë, prenë një hardhi me një saber, kapërcyen fushat me pengesa me kalë, ngritën objektet nga toka në një galop, hipën duke qëndruar në një kalë, mësuan të kërcejnë nga një kalë. lëvizni dhe fluturoni përsëri lart në shalë, copëtoni flakën e një qiri në qëndrim. Ata mësuan të notojnë nëpër lumenj me një kalë, të zvarriten në një mënyrë plastunsky, të fshehin rojet. Me shtiza gati, kozakët me kalë shkuan në sulm me llavë, duke goditur me heshta shëmbëlltyrat e kallamit të armikut, ndërsa në lëvizje mësuan të godasin armikun në lëvizje, duke hedhur një heshtë si shtizë. Dhe kur erdhi dita e provimeve, ato u morën nga vetë atamani dhe Yesaulët në prani të të moshuarve. Atamani u dorëzoi më të dalluarve armë të pasura, shalë të zbukuruar, frerë elegante. Dhe Kozakët i vlerësuan shumë këto çmime të para dhe i mbajtën gjatë gjithë jetës së tyre.

Dhe pas një edukimi dhe trajnimi të tillë, doli të ishte një "kozak i ngurtësuar". Vërtetë, ka një sqarim: Kozaku "i ngurtësuar" u shfaq në gjeneratën e tretë. Natyrisht, nëse brezi i parë dhe i dytë do të përgatiteshin me kujdes dhe do të mbijetonin në beteja dhe beteja. Përpara se të shërbente në ushtri, një kozak i ri duhej të zotëronte të paktën: kalërimin me elemente të kalërimit, prerjen e hardhisë me saber, gjuajtjen nga pushka (i shtrirë, në këmbë, i gjunjëzuar, nga një kalë, duke përfshirë galopimin), të zotëronte një pike. Të gjithë të rinjtë dhe kozakët e rritur demonstruan aftësitë e tyre ushtarake në festën e përgjithshme ushtarake të Kozakëve. Festa shkoi kështu. Së pari, një formacion ushtarak (nga pesëdhjetë e qindra). Pastaj heqja e banderolës, ikonave, flamujve centezmal nga tempulli dhe liturgjia - një shërbim kishtar. Pas kësaj: gara me shpejtësi dhe tejkalimi i një kursi me pengesa mbi kalë, hipur mbi kalë, demonstrim i posedimit të armëve - një saber, një kamë, një pike. Dhe në fund - një festë publike për grupe dhe familje, festa masive.

Ju mund të njiheni me traditat siberiane që lidhen me lindjen e një Kozak dhe fillimin e tij në Kozakë në "Listën e Luftimit të Kozakëve Yenisei" 6 . Kur një djalë lindi në rajonet e Kozakëve, ishte gjithmonë një gëzim i madh. Kishte shpresa të mëdha për të. Ai është një luftëtar, një punëtor, dhe më e rëndësishmja, një pasardhës i familjes. Prandaj, foshnja filloi të rritet sipas traditave të Kozakëve pothuajse që nga djepi. Në moshën nëntë muajshe, fëmija u kontrollua për të parë nëse ai ishte vërtet një Kozak. Ky zakon kryhej në prani të atamanit. Rreth djalit shtriheshin lodra të ndryshme: vajza dhe djem. Mes tyre u vendosën edhe sende kozak, si plumb. Ishte e gëzueshme nëse një fëmijë zgjidhte një lodër për djem ose një objekt ushtarak të Kozakëve.

Fillimi i dytë ishte kur djali ishte tre vjeç. Në këtë ditë, pas kungimit në tempull, kumbari dhe nëna e tij e hipën fëmijën mbi një kalë dhe, me bekimin e priftit, e rrethuan rreth tempullit. Dhe ata thanë se sikur këtu është - jotja, bir. Kjo është ajo që duhet të mbroni. Më pas foshnja iu dorëzua babait. Si përmbledhje: kishte një motër - ai u bë baba. Kështu, djali u inicua në Kozakët. Më vonë, për t'u konsideruar si Kozak, u bë e nevojshme të bëhej betim. Kozakët e pamartuar (të cilët kishin marrë një betim beqarie) e ushqenin foshnjën e lindur, dhe kur të dilte dhëmbi i parë, të gjithë me siguri do të vinin për ta vëzhguar dhe entuziazmi i këtyre luftëtarëve të ashpërsuar nga beteja nuk kishte fund.

Kozaku lindi një luftëtar dhe me lindjen e një foshnje filloi shkolla e tij ushtarake. Të porsalindurit, të gjithë të afërmit dhe miqtë e babait i sollën si dhuratë një armë, gëzhoja, barut, plumba, hark e shigjeta. Këto dhurata ishin varur në murin ku qëndronte prindi me foshnjën. Në fund të dyzet ditëve pasi nëna, pasi mori një lutje pastrimi, u kthye në shtëpi, babai i vuri fëmijës një rrip shpate, duke mbajtur shpatën në dorë, e hipi në kalë dhe më pas e ktheu djalin e nënës, e përgëzoi. mbi Kozakun. Kur dolën dhëmbët e porsalindur, babai dhe nëna e vendosën përsëri në kalë dhe e çuan në kishë për t'i shërbyer një lutjeje Ivan Luftëtarit. Fjalët e para të foshnjës ishin "por" dhe "pu" - godas kalin dhe gjuaj. Lojërat ushtarake jashtë qytetit dhe gjuajtja me objektiv ishin argëtimet e preferuara të të rinjve në kohën e lirë. Këto ushtrime zhvilluan saktësi në të shtënat, shumë nga Kozakët mund të rrëzonin një monedhë të vendosur midis gishtërinjve me një plumb në një distancë të konsiderueshme. Fëmijët trevjeçarë tashmë lirshëm hipnin një kalë nëpër oborr dhe në moshën 5 vjeçare kaluan nëpër stepë.

Procesi i fillimit te Kozakët zakonisht përshkruhet si më poshtë: "Ky rit, që ekziston tani, konsiston në faktin se, pasi priti që të dilte dhëmbi i parë tek djali, babai, duke i vënë një saber, e vendos atë. eci kalin e tij të shaluar dhe në atë moment preu për herë të parë ballin e tij." Pastaj ia kthen nënës me fjalët: "Ja një kozak për ty!" Të porsalindurit të gjithë miqtë dhe të njohurit e babait i sollën diçka deri në dhëmbë. Kjo dhuratë ishte sigurisht ushtarake: një gëzhojë baruti, një shigjetë, një hark, një plumb, gjyshi dha një saber ose një armë. Me këtë rit, djali u inicua në Kozakët, ai u njoh se i përkiste komunitetit të djemve të lirë të Donit të qetë: një luftëtar nga lindja dhe edukimi, një kozak që nga fëmijëria u mësua të mendonte dhe ndjente në një mënyrë ushtarake. . Djali, nipi dhe stërnipi i një kozaku në shërbim, ai ishte tashmë një kozak që fëmijë.

Në kulturën klasore, fillimi i foshnjës u shndërrua në një rit kalimi në Kozakët. Zyrtarët zakonisht merrnin pjesë në ceremoni. Fillimi në Kozakët u bë në moshën gjashtë vjeçare. Në Maidan, Kozakët u mblodhën në një rreth. Djemtë i hipën në kuaj. Secili prej tyre duhej të hipte në një kalë në një rreth. Kushdo që nuk mund të qëndronte në shalë u shenjtërua te Kozakët në një vit. Për ata djem që hipën në një rreth dhe nuk ranë nga kali, filloi inicimi në Kozakë. Ceremonia u zhvillua në një atmosferë solemne në Maidan. Për secilën prej tyre, atamani vendosi një fjongo me pëlhurë të kuqe me mbishkrimin: "Kozak i familjes Astakhov". Por, përpara se të vendosnin shiritin, djemtë u vunë mbi kuaj nga kozakët më të vjetër nga familja e tyre kozake. Pasi vendosi shiritin, ataman solemnisht shëtiti rreth të gjithëve, përgëzoi të inicuarit në Kozak dhe përshëndeti luftëtarët e vjetër kozakë.

Fillimi i adoleshencës ndodh në moshën trembëdhjetë ose pesëmbëdhjetë vjeç. [...] Vetë tre vjeçarët vozitën nëpër oborr dhe pesëvjeçarët pa frikë galoponin rrugës, gjuanin me hark, luanin para, shkonin në luftë. Kali zinte një vend të veçantë në jetën e një kozaku, ai ishte një shoqërues i domosdoshëm i një kozaku në të gjitha rrugët e jetës së tij - paqësore dhe jopaqësore. Vetë jeta e një kozaku ndonjëherë varej nga njohja e zakoneve të kuajve, aftësitë e trajtimit të tyre. Kali ishte një lloj ndërmjetësi midis Kozakut dhe Donit - d.m.th. vendlindja, vendlindja, familje amtare. Në rajonin e Don Host, është zhvilluar një kult i vërtetë i kalit, i lidhur jo vetëm me traditat e luftëtarëve të lashtë rusë, por edhe me mënyrën e jetesës së nomadëve stepë, nga të cilët Kozakët adoptuan shumë mënyra trajtimi. një kalë, të cilët vetë shpesh bëheshin kozakë. Gradualisht, sfera e edukimit të djemve u zgjerua, përfshiu elemente të gjurmimit, aftësi në përdorimin e armëve, luftime trup më trup, tejkalim të pengesave ujore etj. Si djalë, Kozaku luante aidanchiki në rrugën stanitsa, duke i ndjekur sytë, ose, duke kërcyer dhe duke vrapuar, ngiste kokën mbi takë. Ai mezi kishte fuqi të mjaftueshme, ai tashmë mori kërcitësen dhe shkoi të gjuante bustardë të ndjeshëm, ose galopoi nëpër stepë, duke ngarë një tufë që kishte rënë në stuhi dëbore. Ai u zvarrit në bark, duke u ngjitur fshehurazi mbi bishën, ai notoi përtej Donit, duke ikur nga tatarët, ai e dinte që një gabim nga një armë për të ishte shpesh vdekje ose robëri. Ai vetë bëri gjithçka që ne tani i mësojmë Kozakut në rast lufte, mësuesi i tij ishte një rrezik mizor, vdekjeprurës dhe ky mësues është i ashpër! ...

Përfundimi i fillimit të adoleshencës mund të konsiderohet "betejat argëtuese" midis grupeve të adoleshentëve në një fshat apo fermë. Pra, në librin "Donets" 7 lexojmë: "Nganjëherë, e gjithë popullsia fëmijërore e Cherkassk avokonte për qytetin, ku, të ndarë në dy parti, ndërtonin qytete me kallamishte. Të veshur me kapele letre e me fishekzjarre, me banderola e krisur letre, të hipur mbi shkopinj, kundërshtarët mblidheshin, dërgonin harkëtarë ose kalorës ngacmues dhe, duke sulmuar, luftonin me aq pasion sa nuk kursenin hundët; ata u copëtuan me sabera popullore, u goditën me majat e kallamishteve, u rrahën parulla, u rrëmbyen të burgosurit. Fituesit, nën muzikën e tubave dhe krehrave, me trokitje ose legena, u kthyen solemnisht në qytet; nga pas, duke shpërthyer në lot, me kokë të ulur nga turpi, të burgosurit ecnin.

Në tokë të sheshtë, pranë lumit, u ngrit një kamp i madh, ku për një muaj fëmijët e vegjël stërviteshin për punët ushtarake nën drejtimin e pleqve, në prani të prijësit. Disa u mësuan të gjuanin me galop të plotë; të tjerët nxituan me shpejtësi të plotë, duke qëndruar në shalë dhe duke tundur saberin e tyre, të tjerë të tjerë ishin të sajuar për të marrë një monedhë ose një kamxhik nga një mantel i shtrirë. Luftëtarët dalin atje; këtu një turmë kalorësish galopon në një breg të pjerrët, papritmas zhduket dhe rishfaqet, por tashmë në bregun tjetër

Fillimet rinore ishin të destinuara për djem shtatëmbëdhjetë-nëntëmbëdhjetë vjeç, të quajtur të rinj, që korrespondon në kuptimin e fjalës moderne "para-rekrutimi". Dy ngjarje kryesore përcaktojnë natyrën e këtij fillimi: trajnimi në kampet ushtarake verore dhe një konkurs publik i Kozakëve të rinj. Situata e kampit veror të kozakëve të rinj paraqitet qartë në përshkrimin e mëposhtëm: "kur u bë regjistrimi i "të rinjve", atëherë të gjithë ata që kishin mbushur moshën 19 vjeç u mblodhën në një vend të paracaktuar, mbi kuajt më të mirë. dhe me armaturë të plotë. Në tokë të sheshtë, pranë lumit, u ngrit një kamp i madh, ku për një muaj fëmijët e vegjël stërviteshin për punët ushtarake nën drejtimin e pleqve, në prani të prijësit. Disa u mësuan të gjuanin me galop të plotë; të tjerët nxituan me shpejtësi të plotë, duke qëndruar në shalë dhe duke tundur saberin e tyre, të tjerë të tjerë ishin të sajuar për të marrë një monedhë ose një kamxhik nga një mantel i shtrirë. Luftëtarët dalin atje; këtu një turmë kalorësish galopon në një breg të pjerrët, papritur zhduket dhe rishfaqet, por tashmë në bregun tjetër. Atmosfera e konkurrencës publike përcillet nga autori i "Pikturat e ish-Donit të qetë": "Nga shumë fshatra Kozakët e rinj mblidhen në një vend për një rishikim. Çfarë duhet parë? - kur askush nuk u mësoi asgjë. Dhe kështu filluan kërcimet, gjuajtja në objektiv, gjuajtja me galop të plotë, rrëzimi dhe anashkalimi. Të ndezur nga guximi, fshatra të tëra të rinjsh u vërsulën në lumë me shpejtësi dhe notuan në anën tjetër me kuaj, municion dhe heshta. Ata u shkatërruan në lavë, galopuan kundër njëri-tjetrit, u përqafuan dhe luftuan me kalë. Kryeprifti përmblodhi rezultatet e konkursit: "Kryetari u dha frerë elegante, shalë të zbukuruara dhe armë gjuajtësve më të saktë, kalorësit më të guximshëm." Të rinjtë në shumë fshatra morën pjesë në grushte si nxitës që në fazën fillestare. Ata ndoqën rrjedhën pasuese të betejës nga ana. Edhe kjo ishte një lloj shkolle, sepse. grushtat zhvilluan kurajë, guxim për të ecur në këmbë në gjoksin e armikut dhe zgjuarsi të shpejtë te një kozak për të kuptuar se kë të shpëtonte, kë të shtypte në një hale.

Midis Kozakëve të Orenburgut, ishte zakon të shpallej lindja e një djali me një goditje nga një armë, si një kujtesë nga minutat e para të jetës së emërimit të një të porsalinduri për të qenë luftëtar, mbrojtës i Atdheut. Kur fëmijët e vegjël shfaqen në një familje kozake, të gjithë ortodoksët kërkojnë ta pagëzojnë menjëherë fëmijën, duke e mbrojtur atë nga ndikimi i shpirtrave të këqij. Para pagëzimit, fëmija konsiderohej "i papastër" dhe, si të thuash, "jo një burrë", sipas thënies: "Një kotele, një qenush, një lepur dhe një vajzë kozake do të lindin në botën e Zotit. ." Besohej se një foshnjë të papagëzuar e prisnin rreziqe të ndryshme. Dhe nëse i porsalinduri ishte shumë i dobët, atëherë nuk e mbanin për t'u pagëzuar te prifti, ritin e bënte mamia, duke shqiptuar të njëjtat fjalë gjatë zhytjes si prifti. Sipas kanuneve të Kishës Ortodokse Ruse, Pagëzimi bëhet pas ditës së 40-të, kur nëna është tashmë e fortë fizikisht dhe ka të drejtë të hyjë në kishën ortodokse pasi prifti të lexojë një lutje pastrimi mbi të. Sakramenti i Pagëzimit është një ngjarje për të cilën Kozakët përgatiten me kujdes. Para së gjithash, mblidhet gjithçka e nevojshme për Pagëzimin: një kryq dhe një varg mbi të cilin do të varet kryqi. Këmisha e bardhë e pagëzimit, natyrisht, është e re, të cilën vetë prifti do t'i veshë foshnjës gjatë Sakramentit të Pagëzimit dhe që do të mbahet në shtëpinë e Kozakut si faltore. Për më tepër, çdo kozak ortodoks e di se për Pagëzimin nevojitet një pelenë ose peshqir i madh, në të cilin fëmija do të mbështillet pas pagëzimit dhe do t'u dorëzohet kumbarëve.

Një nga kushtet thelbësore të Sakramentit të Pagëzimit janë kumbarët, ose pasuesit. Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, një person i pagëzuar ka nevojë për një pasardhës: për një vajzë - një grua, për një djalë - një burrë. Sidoqoftë, sipas zakonit të vjetër rus, ka dy trashëgimtarë: kumbara dhe kumbari. Meqenëse, trashëgimtarët nga Kupeli duhet të jenë detyrimisht ortodoksë, besimtarë që marrin përsipër përgjegjësinë jo vetëm të rrisin dhe edukojnë kumarin e tyre, por ta edukojnë atë si një të krishterë të mirë ortodoks. Një përgjegjësi e madhe ra mbi ta, sepse populli rus e dinte që kumbarët do të duhej të përgjigjeshin në gjykatë para Zotit për kumbarët e tyre. Kumbarët u përpoqën të edukojnë kumbarin e tyre në Ortodoksi, sigurohuni që të vizitoni tempullin, të merrnin kumbarët dhe vajzat e tyre me vete, duke u shpjeguar me durim se si të sillen në kishë gjatë adhurimit në ditë të ndryshme. Kështu, kufijtë dhe dallimet midis pronave dhe popujve u fshinë. Kështu u rrit miqësia midis popujve që në fëmijëri.

Meqenëse pasuria e Kozakëve përfshinte shumë popuj dhe kombësi që u konvertuan në Ortodoksi, ndonjëherë ndodhte që njëri nga kumbarët të bëhej përfaqësues i një grupi tjetër etnik, dhe tjetri ishte një rus. Ata u bënë të afërm shpirtëror. Ata e quanin njëri-tjetrin kushërinj. "Kafsh një kafshatë." "Kumbari dhe kumbari - një Satan".

Jeta familjare e Don Kozakëve në shekullin e 18-të ishte e veçantë. Nëse në shekullin e shtatëmbëdhjetë një numër i madh martesash kozake u lidhën pa ndërmjetësimin e kishës, atëherë në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë Pjetri I ndaloi dasmat dhe divorcet sipas zakoneve kozake dhe urdhëroi që martesat të bëheshin sipas statuteve të kishës, rreptësisht. e ndaloi konkubinimin.

Në fillim të shekullit të 18-të, urdhrat e Pjetrit filluan të depërtojnë në Don: zonja nuk ishte më e ndaluar të tregohej te mysafirët. Sidoqoftë, Kozakët vazhduan të martoheshin dhe të divorcoheshin disa herë, dhe më pas Perandoresha Elizaveta Petrovna, me një letër të 20 shtatorit 1745, i ndaloi Kozakët "të martoheshin nga gratë e gjalla dhe martesat e katërta". Si u zhvillua riti i mblesërisë dhe martesës në popullin Don? Zakonisht në fillim kishte nuse, kur dhëndri me dy-tre të afërm, me një pretekst të besueshëm, shfaqej në shtëpinë e nuses. U ulën, biseduan për gjëra të ndryshme, duke parë ngadalë nusen. Nëse pleqtë e pëlqyen atë, atëherë, duke u larguar, ata thanë me sy: "Dështë Zoti, dhe ajo do të na dojë!" Disa ditë pas dasmës, mblesërit iu dërguan prindërve të nuses, të cilët, pasi morën pëlqimin, rrahën duart e tyre, duke thirrur: "Mirëdita!" Pastaj, para dasmës, pati një "komplot", gjatë së cilës ata u argëtuan, pinin verë dhe kërcenin vallet e "Kozakëve" dhe "Kranit". Një ditë para dasmës, ata panë pajën, duke festuar, siç thoshin Kozakët, jastëkët. Dhe në prag kishte një “festë vajzash”.

Dasma u festua të dielën. Nusja ishte e veshur me një filxhan të pasur brokade dhe një këmishë brokade. Në kokë vihej një kapele e lartë prej smushkash të zeza, me majë prej kadifeje të kuqe, të zbukuruar me lule e pupla. Bizhuteritë më të mira prej ari dhe argjendi shkëlqenin mbi të. Edhe dhëndri, i veshur më së miri, pasi kishte marrë bekimin prindëror, së bashku me miqtë dhe mbleset e tij, shkuan në kasollen e nuses, e cila tashmë ishte ulur me modesti poshtë imazheve, duke pritur të fejuarin e saj. Prej këtu, të rinjtë shkuan në tempull. Në hollin e tij, nusja përgatitej për kurorën: duke hequr kapelën, gërsheti i vajzës u zbërthye në dysh, siç mbanin zakonisht gratë e martuara kozake.

Pas dasmës, prindërit e të porsamartuarve takuan të sapomartuarit në verandën e shtëpisë së dhëndrit. Mbi kokë mbanin bukë dhe kripë, nën të cilën kalonin të porsamartuarit, të lagur me grurë të përzier me HOPS, arra dhe para të vogla. Prindërit, pasi kishin trajtuar shoqërinë e të rinjve, vetë të porsamartuarit u dërguan në dhomën e martesës, nga e cila u shfaqën vetëm para se të shërbenin pjekjen.

Në gjysmën e dytë të shekullit të tetëmbëdhjetë, pozicioni i grave kozake ndryshoi: tani e tutje, ato mund të shfaqeshin lirisht në shoqëri jo vetëm gjatë festave të mëdha, por edhe në ditët e zakonshme, megjithëse nuk miratohej nëse ndërhynin në bisedat e burrave. Vajzat, megjithatë, mund të ishin vetëm në shoqërinë e burrave në dasma, pjesën tjetër të kohës duhej të ishin në rrethin e miqve ose vetëm në shtëpi, duke bërë qepje, duke punuar në kuzhinë, duke luajtur strall, këpucë të verbër, dhe këpucë bast.

ceremoni martesore 9

Dasma është një ceremoni komplekse dhe e gjatë, me rregullat e veta strikte. Në periudha të ndryshme, ato u kryen nga Kozakët në mënyra të ndryshme. Në kohët e vjetra, një martesë nuk ishte kurrë një shfaqje e pasurisë materiale të prindërve të nuses dhe dhëndrit. Tre shekuj më parë, dasma u zhvillua në një mënyrë të thjeshtuar. Kozaku e mbuloi gruan me një rrobë të jashtme të zbrazët, dhe pastaj një nga një ata thanë me zë të lartë: "Ti, Fedosya, bëhu gruaja ime", "Ti, Ivan Semenovich, bëhu burri im". Pas kësaj, ata u bënë porsamartuar dhe morën urime nga ataman dhe Kozakët.

Dasma e Kozakëve në fillim të shekullit të 19-të përbëhej nga disa pjesë të veçanta: mblesëri, dhëndër, harqe, festa, dasma. Mosha 18-20 vjeç konsiderohej e favorshme për martesë. Dasmat mbaheshin, si rregull, pas korrjes (pas Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë - më 14 tetor ose festat e Pashkëve - në Krasnaya Gorka). Zakonisht një kozak i ri fillonte një bisedë me prindërit e tij se donte të martohej dhe kërkonte pëlqimin e tyre. Prindërit ishin të interesuar se kush ishte nusja e tij dhe nëse ajo ishte e dashur prej tyre, ata filluan përgatitjet për mblesëri. Para së gjithash i rregullonin gjërat në shtëpi, shtëpi, oborr, që të mos turpëroheshin para mblesërive. Pas kësaj, nëna dhe babai u veshën në mënyrë festive, veshën djalin e tyre dhe shkuan te mbleset e ardhshme. Në çdo ushtri kozake kishte rite disi të ndryshme, por në terma të përgjithshëm të ngjashëm të bërjes së mblesërive.

Tertsy kishte një zakon të tillë: para vajzës që i pëlqente, Kozaku hodhi kapelën e tij nga dritarja ose në oborr, dhe nëse vajza nuk e hidhte menjëherë kapelën në rrugë, në mbrëmje ai mund të vinte me të. babanë dhe nënën e tij për të dashuruar. Të ftuarit thanë:

- Njerëz të mirë, mos u zemëroni, i dashuri im ka humbur kapelën, nuk e gjetët për një orë?

- Gjetën, gjetën... - përgjigjet babai i nuses,

- U varën, le ta marrë dhe të mos humbasë më.

Kjo do të thoshte që mbledhja nuk ndodhi - prindërit e nuses ishin kundër. Për këtë, mbleësi mund të kundërshtojë: Gjëja nuk është e jona, ne do të kërkojmë tonën". Dhe kjo do të thoshte se kishte një marrëveshje midis vajzës dhe djalit, dhe dhëndri do të përpiqej ta vidhte. Disi i frikësuar nga kjo kthesë e ngjarjeve, babai i vajzës bërtiti: Hej Mariana! Hajde, më jep një papakha, e kujt është me ne!"Nëse një vajzë do të sillte një kapelë dhe do ta vendoste me kokë poshtë (në tekstin e mëtejmë ajo u bë "Pun" në të cilin ata vendosën para për dasmën), kjo do të thoshte që ajo pranoi të shkonte për djalin, dhe prindërit rrezikuan të turpëroheshin, duke humbur vajzën e tyre. dhe ofendimi i dhëndrit të ardhshëm. Nëse kapela shtrihej në tavolinë me kokë poshtë me kryqin lart, kjo do të thoshte se çështja e martesës me një vajzë nuk ishte dakord. Këto janë fantazitë e vetë dhëndrit fatkeq.

-Epo, me mend!- i urdhëroi rreptësisht babai djalit të tij.

- Ja ku shkoni!- tha me gëzim babai i nuses.

- Babai juaj! Vishni për shëndetin tuaj dhe mos humbisni më! Kozakë të tillë tani janë shpërndarë, ne kemi humbur pothuajse gjysmë oborri të këtyre baballarëve!

Në një skenar të mirë, të ftuarve iu kërkua të zhvisheshin, në tryezë u vendos një meze e lehtë dhe alkool. Gjatë vaktit u bë një bisedë ku ranë dakord për nusen, por tashmë në kuren e dhëndrit.

Rreth një javë më vonë, nëna dhe babai i nuses shkojnë te prindërit e dhëndrit, ku inspektojnë shtëpinë, dhomat, njihen me familjen e dhëndrit të ardhshëm. Nëse të ftuarit janë të kënaqur, ata ftohen ta quajnë veten mblesëri, për të cilën ata përgjigjen se është ende herët. Vjehrri i fton me fjalët: “ Epo, mbleset nuk janë mblesëri, njerëz të mirë, mirë se erdhe në tavolinë". Të ftuarit ulen në tryezë. Ata pinë një gotë, një tjetër. " Epo, tani ju mund të quheni mblesëri“, – thotë babai i nuses. Këtu ata bien dakord kur të jenë kasafortë.

Zakonisht një kozak i ri fillonte një bisedë me prindërit e tij se donte të martohej dhe kërkonte pëlqimin e tyre. Prindërit ishin të interesuar se kush ishte nusja e tij dhe nëse u pëlqente, fillonin përgatitjet për mblesëri. Para së gjithash i rregullonin gjërat në shtëpi, shtëpi, oborr, që të mos turpëroheshin para mblesërive. Pas kësaj, nëna dhe babai u veshin sipas festës, veshën djalin e tyre dhe shkuan te mbleseri i ardhshëm. Në çdo ushtri kozake kishte në përgjithësi rituale të ngjashme të bërjes së ndeshjeve.

Gjatë qemereve, vajzat - shoqërueset dalin në një dhomë të veçantë, dhe në dhomën e sipërme (dhomë e madhe) qëndrojnë dhe ulen në karrige: gjyshi, gjyshja, xhaxhallarët, hallat, vëllezërit, motrat dhe të afërmit e ftuar. Kumbari dhe nëna ulen në një vend nderi nën imazhet e shenjta. Ka dy rrotulla në tavolinë, një kripesë me kripë. Dhëndri i ardhur (me shokët) ftohet vetëm në shtëpi, nusja është fshehur në një dhomë tjetër mes shoqeve. Dhëndri ftohet me fjalët: Dhe çfarë mendoni se kush dhe ku të kërkoni?". Dhëndri shkon në dhomën ku dëgjohet e qeshura vajzërore dhe aty gjen të zgjedhurin e tij, e merr për dore dhe qëndron me të në dhomën e sipërme në mes të dhomës. Prindërit u kërkojnë fëmijëve të tyre pëlqimin për martesë. Përgjigjet vijojnë: Ne nuk e lëmë vullnetin e prindit. Dakord". Pastaj baballarët e nuses dhe dhëndrit rrihnin njëri-tjetrin në duar. Të gjithë ulen në tavolinë, hanë dhe bien dakord për ditën e dasmës. Që nga ajo kohë, vajza konsiderohet si një "nuse e dehur".

Pasi pihet deri në ditën e dasmës, në shtëpinë e nuses, ku mblidhen dhëndri, miqtë dhe të dashurat e saj, fillojnë “Ahengjet” ose “Bajtimet”. Gjatë natës ka lojëra të ndryshme në festa. Në dhomat e gjumit, djemtë dhe vajzat shikonin me vigjilencë në mënyrë që askush të mos zinte në gjumë gjatë festave. Ata që i zinte gjumi u ndëshkuan menyra te ndryshme. Shpesh, një leckë e vjetër qepte mbi kurrizin e njerëzve të fjetur, dhe në mëngjes ata visheshin "me kujdes", aq sa nuk do ta vinin re këtë mashtrim të ndyrë. Duke ecur përgjatë fshatit me "mallrat" e qepura, kozaku i ri nuk mund ta imagjinonte që të gjithë në fshat e dinin tashmë se ku ishte dhe për çfarë u ndëshkua.

Në mbrëmjen e ditës së dasmës, në shtëpinë e dhëndrit sillet paja e nuses (peshqirë dhe mbulesa të zbukuruara me ngjyra nga vetë nusja).

Në ditën e dasmës, nusja u ngrit herët në mëngjes para lindjes së diellit, shkoi rreth oborrit të saj, mendërisht i tha lamtumirë gjithçkaje që ishte e dashur për të. Dhëndri që vjen është ulur në tryezë pranë nuses. Prindërit e nuses bekojnë dhe këshillojnë të rinjtë. Pastaj të rinjtë me një trojkë kuajsh shkojnë në kishë. Pas dasmës, nusja dhe dhëndri shkojnë në shtëpinë e prindërve të nuses, ku urohen nga babai dhe nëna e saj, e ndjekur nga kumbarët dhe më pas nga shkalla e farefisnisë, pjesa tjetër e të pranishmëve. Më pas mbleseri vazhdon me gjarpërimin - "prerjen e bishtalecit". Kur mblesi zgjidh gërshetin, vëllai i nuses merr një thikë dhe e pret gërshetin me një tehe të mprehtë. Një mik në këtë moment thotë: Prit, mos prit, do ta blejmë këtë kosë". Dhe jep disa cent. " Jo, kjo nuk mjafton’ thotë vëllai. Pazari zgjat derisa vëllai të jetë i kënaqur. Pastaj mbleseri gërsheton dy gërsheta dhe të ftuarit përsëri urojnë porsamartuar. Në një sërë fshatrash të linjës Kaukaziane, të rinjve iu bënë dhurata, ndërsa i uronin me batuta dhe batuta. Shpesh mund të dëgjohen fjalë ndarëse: " Unë të jap argjend që të ketë të mira në shtëpi". Të rinjtë në këtë kohë qëndronin dhe dëgjonin me vëmendje udhëzimet.

Në fund të dhuratave, të rinjtë u nxorën nga dhoma në oborr. Nëna e nuses i kalonte ikonën (zakonisht atë me të cilën martohej vetë) dhe bekimin e saj prindëror. Pastaj i gjithë kortezhi shkoi në shtëpinë e dhëndrit. Në prag të shtëpisë së dhëndrit, të porsamartuarit i pritën babai dhe nëna e tij dhe pas tij ishin gjyshi, gjyshja dhe kumbarët. Babai zakonisht mbante ikonën, dhe nëna mbante bukë dhe kripë. Të rinjtë u pagëzuan tre herë me ikonën, e puthnin atë dhe më pas e trajtuan veten me bukë. Nëna i lau të rinjtë me hop, monedha argjendi, ëmbëlsira, arra, duke i uruar të rinjve bollëk dhe lumturi. Pastaj të rinjtë hyjnë në shtëpi për të mos shkelur në prag, që të mos humbasin të fejuarin dhe qëndrojnë mbi një pallto lëkure deleje, e cila më parë është shtrirë me lesh. Hops dhe një pallto lëkure delesh ishin një simbol i kënaqësisë dhe prosperitetit. Pas kësaj, të rinjtë dhe të ftuarit u ulën në vendet e tyre. Filluan urimet për të porsamartuarit, duke u dhënë atyre dhurata. Secili foli fjalë të mira dhe dha nga zemra atë që mundi, varësisht nga gjendja e tij financiare. Gjatë dhuratave, secili nga uruesit kërkoi të ëmbëlsonte alkoolin me një puthje. Ishte një aludim për një puthje të gjatë.

Të ftuarit mund të uleshin dhe të argëtoheshin deri në mëngjes dhe të rinjtë dërgoheshin në dhomën e tyre vonë në mbrëmje, ku të rinjtë do të kalonin natën e dasmës. Në të ishte vendosur një ikonë, një gotë mjaltë, një filxhan kokërr, ku vendoseshin qirinj pa i ndezur.

Dita e dytë e dasmës filloi me mëngjes: gruaja e re ftoi të gjithë të ftuarit në tryezë. Ata të ftuar që ishin vonë për mëngjes, i hoqën këpucët, i lanë me ujë dhe i rrotulluan në një karrocë dore. Për të shmangur këtë, të ardhurit e vonuar paguanin me para, alkool, ëmbëlsira etj. Pas mëngjesit, prindërit e burrit të ri ishin veshur si dhëndri dhe nusen e fusnin në një karrocë dore dhe e çuan. Pastaj të gjithë të ftuarit shkuan te prindërit e gruas.

Pjesëmarrësit në kortezhin e dasmës shpesh ndërronin rrobat: gratë me rroba burrash dhe burra me rroba grash. Mes tyre kishte jo pak “ciganë”, të cilët ngacmonin kalimtarët me ofertën për të “treguar fatin”, shpesh shkonin nëpër oborre për të “vjedhur” pula. Në kohët e vjetra, dasmat zgjatën të paktën një javë, për to u shpenzuan 250-300 rubla (fundi i shekullit të 19-të), gjë që ishte e rëndë për familjet kozake, por ata ishin përgatitur për to për shumë vite, që nga fillimi. lindja e fëmijëve.

Traditat e dasmave në Kuban 10 kishin karakteristikat e tyre. Forma kryesore e martesës ishte kontraktuale, por në shekullin e 18-të dhe madje edhe në fillimin e shekullit të 20-të, ndodhi rrëmbimi (vjedhja) dhe martesa e arratisjes, pavarësisht se të rinjve iu dha një liri e caktuar në zgjedhjen e një partneri martesor (në " rrugëve”, “mbledhjeve”, gjatë festave festive dhe takimeve të natës së verës së djemve dhe vajzave gjatë punës në terren në stepë), vullneti i prindërve ishte vendimtar.

Ndeshja mund të konsistojë në një ose tre vizita të mblesërive, si dhe mund të përfshijë ose të vazhdojë me takime prindërish dhe të afërmsh nga të dyja anët: Lloje të ndryshme nusesh shoqërohen me to: "të shikosh sobën", shtëpinë e dhëndrit etj. Nga fundi i shekullit XIX. numri i aksioneve që pasojnë ndeshjen reduktohet në minimum, duke përfshirë edhe kombinimin e tyre. Pastaj kishte tubime, mbrëmje apo festa. Përfshirë "mbrëmjen e nxehtë" (në prag të dasmës, dasmës), "ritualet e bukës" - përgatitja e bukës rituale dhe simboleve të tjera lëndore. E njëjta pjesë e dasmës duhet të përfshijë gjithashtu mbledhjen e retinës së nuses (druzhka, shoqja e vjetër, e dashura) dhe e dhëndrit (shoqja e vjetër, djemtë, bojari i vjetër).

Edhe format e ftesës ndryshonin. Nusja mund të ftonte vetëm e shoqëruar nga një i dashur më i madh, ose mund të ftonte - në shoqërinë e të dashurave me performancën e këngëve të dasmave në rrugë. Dhëndri - i shoqëruar nga një i dashur më i madh (me kalë ose në një vizore / karrocë) ose i shoqëruar nga kalorës (djemtë).

Dasma aktuale, e cila luhej, si rregull, të dielën, ndonjëherë të shtunën ose të mërkurën, fillonte me veshjen e nuses dhe dhëndrit. Formimi dhe dekorimi (“pikturimi i trenit”) i “trenit” të dasmës bëhej tek dhëndri. Kjo u pasua me bekime të veçanta në shtëpitë e tyre nga prindërit e nuses dhe dhëndrit dhe nisja e “trenit”. Pas ardhjes së dhëndrit dhe “kalorësve” në shtëpinë e nuses, pasuan një sërë shpërblimesh: një portë, një vend pranë nuses, “shitja e një gërsheti”. Qëndrimi i dhëndrit në shtëpinë e nuses mund të shoqërohej me dhurata, bekimin prindëror të nuses dhe dhëndrit ("princi dhe princesha"), darka, dhurata dhe në fakt largimi deri në kurorë.

Nusja dhe dhëndri shkonin në dasmë ose së bashku, me një "karrocë", si fakt tipik, por mund të shkonin edhe veçmas - nusja përpara, e pastaj, ndonjëherë me kalë, dhëndri. Pas dasmës, i riu shkoi në shtëpinë e dhëndrit, ku u takuan, i bekuar nga prindërit me një ikonë, bukë, "spërkatje" (hops, ëmbëlsira, para, arra, ndonjëherë edhe grurë).

Pas mbërritjes së nuses dhe dhëndrit te prindërit e tij dhe ritualeve përkatëse të bekimit, fillonte një festë, si rregull, pa pjesëmarrjen e nuses dhe të rinjtë dërgoheshin në shtratin e martesës.

Gjatë festës mund të bëhej edhe dhurata e të rinjve, ndonëse “dhuratat” bëheshin tradicionalisht në ditën e dytë të dasmës, pas “ekzaminimit të ndershmërisë” së nuses, vizitat reciproke të të ftuarve të dhëndrit. të afërmit e nuses dhe të afërmit e saj në shtëpinë e të rinjve.

Përfshirja e simboleve dhe mjeteve kozake në ritual i dha aromën e vet të veçantë dasmës Kuban: një kamxhik, një saber, kalorës gjatë ftesës së të ftuarve dhe shoqërimin e dhëndrit (nganjëherë me shpata të nxjerra), një tren, të shtënat në faza të ndryshme. të dasmës: gjatë lëvizjes së “trenit”, shpërblimet, gjatë kalimit të nuses dhe dhëndrit nëpër zjarrin e vendosur në portë, gjatë natës së dasmës, etj.

E dyta, në versionet e tjera - dita e tretë - kjo është koha e "çuditjeve" dhe përfundimit të dasmës, megjithëse fundi mund të vonohej për një javë për faktin se pjesëmarrësit në dasmë, disa "radhë" , mund të ftojë mysafirë një nga një. Dita e dytë dhe e tretë përbëhej nga ecja në një kortezh mamash (“dhëndri”, “nusja”, “ariu”, “turk”, “cigan”, “vinç”, etj.), “mbledhja e pulave”, kalërimi, larja. , fshehja , "djegia" e prindërve që i rishlyente, si dhe dhuratat si opsion dhe disa veprime të tjera rituale.

Origjinaliteti është i natyrshëm edhe në dasmën e një jetimi: këngë shtesë ("jetime"), flokët e nuses në disa fshatra lineare, vizita e varreve të prindërve, veçanërisht në modelin e flokëve: "të gërshetuar" ose gjysmë gërsheta.

Përfshirja e simboleve dhe mjeteve kozake në ritual i dha aromën e vet të veçantë dasmës Kuban: një kamxhik, një saber, kalorës gjatë ftesës së të ftuarve dhe shoqërimin e dhëndrit (nganjëherë me shpata të nxjerra), një tren, të shtënat në faza të ndryshme. e dasmës: gjatë lëvizjes së “trenit”, shpërblimet, gjatë kalimit të nuses dhe dhëndrit nëpër zjarrin e vendosur në portë, gjatë natës së dasmës etj.

Ceremonia e dasmës së atyre fshatrave që vetëm në gjysmën e dytë të shekullit XIX kishte numrin më të madh të veçorive. u shndërruan në fshatra dhe popullsia u caktua në pasurinë e Kozakëve. Ato përmbajnë gjurmë të ritualeve të tilla si djegia e "krevatit" të një vajze (nusja dhe shoqërueset), mbetjet e një rituali larjeje, "ngarja e një vinçi" etj. Në përgjithësi, nga fundi i shekullit të 19-të, ritualet e dasmës. të Kozakëve të Kubanit u bashkuan ndjeshëm.

Martesat e Kozakëve të Siberisë 11 lidheshin kryesisht brenda të njëjtit fshat, ose ata merrnin një nuse nga fshatrat fqinjë të vendosur në linjën e tyre. Ata pa dëshirë u lidhën me përfaqësuesit e klasave të tjera (ata rrallë martoheshin me gra fshatare, madje më rrallë kishte raste kur një grua kozake martohej me një fshatar).

Martesa me vullnetin e prindërve (“dasma konsensuale”) ishte e zakonshme, por merrej parasysh edhe prirja reciproke e të rinjve. Si rregull, babai mblidhte një këshill të afërmsh në shtëpi, ku ata zgjodhën një nuse të përshtatshme "sipas racës". Për më tepër, Kozakët e Siberisë u vlerësuan jo vetëm për shëndetin, mirëmbajtjen e shtëpisë, të dhënat e jashtme, por edhe për aftësinë për të hipur në kalë, guximin dhe "disponimin e shpejtë". Ndonjëherë prindërit ranë dakord mes tyre të martoheshin me fëmijët e tyre të ardhshëm (konspiracion ninull). Kishte edhe martesa të fshehta midis kozakëve të Siberisë (rrëmbimi i nuses pa dijeninë e saj) dhe "arratisja" (komploti i përbashkët i të rinjve për të ikur, pasi prindërit ishin kundër).

Cikli i ritualeve para dasmës filloi me mblesëri. Të afërmit dhe kumbarët e dhëndrit zgjidheshin zakonisht si mblesëri. Me të hyrë në shtëpi, mblesërit u pagëzuan në ikonë dhe u ulën nën nënën, gjë që tregonte qëllimin e vizitës së tyre dhe konsiderohej një ogur i mirë për një mblesëri të suksesshme. Ndeshësit sollën verë dhe një copë bukë me vete, e vendosën bukën në tryezë dhe thanë: "Do të kemi një rrotull për ju në tryezë, dhe ju na jepni një vajzë të bukur". Nëse vajza pranonte, atëherë ajo priste bukën dhe i ftonte të gjithë në tryezë. Prerja e bukës që sillnin mbleset si shenjë pëlqimi për martesë ishte gjithashtu e zakonshme në Rusinë e Vogël, midis Kozakëve Kuban dhe ukrainasve siberianë. Si shenjë refuzimi, ata mund t'u jepnin mblesërive një shalqi ose një kungull. Kungulli ("garbuz") si një simbol i refuzimit është i njohur gjerësisht në Ukrainë dhe në mesin e Kozakëve Kuban.

Koha e mbetur para dasmës quhej "vajza". Nusja konsiderohej mysafire në shtëpinë e prindërve, e hequr nga çdo punë, përveç përgatitjes së pajës. Kozakët siberianë takuan zakonin e "rrahjes së agimit", kur nusen nxirrnin nga porta "për të qarë në agim" (jetimi çohej në liqen ose në varreza).

Edhe në të tretën e parë të shekullit XX. midis Kozakëve të Siberisë kishte besime të përhapura për magjistarët që "prisnin dasmën". U konsiderua e nevojshme të ftohej si mik jo vetëm një person i gëzuar, elokuent që njeh gjithë rrjedhën e dasmës, por edhe një që mund të shmangte "dëmtimet" nga të rinjtë dhe t'i rezistonte magjistarit.

Ngjarjet kryesore të ditës së parë të dasmës ishin mbledhja e nuses në kurorë me vajtime, ardhja e “poezzhanëve” dhe ritet e shpengimit, dasma, kalimi i pajës në shtëpinë e dhëndrit, takimi. e të porsamartuarve nga kisha, “përdredhja e të rinjve”, dhurimet. Të rinjtë zakonisht i çonin në shtrat deri në orën 12 të natës. Në disa fshatra kishte zakon të "ngrohej shtrati".

Në ditën e dytë të dasmës praktikoheshin gjerësisht ceremonitë e lidhura me kontrollin e virgjërisë së nuses (demonstrimi i çarçafit, këmisha nate). Në këtë ditë, vetë gruaja e re kujdesej për të ftuarit, duke demonstruar kursimin e saj. Për të njëjtin qëllim, ata e detyruan atë të “hakmerreshin plehrat”, në të cilat hidheshin dhurata dhe para të vogla. Në shumë dasma kozake merrnin pjesë mamarë (ciganë, kirgiz, bisha, djaj, etj., si dhe burra të veshur si gra dhe anasjelltas). I lyenin fytyrat me blozë, vidhnin pula nga shtëpitë e dasmorëve dhe zienin petë prej tyre.

Çdo ditë dasme ata hipnin kuaj, këndonin këngë lavdërimi, shpërndanin ëmbëlsira dhe bukë me xhenxhefil nëpër rrugë. Nga shtëpia e dhëndrit, dasma kalonte në shtëpinë e nuses, pastaj ecnin me radhë me të gjithë të afërmit. Kështu, dasma mund të zgjasë dy javë ose më shumë. Në ditën e fundit të festimeve, ata ngrohën një banjë, "fikën një hambar" - ndezën një zjarr nga kashta dhe i detyruan të rinjtë të hidheshin mbi të. Në disa fshatra të Kozakëve të Siberisë, ata bënë "duke marrë parasysh dasmën" dhe e dogjën atë.

Largimi i shërbimit 12

Për Kozakët Kuban, një vend të veçantë midis ritualeve të ciklit jetësor zinte rituali i nisjes në shërbim, i cili përfshinte disa faza:

Përgatitja për tela - përgatitja e pajisjeve, koordinimi i rregulloreve me administratën e fshatit, mbështetje materiale për telat.
Në fakt largimi - një darkë në të cilën merrnin pjesë të afërmit - pa dështuar kumbarë, ndonjëherë të rinj. "Darka" mund të zgjaste deri në mëngjes, e shoqëruar me fjalë ndarëse nga kozakët e respektuar që kishin shërbyer kohën e tyre.
Ai u pasua nga mëngjesi, ritualet kryesore të të cilit ishin një bekim prindëror me një ikonë dhe bukë, lidhja e një peshqiri në mënyrë tërthore dhe veshja e Kozakut si një dhëndër: një lule, shami që vajzat fiksonin në rrobat e tij, dhe para së gjithash - nuse.

Më pas ndiqte lamtumira dhe nisja rituale nga oborri i prindërve: përmes portës, me kalë, që mund të udhëhiqej me fre nga nëna, nusja ose në këmbë, i shoqëruar nga prindërit dhe të ftuarit. Kjo mund të plotësohej me ritualet e "kthimit": kthimi në shtëpi për një kohë të shkurtër, kthimi dhe kafshimi i një byreku, buka, pjesa tjetër e së cilës kthehej në këndin e shenjtë, duke i dhënë bukë të parës që doli jashtë portës. hedhja e një ose dy peshqirësh në rrugë etj., që simbolizon udhëtimin e lumtur dhe kthimin në shtëpi.

Pasi ndërtuan në sheshin e kishës stanitsa, fjala e ndarjes së atamanit dhe, si opsion, Kozakëve - Kalorësit e Shën Gjergjit, një shërbim lutjeje, Kozakët, të shoqëruar nga të afërmit dhe stanitsa, shkuan në destinacionin e tyre me një lamtumirë. ndaloni në një vend të mrekullueshëm, të njohur, "kufitar" të yurtës së stanitsa - lumi, tuma, pema. Këtu me ofrimin e kupës së detyrueshme u bë lamtumira e fundit.

Largimi, duke filluar me darkën dhe duke përfunduar me largimin e Kozakëve, u shoqërua me interpretimin e këngëve historike, ushtarake, kërcimi dhe të veçanta "teli": "Lamtumirë për ty, fshati i Umanit", "Dita e fundit e askujt", "Një pemë po lulëzon në kopsht", "Ju jeni kozakë, kozakë, etj.

Gjatë bekimit, largimit, mund të dorëzoheshin armët e gjyshit, prindërve, u përdorën lutjet mbrojtëse dhe amuletat, përfshirë. "toka amtare" etj.

Dërgimi i dytë dhe i mëvonshëm kishin karakteristikat e tyre, duke përfshirë luftën, të cilat ishin të pashmangshme në lidhje me shërbimin e gjatë të Kozakëve. Por në çdo version të këtij riti, gjurmohet qartë ideja e detyrës, gatishmëria për vdekje dhe shpresa për një kthim të sigurt në shtëpinë prindërore.

Vetë kthimi kishte gjithashtu një karakter ritual: takimi i "shërbëtorëve" nga stanica në vendin e lamtumirës, fjala falënderuese e atamanit stanitsa dhe të moshuarve, dhurata nga kisha e stanicës dhe shërbimi i lutjes, vizita të gjata të të afërmve. tek të afërmit dhe kolegët.

Funerali

Një vajzë kozake që vdiq në vitet e vajzërisë u transportua në varreza vetëm nga vajzat, dhe jo nga gratë, dhe aq më tepër jo nga burrat. Ky ishte një haraç ndaj dëlirësisë dhe pastërtisë. Të ndjerin e çuan në varreza me barelë, arkivoli ishte i mbuluar me një vello të errët dhe vajzat ishin të mbuluara me të bardha. Varret u gërmuan thellë. U hap (pajis) një kamare anash varrit. Dy apo edhe tre kozakë vendosën arkivolin atje.

Jo të gjitha fushatat dhe kërkimet ushtarake të Kozakëve përfunduan me sukses. Kthimi në shtëpi i ushtarëve të vdekur ishte një tragjedi për shumë familje. I. I. Zheleznov në librin e tij të vitit 1910 "Urals, ese mbi jetën e Kozakëve Ural" përshkruan në këtë mënyrë kthimin e Kozakëve nga fushata 13 . Nëna, duke mos ditur për vdekjen e djalit të saj, pyet Kozakët që kalonin: Podgornov, të dashurat e mi, ku është Markian?» Për këtë, duke kaluar njëqind pas njëqind, ata përgjigjen: Pas, nënë, pas!"Dhe më tej:" ... kur kaloi kolona, Kozakët, duke tundur kokën, thanë: " Atje, në shtëpi!"Vetëm atëherë gruaja e vjetër kuptoi se ishte jetime përgjithmonë ...".

Sipas legjendës, Kozakët Ural kishin një zakon të tillë. Para mbërritjes së Novgorodian ushkuin Gugni në Yaik, duke shkuar në një fushatë, Kozakët braktisën gratë e tyre dhe sollën të reja nga fushata. Ataman Gugnya shpëtoi gruan e tij, por nuk solli një të re, dhe nga i njëjti Gugnikh u shfaqën gra të përhershme. Kozakët e quajnë stërgjyshen e saj Gugnikha dhe, me raste, i ngrenë një gotë 14 .

Në këtë drejtim, zakoni i Don Kozakëve, i cili quhet "shami i bardhë", është interesant. Pas kthimit në fshat nga një fushatë ose pas luftës, jo të gjithë Don Kozakët ishin të sigurt se gratë e tyre silleshin pa të meta në mungesë të burrave të tyre, kështu që ata grumbulluan shalle të bardha. Kur Kozakët u ngjitën në fshat, disa gra dolën nga njerëzit që i takuan dhe ranë në sexhde para tyre. “Nga gjoksi i femrës iku një klithmë: më fal, zotëria im! Dhe Kozaku mori me mend se çfarë ishte çështja. Befasohet, qan. Xhelozia ka hyrë tashmë në zemër ... Një dorë e fortë, e nxirë, që ka vrarë më shumë se një jetë armike, i vë një shami të bardhë në kokë fajtorit. Kozaku preku lehtë kokën e gruas së tij me këmbën e tij. Jo, thotë ai, nuk ka asnjë gjurmë të së shkuarës. Turpin e mbulon falja ime!” A do të guxonte dikush t'i kujtonte mëkatet e saj të vjetra! - burri do të ngrihet për gruan e tij me gjoks, do të mbrojë nderin e saj, pasi Kozakët trima në përgjithësi dinë të mbrojnë 15.

Ritet e varrimit në kulturën e Kozakëve pësuan një sërë ndryshimesh: nga tuma te guri i varrit dhe kryqi. Në folklor, varri i një luftëtari gërmohet me armë, ndoshta këtu tregohet shkaku i vdekjes dhe roli i armës si ndërmjetës me botën tjetër. Në ritin e varrimit, nuk ka dallime të veçanta në varrimin e meshkujve dhe femrave. Veç se një njeriu mund t'i futej një armë në arkivol nëse ai ishte gjahtar. Largimi i një luftëtari nga bota e të gjallëve në botën e të vdekurve u shoqërua me një festë, me gara ushtarake dhe me lutje. Varri në një mënyrë shprehëse alegorike përfaqësohet nga gruaja ose nusja e të varrosurit. Ekziston një jashtëzakonisht e zakonshme tipe te ndryshme një këngë ku Kozaku u dërgon një kalë prindërve të tij për t'u treguar atyre lajmin për fatin e djalit të tij dhe e urdhëron të mos thotë se ai u vra, por i thotë të thotë që u martua, mori një varr në fushë - një vajzë e kuqe.

Simbolika e kalimit nga një botë në tjetrën lidhet me armët, një lumë, shpesh Danub, me një urë. Largimi i një luftëtari kërkon shkatërrimin e një pengese të padukshme midis botëve. Ai transportohet në urë ose, më shpesh, në vendkalim nga një kalë besnik, të cilin Kozaku e jep në vendkalim për t'u zhvendosur në anën tjetër.

Në Zaporozhye, kur vdiq një festues kozak, ata vendosën një shishe gorilka në arkivolin e tij, me të cilën u ul në varr dhe një flamur i bardhë u vendos mbi varrin e një shoku të matur, emblema e pastërtisë së patëmetë. i një kalorësi të vjetëruar. Në Muzeun-Rezervën Starocherkassk, shishet funerale ruhen në fond, të cilat u vendosën në varret e Kozakëve. Dihet se armët ishin vendosur në arkivolin e Kozakëve, gjatë varrimit të Kozakëve Kuban, të ndjerit i vendosën një kapelë, një kamë dhe një saber, sipër banderolës që mbulonte arkivolin. Në donet, në kapakun e arkivolit ishte gozhduar një saber e kryqëzuar me një këllëf.

Armët, një kalë, një kryq jetëdhënës (kryq i mbirë) ishin përbërës tradicionalë të ritualeve ushtarake funerale. Instalimi i një flamuri, ose i një bashkie me një flamur në varrin e një Kozak, është karakteristikë si për Kozakët e Zaporozhye ashtu edhe për Donin. Rituale të ngjashme gjenden edhe tek malësorët e Kaukazit.

Në Kuban, Kozakët Kuban kanë ritualet e tyre funerale 16 . Bërja e një arkivoli, shtrirja dhe mbajtja e të ndjerit në oborr, ritualet shoqëruese: qirinj, bukë, ujë, grurë, mjaltë. Ulja rituale e të afërmve në arkivol. Dalja nga oborri dhe lidhja e portave, portave / shfrynave. Fashimi dhe renditja e lëvizjes në varreza; Rituali i veshjes: burra - me peshqir, gra - me shami. Sekuenca e lëvizjes së procesionit funeral: një kryq i lidhur me një peshqir ose shall, një kapak arkivoli me bukë mbi të, një arkivol me të ndjerin, të afërmit dhe ata që marrin pjesë në varrim. Ndalesat dhe ritualet që lidhen me përhapjen dhe palosjen e peshqirëve në pragjet e dyerve, portave, udhëkryqeve etj. Aksionet e lamtumirës në varreza.

Pjesa përkujtimore përfshinte një përkujtim (në ditën e parë, të nëntë, të dyzetë dhe në përvjetorin), shpërndarjen e gjërave të të ndjerit dhe vizitën e "varreve në ditët e prindërve", përfshirë. në lamtumirën, të dielën e parë pas Pashkëve.

Ritet e funeralit dhe përkujtimit dalloheshin nga veçoritë: fëmijë të vdekur të papagëzuar - ata mund të varroseshin nën prag, nën një pemë frutore në oborr, pa kryq; ata që vdiqën "jo nga vdekja e tyre" u varrosën jashtë varrezave ose në varreza, por në një vend të veçantë me një përkujtim vetëm për Trinitetin; speciale “funerale dasmash” – ata që kanë vdekur para martesës etj.

Vdekja natyrore e një luftëtari kozak në shtëpi sugjeroi varrimin me një kostum kozak dhe me një kamë, kapela vendosej në anën e djathtë në shpatull. Gjatë luftës, më së shpeshti varrosja bëhej në vendin e vdekjes. Dhe në raste të tilla, kali dhe gjërat e të ndjerit i ktheheshin të vesë. Nëse do të ishte e mundur të sillte trupin e kozakut të vrarë, atëherë gjatë funeralit, pas arkivolit, drejtohej kali i tij, i mbuluar me një mantel.

Traditat ortodokse 17

Kozakët janë bashkuar gjithmonë rreth kishës, duke krijuar famullinë e tyre të fshatit. Kozakët kanë një qëndrim të veçantë ndaj Ortodoksisë, ata dallohen nga një religjiozitet i veçantë, jo më kot Kozakët quhen "luftëtarë të Krishtit". Në orën e rrezikut të vdekshëm, të kuptuarit se jeta është dhënë nga Zoti dhe vetëm Zoti mund ta heqë atë, e bën Kozakun, i cili iu lut me zjarr shenjtorit të tij mbrojtës, jo vetëm të besojë sinqerisht, por edhe të patrembur. Thënia e vërtetë: "Nuk ka ateistë në betejë". Baza e botëkuptimit kozak, filozofia e jetës, edhe nëse ishte "filozofia e luftës", ishte Ortodoksia. Por Ortodoksia nuk është në një kuptim absolutisht kanonik, por në një marrëdhënie të drejtpërdrejtë, personale midis shpirtit njerëzor dhe Krijuesit, dhe me një përzierje të botëkuptimit pagan të lidhur me forcat më të larta të natyrës që burojnë nga uji dhe stepa. Besimi konsiderohej si një gjendje shpirtërore e përsosur, që qëndronte mbi vetëdijen, pa asgjë, pa krahasuar, vetëm duke thënë: "Ose ka besim, ose nuk është!".

Festat kryesore të festuara nga Don Kozakët janë festat e kishës kalendarike.

Koha e Krishtlindjeve filloi me kremtimin e Lindjes së Krishtit (7 janar) dhe zgjati pothuajse dy ditë deri në Epifaninë (19 janar). Besimtarët u përgatitën për kremtimin e Lindjes së Krishtit me një agjërim dyzetditor. Pragja e festës u mbajt në një agjërim veçanërisht të rreptë. Dita e Lindjes së Krishtit quhej edhe prag Krishtlindjesh, sepse. sipas statutit të kishës, në këtë ditë duhej të hahej sochivo (grurë me mjaltë, ose i ëmbëlsuar me sheqer - "kutya"). Në të gjithë Rusinë, në prag të Krishtlindjeve, ata nuk hanin deri në yllin e parë, por përgatitja për këtë festë ishte paksa e ndryshme, nga njëra-tjetra, sipas zakoneve që ekzistonin në zonë. Në Kaukazin e Veriut, në prag të një feste të madhe, në një cep të kuq, nën ikona, në një mbulesë tavoline të pastër, mbi një tufë sanë ose kashtë, kishte një tas me kokrra gruri të ziera, të spërkatura me mjaltë dhe të spërkatur. me rrush të thatë (gjithashtu kutya). Me shfaqjen e yllit të parë në qiell, pas namazit, ata hëngrën kutya, dhe pas saj darkën më modeste.

Maslenica. Maslenitsa i referohet festave kalimtare që lidhen me Pashkët. Shrovetide festohet në javën e fundit para Kreshmës, e cila zgjat 7 javë dhe përfundon me Pashkët. Emri "Shrovetide" lindi sepse këtë javë, sipas zakoneve ortodokse, mishi tashmë është i përjashtuar nga ushqimi, dhe produktet e qumështit mund të konsumohen akoma - kjo është arsyeja pse piqen petullat me gjalpë. Festimi i Maslenicës ishte caktuar të përkonte me ditën e ekuinoksit pranveror. Ritualet që mbaheshin në atë kohë kishin për qëllim dëbimin e dimrit dhe pritjen e pranverës. "Shrovetide", prej sanë ose kashte, e zbukuruar me zgjuarsi, e veshur me një kostum grash ruse, digjej në sheshin kryesor nën këngët dhe vallet e banorëve të fshatit. Festimet kryesore të mbajtura nga Kozakët gjatë Javës së Shrove u mbajtën nga e enjtja deri të dielën. Kozakët visheshin me zgjuarsi dhe merrnin pjesë në festimet festive: duke hipur nëpër rrëshqitjet e akullit, me grushte. Banorët pranë fshatrave të shtrirë, në skajet e kundërta të fshatit të madh, mund të luftonin me njëri-tjetrin. Ata u përgatitën seriozisht për betejën: morën një banjë me avull, hëngrën bukë dhe mish - në kundërshtim me ndalimin e para Kreshmës, sepse besonin se jepnin forcë dhe guxim.

Pashke. Përgatitjet për festën e Pashkëve nisin me Kreshmën. Në fund të fundit, është ai që është periudha e pastrimit shpirtëror dhe fizik. Kreshmë e Madhe zgjati shtatë javë dhe çdo javë kishte emrin e vet. Dy të fundit ishin veçanërisht të rëndësishme: Palma dhe Pasioni. Pas tyre pasoi Pashkët - një festë e ndritshme dhe solemne e rinovimit. Në këtë ditë, ata u përpoqën të vishnin gjithçka të re. Edhe dielli, e vunë re, gëzohet, ndryshon, luan me ngjyra të reja. Tabela gjithashtu u përditësua, ushqimi ritual ishte përgatitur paraprakisht. I lyenin vezët, piqnin paska, piqnin një derr. Vezët lyheshin me ngjyra të ndryshme: e kuqe - gjak; e verdhë - dielli; blu - qielli, uji; jeshile - bar, bimësi. Në disa fshatra, një model gjeometrik u aplikua në vezë - "pisanki". Buka ceremoniale e paskës ishte një vepër e vërtetë arti. Ata u përpoqën ta bënin të gjatë, "koka" ishte zbukuruar me kone, lule, figurina zogjsh, kryqe, të lyera me të bardhë veze, të spërkatur me mel me ngjyrë. Sipas legjendës së të parëve tanë: paska është një pemë e jetës, një derr është një simbol i pjellorisë, një vezë është fillimi i jetës, energji jetësore. Duke u kthyer nga kisha pas shenjtërimit të ushqimit ceremonial, ata laheshin me ujë, në të cilin kishte një "krashenka" të kuqe për të qenë të bukur dhe të shëndetshëm. E prishën agjërimin me vezë dhe Pashkë. Ato u paraqiteshin edhe të varfërve, u shkëmbyen me të afërmit dhe fqinjët.

Ana lozonjare, argëtuese e festës ishte shumë e pasur: ngasja e vallëzimeve të rrumbullakëta, loja me vezë, lëkundjet dhe karuselet ishin rregulluar në çdo fshat. Lëkundjet kishte një rëndësi rituale - supozohej të stimulonte rritjen e të gjitha gjallesave.

Pashka është një festë e ndritshme dhe solemne e rinovimit. Në këtë ditë, ata u përpoqën të vishnin gjithçka të re. Edhe dielli, e vunë re, gëzohet, ndryshon, luan me ngjyra të reja. Tabela gjithashtu u përditësua, ushqimi ritual ishte përgatitur paraprakisht. I lyenin vezët, piqnin paska, piqnin një derr. Buka ceremoniale e paskës ishte një vepër e vërtetë arti. Ata u përpoqën ta bënin lart, "koka" ishte zbukuruar me kone, lule, figurina zogjsh, kryqe, të lyera me të bardhë veze, të spërkatur me mel me ngjyrë.

Pashkët përfunduan me Krasnaya Gorka, ose Shikimi, një javë pas të Dielës së Pashkëve. Kjo është “dita e prindërve”, përkujtimi i të vdekurve. Qëndrimi ndaj paraardhësve është një tregues i gjendjes morale të shoqërisë, ndërgjegjes së njerëzve. Kozakët i kanë trajtuar gjithmonë paraardhësit e tyre me respekt të thellë. Në këtë ditë, i gjithë fshati shkoi në varreza, thuri shalle dhe peshqirë në kryqe, organizoi një festë funerali, shpërndau ushqime dhe ëmbëlsira "për një përkujtim".

Në mes të qershorit, dielli arrin pikën e tij më të lartë në qiell. Kjo kohë quhet solstici veror. Dielli kthehet në dimër dhe ditët fillojnë të bien. Kjo ditë vjen më 24 qershor dhe e quajnë Dita e mesit të verës. Vetë fjala "kupala" është në harmoni me fjalën "banjë" - zhyt në ujë. Sipas traditës, kjo festë lidhet me ritualin e larjes masive në lumë dhe barin e vesës. Kozakët besonin se natën e Shën Ivanit, më e shkurtra e vitit, kryhen mrekullitë kryesore. Në këtë kohë, kuajt nuk lejoheshin të hynin në fushë. Në dritare u vendos bari i djegur, i cili nuk i linte shpirtrat e këqij në kasolle. Sipas legjendave, ju nuk mund të flini në këtë natë, sepse shpirti i keq është plotësisht i zhveshur. Kozakët ndezën një zjarr atë natë, të larë në lumenj dhe burime. Besohej se uji në këtë natë ka të njëjtën fuqi si zjarri, duke çliruar nga çdo gjë e keqe, e dëmshme, e papastër. Të rinjtë kozakë me veshje festive u mblodhën pranë lumit, ndezën zjarre, organizuan valle të rrumbullakëta. Dhe pastaj, të kapur për dore, ata u hodhën në çifte mbi zjarr. Pikërisht në këtë ditë ishte e nevojshme të grumbulloheshin bimë medicinale. Bimët duhet të këputen në agim të mesit të verës - para se vesa të thahet. Shumë në këtë ditë po kërkonin lulen e dashur të fierit, e cila, sipas legjendës, lulëzon vetëm një herë në vit - në këtë natë vere në prag të Ivan Kupala. Besohej se nëse e shihni, atëherë çdo dëshirë do të përmbushet.

Pushimet e Kozakëve 18

Për të parë dhe kuptuar më në detaje se si mbaheshin tradicionalisht festat e Kozakëve në Kuban, libri i V.F. Nikitin "Traditat e Kozakëve". Këngët e kozakëve këndoheshin pothuajse në çdo shtëpi. Në festat patronale, sipas një zakoni të vjetër, pas faljes së lutjes, në kasollen e fshatit bëhej një darkë e zakonshme. Atij i sollën gjithçka që është më e shijshme. Kozakët adhuronin "varna" - një përzierje vodka, mjalti, fruta të thata, rrush të thatë, rrush, dardha, mollë, të ziera me xhenxhefil dhe erëza të tjera. Përveç saj, vodka, birra, mjalti, likeri, pure shkuan me zhurmë.

Sipas një versioni, ata u pranuan në Kozakët vetëm pas ritualit të fillimit: kandidati duhet të pijë një shishe vodka (1.23 litra) me një gllënjkë dhe të ecë përgjatë një trungu të gjatë. Ata pinin nga “Mikhailiki” me kapacitet 3-5 gota tona. Pas vaktit, kozakët filluan të kërcejnë, luanin letra, tymosnin tubat e hundës, bërtisnin këngë, gjuanin nga topat dhe, natyrisht, argëtoheshin me grushte.

Pas fushatës tjetër ushtarake, Kozakët shëtitën rreth Sich, duke folur për shfrytëzimet e tyre. Pas tyre mbanin kova me "pije të dehur", me të cilat shokët e mirë i trajtonin ata që vinin. Kozakëve u ndalohej të pinin alkool gjatë fushatave. Ata që shkelën këtë ligj u dënuan me vdekje. Pas një darke të përbashkët, Kozakët hynë në banda dhe festuan në shtëpi për tre ditë. Kishte edhe zakon që të ftoheshin të moshuarit (nga më të merituarit) në shtëpi për pije freskuese.

Deri në Krishtlindje ata therën derr të egër, qengji, pata, gjela. Ata përgatitën salsiçe, pelte, byrekë dhe byrekë me mbushje mishi dhe frutash. Tryeza e Krishtlindjes duhej të pasqyronte idenë e prosperitetit, bollëkut, mirëqenies. Ushqimi kryesor ritual ishte kutya / kutya, e cila përgatitej nga elbi, gruri, më vonë - nga orizi, dhe në disa fshatra të Karachay-Cherkessia - nga misri, si dhe fruta të thata uzvar.

Gjatë darkës, darkës në prag të Lindjes së Krishtit, me shfaqjen e yllit të parë të mbrëmjes, në fillim e prishën agjërimin me kutya. Në disa fshatra dhe familje, fëmijët detyroheshin të zvarriteshin nën tavolinë dhe të imitonin klithmat e kafshëve shtëpiake: cluck, sorr, flick, vrap etj. Darka është një darkë familjare. Në shtëpinë e prindërve erdhën djem të martuar me fëmijët e tyre. Fqinjët e vetmuar ishin të ftuar.

Në tryezë u vendos një pajisje për paraardhësit e vdekur. Në disa fshatra hapën derën dhe i thirrën në tryezë. Pronari, dhe nëse ai nuk ishte atje, zonja ishte e ftuar në tryezën e Frost, dhe ndonjëherë edhe brownie. Rituali i ftesës së Morozit është mjaft i ndryshueshëm në formë dhe në përmbajtje është i njëjtë në të gjithë rajonin e ish-Kubanit. Në tekstin e ftesës bëhej kërkesa për të mos ngrirë njerëz, kafshë apo bimë.

Veshja e darkës (kutya, pirozhki) bëhej nga fëmijët, adoleshentët e të dy gjinive, çiftet e reja në mbrëmjen para Krishtlindjes. Në disa fshatra, darka u çohej gjyshërve, gjysheve, prindërve, përfshirë. kumbari. Në të tjerat, jo vetëm të afërmit, por pothuajse të gjithë banorët në buzë të tyre. Një pikë e rëndësishme ishte se, pasi kishin shijuar kutya, byrekët e sjellë, pronarët shtuan të tyren në vend. Kjo bëhej në çdo familje, gjë që kontribuonte në rinovimin, forcimin e lidhjeve shoqërore, të mbajtura së bashku me ushqimin ritual.

Në ditën e Krishtlindjes, më 7 janar, në agim vetëm dhe në shoqëri, kryesisht djem, burrat shkonin shtëpi më shtëpi për të "lavdëruar Krishtin". Rituali mund të përbëhej vetëm nga një tekst verbal ("Krishtlindja juaj, Krishti Perëndia ynë ...", "Krishti lind ...", etj.) ose të përfshinte skena teatrale biblike që lidhen me lindjen e Jezu Krishtit.

Mbrëmjen e 7 janarit u krye këngëtarja. Në fillim ecnin fëmijët dhe më vonë në këtë aksion u bashkuan të rriturit, kryesisht vajza dhe gra të martuara. Kjo ide u shfaq plotësisht në dekorimin e tryezës së Vitit të Ri. Duhej të ishte e bollshme dhe e larmishme, që “viti të mbushej”. “Gjithçka ishte në tavolinë. Sigurohuni që të piqni një "bukë" të veçantë. Në disa familje përpiqeshin ta mbushnin tryezën me ushqime, bukë të lartë, që të mos shihej pronari. Ose pronari u ul posaçërisht në një stol të ulët, i përkulur. Kashtë ose sanë nga nën kutya e Krishtlindjeve u vendos nën mbulesë tavoline në një numër fshatrash - "për të jetuar të pasur". Frost mund të ftohej edhe në vaktin e Vitit të Ri.

duke u larguar viti i vjetër, qëlloi, dogji zjarre, mendoi. NË pragu i vitit te ri pemët frutore pa fruta mund të "trembnin" me sëpatë. Mëngjesi i Vitit të Ri shoqërohet me ritualin e ardhjes, takimin me vizitorin e parë në vitin e ri dhe një nga ritet kryesore të Vitit të Ri - mbjellja / spërkatja. Më shpesh ato kombinoheshin, sepse. shëtitja e mbjellësve, djem, të rinj, burra, filloi herët në mëngjes dhe ishin ata që rezultuan të ishin vizitorët e parë në shtëpitë e të tjerëve. Sipas ideve tradicionale, një burrë duhej të ishte i pari që do të vinte në shtëpinë e dikujt tjetër vitin e ardhshëm, gjë që u premtoi pronarëve fat, prosperitet dhe shëndet.

Mbjelljes mund t'i paraprinin ritualet e "tërheqjes së ballit" të mbjellësit, "vënia e pragut në një pallto leshi", "mbjellësit të ulur në shtrat", "shtrëngimi", në mënyrë që pulat të nxitojnë, në mënyrë që mbleset. ejani në shtëpi, në mënyrë që gjithçka të bëhet në shtëpi. Mbilleshin kryesisht në një cep të shenjtë, por ata mund të shpërndanin grurë nëpër dhomë, mbi pronarët. Përdoreshin drithëra ose bishtajore: grurë, misër, bizele. Koha e Krishtlindjeve dimërore përfundon me Pagëzimin (19 janar).

Në prag të Epifanisë, u mbajt një agjërim i rreptë njëditor, i cili përfundonte ose me shfaqjen e yllit të mbrëmjes, ose, në familje të tjera, pas bekimit të parë të ujit, që u bë rreth orës dy të mëngjesit në. Kisha. Bekimi i dytë i ujit, Jordan / Ordan / Jordan, u bë në lumë në agim.

Ata u kthyen në shtëpi me ujë të shenjtëruar dhe, para së gjithash, spërkatën, pagëzuan, vunë kryqe, një fermë, një shtëpi, anëtarët e familjes, gjithë familjen me shkumës. Në disa fshatra, në të njëjtën kohë, një vijë e fortë shkumës u tërhoq jashtë shtëpisë - në mënyrë që të rritej kërpi i gjatë, që asgjë të mos shpërndahej nga shtëpia, që pulat të nxitonin mirë, etj. Para shenjtërimit të ujit në lumë, nëse kishte ngrica, nga akulli pritej një kryq ose disa kryqe dhe bëhej një altar. Kryqet mund të pikturohen, përfshirë. kvas i kuq i panxharit. Si rregull, në momentin që prifti ulte kryqin në ujë, të pranishmit lëshonin pëllumba, bëheshin pushkatime, ata që dëshironin, në disa fshatra laheshin vetëm të sëmurët.

Tabela e Epifanisë nuk ishte inferiore ndaj Vitit të Ri me bollëk. Pjatat e detyrueshme ishin kutya, uzvar, përgatitja dhe transferimi i të cilave në këndin e shenjtë, e më pas në tryezë, shoqërohej me të njëjtat veprime, fjalë si në Krishtlindje. Sanë, kashtë, bukë nga tryeza e Epifanisë vendoseshin në foletë e shpendëve, që ushqeheshin me kafshë shtëpiake, kryesisht një lopë. Pjesa tjetër e kutya mund t'i jepej zogut.

Periudha e pranverës e kalendarit, në krahasim me pushimet e dimrit, tregon një model "të përmbysur". Nëse cikli i dimrit fillonte me një agjërim dhe përfundonte me një agjërim të rreptë në prag të Epifanisë, atëherë pjesa qendrore e bllokut pranveror ishte Kreshma e Madhe, dhe fillimi (Maslenitsa) dhe fundi (Pashkët) ishin "jo-agjërues". , "i shpejtë". Termi "mishngrënës" nuk përdoret në këtë rast për dy arsye. Së pari, për Kubanin është jokarakteristike, duke përjashtuar një traditë thjesht kishtare. Së dyti, Maslenitsa, duke mos qenë, në mënyrë rigoroze, agjërim, për shkak të mbizotërimit të ushqimit të qumështit në të, nuk vlente as për një mishngrënës.

Maslenitsa bazohej në ushqimin e detyrueshëm ceremonial (petulla dhe petulla ose, në disa fshatra, vetëm petulla ose vetëm petulla), blloqe thurjeje, vizita të ndërsjella të ftuar, momente lozonjare, argëtuese (përfshirë veshjen) dhe, ndoshta më e rëndësishmja, riti i " falje universale”, duke rënë në ditën e fundit të Maslenicës. Ana lozonjare, argëtuese e kësaj feste zinte një vend domethënës, pjesë përbërëse e së cilës ishte kalërimi nga kodrat, me kalë, nëse moti e lejonte, madje edhe “ngarja e një Mare”, “Cjapi”, me interpretimin e këngëve me kohë. . Në disa fshatra të Kubanit, tradita e zhvendosjes së djegies së një shëmbëlltyre u ruajt.

Më i rëndësishmi në aspektin shoqëror dhe shpirtëror ishte riti i fundit para Kreshmës së Madhe - falja e mëkateve, "dita e faljes", "e diela e faljes": ata i kërkuan njëri-tjetrit falje për të gjitha ofendimet e dukshme dhe të nënkuptuara të shkaktuara ndaj të tjerëve në të kaluarën. vit.

Kreshma e Madhe paracaktoi kufizime të rënda për ushqimin dhe këto kufizime u kërkuan të respektoheshin nga Kozakët që ishin në shërbim dhe madje po trajtoheshin në spitale. “Rreptësi” u shfaq edhe në ndalimin e mbajtjes së takimeve dhe festave të zakonshme rinore. Për më tepër, agjërimi nënkuptonte jo vetëm ushqim, argëtim, por edhe ndalime seksuale në marrëdhëniet midis bashkëshortëve.

Ndër datat më domethënëse ishte Java e Palmave/E Diela e Palmave. Kamxhiku i njerëzve të shelgut, veçanërisht të afërmve dhe kafshëve shtëpiake me dëshirën për jetë dhe shëndet ishte motivi kryesor i këtij rituali.

Gjatë periudhës së Kreshmës së Madhe, ka pasur një Mbledhje / Mbledhje. Sipas botëkuptimit popullor, ishte takimi i dimrit dhe i verës. Kur u takua në këtë ditë, njëra nga vajzat quhej Dimër, dhe tjetra - Pranverë. Mes tyre filloi një luftë komike. Varësisht se kush fitoi, ata gjykonin nëse do të kishte një dimër të gjatë apo një pranverë të hershme.

Kompleksi i Kreshmës përfshinte gjithashtu një festë të tillë si Dyzet Shenjtorët / Dyzet Martirët / Magpies. Në këtë ditë, si rregull, ata piqnin biskota speciale. Në disa fshatra, në të njëjtën kohë, nga brumi piqeshin edhe kryqe, në një nga këto produkte rituale piqeshin një monedhë dhe ai që e merrte konsiderohej me fat.

Maslenitsa bazohej në ushqimin e detyrueshëm ceremonial, thurjen e aksioneve, vizitat e ndërsjella të mysafirëve, lojërat, momentet argëtuese dhe, ndoshta më e rëndësishmja, ritin e "faljes universale", i cili bie në ditën e fundit të Maslenicës. Një vend domethënës zinte ana lozonjare, argëtuese e kësaj feste, pjesë përbërëse e së cilës ishte kalërimi nga kodrat, me kalë, nëse e lejonte moti.

Java e fundit e Kreshmës së Madhe u quajt pasionante, e tmerrshme. Ajo veçoi të enjten e pastër, ditën kur ishte e nevojshme para agimit, "derisa korbi të lante fëmijët e tij", të notonte dhe të pastronte, "të pastronte" banesën dhe të Premten pasionante, të tmerrshme. Në të pasionuarit, të lidhur me mundimin e Krishtit, kryqëzimin e tij, ata shkuan në kishë për vigjilje. Ata erdhën në shtëpi me një qiri të ndezur. Disa me një qiri të ndezur u ngjitën "në mal", në tavanin e banesës për të parë të zotin e shtëpisë. Të premten dhe të shtunën e javës së pasioneve, ata ishin të zënë me përgatitjet për Pashkë: piqnin paska, lyenin vezë. Një nga më të rëndësishmet për sa i përket kuptimit dhe ashpërsisë së ndalesave, festa - Lajmërimi - mund të bjerë edhe në agjërim. Në këtë ditë u vendos një ndalim i rreptë për çdo punë dhe veçanërisht për therjen e bagëtive, "derdhjen e gjakut".

Idetë dhe ritualet kryesore ishin të lidhura me diellin ("dielli po luan"), ujin (që nga ajo ditë ishte e mundur të notohej, në disa fshatra ata shenjtëronin ujin në burime, shëtisnin nëpër fusha: "Ata ujitnin fushat. , u derdhën përsipër që të kishte korrje, që të bjerë shi ”), një qyqe (fillon të këndojë), një pulë dhe një vezë (“para diellit”, pulat u hoqën nga purteka me një poker kështu. se u ulën dhe “trokisnin”; veza e hedhur nga pula atë ditë nuk mund të vihej nën pulë - do të lindte një sakat); me shtrigat (të aktivizuara në këtë festë dhe “lopë qumështore”) dhe lopë, të cilat ruheshin veçanërisht me kujdes, u mbyllën në këtë ditë.

Festa më e madhe dhe më e ndritshme e rrethit kalendar është Pashka. Pashkët përfunduan agjërimin dhe hapi një periudhë të re kohore. Prandaj, për këtë festë u përgatit një tryezë e bollshme: thereshin derrat, bëheshin salsiçe, piqeshin byrekë të mëdhenj feste. Megjithatë, vendin qendror në tavolinë dhe në praktikën rituale dhe ceremoniale e zinin buka rituale paska, e gjatë, e rrumbullakët, e zbukuruar dhe "krashanki", "pysanky". Ata, si dhe dhjami i shenjtëruar, e prishën agjërimin. Ka shumë kufizime që lidhen me to. Ata, përfshirë. copa, thërrime pashke, lëvozhga vezësh, që përdoren në ritualet bujqësore, mjekësinë popullore etj.

Gjatë Pashkëve u organizuan kamera, topa sugjerimi dhe rrotullime të vezëve, u mbajtën lojëra të ndryshme. Në një numër fshatrash u bënë valle të veçanta të Pashkëve, u instaluan lëkundje. Këmbana e Pashkëve krijoi edhe një humor festiv. Një pjesë e konsiderueshme e kohës së Pashkëve iu kushtua vizitave të mysafirëve. Këto ditë, deri në Ngjitje, ata përshëndetën njëri-tjetrin me fjalët, - Krishti u ringjall (e)! Me të vërtetë u ringjall!

Pashka është gjithashtu një kohë e bashkimit midis të gjallëve dhe të vdekurve. Për këtë të fundit, gjatë prishjes së agjërimit, vendosnin në tavolinë një vezë të vogël, një pajisje të veçantë dhe ftonin (me emër) të prishnin agjërimin. Në disa fshatra, ditën e parë të Pashkëve praktikohej vizita e varreve, me “pagëzimin” me të vdekurin, rrotullimin mbi varr ose varrosjen e vezëve të Pashkëve në të. Në fshatrat e tjera, përkundrazi, u vërejt ndalim për të vizituar varrezat, sepse. besohej se "prindërit në këtë kohë janë në shtëpi", midis të gjallëve.

Në mesin e XIX - fillimi i shekullit të 20-të, ekzistonte edhe një uniformë ushtarake për festimin e Pashkëve. Në ditën e dytë të festës, kleri i Yekaterinodar dhe Kozakët shëtitën rreth katedrales ushtarake "me shenjtorët". Oficerët mbanin banderolat e të gjitha regjimenteve dhe oficerët mbanin topuze tymuese. Të gjitha regalitë ushtarake u ekspozuan në sheshin e kishës.

Një datë e rëndësishme në kalendar ishte Shikimi / Shikimi - një vizitë kolektive në varreza dhe përkujtim i prindërve. Në disa fshatra në të kaluarën, ato kryheshin në Krasnaya Gorka (të dielën e parë pas Pashkëve). Kryesisht të hënën ose, më rrallë, të martën pas javës së Pashkëve. Lidhja qendrore e Shikimeve është përkujtimi i të vdekurve, lënia e ushqimit në varre, kujtimet dhe "bisedimi" për të vdekurit, me të vdekurit, shpërndarja e ushqimeve, ëmbëlsirat "për kujtim", një vakt kolektiv. Largimi konsiderohet edhe si largimi i Pashkëve dhe si largimi i të vdekurve, të cilët kthehen "në vetvete" në këtë ditë. Pas kthimit nga varrezat në fshatrat e vjetra, në të kaluarën organizoheshin gara me kuaj, kalërim dhe festa.

Periudha e pranverës e kalendarit përfshin edhe fillimet e aktiviteteve të rëndësishme bujqësore që kishin një dizajn ritual dhe ceremonial: plugimi, mbjellja, kullotja e parë e bagëtive në tufë.

Para udhëtimit të parë në fushë në disa familje, në shtëpi bëhej një lutje kolektive. Në materialin farë mund të përzihet drithi i korrjes së fundit ose ato fara që përdoreshin nga "mbjellësit" për Vitin e Ri. Në fushë shkonin vetëm burra. Ata gjithashtu mund të tërhiqnin vajza, por jo gra, si shofere.

Lërimi dhe mbjellja fillonte në agim me një lutje ose formën e saj të shkurtër: "Zot, bekoftë!" Në disa fshatra, pas brazdës së parë, u ulën këtu në fushë për të ngrënë mëngjes.

Triniteti është plot rite dhe rituale. Një vend kyç në ritet e Trinitetit zë simbolika bimore. Përdoreshin edhe barishte: trumzë, rigon, bar kolltuku, “shumëngjyrësh”, që spërkateshin në dysheme, shtigje të lyera me baltë në oborr, parvazet e dritareve të dekoruara. Me gjelbërim u pastruan edhe kishat e stanicës. Bimësia, si rregull, mbahej në shtëpi për tre ditë, pastaj mblidhej dhe digjej, ose ruhej një degë (nga stuhia, për kullotat e bagëtive), ushqehej deri në hollë, futej në fole për pulat, përdoret në mjekësinë popullore. , magji. Ushqimi i detyrueshëm nga fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të në Trinitet ishin vezë të fërguara, vezë (në disa fshatra ato ishin lyer me jeshile), pije të ëmbla.

Në Ivan Kupala, festimi ishte i kufizuar në shërbimin në kishë, ndalime të punës dhe disa besime. Duke shkuar në kërkim të një lule fieri, ata respektuan normat përkatëse: mos flisni, mos u ktheni, ecnin duke lexuar lutje të veçanta, në mesnatë, etj. Në disa fshatra dhe në shekullin e 20-të, një degë e zbukuruar me lule, kurora, shirita u përdor si simbol në Ivan Kupala. Djemtë ndezën zjarr dhe u përpoqën t'u merrnin vajzave rrobat e banjës. Pasi zgjodhën një pemë, e hodhën në lumë.

Në shumicën e fshatrave, ekzistonte një formë më e thjeshtë e Kupalës: thurja e kurorave, e ndjekur nga hamendja mbi to për martesën, jetën ose vdekjen, ndezjen e zjarreve dhe kërcimin mbi to. Në fund të festës, kurorat Kupala më së shpeshti çoheshin në lakër - në mënyrë që kokat të ishin të mëdha. Ato mund të përdoren edhe për qëllime të tjera. Në këtë ditë, mund të kryhej edhe rituali i hipjes në shtretër me hark ose shkelja e qepëve - në mënyrë që të lindte një e madhe. Në të njëjtën kohë, pjesëmarrësit, më shpesh fëmijët, duhej të mbanin duart pas kokës. Në shumë fshatra, uji në lumë u bekua në këtë ditë, dhe që nga ajo ditë deri në Ilya u lejua zyrtarisht të notonte.

Në fund të verës dhe vjeshtës kishte edhe të ashtuquajturat pushime të bubullta / të frikshme / të rrepta. Ndër to është dita e St. Ilya. Përveç ndalimit të punës, besohej se që nga ajo ditë ishte e pamundur të lahesh në burimet e ujit.

Kishte pak festat e vjeshtës veçanërisht të nderuara dhe ato pothuajse nuk kishin shprehjen e tyre rituale popullore. Gjatë Shpëtimtarit të parë, farat e lulëkuqes, mjalti dhe kripa u shenjtëruan. Në disa fshatra, në këtë festë, ata shenjtëruan ujin në burime natyrore, hodhën lule në të dhe laheshin. "Shpëtimtari i mollës" ishte kryesori, gjatë të cilit u shenjtëruan edhe lule, mollë dhe mjaltë. Që nga ajo ditë, të gjithë u lejuan të hanë mollë, përfshirë. gratë, fëmijët e porsalindur të të cilëve vdiqën të papagëzuara. Në Ortodoksinë e përditshme, të dy llixhat shoqëroheshin me përkujtimin e të vdekurve, paraardhësve të vdekur. Pronarët e bletëve në Spas mjaltë, duke vendosur trajton - mjaltë dhe rrotulla, i thirrën fshatarët "për një kujtim". Formalisht, "Spasy" shihej si një kufi midis vjeshtës dhe dimrit.

Një nga festat më të rëndësishme të vjeshtës ishte Pokrov (Mbrojtja e Hyjlindëses së Shenjtë). Deri në këtë ditë, ata u përpoqën të përfundonin gjërat kryesore - të pastronin gjithçka dhe të martonin vajzat e tyre.

Sigurisht, të ashtuquajturat festat patronale / tempullore kushtuar Zotit dhe Nënës së Zotit ose shenjtorëve, emrat e të cilëve mbante tempulli, ishin ndër ato kalendarike. Karakteristika e tyre thelbësisht e rëndësishme ishte pjesëmarrja masive e banorëve të fshatrave si në adhurim ashtu edhe në "bashkim" - pjesëmarrja kolektive në përgatitjen dhe mbajtjen e vaktit patronal, që zhvillohej në gardhin e kishës me një numër të madh njerëzish. si të tyre ashtu edhe të huajt, duke përfshirë edhe ata që erdhën në kishë. “endacakë” dhe “të mjerë”.

Si një festë e përgjithshme e Kozakëve, dita e "Uljes Azov" festohej në ditën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë. Në këtë ditë u organizuan gara me kuaj, gara dhe u organizua një darkë përkujtimore me pije dhe këndim në kujtim të të gjithë Kozakëve të vdekur. Në çadrën e kambanores së katedrales ushtarake në Cherkassk, u vendosën tasa me qirinj të ndezur.

Por çdo ushtri kishte festat e veta, të përcaktuara në kohën e duhur për të përkuar me ndonjë ngjarje të rëndësishme ose kushtuar një shenjtori veçanërisht të nderuar. Në të kaluarën, për shkak të ngjarjeve të ndryshme, datat e festave ushtarake në disa trupa ndryshuan. Pra, në mbretërimin e Aleksandrit III, Don Host festoi festën e tij më 17 tetor, sipas stilit të vjetër, në kujtim të shpëtimit të mrekullueshëm të sovranit dhe familjes së tij gjatë rrënimit të trenit mbretëror në stacionin Borki. Nën Tsar Nikolla II, pas lindjes së trashëgimtarit-cesarevich (1904), festa ushtarake u shty në 5 tetor, dita e emrit të Atamanit të gushtit të të gjitha trupave kozake, i cili, sipas traditës së vendosur, ishte trashëgimtari. Midis Kozakëve Kaukazianë, dita e festës ushtarake ra më 26 gusht, por më pas në Ushtrinë Kuban u shty në 5 tetor, dhe në Tersky në 1 Mars. Në Ushtrinë e Astrakhanit, festa ushtarake ishte dita e 19 gushtit - dita e festës patronale të katedrales ushtarake të quajtur pas Nënës së Zotit Don, e ndërtuar në fshatin Kazachebugrovskaya. Uralet festojnë 8 Nëntorin në ditën e Shën Mihail Kryeengjëllit, për nder të të cilit u ngrit një katedrale ushtarake në Uralsk. Shenjti mbrojtës i Kozakëve të Orenburgut ishte Dëshmori i Madh i Shenjtë dhe Gjergji Fitimtar, në kujtim të të cilit Katedralja e vjetër e Shën Gjergjit ishte në Orenburg, në brigjet e Uraleve, Dita e Shën Gjergjit - 23 Prilli dhe ishte një festë ushtarake e Ushtria e Orenburgut. Kozakët siberianë festuan ditën e mbrojtësit të tyre Shën Nikollës mrekullibërës më 6 dhjetor.

Kozakët kryesisht bënin punët e shtëpisë deri në mesditë, dhe më pas në mbrëmje ata shkonin në Maidan në kasollen e stacionit për të biseduar. Të ulur në një rreth burrash, ata thurnin kurthe për kapjen e zogjve dhe kafshëve dhe dëgjuan historitë e veteranëve të moshuar për fushatat dhe bëmat e kaluara. Këtu organizohej argëtim dhe argëtim, pleqtë luanin shah dhe damë. Të rinjtë dhe adoleshentët luanin zare dhe para. Gjyshet (aydançikët) u vendosën në distancë dhe copat u rrëzuan shpejt - ai që rrëzoi aidançikun e mori për vete. Kjo lojë zhvilloi një saktësi të tillë që Kozakët dhe Kozakët e rritur vranë zogj dhe lepuj me një gjuajtje guri.

Kapitsa F.S. Besimet tradicionale sllave, festat dhe ritualet: Një manual. botimi i 3-të. M.: Flinta; Nauka, 2001. F.9.
Bondar N.I. Kultura shpirtërore tradicionale e Kozakëve Kuban (fundi i XIX - gjysma e parë e shekujve XX) // Kultura tradicionale dhe fëmijët. - Krasnodar: Qendra Eksperimentale për Zhvillimin e Arsimit, 1994. - 271 f.
Sipas faqes zyrtare të Kishës së Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal në S. Log. hramlog.cerkov.ru
Kashkarov A.P. Kozakët: traditat, zakonet, kultura (një udhëzues i shkurtër për një Kozak të vërtetë). Rostov n / D .: Phoenix, 2015. F. 35-36.
Fleta e betejës së Kozakëve Yenisei. Posta e fundit. [Burimi elektronik]. URL: lastforpost.rf
Autori i librit "Donets" M. Kh. Senyutkin (1825-1879) - gazetar, redaktor i "Buletinit Ushtarak Don"
Kuznetsov V. M. - disertacion mbi marrëdhëniet familjare dhe martesore të popujve të Uraleve Jugore, 1998. F. 152; Lorgus Andrey, Dudko Mikhail. Libër për Kishën. M.: Palomnik, 1997.
Abstrakt mësim i hapur: Festat dhe ritualet e Kozakëve. [Burimi elektronik]. URL: nsportal.ru
Bondar N.I. Kultura tradicionale e Kozakëve Kuban në XVIII - fillimi i shekujve XX. [Burimi elektronik]. URL: gipanis.ru
[Burimi elektronik]. URL: ruszizn.ru
Bondar N.I. Dekret. op.
Në prezantimin e Bakhmet Yu.T. Riti i funeralit në traditën e Kozakëve (karakteristikat strukturore dhe semantike) // Problemet e studimit dhe zhvillimit të kulturës kozake. Maykop, 2000. Fq.89. Cit. me burim elektronik. URL: dikoepole.com
Aty.
Aty.
Bondar N.I. Dekret. op.
Bazuar në materialet nga faqja e internetit e Qendrës së Informacionit dhe Analitik Kozak kazak-center.ru
Sipas librit të V.F. Nikitin "Traditat e Kozakëve".

Kozakët nuk thanë, si tani, vetëm "përshëndetje". Përshëndetja tingëllonte në disa mënyra. Pas darkës, drejt mbrëmjes, Kozakët thoshin "Kalofshi një ditë të mbarë!", në mëngjes, para darkës - "Kalofshi një natë të mirë!", dhe "Jeto mirë!" - Kurdo.

Në të njëjtën kohë, Kozakët gjithmonë kanë pasur dhe mbeten të veçantë kur i drejtohen njëri-tjetrit dhe njerëzve përreth tyre. Një kozak i referohet një gruaje kozake të panjohur (më të vjetër në moshë) si "nënë", për një të barabartë - "motër", dhe për më të voglin - "bijë" ose "mbesë". Gruas së tij (nëse të dy bashkëshortët janë të moshuar), Kozaku i drejtohet "nënës" ose e quan atë me emrin dhe patronimin e saj. Duke përshëndetur njëri-tjetrin, Kozakët ngrenë pak mbulesën e kokës dhe, pasi shtrëngojnë duart, pyesin për gjendjen shëndetësore të familjes, për gjendjen e punëve.

Midis Kozakëve, gruaja i drejtohej gjithmonë burrit të saj vetëm me emër dhe patronim. Ky ishte një nderim për prindërit e tij. Në të njëjtën mënyrë burri iu drejtua gruas së tij. Vjehrri dhe vjehrra, vjehrra dhe vjehrri ishin prindër të dhënë nga Zoti për bashkëshortët.

Një grua kozake, duke iu drejtuar një kozaku të panjohur, e quajti atë "një burrë". "Njeriu" konsiderohej një fjalë fyese.

Gratë kozake iu përgjigjën përshëndetjes së burrit me një përkulje të lehtë. Ishte zakon që Kozakët të përqafonin njëri-tjetrin, me një puthje dhe bisedë.

Në një takim, pas një ndarje të gjatë, si dhe në ndarje, Kozakët përqafohen dhe puthen me njëri-tjetrin. Kissing përshëndetën njëri-tjetrin në Pashkë, dhe puthën njëri-tjetrin ose vetëm burra ose vetëm gra.

Kur iu afrua një grupi me këmbë dhe ulur, Kozaku hoqi kapelën, u përkul dhe pyeti për shëndetin e tij - "Shkëlqyeshëm, Kozakë!", "Ishte mirë, Kozakë!" ose “Hej bula Kozakë!”. Kozakët u përgjigjën - "Faleminderit Zot". Në radhët, në rishikimet, paradat e regjimenteve dhe qindra formacioneve, Kozakët iu përgjigjën përshëndetjeve sipas rregulloreve ushtarake: "Ju uroj shëndet të mirë, zotëri ...!".

Kur performonin Himnin e Ushtrisë së Donit ose Rusisë, Kozakëve iu kërkua të hiqnin kapelet e tyre, gjë që kërkohej nga statuti.

Midis Kozakëve, madje edhe midis të rriturve, ishte zakon të thuhej përshëndetje, të përshëndetej edhe një i huaj që shfaqej në një fermë ose fshat. Fëmijët dhe kozakët më të vegjël i drejtoheshin vetes si të afërm, të njohur dhe të panjohur, duke i quajtur "xhaxha", "teze", "teze", "xhaxha". Një gruaje të moshuar kozake ose kozake i drejtoheshin si "baba", "baba", "dida", "grua", "gjyshe", "gjyshe".

Në hyrje të kasolles (kuren) u pagëzuan në figurë, burrat hoqën fillimisht kapelet, të njëjtën gjë bënë kur u larguan.

Ndjesë për gabimin e bërë me fjalët: "Më fal për hir të Zotit", "Më fal për hir të Krishtit". Ata falënderuan, duke kujtuar gjithashtu Zotin: "Zoti ju bekoftë", "Krishti ruaj." Për falënderim ata u përgjigjën: "Për shëndetin tuaj", "Aspak", "Ju lutem".

Më 24 tetor, nxënësit e shkollës nr. 2 dhe shkollës së mbrëmjes të Izluchinsk patën një shans për të vizituar Kozakët. Takimi u mbajt në Bibliotekën Qendrore të Qarkut me përfaqësues të shoqërisë lokale të fermës Kozake të fshatit. Izluchinsk.
Ataman i fermës shoqëria kozake e fshatit. Izluchinsk Lukyanchenko Vladimir Vladimirovich foli për kulturën, jetën dhe historinë e Kozakëve, i njohu ata me zakonet, traditat dhe zakonet e tyre. Ai shprehu idenë kryesore të manifestimit “Të përcjellim tek të rinjtë një ndjenjë patriotizmi, ndjenja dashurie për Atdheun, vlerat e familjes". Ataman iu përgjigj pyetjeve të ndryshme të nxënësve të shkollës - çfarë do të thotë të veshësh një vathë në veshin e Kozakëve, për sa kohë u dha titulli "Kozak", cilat grada ushtarake të Kozakëve ekzistojnë, a mund të jetë një grua ataman, etj. .
Kozakët dinë të luftojnë dhe të pushojnë, por më e rëndësishmja, ata nderojnë traditat dhe respektojnë paraardhësit e tyre, ata janë bij të vërtetë të Atdheut të tyre. Ata morën pjesë në të gjitha luftërat e zhvilluara nga Rusia dhe dhanë një kontribut të paçmuar në glorifikimin e armëve ruse, ata shkruan shumë faqe të lavdishme në historinë e Luftës së Madhe Patriotike.
Qëndrimi njerëzor dhe i kujdesshëm ndaj fëmijëve është një nga tiparet dalluese të familjes dhe komunitetit Kozak. Në edukim, prindërit gjithmonë kanë kërkuar të vëzhgojnë një qasje individuale ndaj fëmijëve, duke krijuar kushte për vetë-shprehje të individit. Pleqtë u përpoqën t'i mësonin fëmijët që të përfitonin jo vetëm familjen, por edhe ata përreth tyre. Puna e përbashkët e organizuar ishte e gëzueshme dhe e mësoi fëmijën të shihte bukurinë në çdo biznes.
Kozakët me të drejtë e konsideronin mirësinë dhe bujarinë si pasurinë kryesore të një personi.
Kulti i kalit midis Kozakëve mbizotëronte në shumë aspekte mbi traditat dhe besimet e tjera. Kali për Kozakun, shokun, shokun dhe vëllanë. Ata e kuptuan zërin, sunduan pa arsye dhe nuk e braktisën kurrë zotërinë e tyre. Ka fakte të vërtetuara historike se si kuajt i bartën kozakët e plagosur nga fusha e betejës, i kapnin rrobat ose për krahu me dhëmbë dhe i nxorrën zvarrë nga vapa e betejës. Nuk ka kozak pa kalë. Kozakët janë kalorësia më e mirë në botë, nuk njohin as frikë dhe as humbje.
Këngët harmonike dhe tingëlluese përcillen nga goja në gojë në familjet e Kozakëve. Që nga kohërat e lashta, Kozakët i kanë kushtuar një rëndësi të veçantë shkrimit të këngëve të tyre. Këngët jo vetëm që argëtojnë, por mësojnë të gëzohen për të mirën, të simpatizojnë fatkeqësinë e dikujt tjetër, të kultivojnë një qëndrim të ndjeshëm ndaj të gjitha gjallesave dhe pasurojnë botën shpirtërore të një personi.
Pjesëmarrësit e ngjarjes dëgjuan se si këngët e ndryshme të Kozakëve dhe zhanret e tyre u interpretuan nga Ansambli i Këngëve Kozake "Druzhina" nga Nizhnevartovsk (drejtuar nga Dmitry Vereshchagin). Këngët ndezëse, shkëlqyese të Kozakëve, të cilat u pëlqyen nga papërmbajtshmëria dhe arti i lartë.
Ekspozita "Rrethi i Kozakëve" plotësoi takimin e ndritshëm me Kozakët. Në të, të gjithë mund të shihnin kostumet e Kozakëve, një kamxhik, një saber. Libra që zbulojnë jetën dhe historinë e Kozakëve, trillime për Kozakët.
Në fund të takimit, të gjithë pjesëmarrësit dolën në mendimin unanim se është e nevojshme të mbrohet atdheu, natyra, të respektohen të moshuarit, t'u ofrohet çdo ndihmë e mundshme, të duan shkollën, miqtë, të njohurit dhe të huajt, të rriten si patriotë të vërtetë të atdheut të tyre, të denjë për baballarët, gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre, duke respektuar zakonet dhe traditat e tyre.

Dieta e Margarita Koroleva (9 ditë): rishikime, menu, parime themelore

Nutricionistja Margarita Koroleva beson se humbja e peshës mund të arrihet vetëm përmes përzgjedhjes individuale të të ushqyerit. Nga...
Ushqimi racional (5) - Abstrakt

Të ushqyerit për ne është një nga proceset më natyrale të jetës. Aq e natyrshme sa të duket sikur mendon...
Cila duhet të jetë dieta për fibroidet e mitrës?

Shkaqet e ndjeshmërisë ndaj miomës janë mosha, mënyra e jetesës, sëmundjet shoqëruese, qëndrimi negativ ndaj sportit dhe ...
Tregime të frikshme dhe histori mistike

Prej shumë vitesh, dafinat e Eduard Uspensky më kanë përndjekur. "Përralla e tij e tmerrshme për nxënësit e shkollës pa frikë" dikur...
Rrezik në një guaskë të bukur

1. Kur narcisistët e ndërpresin kontaktin?Ata nuk e ndërpresin atë. Përkundrazi, ata "luajnë në heshtje" ose thjesht ju hedhin poshtë.
Rritja e balsamit të limonit në kopsht

Familja jonë e ka rritur gjithmonë Melisën në kopsht, ne e duam këtë bimë shumë aromatike dhe të shëndetshme. Melissa officinalis...

2023-07-28 01:17:47

Melissa dhe nenexhiku: dallimet dhe vetitë e dobishme

Në artikull diskutojmë balsamin e limonit dhe nenexhikun - ndryshimet midis bimëve në pamje, erë dhe shije. Do të zbuloni se ku...
2023-07-27 01:22:01

Zbatimi i rregullave të veçanta për komunikimin me personat me dëmtim të dëgjimit Komunikimi me personat që nuk dëgjojnë dhe memecët në ndërmarrje

Secili prej nesh dikur mendoi se sa shumë, me mençuri dhe krijuese natyra iu afrua procesit të krijimit ...

2023-07-27 01:22:01

Pse nuk mund të shtoj peshë - shkaqet kryesore të problemit

Tani shumë njerëz përballen me problemin e shtimit të peshës. Ju mund të zbuloni shkakun e vërtetë të shfaqjes së tij, ...
2023-07-27 01:22:01

Fakte interesante rreth gjakut Rh negativ

Njerëzit me një faktor negativ Rh - kush janë ata në të vërtetë, cilët ishin paraardhësit e tyre dhe a janë ata nga Toka? Zbuloi per...

2023-07-26 01:28:04

Vit në 17. Vitamina B17. Si “funksionon” në trup

Vitamina B17 është një përbërës i nitrilosideve, i tretshëm në ujë, kryesisht jo toksik, që përmban. Ka pothuajse...
2023-07-26 01:28:04

Përbërja “Pse nevojitet arti

Çfarë është arti dhe pse është i nevojshëm? dhe mori përgjigjen më të mirë nga N - art ™ [guru] ART - figurative...

2023-07-26 01:28:04

Shndërrimi i burrave në gra

Dje në Riga u mbajt një paradë e Shoqatës LGBT. Me tre shkronjat e para të kësaj shkurtese, në parim, shumica ...
2023-07-25 01:28:50

Rinovim i etiketave të shisheve të cilësisë së mirë të vodkës

Referencë historike. Vera e bukës ose polugar është një pije e vjetër ruse (distilat) e bërë në...

2023-07-25 01:28:50
Historia e etiketës së vodkës Vodka dhe marketingu modern

Drejtshkrimi i Perandorisë "Verërat e Bukës" (1900-1917). Karelin Vyacheslav Aleksandrovich 09/06/2016...
2023-07-24 01:20:55
Julia peshkatar. Modë e zgjuar. Faqet që lidhen më shpesh nga burime të jashtme

Po, konferenca është e mirë me folës, raste dhe njohuri praktike. Por ka ende burime të mahnitshme ...
2023-07-23 01:27:59
Çfarë duhet të bëni nëse një burrë nuk e do, por përdor

Shumë shpesh mund të gjeni artikuj që listojnë shenjat që një djalë po ju tregon ...
2023-07-23 01:27:59
A është e mundur që një qen të pijë alkool Çfarë ndodh nëse një qen pi alkool

Çfarë nuk mund të hanë qentë? Në këtë botim, do të përpiqem të rendis qentë më të rrezikshëm për shëndetin ...
2023-07-23 01:27:59
Ushqyerja e qenve shtatzëna dhe laktuese - zgjedhja e dietës së duhur

Shumë njerëz më pyesin se si të ushqej një kurvë shtatzënë në sistemin BARF. Në vend që të tregoni...
2023-07-23 01:27:59
A e kuptojnë qentë fjalimin e njeriut A e kuptojnë qentë fjalën e njeriut

Kjo aftësi i dallon qentë edhe nga të afërmit tanë më të afërt - majmunët e mëdhenj. Por si...
2023-07-30 01:29:34
Dieta e Margarita Koroleva (9 ditë): rishikime, menu, parime themelore

Nutricionistja Margarita Koroleva beson se humbja e peshës mund të arrihet vetëm përmes përzgjedhjes individuale ...

2023-07-30 01:29:34

Ushqimi racional (5) - Abstrakt

Të ushqyerit për ne është një nga proceset më natyrale të jetës. Aq e natyrshme sa duket...
2023-07-30 01:29:34

Cila duhet të jetë dieta për fibroidet e mitrës?

Shkaqet e ndjeshmërisë ndaj fibroideve janë mosha, mënyra e jetesës, sëmundjet shoqëruese, qëndrimi negativ ndaj ...

Traditat dhe zakonet e Kozakëve. Namazi pas lindjes

Artikuj të rastësishëm

Dieta e Margarita Koroleva (9 ditë): rishikime, menu, parime themelore

Ushqimi racional (5) - Abstrakt

Cila duhet të jetë dieta për fibroidet e mitrës?

Tregime të frikshme dhe histori mistike

Rrezik në një guaskë të bukur

Rritja e balsamit të limonit në kopsht

Reklamim

Kodi

Melissa dhe nenexhiku: dallimet dhe vetitë e dobishme

Zbatimi i rregullave të veçanta për komunikimin me personat me dëmtim të dëgjimit Komunikimi me personat që nuk dëgjojnë dhe memecët në ndërmarrje

Trashëgimia

Pse nuk mund të shtoj peshë - shkaqet kryesore të problemit

Fakte interesante rreth gjakut Rh negativ

kujdestaria

Vit në 17. Vitamina B17. Si “funksionon” në trup

Përbërja “Pse nevojitet arti

Pension

Shndërrimi i burrave në gra

Rinovim i etiketave të shisheve të cilësisë së mirë të vodkës

I ri

Historia e etiketës së vodkës Vodka dhe marketingu modern

Julia peshkatar. Modë e zgjuar. Faqet që lidhen më shpesh nga burime të jashtme

Çfarë duhet të bëni nëse një burrë nuk e do, por përdor

A është e mundur që një qen të pijë alkool Çfarë ndodh nëse një qen pi alkool

Ushqyerja e qenve shtatzëna dhe laktuese - zgjedhja e dietës së duhur

A e kuptojnë qentë fjalimin e njeriut A e kuptojnë qentë fjalën e njeriut

Dieta e Margarita Koroleva (9 ditë): rishikime, menu, parime themelore

Popullore

Ushqimi racional (5) - Abstrakt

Cila duhet të jetë dieta për fibroidet e mitrës?