Sh perëndeshë e sëmurë në çdo grua. Perëndeshë në çdo grua. Arketipet e perëndeshave. Një vështrim i dyfishtë në psikologjinë femërore

J. Bohlen. PERËNDESHAT NË ÇDO GRUA

Prezantimi. PERËNDESHJA ËSHTË NË TË GJITHË NE!

Çdo grua luan një rol kryesor në historinë e jetës së saj. Si psikiatër, kam dëgjuar qindra histori personale dhe kam kuptuar se secila prej tyre ka një dimension mitologjik. Disa gra i drejtohen një psikiatri kur ndihen plotësisht të demoralizuara dhe të “thyera”, të tjera kur kuptojnë se janë bërë peng të rrethanave që duhen analizuar dhe ndryshuar.

Sido që të jetë, më duket se gratë kërkojnë ndihmë nga një psikoterapist për të mësoni të jeni personazhet kryesore, personazhet kryesore në historinë e jetës suaj. Për ta bërë këtë, ata duhet të marrin vendime të ndërgjegjshme që do të përcaktojnë jetën e tyre. Më parë, gratë nuk ishin as të vetëdijshme për ndikimin e fuqishëm që kanë mbi to stereotipet kulturore; në mënyrë të ngjashme, ata zakonisht nuk janë të vetëdijshëm tani se çfarë fuqish të fuqishme qëndrojnë brenda tyre, fuqi që mund të përcaktojnë veprimet dhe ndjenjat e tyre. Pikërisht këtyre forcave, të përfaqësuara në maskën e perëndeshave të lashta greke, unë ua kushtoj librin tim.

Këto qarqe të fuqishme të brendshme, ose arketipe, shpjegoni dallimet kryesore midis grave. Disa, për shembull, për t'u ndjerë si një person i arritur, kanë nevojë për monogaminë, institucionin e martesës dhe fëmijët - gra të tilla vuajnë, por durojnë nëse nuk mund ta arrijnë këtë qëllim. Për ta, rolet tradicionale kanë rëndësinë më të madhe. Ato janë shumë të ndryshme nga llojet e tjera të grave që vlerësojnë mbi të gjitha pavarësinë e tyre, sepse fokusohen në atë që është e rëndësishme për to personalisht. Jo më pak i veçantë është lloji i tretë - gratë që tërhiqen nga intensiteti i ndjenjave dhe përvojave të reja, për shkak të të cilave hyjnë në marrëdhënie gjithnjë e më të reja personale ose nxitojnë nga një lloj krijimtarie në tjetrën. Së fundi, një lloj tjetër gruaje preferon vetminë; Spiritualiteti është i një rëndësie të madhe për ta. Fakti që për një grua një arritje, një tjetër mund të duket si absurditet i plotë - gjithçka përcaktohet nga cili arketip i cilës perëndeshë mbizotëron tek ajo.

Për më tepër, në çdo grua bashkëjetojnë disa perëndeshat. Sa më i ndërlikuar karakteri i saj, aq më shumë ka të ngjarë që perëndesha të ndryshme të manifestohen në mënyrë aktive tek ajo - dhe ajo që është domethënëse për njërën prej tyre është e pakuptimtë për të tjerët ...

Njohja e arketipeve të perëndeshave i ndihmon gratë të kuptojnë veten dhe marrëdhëniet e tyre me burrat dhe gratë e tjera, me prindërit, të dashuruarit dhe fëmijët. Përveç kësaj, këto arketipe hyjnore i lejojnë gratë të zgjidhin dëshirat e tyre (veçanërisht me varësitë bindëse), zhgënjimet dhe burimet e kënaqësisë.

Arketipet e perëndeshave janë gjithashtu interesante për burrat. Ata që duan të kuptojnë më mirë gratë mund të përdorin sistemin e arketipit për të klasifikuar gratë dhe për të fituar një kuptim më të thellë të asaj që duhet të presin prej tyre. Për më tepër, burrat do të jenë në gjendje të kuptojnë gratë me një karakter kompleks dhe në dukje kontradiktor.

Së fundi, një sistem i tillë arketipesh mund të jetë jashtëzakonisht i dobishëm për psikoterapistët që punojnë me gratë. Ai ofron mjete kurioze klinike për të kuptuar konfliktet ndërpersonale dhe të brendshme. Arketipet e perëndeshës ndihmojnë në shpjegimin e dallimeve në karakter dhe e bëjnë më të lehtë identifikimin e vështirësive të mundshme psikologjike dhe simptomave psikiatrike. Për më tepër, ato tregojnë mënyrat e mundshme të zhvillimit të një gruaje përgjatë vijës së një ose një tjetër "perëndeshë".

Ky libër përshkruan një qasje të re ndaj psikologjisë femërore, bazuar në imazhet femërore të perëndeshave të lashta greke që kanë ekzistuar në imagjinatën njerëzore për më shumë se tre mijëvjeçarë. Kjo lloj psikologjie femërore është e ndryshme nga të gjitha teoritë ku "gruaja normale" përkufizohet si i bindet një "modeli të saktë", skemës së personalitetit apo strukturës psikologjike. Teoria jonë bazohet në vëzhgimet e diversiteti dallimet normale në psikologjinë femërore.

Pjesa më e madhe e asaj që di për gratë vjen nga përvoja profesionale – nga ajo që mësova si psikiatër dhe psikanalist Jungian, nga përvoja e mësimdhënies dhe këshillimit si mësuese praktikuese në Universitetin e Kalifornisë dhe analiste kryesore në Institutin Jung në San Francisko. .

Megjithatë, përshkrimi i psikologjisë femërore, i cili jepet në faqet e këtij libri, bazohet jo vetëm në njohuritë profesionale. Shumica e ideve të mia bazohen në faktin se unë vetë jam një grua që kam njohur role të ndryshme femërore – vajzë, grua, nënë e djalit dhe vajzës. Kuptimi im u rrit përmes bisedave me të dashurat dhe gratë e tjera. Në të dyja rastet, gratë bëhen për njëra-tjetrën një lloj "pasqyre" - ne e shohim veten në pasqyrimin e përvojave të njerëzve të tjerë dhe kuptojmë gjënë e përbashkët që lidh të gjitha gratë, si dhe ato aspekte të psikikës sonë për të cilat nuk ishim të vetëdijshëm. e më parë.

Kuptimi im i psikologjisë femërore u përcaktua edhe nga fakti se unë jam një grua që jetoj në epokën moderne. Në vitin 1963, hyra në shkollën pasuniversitare. Atë vit ndodhën dy ngjarje që më në fund ndezën lëvizjen për të drejtat e grave në vitet '70. Së pari, Betty Friedan publikoi Misterin e saj Womanish, ku theksoi zbrazëtinë dhe pakënaqësinë e një brezi të tërë grash që jetonin ekskluzivisht për njerëzit e tjerë dhe jetën e dikujt tjetër. Friedan e ka identifikuar burimin e kësaj mungesë lumturie si një problem të vetëvendosjes, i rrënjosur në ndalimin e zhvillimit. Ajo besonte se ky problem ishte shkaktuar nga vetë kultura jonë, e cila nuk i lejon gratë të njohin dhe plotësojnë nevojat e tyre themelore për rritje dhe zhvillim, për të realizuar potencialin e tyre njerëzor. Libri i saj, i cili u dha fund stereotipeve të përbashkëta kulturore, dogmave frojdiane dhe manipulimit të grave nga media, ofroi parime, koha e të cilave është vonuar shumë. Idetë e saj u hapën ndjenjat e dhunshme të shtypura dhe më vonë çuan në lindjen e lëvizjes për çlirimin e grave dhe, më në fund, në krijimin e Organizatës Kombëtare të Grave.

Gjithashtu në vitin 1963, nën Presidentin John F. Kennedy, Komisioni për Statusin e Grave publikoi një raport që përshkruante pabarazinë në sistemin ekonomik të Shteteve të Bashkuara. Gratë paguheshin më pak se burrat për të njëjtën punë; atyre iu mohuan vendet e lira të punës dhe iu mohuan mundësitë për promovim. Kjo padrejtësi flagrante është bërë edhe një konfirmim se sa në mënyrë të pamerituar nënvlerësohet roli i gruas në shoqërinë moderne.

Kështu që unë hyra në botën e psikiatrisë profesionale në një kohë kur Shtetet e Bashkuara ishin në prag të një lëvizjeje për të drejtat e grave. Në vitet 1970, kuptimi im për problemin u rrit. Fillova të kuptoj pabarazinë dhe diskriminimin ndaj grave; Kuptova se standardet kulturore të vendosura nga burrat ishin në vetvete duke i shpërblyer gratë për bindje të pa ankuar ose për të ndëshkuar gratë për refuzimin e roleve stereotipe. Përfundova duke u bashkuar me një grusht kolegesh femra nga Shoqata Psikiatrike e Kalifornisë Veriore dhe Shoqata Amerikane e Psikiatrisë.

Një vështrim i dyfishtë në psikologjinë femërore

Unë u bëra një psikanalist Jungian në të njëjtën kohë kur kalova në pozicione feministe. Pasi u diplomova në vitin 1966, studiova në Institutin C. Jung në San Francisko dhe në vitin 1976 mora një diplomë për psikoanalizë. Gjatë kësaj periudhe, kuptimi im i psikologjisë femërore u thellua vazhdimisht, dhe njohuritë feministe u kombinuan me psikologjinë Jungiane të arketipave.

Duke punuar në bazë të psikanalizës Jungiane ose psikiatrisë së orientuar nga femrat, dukej se po ndërtoja një urë midis dy botëve. Kolegët e mi Jungian nuk u interesuan shumë se çfarë po ndodhte në jetën politike dhe shoqërore. Shumica prej tyre dukeshin paksa të vetëdijshme për rëndësinë e luftës së grave për të drejtat e tyre. Përsa i përket shoqeve të mia feministe psikiatrike, nëse mendonin se isha psikanaliste Jungiane, ndoshta e shihnin atë ose si interesin tim personal ezoterik dhe mistik, ose thjesht si një specialitet shtesë që, megjithëse meriton respekt, nuk ka qëndrime ndaj çështjeve të grave. Unë, i ndarë mes njërës dhe tjetrës, me kalimin e kohës kuptova se çfarë thellësie mund të zbulojë bashkimi i dy qasjeve - jungiane dhe feministe. Ato kombinohen në një lloj “vizioni binocular” të psikologjisë femërore.

Qasja Jungiane më bëri të kuptoj se gratë janë subjekt i forcave të brendshme të fuqishme -- arketipe të cilat mund të personifikohen nga imazhet e perëndeshave të lashta greke. Nga ana tjetër, qasja feministe më ndihmoi të kuptoja se forcat e jashtme, ose stereotipet- rolet që shoqëria pret nga femrat - imponojnë atyre shabllonet e disa perëndeshave dhe shtypin të tjerat. Si rezultat, fillova të shoh se çdo grua është diku në mes: shtysat e saj të brendshme përcaktohen nga arketipet e perëndeshave dhe veprimet e saj të jashtme janë stereotipe kulturore.

J. Bohlen. PERËNDESHAT NË ÇDO GRUA

Prezantimi. PERËNDESHJA ËSHTË NË TË GJITHË NE!

Çdo grua luan një rol kryesor në historinë e jetës së saj. Si psikiatër, kam dëgjuar qindra histori personale dhe kam kuptuar se secila prej tyre ka një dimension mitologjik. Disa gra i drejtohen një psikiatri kur ndihen plotësisht të demoralizuara dhe të “thyera”, të tjera kur kuptojnë se janë bërë peng të rrethanave që duhen analizuar dhe ndryshuar.

Sido që të jetë, më duket se gratë kërkojnë ndihmë nga një psikoterapist për të mësoni të jeni personazhet kryesore, personazhet kryesore në historinë e jetës suaj. Për ta bërë këtë, ata duhet të marrin vendime të ndërgjegjshme që do të përcaktojnë jetën e tyre. Më parë, gratë nuk ishin as të vetëdijshme për ndikimin e fuqishëm që kanë mbi to stereotipet kulturore; në mënyrë të ngjashme, ata zakonisht nuk janë të vetëdijshëm tani se çfarë fuqish të fuqishme qëndrojnë brenda tyre, fuqi që mund të përcaktojnë veprimet dhe ndjenjat e tyre. Pikërisht këtyre forcave, të përfaqësuara në maskën e perëndeshave të lashta greke, unë ua kushtoj librin tim.

Këto qarqe të fuqishme të brendshme, ose arketipe, shpjegoni dallimet kryesore midis grave. Disa, për shembull, për t'u ndjerë si një person i arritur, kanë nevojë për monogaminë, institucionin e martesës dhe fëmijët - gra të tilla vuajnë, por durojnë nëse nuk mund ta arrijnë këtë qëllim. Për ta, rolet tradicionale kanë rëndësinë më të madhe. Ato janë shumë të ndryshme nga llojet e tjera të grave që vlerësojnë mbi të gjitha pavarësinë e tyre, sepse fokusohen në atë që është e rëndësishme për to personalisht. Jo më pak i veçantë është lloji i tretë - gratë që tërhiqen nga intensiteti i ndjenjave dhe përvojave të reja, për shkak të të cilave hyjnë në marrëdhënie gjithnjë e më të reja personale ose nxitojnë nga një lloj krijimtarie në tjetrën. Së fundi, një lloj tjetër gruaje preferon vetminë; Spiritualiteti është i një rëndësie të madhe për ta. Fakti që për një grua një arritje, një tjetër mund të duket si absurditet i plotë - gjithçka përcaktohet nga cili arketip i cilës perëndeshë mbizotëron tek ajo.

Për më tepër, në çdo grua bashkëjetojnë disa perëndeshat. Sa më i ndërlikuar karakteri i saj, aq më shumë ka të ngjarë që perëndesha të ndryshme të manifestohen në mënyrë aktive tek ajo - dhe ajo që është domethënëse për njërën prej tyre është e pakuptimtë për të tjerët ...

Njohja e arketipeve të perëndeshave i ndihmon gratë të kuptojnë veten dhe marrëdhëniet e tyre me burrat dhe gratë e tjera, me prindërit, të dashuruarit dhe fëmijët. Përveç kësaj, këto arketipe hyjnore i lejojnë gratë të zgjidhin dëshirat e tyre (veçanërisht me varësitë bindëse), zhgënjimet dhe burimet e kënaqësisë.

Arketipet e perëndeshave janë gjithashtu interesante për burrat. Ata që duan të kuptojnë më mirë gratë mund të përdorin sistemin e arketipit për të klasifikuar gratë dhe për të fituar një kuptim më të thellë të asaj që duhet të presin prej tyre. Për më tepër, burrat do të jenë në gjendje të kuptojnë gratë me një karakter kompleks dhe në dukje kontradiktor.

Së fundi, një sistem i tillë arketipesh mund të jetë jashtëzakonisht i dobishëm për psikoterapistët që punojnë me gratë. Ai ofron mjete kurioze klinike për të kuptuar konfliktet ndërpersonale dhe të brendshme. Arketipet e perëndeshës ndihmojnë në shpjegimin e dallimeve në karakter dhe e bëjnë më të lehtë identifikimin e vështirësive të mundshme psikologjike dhe simptomave psikiatrike. Për më tepër, ato tregojnë mënyrat e mundshme të zhvillimit të një gruaje përgjatë vijës së një ose një tjetër "perëndeshë".

Ky libër përshkruan një qasje të re ndaj psikologjisë femërore, bazuar në imazhet femërore të perëndeshave të lashta greke që kanë ekzistuar në imagjinatën njerëzore për më shumë se tre mijëvjeçarë. Kjo lloj psikologjie femërore është e ndryshme nga të gjitha teoritë ku "gruaja normale" përkufizohet si i bindet një "modeli të saktë", skemës së personalitetit apo strukturës psikologjike. Teoria jonë bazohet në vëzhgimet e diversiteti dallimet normale në psikologjinë femërore.

Pjesa më e madhe e asaj që di për gratë vjen nga përvoja profesionale – nga ajo që mësova si psikiatër dhe psikanalist Jungian, nga përvoja e mësimdhënies dhe këshillimit si mësuese praktikuese në Universitetin e Kalifornisë dhe analiste kryesore në Institutin Jung në San Francisko. .

Megjithatë, përshkrimi i psikologjisë femërore, i cili jepet në faqet e këtij libri, bazohet jo vetëm në njohuritë profesionale. Shumica e ideve të mia bazohen në faktin se unë vetë jam një grua që kam njohur role të ndryshme femërore – vajzë, grua, nënë e djalit dhe vajzës. Kuptimi im u rrit përmes bisedave me të dashurat dhe gratë e tjera. Në të dyja rastet, gratë bëhen për njëra-tjetrën një lloj "pasqyre" - ne e shohim veten në pasqyrimin e përvojave të njerëzve të tjerë dhe kuptojmë gjënë e përbashkët që lidh të gjitha gratë, si dhe ato aspekte të psikikës sonë për të cilat nuk ishim të vetëdijshëm. e më parë.

Kuptimi im i psikologjisë femërore u përcaktua edhe nga fakti se unë jam një grua që jetoj në epokën moderne. Në vitin 1963, hyra në shkollën pasuniversitare. Atë vit ndodhën dy ngjarje që më në fund ndezën lëvizjen për të drejtat e grave në vitet '70. Së pari, Betty Friedan publikoi Misterin e saj Womanish, ku theksoi zbrazëtinë dhe pakënaqësinë e një brezi të tërë grash që jetonin ekskluzivisht për njerëzit e tjerë dhe jetën e dikujt tjetër. Friedan e ka identifikuar burimin e kësaj mungesë lumturie si një problem të vetëvendosjes, i rrënjosur në ndalimin e zhvillimit. Ajo besonte se ky problem ishte shkaktuar nga vetë kultura jonë, e cila nuk i lejon gratë të njohin dhe plotësojnë nevojat e tyre themelore për rritje dhe zhvillim, për të realizuar potencialin e tyre njerëzor. Libri i saj, i cili u dha fund stereotipeve të përbashkëta kulturore, dogmave frojdiane dhe manipulimit të grave nga media, ofroi parime, koha e të cilave është vonuar shumë. Idetë e saj u hapën ndjenjat e dhunshme të shtypura dhe më vonë çuan në lindjen e lëvizjes për çlirimin e grave dhe, më në fund, në krijimin e Organizatës Kombëtare të Grave.

Gjithashtu në vitin 1963, nën Presidentin John F. Kennedy, Komisioni për Statusin e Grave publikoi një raport që përshkruante pabarazinë në sistemin ekonomik të Shteteve të Bashkuara. Gratë paguheshin më pak se burrat për të njëjtën punë; atyre iu mohuan vendet e lira të punës dhe iu mohuan mundësitë për promovim. Kjo padrejtësi flagrante është bërë edhe një konfirmim se sa në mënyrë të pamerituar nënvlerësohet roli i gruas në shoqërinë moderne.

Kështu që unë hyra në botën e psikiatrisë profesionale në një kohë kur Shtetet e Bashkuara ishin në prag të një lëvizjeje për të drejtat e grave. Në vitet 1970, kuptimi im për problemin u rrit. Fillova të kuptoj pabarazinë dhe diskriminimin ndaj grave; Kuptova se standardet kulturore të vendosura nga burrat ishin në vetvete duke i shpërblyer gratë për bindje të pa ankuar ose për të ndëshkuar gratë për refuzimin e roleve stereotipe. Përfundova duke u bashkuar me një grusht kolegesh femra nga Shoqata Psikiatrike e Kalifornisë Veriore dhe Shoqata Amerikane e Psikiatrisë.

Koncepti i arketipeve u zhvillua nga Carl Gustav Jung. Ai i konsideroi ato si skema figurative (mostra, modele) të sjelljes instinktive të përfshira në pavetëdijen kolektive. Këto skema nuk janë individuale, ato kushtëzojnë pak a shumë përgjigjet e shumë njerëzve.

Do të shohim arketipet që veprojnë në shpirtrat e grave. Ata janë personifikuar në imazhet e perëndeshave greke. Për shembull, Demeter, perëndeshë e mëmësisë, është mishërimi arketipi i nënës. Perëndesha të tjera: Persefona - vajza, Gera - gruaja, Afërdita - i dashur, Artemis - motra Dhe rival, Athina - strateg, Hestia - shtëpiake. Në realitet, arketipet nuk kanë emra, dhe imazhet e perëndeshave janë të dobishme vetëm kur ato korrespondojnë me ndjesitë dhe ndjenjat femërore.

Perëndeshat ndryshojnë në dashurinë e tyre dhe mënyrën se si i trajtojnë të tjerët. Secila prej tyre karakterizohet nga një perceptim i veçantë i botës, si dhe nga rolet dhe motivimet e preferuara. Në mënyrë që një grua të dashurojë thellë, të punojë me gëzim, të jetë seksuale dhe të jetojë në mënyrë krijuese, të gjitha perëndeshat e mësipërme duhet të shprehen në jetën e saj, secila në kohën e vet.

Konsideroni tre grupe: perëndesha të virgjëra, perëndesha të pambrojtura dhe perëndeshë alkimike.

Perëndeshat e virgjëra

Artemida, Athina dhe Hestia

ME dashuri e sinqerte për ju,

P.S. Për të gjitha pyetjet ju lutemi kontaktoni

Abstrakt

Jin Shinoda Bolen

Perëndesha në çdo grua

Psikologji e re e gruas. Arketipet e perëndeshave

Përkthim nga G. Bakhtiyarova dhe O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofje", 2005

J. Bolen. Perëndeshat në çdo grua. S.F.: Harper & Row, 1984

Pse për disa femra gjëja më e rëndësishme në jetë është familja dhe fëmijët, ndërsa për të tjera pavarësia dhe suksesi? Pse disa prej tyre janë ekstrovertë, të përqendruar në karrierë, logjikë dhe preciz në detaje, ndërsa të tjerët me dëshirë bëhen introverte në shtëpi? Sa më e larmishme të jetë një grua në manifestimet e saj, - vëren doktor Bohlen, - aq më shumë perëndesha shfaqen përmes saj. Sfida është të vendosni se si t'i rrisni këto manifestime ose t'i luftoni ato nëse nuk ju pëlqejnë.

Për këtë do t'ju ndihmojë libri "Perëndesha në çdo grua. Psikologjia e re e grave. Arketipet e perëndeshave". Çdo grua e njeh veten në një ose më shumë perëndesha greke ... dhe asnjëra prej tyre nuk do ta dënojë veten. Libri do t'ju ofrojë imazhe të fuqishme që mund t'i përdorni në mënyrë efektive për të kuptuar dhe ndryshuar veten. Edhe pse ky libër përmban informacione të dobishme për psikoterapistët, ai është shkruar për çdo lexues që dëshiron të kuptojë më mirë ato gra që janë më të afërta me lexuesin, të dashura, por që mbeten ende një mister. Së fundi, ky libër u dedikohet vetë grave, të cilave do t'i ndihmojë të zbulojnë perëndeshat e fshehura brenda tyre.

J. Bohlen. PERËNDESHAT NË ÇDO GRUA

Prezantimi. PERËNDESHJA ËSHTË NË TË GJITHË NE!

Një vështrim i dyfishtë në psikologjinë femërore

Mitet si njohuri

Kapitulli 1. PERËNDESHAT SI IMAZH TË BRENDSHËM

Perëndeshat si arketipe

Pema e familjes

Historia dhe mitologjia

Perëndesha dhe arketipe historike

Perëndesha greke dhe gratë moderne

Kapitulli 2

Predispozicion kongjenital

Mjedisi familjar dhe perëndeshat

Ndikimi i kulturës në arketipet e perëndeshave

Veprimi i hormoneve në arketipet e perëndeshave

Perëndeshat zgjohen nga njerëzit dhe ngjarjet

Perëndeshë aktivizon veprimin

Perëndeshat dhe fazat e jetës

Kapitulli 3. PERËNDESHAT E VIRGJËRAVE: Artemida, Athina dhe Hestia

Arketipi i perëndeshës së virgjër

Vetëdija si një dritë e fokusuar

Modelet e sjelljes

Teori e re

Imazhet e perëndeshës

Animus mashkullor apo arketip femëror?

Kapitulli 4. ARTEMIS: perëndeshë e gjuetisë dhe hënës, rivale dhe motra

perëndeshë Artemis

Gjenealogjia dhe mitologjia

Artemida si një arketip

perëndeshë e virgjër

Qitës i fokusuar në objektiv

Arketipi i lëvizjes së grave

Artemisa bashkohet me natyrën

"Vizioni i hënës"

Zhvillimi i arketipit Artemis

Gruaja Artemis

Prindërit

Adoleshenca dhe rinia

Marrëdhëniet me femrat: motra

Seksualiteti

Martesë

Marrëdhëniet me burrat: vëllazërore

Mosha mesatare

pleqëria

Probleme psikologjike

Identifikimi me Artemisën

Përbuzja për dobësinë

Fury shkatërruese: Derri Kalydonian

paarritshmëri

Pamëshirshmëria

Zgjedhja vendimtare: Ifigjenia e sakrifikuar ose e shpëtuar

Mënyrat e zhvillimit

Miti i Atalantës: një metaforë për rritjen psikologjike

Kapitulli 5. ATHINA: perëndeshë e mençurisë dhe zanateve, strateg dhe vajza e babait të saj

perëndeshë Athina

Gjenealogjia dhe mitologjia

Athina si një arketip

perëndeshë e virgjër

zejtare

Vajza e babait të saj

Mesatarja e artë

Athena me forca të blinduara

Zhvillimi i arketipit të Athinës

Gruaja Athena

Athina e re

Prindërit

Adoleshenca dhe vitet e para të Athinës

Marrëdhëniet me gratë -- të shkëputura

Marrëdhëniet me burrat: vetëm heronjtë janë të pranueshëm

Seksualiteti

Martesë

Mosha mesatare

pleqëria

Probleme psikologjike

Identifikimi me Athinën

Efekti Medusa

Dinak: "Merr rrugën me çdo kusht"

Mënyrat e zhvillimit

kthehu brenda

Gjetja e fëmijës së brendshëm

Gjetja e një nëne

Kapitulli 6

Perëndeshë Hestia

Gjenealogjia dhe mitologjia

Rituale dhe kulti

Hestia si një arketip

perëndeshë e virgjër

Vetëdija përqendrohet brenda vetes

Shtëpiake

Mbajtës i flakës së tempullit

Plakë e urtë

Vetja: përqendrimi i brendshëm, ndriçimi shpirtëror dhe kuptimi

Hestia dhe Hermesi: dualiteti arketip

Hestia dhe Hermesi: Të lidhur në mënyrë mistike

Zhvillimi i Arketipit Hestia

Hestia si grua

vitet e hershme

Prindërit

Rinia dhe rinia

Marrëdhëniet me femrat

Seksualiteti

Martesë

Marrëdhëniet me meshkujt

Mosha mesatare

pleqëria

Probleme psikologjike

Identifikimi me Hestian

Duke nënvlerësuar Hestian

Mënyrat e zhvillimit

Bërja e një maske sociale adaptive

Të jesh i sigurt: Nëpërmjet Artemidës, Athinës ose Animusit

Lidhja me një qendër të vetme: ruajtja e besnikërisë ndaj Hestias

Kapitulli 7. PERËNDESHAT TË CENUESHME: Hera, Demetra dhe Persefona

Cilësia e vetëdijes: e ngjashme me një rreze të shpërndarë drite

Cenueshmëria, roli i viktimës dhe vetëdija e shpërndarë

Modelet e jetës dhe sjelljes

Zhvillim përtej arketipeve të prekshme të perëndeshave

Kapitulli 8. HERA: perëndeshë e martesës, kujdestare e detyrës dhe gruaja

perëndeshë Hera

Gjenealogjia dhe mitologjia

Hera si një arketip

Aftësia për të marrë angazhime

Bashkimi i Shenjtë

Gruaja e dëbuar: një imazh negativ i Herës

Zhvillimi i Arketipit Hera

Hera si grua

vitet e hershme

Prindërit

Rinia dhe rinia

Marrëdhëniet me gratë: zhvlerësohen

Marrëdhëniet me burrat: Në pritje të përmbushjes

Seksualiteti

Martesë

Mosha mesatare

pleqëria

Probleme psikologjike

Identifikimi me Heroin

Pritjet e mashtruara

Në kontrollin e arketipit dhe kulturës

I shtypuri apo shtypësi

Sindroma Medea

Rrugët e zhvillimit të arketipit

Zgjerimi përtej Herës

Martesa si një përvojë zhvillimore

Shndërrimi i tërbimit dhe dhimbjes në punë krijuese: Zgjidhja e Hefestit

Vlerësimi i mundësisë së pajtimit: Realiteti kundër Mitit

Mundësia e një cikli të ri

Kapitulli 9

Perëndeshë Demetra

Rrëmbimi i Persefonës

Demetra si një arketip

instinkti i amësisë

dhënësi i ushqimit

forca e nënës

nënë bujare

Nëna e pikëlluar: gjendje depresive

Nënë shkatërruese

Zhvillimi i arketipit të Demetrës

Demetra si grua

Demetra e re

Prindërit

Rinia dhe rinia

Marrëdhëniet me femrat

Marrëdhëniet me meshkujt

Seksualiteti

Martesë

Mosha mesatare

pleqëria

Probleme psikologjike

Identifikimi me Demeter

Instinkti i nënës

Prindërimi ndaj varësisë

Sjellja pasive-agresive

Depresioni: fole bosh dhe zbrazëti

Mënyrat e zhvillimit

Bëhuni një nënë e mirë për veten tuaj

Zhvillimi përtej Demeter

Shërimi nga depresioni

Kapitulli 10

perëndeshë Persefona

Gjenealogjia dhe mitologjia

Persefona si një arketip

Cora është vajza arketipale

vajza e nënës

Grua anima

fëmijë grua

Udhëzues për botën e krimit

Simboli i pranverës

Zhvillimi i Persefonit

Gruaja Persefone

Persefona e re

Prindërit

Rinia dhe rinia

Marrëdhëniet me femrat

Marrëdhëniet me meshkujt (ata që zgjedhin vajzat)

Seksualiteti

Martesë

Mosha mesatare

pleqëria

Vështirësitë psikologjike

Identifikimi me Persefon-Korën

"Gropat e ujkut" për Persefonin: të meta karakteristike

Në botën e nëndheshme: Sëmundja psikologjike

Mënyrat e zhvillimit

Transformimi në një grua pasionante, seksi

Çlirimi i kapacitetit për përvojë fetare ekstatike

Zhvillimi i potencialit të një mediumi ose psikik

Udhëzues për botën e krimit

Kapitulli 11

Afërdita

Cilësia e ndërgjegjes: Si një qendër e vëmendjes

Vetëdija e Afërditës, kreativiteti dhe komunikimi

Ata që mbështesin ëndrrën

Efekti i pigmalionit

Kapitulli 12. AFRODITA: perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë, grua krijuese dhe dashnore

Perëndeshë Afërdita

Gjenealogjia dhe mitologjia

Afërdita dhe të vdekshmit

Afërdita si një arketip

Zonja

Gjendja e të qenit i dashuruar

Zgjimi i Afërditës

Instinkti për të lindur

Krijim

Zhvillimi i Afërditës

Gruaja Afërdita

Afërdita e re

Prindërit

Rinia dhe rinia

Marrëdhëniet me meshkujt

Martesë

Marrëdhëniet me femrat: një zonjë që nuk i besohet

Mosha mesatare

pleqëria

Vështirësitë psikologjike

Identifikimi me Afërditën

Afërdita e refuzuar

Aspektet negative të jetës në të tashmen

Viktimat e dashurisë

"Mallkimi" i dashurisë

Jin Shinoda Bolen - NJË PERËNDESHË NË CDO GRUA

PSIKOLOGJIA E RE E GRUAS. ARKETIPET E PERENDESVE

Në çdo grua, bashkëjetojnë disa perëndesha. Sa më i ndërlikuar karakteri i saj, aq më shumë ka të ngjarë që perëndesha të ndryshme të manifestohen në mënyrë aktive tek ajo - dhe ajo që është domethënëse për njërën prej tyre është e pakuptimtë për të tjerët... Njohja e arketipave të perëndeshës i ndihmon gratë të kuptojnë veten dhe marrëdhëniet e tyre me burrat dhe gra të tjera, me prindër, të dashuruar dhe fëmijë. Përveç kësaj, këto arketipe hyjnore i lejojnë gratë të zgjidhin dëshirat e tyre (veçanërisht me varësitë bindëse), zhgënjimet dhe burimet e kënaqësisë.
Në këtë libër, unë do të përshkruaj arketipet që veprojnë në shpirtrat e grave. Ata janë personifikuar në imazhet e perëndeshave greke. Për shembull, Demeter, perëndeshë e mëmësisë, është mishërimi i arketipit të nënës. Perëndesha të tjera: Persefona - vajza, Hera - gruaja, Afërdita - e dashura, Artemida - motra dhe rivale, Athina - strateg, Hestia - roje e vatrës. Në realitet, arketipet nuk kanë emra, dhe imazhet e perëndeshave janë të dobishme vetëm kur ato korrespondojnë me ndjesitë dhe ndjenjat femërore.

Koncepti i arketipeve u zhvillua nga Carl Gustav Jung. Ai i konsideroi ato si skema figurative (mostra, modele) të sjelljes instinktive të përfshira në pavetëdijen kolektive. Këto skema nuk janë individuale, ato kushtëzojnë pak a shumë përgjigjet e shumë njerëzve.

Të gjitha mitet dhe përrallat janë arketipale. Shumë imazhe dhe komplote ëndrrash janë gjithashtu arketipale. Është prania e modeleve universale arketipike të sjelljes që shpjegon ngjashmërinë e mitologjive të kulturave të ndryshme.

Perëndeshat si arketipe

Shumica prej nesh kanë dëgjuar për perënditë olimpike të paktën në shkollë dhe kanë parë statujat ose imazhet e tyre. Romakët adhuronin të njëjtat hyjni si grekët, por i quanin me emra latinë. Sipas miteve, banorët e Olimpit ishin shumë të ngjashëm me njerëzit në sjelljen, reagimet emocionale dhe pamjen e tyre. Imazhet e perëndive olimpike mishërojnë modele arketipale të sjelljes që janë të pranishme në pavetëdijen tonë të përbashkët kolektive. Kjo është arsyeja pse ata janë pranë nesh.

Dymbëdhjetë Olimpët janë më të njohur: gjashtë perëndi - Zeusi, Poseidoni, Hermesi, Apolloni, Aresi, Hephaestus dhe gjashtë perëndesha - Demetra, Hera, Artemida, Athina, Afërdita dhe Hestia. Më pas, vendin e Hestias, perëndeshës së vatrës, në këtë hierarki e zuri perëndia e verës, Dionisi. Kështu, ekuilibri u prish - kishte më shumë perëndi se perëndesha. Arketipet që përshkruaj janë gjashtë perëndeshat olimpike - Hestia, Demetra, Hera, Artemida, Athina, Afërdita dhe, përveç tyre, Persefona, miti i së cilës është i pandashëm nga miti i Demetrës.

Unë i kam klasifikuar këto perëndesha si më poshtë: perëndesha të virgjëra, perëndesha të pambrojtura dhe perëndeshë alkimike.

Perëndeshat e virgjëra u dalluan si një grup më vete në Greqinë e lashtë. Dy grupet e tjera janë përcaktuar nga unë. Secila prej kategorive në shqyrtim karakterizohet nga një perceptim i veçantë i botës, si dhe nga rolet dhe motivimet e preferuara. Perëndeshat ndryshojnë në dashurinë e tyre dhe mënyrën se si i trajtojnë të tjerët. Në mënyrë që një grua të dashurojë thellë, të punojë me gëzim, të jetë seksuale dhe të jetojë në mënyrë krijuese, të gjitha perëndeshat e mësipërme duhet të shprehen në jetën e saj, secila në kohën e vet.

Grupi i parë i përshkruar këtu përfshin perëndesha të virgjëra: Artemis, Athena dhe Hestia.

Artemis (midis romakëve - Diana) - perëndeshë e gjuetisë dhe hënës. Mbretëria e Artemidës është një shkretëtirë. Ajo është një gjuajtëse dhe mbrojtëse e padiskutueshme e kafshëve të egra.

Pallas Athena (Minevra)

Athena (midis romakëve - Minerva) është perëndeshë e mençurisë dhe zanateve, mbrojtësja e qytetit të quajtur pas saj. Ajo gjithashtu patronizon heronj të shumtë. Athena zakonisht paraqitej e veshur me forca të blinduara, pasi njihej edhe si një strateg i shkëlqyer ushtarak.

Hestia, perëndeshë e vatrës (ndër romakët - Vesta), është më pak e njohur nga të gjithë olimpët. Simboli i kësaj perëndeshe ishte zjarri që digjej në vatrat e shtëpive dhe në tempuj.

Perëndeshat e virgjëra janë mishërimi i pavarësisë femërore. Ndryshe nga qiellorët e tjerë, ata nuk janë të prirur për dashuri. Lidhjet emocionale nuk i largojnë ata nga ajo që ata e konsiderojnë të rëndësishme. Ata nuk vuajnë nga dashuria e pashpërblyer. Si arketipe, ato janë një shprehje e nevojës së grave për pavarësi dhe fokusim në qëllimet që janë kuptimplotë për to. Artemis dhe Athena personifikojnë qëllimshmërinë dhe të menduarit logjik, dhe për këtë arsye arketipi i tyre përqendrohet në arritje. Hestia është arketipi i introversionit, vëmendja e drejtuar në thellësitë e brendshme, në qendrën shpirtërore të personalitetit femëror. Këto tre arketipe zgjerojnë të kuptuarit tonë për cilësi të tilla femërore si kompetenca dhe vetë-mjaftueshmëria. Ato janë të natyrshme për gratë që përpiqen në mënyrë aktive për qëllimet e tyre.

Grupi i dytë përbëhet nga perëndesha të pambrojtura - Hera, Demeter dhe Persephone. Hera (midis romakëve - Juno) - perëndeshë e martesës. Ajo është gruaja e Zeusit, perëndisë supreme të Olimpit. Demeter (ndër romakët - Ceres) - perëndeshë e pjellorisë dhe bujqësisë. Në mite Demetrës i kushtohet një rëndësi e veçantë në rolin e nënës. Persefona (ndër romakët - Proserpina) është e bija e Demeter. Grekët e quanin edhe Kore - "vajzë".

Këto tre perëndesha përfaqësojnë rolet tradicionale të gruas, nënës dhe vajzës. Si arketipe, ato janë të orientuara nga marrëdhëniet, duke ofruar përvoja të tërësisë dhe mirëqenies, me fjalë të tjera, lidhje kuptimplote. Ato shprehin nevojën e grave për lidhje të forta dhe dashuri. Këto perëndesha janë të përshtatura me të tjerët dhe për këtë arsye të prekshme. Ata po vuajnë. Ata u përdhunuan, u rrëmbyen, u shtypën dhe u poshtëruan nga perënditë meshkuj. Kur lidhjet e tyre u shkatërruan dhe ata u ndjenë të ofenduar në ndjenjat e tyre, ata zhvilluan simptoma të ngjashme me ato çrregullime mendore njerëzit e zakonshëm. Dhe secili prej tyre përfundimisht kapërcen vuajtjet e tyre. Historitë e tyre u mundësojnë grave të kuptojnë natyrën e reagimeve të tyre psiko-emocionale ndaj humbjeve dhe të gjejnë forcën për të përballuar dhimbjen mendore.

Afërdita, perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë (ndër romakët - Venusi) është perëndesha alkimike më e bukur dhe e parezistueshme. Ajo është e vetmja që bën pjesë në kategorinë e tretë. Ajo kishte shumë romane dhe, si rezultat, shumë pasardhës. Afërdita është mishërimi i tërheqjes erotike, epshit, seksualitetit dhe dëshirës për një jetë të re. Ajo hyn në lidhje dashurie që zgjedh vetë dhe nuk e gjen kurrë veten në rolin e viktimës. Kështu, ajo kombinon pavarësinë e perëndeshave të virgjëra dhe intimitetin në marrëdhëniet e natyrshme në perëndeshat e pambrojtura. Mendja e saj është e përqendruar dhe e ndjeshme. Afërdita lejon marrëdhënie që prekin njësoj atë dhe subjektin e hobi të saj. Arketipi i Afërditës inkurajon gratë që të kërkojnë intensitet dhe jo qëndrueshmëri në marrëdhënie, të vlerësojnë procesin krijues dhe të jenë të hapura ndaj ndryshimit dhe rinovimit.

Pema e familjes

Për të kuptuar më mirë thelbin e secilës prej perëndeshave dhe marrëdhëniet e tyre me hyjnitë e tjera, së pari duhet t'i konsiderojmë ato në një kontekst mitologjik. Hesiodi na jep një mundësi të tillë. "Teogonia", vepra e tij kryesore, përmban informacione për origjinën e perëndive dhe "pema e tyre familjare".

Në fillim, sipas Hesiodit, ka pasur Kaos. Pastaj erdhi Gaia (Toka), Tartarusi i zymtë (thellësitë e pamatshme të botës së krimit) dhe Erosi (Dashuria).

Gaia-Toka e fuqishme, e frytshme lindi një djalë, Uranin - Qielli blu i pakufishëm. Pastaj ajo u martua me Uranin dhe lindi dymbëdhjetë Titanët - forcat natyrore primitive që adhuroheshin në Greqi në antikitet. Sipas gjenealogjisë së perëndive të Hesiodit, Titanët ishin dinastia e parë supreme, paraardhësit e perëndive olimpike.

Urani, figura e parë patriarkale ose atërore në mitologjinë greke, i urrente fëmijët e tij të lindur nga Gaia dhe nuk i lejoi ata të largoheshin nga barku i saj, duke e dënuar kështu Gainë me mundime të tmerrshme. Ajo u bëri thirrje titanëve ta ndihmonin. Por asnjëri prej tyre, përveç më të voglit, Kronos (ndër romakët - Saturni), nuk guxoi të ndërhynte. Ai iu përgjigj lutjes së Gaias për ndihmë dhe, i armatosur me drapërin e marrë prej saj, filloi të priste Uranin në pritë.

Kur Urani erdhi te Gaia dhe u shtri me të, Kronos mori një drapër, preu organet gjenitale të babait të tij dhe i hodhi në det. Pas kësaj, Kronos u bë më i fuqishmi i perëndive. Së bashku me Titanët, ai sundoi universin. Ata krijuan shumë perëndi të reja. Disa prej tyre përfaqësonin lumenj, erëra, ylberë. Të tjerët ishin përbindësha, që personifikonin të keqen dhe rrezikun.

Kronos ishte i martuar me motrën e tij Rhea, Titanide. Nga bashkimi i tyre lindi brezi i parë i perëndive olimpike - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon dhe Zeus.

Dhe përsëri, paraardhësi patriarkal - këtë herë vetë Kronos - u përpoq të shkatërronte fëmijët e tij. Gaia paratha se ai ishte i destinuar të mposhtej nga djali i tij. Ai vendosi të mos e lejonte këtë gjë dhe gëlltiti të gjithë fëmijët e tij menjëherë pas lindjes së tyre, pa e ditur as nëse ishte djalë apo vajzë. Kështu ai përpiu tre vajza dhe dy djem.

Pasi mbeti përsëri shtatzënë, Rhea, duke vajtuar për fatin e fëmijëve të saj, iu drejtua Gaias dhe Uranit me një kërkesë për ta ndihmuar atë të shpëtonte fëmijën e saj të fundit dhe të ndëshkonte Kronos. Prindërit e këshilluan që të tërhiqej në ishullin e Kretës dhe, kur të vijë koha për lindjen e fëmijës, të mashtrojë Kronosin duke i dhënë një gur të mbështjellë me pelena. Me nxitimin e tij, Kronos gëlltiti gurin, duke menduar se ishte një foshnjë.

Fëmija i shpëtuar u quajt Zeus. Më vonë, ai përmbysi babanë e tij dhe filloi të sundojë mbi të gjithë perënditë dhe të vdekshmit. Duke u rritur fshehurazi nga Kronos, ai më pas e mashtroi atë për të rikthyer vëllezërit dhe motrat e tij, dhe së bashku me ta filluan një luftë të gjatë për pushtet mbi botën, duke përfunduar me humbjen e Titanëve dhe burgosjen e tyre në humnerat e errëta të Tartarusit.

Pas fitores ndaj titanëve, tre vëllezërit perëndi - Zeusi, Poseidoni dhe Hadesi - ndanë universin mes tyre. Zeusi mori qiellin, Poseidoni detin, Hadesi nëntokën. Megjithëse toka dhe Olimpi supozohej të ishin të përbashkëta, megjithatë Zeusi e shtriu fuqinë e tij tek ata. Tre motrat - Hestia, Demetra dhe Hera - sipas besimeve patriarkale greke, nuk kishin të drejta thelbësore.

Falë marrëdhënieve të tij të dashurisë, Zeusi u bë babai i brezit të ardhshëm të perëndive: Artemis dhe Apolloni (perëndia i diellit) - fëmijët e Zeusit dhe Letos, Athena - vajza e Zeusit dhe Metisit, Persefona - vajza e Zeusit dhe Demetrës. , Hermesi (lajmëtari i perëndive) - djali i Zeusit dhe Maja, Ares (zot i luftës) dhe Hephaestus (zot i zjarrit) janë djemtë e gruas legale të Zeusit, Herës. Ekzistojnë dy versione për origjinën e Afërditës: sipas njërit prej tyre, ajo është e bija e Zeusit dhe Dionës, në rastin tjetër, argumentohet se ajo i parapriu Zeusit. Nëpërmjet një lidhjeje dashurie me një grua të vdekshme, Semelen, Zeusi lindi gjithashtu Dionisin.

Për t'i kujtuar lexuesit se kush është kush në mitologjinë greke, libri përfundon me shënime të shkurtra biografike për perënditë dhe perëndeshat, të renditura sipas rendit alfabetik.

Historia dhe mitologjia

Mitologjia kushtuar perëndive dhe perëndeshave greke që përshkruajmë është një pasqyrim i ngjarjeve historike. Kjo është një mitologji patriarkale që lavdëron Zeusin dhe heronjtë. Ai bazohet në përplasjen e njerëzve që deklaronin besim në parimin e nënës, me pushtuesit që adhuronin perëndi luftarake dhe krijuan kulte fetare bazuar në parimin mashkullor.

Maria Jimbutas, profesoreshë në Universitetin e Kalifornisë në Los Anxhelos dhe specialiste e mitologjisë evropiane, shkruan për të ashtuquajturën "Evropa e Vjetër" - qytetërimi i parë evropian. Shkencëtarët vlerësojnë se kultura e Evropës së Vjetër u formua të paktën pesë (dhe ndoshta njëzet e pesë) mijë vjet përpara se të lindnin fetë patriarkale. Kjo kulturë matriarkale, sedentare dhe paqësore lidhej me tokën, detin dhe kultin e perëndeshës së madhe. Informacionet e mbledhura pak nga pak gjatë gërmimeve arkeologjike tregojnë se shoqëria e Evropës së Vjetër nuk e njihte pronësinë dhe shtresëzimin shoqëror, në të mbretëronte barazia. Evropa e vjetër u shkatërrua gjatë pushtimit të fiseve indo-evropiane gjysmë nomade të organizuara në mënyrë hierarkike nga veriu dhe lindja.

Pushtuesit ishin njerëz luftarak të moralit patriarkal, indiferentë ndaj artit. Ata e trajtuan me përbuzje popullsinë indigjene më të zhvilluar kulturalisht që skllavëruan, duke shpallur kultin e perëndeshës së madhe, të njohur me shumë emra - për shembull, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Ajo adhurohej si një femër jetëdhënëse, e lidhur thellësisht me natyrën dhe pjellorinë, përgjegjëse për shfaqjet krijuese dhe shkatërruese të fuqisë së jetës. Gjarpri, pëllumbi, pema dhe hëna janë simbolet e shenjta të perëndeshës së madhe. Sipas historianit mitologjik Robert Graves, përpara ardhjes së feve patriarkale, perëndeshë e Madhe besohej të ishte e pavdekshme, e pandryshueshme dhe e gjithëfuqishme. Ajo mori të dashuruar, jo që fëmijët e saj të kishin baba, por vetëm për kënaqësinë e saj. Nuk kishte perëndi meshkuj. Në kontekstin e një kulti fetar, nuk kishte gjë të tillë si atësia.

Hyjnesha e Madhe u rrëzua nga froni në valët e njëpasnjëshme të pushtimeve indo-evropiane. Studiuesit autoritativë e datojnë fillimin e këtyre valëve midis 4500 dhe 2400 para Krishtit. para Krishtit. Perëndeshat nuk u zhdukën plotësisht, por hynë në kultet e pushtuesve në role dytësore.

Pushtuesit imponuan mbi popullsinë e pushtuar kulturën e tyre patriarkale dhe kultin e tyre fetar luftarak. Perëndeshë e Madhe në mishërimet e saj të ndryshme filloi të luante rolin vartës të gruas së perëndive të adhuruara nga pushtuesit. Fuqitë që i përkisnin fillimisht hyjnisë femërore u tjetërsuan dhe iu transferuan hyjnisë mashkullore. Për herë të parë, tema e përdhunimit u shfaq në mite; u ngritën mite në të cilat heronjtë meshkuj vranë gjarpërinjtë - një simbol i perëndeshës së madhe. Atributet e perëndeshës së madhe u ndanë midis shumë perëndeshave. Mitologu Jane Harrison vëren se perëndesha e madhe, si në një pasqyrë të thyer, u pasqyrua në shumë perëndesha më të vogla: Hera mori ritin e martesës së shenjtë, Demetra - misteret, Athina - një gjarpër, Afërdita - një pëllumb, Artemis - funksioni i zonja e egër.

Perëndeshë Afërdita

Sipas Merlin Stone, autor i Kur Zoti ishte një grua, përmbysja përfundimtare e perëndeshës së madhe ndodhi më vonë, me ardhjen e Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit. Hyjnia mashkull mori pozicionin dominues. Perëndeshat femra gradualisht u tërhoqën në sfond; gratë në shoqëri e ndoqën shembullin. Stone vëren: "Ne jemi të befasuar kur zbulojmë se deri në çfarë mase shtypja e ritualeve të grave ishte në fakt shtypje e të drejtave të grave".

Perëndesha dhe arketipe historike

Perëndesha e Madhe adhurohej si Krijuesja dhe Shkatërruesi, përgjegjëse për pjellorinë dhe kataklizmat. Perëndesha e Madhe ekziston ende si një arketip në pavetëdijen kolektive. Shpesh ndjeja praninë e Hyjneshës së Madhe të frikshme te prindërit e mi. Një nga pacientet e mia, pas lindjes, e identifikoi veten me Hyjneshën e Madhe në një aspekt të tmerrshëm të saj. Nëna e re ka përjetuar psikozë pak pas lindjes së fëmijës. Kjo grua ishte në depresion, kishte halucinacione dhe fajësonte veten për pushtimin e botës. Ajo ecte në dhomën e spitalit, e mjerë dhe e dhimbshme.

Kur iu afrova, ajo më tha se "hëngri me lakmi dhe shkatërroi botën". Gjatë shtatzënisë ajo u identifikua me Perëndeshën e Madhe në aspektin e saj pozitiv të Krijuesit, por pas lindjes ndjeu se kishte fuqinë të shkatërronte gjithçka që kishte krijuar dhe e bëri këtë. Bindja e saj emocionale ishte aq e madhe sa ajo injoroi provat se bota ekzistonte ende sikur asgjë të mos kishte ndodhur.

Ky arketip është i rëndësishëm edhe në aspektin e tij pozitiv. Për shembull, imazhi i perëndeshës së madhe si një forcë jetëdhënëse zotëron një person i cili është i bindur se jeta e tij varet nga mbajtja e një lidhjeje me një grua të caktuar që lidhet me perëndeshën e madhe. Kjo është një mani mjaft e zakonshme. Ndonjëherë shohim se humbja e një lidhjeje të tillë është aq shkatërruese sa e çon një person drejt vetëvrasjes.

Arketipi i Perëndeshës së Madhe ka fuqinë që kishte vetë Hyjnesha e Madhe në kohën kur ajo adhurohej vërtet. Dhe për këtë arsye, nga të gjithë arketipet, është ky që është në gjendje të ushtrojë ndikimin më të fortë. Ky arketip është i aftë të shkaktojë frikë irracionale dhe të shtrembërojë perceptimet e realitetit. Perëndeshat greke nuk ishin aq të fuqishme sa Perëndesha e Madhe. Ata janë më të specializuar. Secili prej tyre kishte sferën e vet të ndikimit dhe fuqitë e tyre kishin kufij të caktuar. Në shpirtrat e grave, perëndeshat greke gjithashtu nuk janë aq të fuqishme sa Perëndesha e Madhe; aftësia e tyre për të shtypur dhe shtrembëruar emocionalisht perceptimin e realitetit është shumë më e dobët.

Nga shtatë perëndeshat greke, që përfaqësojnë modelet kryesore, më të përgjithshme arketipale të sjelljes femërore, më me ndikim janë Afërdita, Demetra dhe Hera. Ata janë shumë më të lidhur me Perëndeshën e Madhe sesa katër perëndeshat e tjera. Afërdita është një version i dobësuar i perëndeshës së madhe në mishërimin e saj si perëndeshë e pjellorisë. Demeter është një kopje e reduktuar e perëndeshës së madhe si Nënë. Hera është vetëm një jehonë e perëndeshës së madhe si Zonja e Qiellit. Megjithatë, siç do të shohim në kapitujt në vijim, megjithëse secila prej tyre është "më pak" se Perëndeshë e Madhe, së bashku ato përfaqësojnë ato forca në shpirtin e një gruaje që bëhen të papërmbajtshme kur u kërkohet të bëjnë të drejtën e tyre.

Gratë që preken nga ndonjë prej këtyre tre perëndeshave duhet të mësojnë të rezistojnë, pasi ndjekja e verbër e urdhrave të Afërditës, Demetrës ose Herës mund të ndikojë negativisht në jetën e tyre. Ashtu si vetë perëndeshat e Greqisë së lashtë, arketipet e tyre nuk u shërbejnë interesave dhe marrëdhënieve të grave të vdekshme. Arketipet ekzistojnë jashtë kohës, ata nuk kujdesen për jetën e një gruaje apo nevojat e saj.

Tre nga katër arketipet e mbetura - Artemida, Athena dhe Persefona - janë perëndesha bija. Ata hiqen nga Perëndeshë e Madhe për një brez tjetër. Prandaj, si arketipe, ato nuk kanë të njëjtën fuqi thithëse si Afërdita, Demetra dhe Hera dhe prekin kryesisht tiparet e karakterit.

Hestia, perëndesha më e madhe, më e mençur dhe më e nderuar nga të gjitha, i shmangej plotësisht pushtetit. Ajo përfaqëson komponentin shpirtëror të jetës, që duhet të nderohet nga çdo grua.

Perëndesha greke dhe gratë moderne

Perëndeshat greke janë imazhe femra që kanë jetuar në imagjinatën njerëzore për më shumë se tre mijëvjeçarë. Ato mishërojnë aspiratat femërore, ato mishërojnë modele të sjelljes që historikisht nuk u lejoheshin grave.

Perëndeshat greke janë të bukura dhe të fuqishme. Ata ndjekin ekskluzivisht motivet e tyre, duke mos ditur diktatet e rrethanave të jashtme. Unë argumentoj në këtë libër se, si arketipe, ato janë në gjendje të përcaktojnë cilësinë dhe drejtimin e jetës së një gruaje.

Këto perëndesha janë të ndryshme nga njëra-tjetra. Secila prej tyre ka vetitë e saj pozitive dhe të mundshme negative. Mitologjia tregon se çfarë është e rëndësishme për ta, dhe në një formë metaforike na tregon për mundësitë e grave si ato.

Unë gjithashtu arrita në përfundimin se perëndeshat greke të Olimpit, secila prej të cilave është unike, dhe disa prej tyre madje janë armiqësore me njëra-tjetrën, janë një metaforë për diversitetin e brendshëm dhe konfliktet e brendshme të një gruaje, duke manifestuar kështu kompleksitetin dhe shkathtësinë e saj. . Të gjitha perëndeshat janë potencialisht të pranishme në çdo grua. Kur disa perëndesha luftojnë për dominim mbi një grua, ajo duhet të vendosë vetë se cilat aspekte të thelbit të saj dhe në cilën kohë do të jenë mbizotëruese, përndryshe ajo do të nxitojë nga një ekstrem në tjetrin.

Perëndeshat greke, si ne, jetonin në një shoqëri patriarkale. Zotat meshkuj sundonin mbi tokën, qiellin, oqeanin dhe nëntokën. Çdo perëndeshë iu përshtat kësaj gjendjeje në mënyrën e vet - disa duke u ndarë nga njerëzit, disa duke u bashkuar me burrat, disa duke u tërhequr në vetvete. Perëndeshat që vlerësonin marrëdhëniet patriarkale ishin të pambrojtura dhe relativisht të dobëta në krahasim me perënditë meshkuj që dominonin komunitetin dhe mund t'u mohonin dëshirat e tyre. Kështu, perëndeshat greke mishërojnë modelet e jetës së një gruaje në një kulturë patriarkale.

HEROINË NË ÇDO GRUA

Çdo grua ka një heroinë të mundshme. Ajo përfaqëson një udhëheqëse femër në historinë e saj të jetës, në një rrugëtim që fillon me lindjen e saj dhe vazhdon gjatë gjithë jetës së saj. Ndërsa ecën në rrugën e saj unike, ajo padyshim do të ndeshet me vuajtje; ndjehen të vetmuar, të pambrojtur, të pavendosur dhe përballen me kufizime. Ajo gjithashtu mund të gjejë kuptimin në jetën e saj, të zhvillojë karakterin, të përjetojë dashurinë dhe nderimin dhe të mësojë mençurinë.

Ai formohet nga vendimet e tij nëpërmjet aftësisë për të besuar dhe dashuruar, gatishmërinë për të mësuar nga përvoja dhe për të marrë angazhime. Nëse ajo vlerëson se çfarë mund të bëhet kur has vështirësi, vendos se çfarë do të bëjë dhe sillet sipas vlerave dhe ndjenjave të saj, atëherë ajo vepron si personazhi kryesor i mitit të saj personal.

Edhe pse jeta është plot me rrethana jashtë kontrollit tonë, gjithmonë ka momente vendimi, pika nyjesh që përcaktojnë ngjarje të mëtejshme ose ndryshojnë karakterin njerëzor. Si heroina e rrugëtimit të saj heroik, një grua duhet të fillojë me qëndrimin (edhe nëse në fillim "sikur") se zgjedhja e saj ka rëndësi. Në procesin e jetës, një grua bëhet një person që merr vendime, një heroinë që formëson veten e saj të ardhshme. Ai ose zhvillohet ose degradohet nga ajo që bën ose nuk bën dhe nga pozicionet që zë.

E di që pacientët e mi janë formuar nga ngjarje jo vetëm të jashtme, por edhe të brendshme. Ndjenjat e tyre, reagimet e tyre të brendshme dhe të jashtme përcaktuan rrugën e tyre dhe kush u bënë, në një masë shumë më të madhe sesa shkalla e fatkeqësisë dhe fatkeqësisë me të cilën u përballën. Për shembull, kam takuar njerëz që kanë jetuar fëmijëri plot privim, mizori, pashpirtësi, rrahje ose abuzim seksual. Megjithatë, ata nuk u bënë (siç mund të pritej) si të rriturit që i keqtrajtuan. Pavarësisht nga të gjitha gjërat e këqija që përjetuan, ata ndjenin dhembshuri për të tjerët - si atëherë ashtu edhe tani. Përvoja traumatike la gjurmë, ata nuk mbetën të padëmtuar, por pavarësisht kësaj, aftësia për të besuar, për të dashur dhe për të shpresuar mbijetoi. Kur mora me mend pse ndodhën ngjarje të tilla, fillova të kuptoj dallimin midis një heroine dhe një viktimë.

Si fëmijë, secili prej këtyre njerëzve e pa veten si protagonist i një drame të tmerrshme. Të gjithë kishin një mit të brendshëm, një jetë të trilluar, shokë imagjinarë. E bija, e rrahur dhe e poshtëruar nga një baba i vrazhdë dhe e pambrojtur nga një nënë e dëshpëruar, kujtoi se si fëmijë i kishte thënë vetes se nuk ishte pjesë e kësaj familjeje të pashkolluar e të pagdhendur, se në të vërtetë ishte një princeshë që vihej në provë nga këto sprova. Një vajzë tjetër, e rrahur dhe e ngacmuar seksualisht (dhe e cila, si e rritur, hodhi poshtë plotësisht nocionin se ata që rriheshin në fëmijëri më vonë rrahën fëmijët e tyre), iku në një jetë të ndritshme imagjinare që ishte krejtësisht ndryshe nga realiteti. E treta e përfaqësonte veten si një luftëtare. Këta fëmijë menduan për të ardhmen dhe planifikuan se si mund të linin familjen e tyre kur të ishin mjaft të rritur. Ndërkohë, ata vetë kanë zgjedhur se si do të reagojnë. Njëri tha: "Nuk do të lejoja askënd të më shihte duke qarë". (Ajo vrapoi në ultësirë ​​dhe qau kur asnjë nga shkelësit e saj nuk mund ta shihte.) Një tjetër tha: "Mendoj se mendja ime la trupin tim. Ishte sikur të isha në një vend tjetër sa herë që ai më prekte".

Këto vajza ishin heroina dhe vendimmarrëse. Ata ruajtën dinjitetin e tyre pavarësisht keqtrajtimit të tyre. Ata vlerësuan situatën, vendosën se si do të vepronin në të tashmen dhe bënë plane për të ardhmen.

Si heroina, ato nuk ishin gjysmëperëndi të fortë apo të fuqishëm si Akili apo Herkuli, heronjtë e miteve greke që ishin më të fortë dhe më të sigurt se njerëzit e thjeshtë. Këta fëmijë, si heroinat e parakohshme njerëzore, ngjajnë më shumë me Hanselin dhe Gretelin, të cilëve iu desh të përdornin mendjen kur i braktisnin në pyll ose kur shtriga e majmte Hanselin për të pjekur.

Në historitë e jetës reale të grave, si në mitet për heroinat, elementi kryesor janë lidhjet emocionale ose të tjera që një grua krijon gjatë rrugës. Një heroinë femër është ajo që dashuron ose mëson të dashurojë. Ajo ose udhëton me dikë tjetër, ose kërkon një aleancë të tillë në kërkimin e saj.

Rrugë

Në çdo rrugë ka degëzime vendimtare që kërkojnë marrjen e vendimeve. Cila mënyrë për të zgjedhur? Cilin drejtim duhet ndjekur? Të vazhdosh një linjë sjelljeje në përputhje me një parim, apo të ndjekësh një krejtësisht tjetër? Të jesh i sinqertë apo të gënjejë? Shkoni në kolegj apo shkoni në punë? Keni një fëmijë apo abort? T'i japësh fund marrëdhënieve apo të largohesh? Të martoheni apo t'i thoni "jo" këtij burri të veçantë? Kërkoni kujdes të menjëhershëm mjekësor nëse gjendet një tumor i gjirit apo prisni? Thjesht lini shkollën apo punën dhe kërkoni diçka tjetër? Keni një lidhje dashurie dhe rrezikoni martesën? Të dorëzoheni apo të ngulmoni për të arritur diçka? Çfarë zgjedhje për të bërë? Cila mënyrë për të zgjedhur? Cili është çmimi?

Më kujtohet një leksion i gjallë i ekonomisë së kolegjit që do të vinte në punë vite më vonë në psikiatri: çmimi i vërtetë i diçkaje është ai që hiqni dorë për të marrë atë që dëshironi. Kjo nuk është mënyra e pranuar. Marrja e përgjegjësisë për të bërë një zgjedhje është një moment vendimtar dhe jo gjithmonë i lehtë. Aftësia e një gruaje për të zgjedhur është ajo që e përcakton atë si një heroinë.

Në të kundërt, gruaja jo-heroine ndjek zgjedhjen e dikujt tjetër. Ajo dorëzohet ngadalë në vend që të vendosë në mënyrë aktive. Rezultati është shpesh një gatishmëri për të qenë viktimë, duke thënë (pas faktit) "Unë me të vërtetë nuk doja ta bëja këtë. Ishte ideja jote" ose "Është faji yt që jemi në telashe" ose "Ti je ai që na solli këtu" , ose "Ke faj që unë jam i pakënaqur". Dhe ajo gjithashtu mund të ndihet e munduar dhe e mashtruar dhe të bëjë akuza: "Ne gjithmonë bëjmë atë që dëshironi!", duke mos e kuptuar që ajo vetë nuk insistoi kurrë në vetvete ose nuk e shprehu fare mendimin e saj. Duke filluar me pyetjen më të thjeshtë, "Çfarë dëshiron të bësh sonte?", së cilës ajo i përgjigjet pa ndryshim, "Çfarëdo që të duash", zakoni i saj për t'u dorëzuar mund të rritet derisa kontrolli i jetës së saj thjesht të bjerë në duar të gabuara.

Ekziston edhe një model tjetër joheroik i sjelljes, kur një grua jeton, sikur të shkelë në udhëkryq, të mos ketë qartësi në ndjenjat e saj, të mos ndihet rehat në rolin e asaj që vendos, ose të mos përpiqet të bëjë një zgjedhje për shkak të mosgatishmëria e saj për të hequr dorë nga opsionet e tjera. Ajo është shpesh një grua e zgjuar, e talentuar, tërheqëse që e trajton jetën si një lojë, duke refuzuar marrëdhëniet e ngushta që mund të bëhen shumë serioze për të, ose karriera që kërkojnë shumë kohë ose përpjekje. Ndalesa e saj për të mos vendosur në realitet përfaqëson, natyrisht, zgjedhjen e mosveprimit. Ajo mund të kalojë dhjetë vjet duke pritur në një udhëkryq derisa të kuptojë se jeta po i kalon.

Prandaj, gratë duhet të bëhen heroina-zgjedhuese, në vend që të jenë qenie pasive, viktima-vuajtëse, pengje të lëvizura nga njerëz apo rrethana të tjera. Të bëhesh heroinë është një mundësi e re frymëzuese për gratë që janë udhëhequr nga brenda nga arketipat e perëndeshave të pambrojtura. Vetë-pohimi paraqet një detyrë heroike për gratë që janë të lakueshme si Persefona, të cilat i vënë në rend të parë burrat e tyre si Hera, që kujdesen për nevojat e dikujt tjetër si Demetra. Për ta bërë këtë, ndër të tjera, do të thotë që ata të shkojnë kundër edukimit të tyre.

Përveç kësaj, nevoja për t'u bërë një heroinë-që-vendos vjen si një tronditje për shumë gra që gabimisht mendonin se ishin tashmë. Duke qenë gra të tipit të perëndeshave të virgjëra, ato mund të jenë psikologjikisht të “mbuluara me parzmore”, si Athina, të pavarura nga opinionet e burrave, si Artemida, të vetë-mjaftueshme dhe të vetmuara, si Hestia. Detyra e tyre heroike është të hyjnë në intimitet ose të bëhen të pambrojtur emocionalisht. Për ta, zgjedhja e guximshme është t'i besojnë dikujt tjetër, të kenë nevojë për dikë tjetër, të marrin përgjegjësinë për dikë tjetër. Mund të jetë e lehtë për gra të tilla të marrin vendime të rrezikshme biznesi ose të flasin në publik. Guximi prej tyre kërkon martesë ose amësi.

Heroina-që-vendos duhet të përsërisë detyrën e parë të Psyche-s për "radhimin e kokrrave" sa herë që e gjen veten në një udhëkryq dhe duhet të vendosë se çfarë të bëjë tani. Ajo duhet të pushojë për të zgjidhur prioritetet, motivet dhe potencialet e saj në një situatë të caktuar. Ajo duhet të marrë parasysh se cilat zgjedhje ekzistojnë, cila mund të jetë kostoja emocionale, ku do ta çojnë vendimet, çfarë ka më shumë rëndësi për të në mënyrë intuitive. Në bazë të asaj se kush është dhe çfarë di, ajo duhet të marrë një vendim, duke zgjedhur një rrugë.

Këtu prek përsëri një temë që kam zhvilluar në librin tim të parë, Tao e Psikologjisë: nevojën për të zgjedhur "rrugën me zemër". Mendoj se të gjithë duhet të peshojnë gjithçka, dhe më pas të veprojnë, të shqyrtojnë çdo zgjedhje të jetës, duke e konsideruar në mënyrë racionale, por më pas të justifikojnë vendimin e tyre nëse zemra e tyre pajtohet me këtë zgjedhje. Asnjë person tjetër nuk mund t'ju tregojë nëse zemra juaj po preket dhe logjika nuk mund të japë një përgjigje.

Shpesh, kur një grua përballet me zgjedhje të tilla "ose/ose" që kanë një ndikim të rëndësishëm në jetën e saj të mëvonshme, dikush tjetër i bën presion asaj: "Martohu!", "Bëje një fëmijë!", "Bli një shtëpi! ", "Ndrysho punën!", "Ndalo!", "Lëviz!", "Thuaj po!", "Thuaj jo!". Shumë shpesh një grua detyrohet të nënshtrojë mendjen dhe zemrën e saj ndaj ideve shtypëse të krijuara nga intoleranca e dikujt. Për të qenë ajo që vendos, një grua duhet të insistojë që të marrë vendimet e saj në kohën e duhur për të, duke kuptuar se kjo është jeta e saj dhe ajo do të jetojë me pasojat e këtyre vendimeve.

Për të zhvilluar qartësinë dhe mirëkuptimin, ajo gjithashtu duhet t'i rezistojë dëshirës së brendshme për të marrë vendime të nxituara. Faza fillestare e jetës mund të dominohet nga Artemida ose Afërdita, Hera ose Demetra me forcën e tyre karakteristike ose intensitetin e reagimit. Ata mund të përpiqen të zhvendosin ndjenjën e Hestias, introspeksionin e Persefonës, të menduarit gjakftohtë të Athinës, por prania e këtyre perëndeshave ofron një pamje më të plotë dhe i lejon një gruaje të marrë vendime që marrin parasysh të gjitha aspektet e personalitetit të saj.

Udhëtim

Kur një grua nis një udhëtim heroik, ajo përballet me sfida, pengesa dhe rreziqe. Përgjigjet dhe veprimet e saj do ta ndryshojnë atë. Ajo do të zbulojë se çfarë është e rëndësishme për të dhe nëse ka guxim të veprojë sipas ideve të saj. Karakteri dhe aftësia e saj për dhembshuri do të testohen. Gjatë rrugës, ajo ndeshet me anët e errëta dhe të paqarta të personalitetit të saj - ndonjëherë në të njëjtën kohë kur është e bindur për forcën e saj dhe vetëbesimi i saj po rritet, ose kur e kapërcen frika. Ajo ndoshta do t'i mbijetojë disa humbjeve dhe do të përjetojë hidhërimin e humbjes. Udhëtimi i heroinës është një udhëtim i vetë-zbulimit dhe zhvillimit, në të cilin aspektet e ndryshme të personalitetit të një gruaje kombinohen në një entitet të vetëm që ruan gjithë kompleksitetin e tij.

Ringjallja e Fuqisë së Gjarprit

Çdo heroinë duhet të fitojë fuqinë e gjarprit. Për të kuptuar thelbin e kësaj detyre, duhet të kthehemi te perëndeshat dhe ëndrrat e grave.

Shumë statuja të Herës kanë gjarpërinj të mbështjellë rreth mantelit të saj. Athena u përshkrua me gjarpërinj të mbështjellë rreth mburojës së saj. Gjarpërinjtë ishin simbole të perëndeshës së madhe para-greke të Evropës së Vjetër dhe shërbejnë si një gjurmë simbolike e fuqisë që zotëronte dikur hyjnia femërore. Në një nga imazhet më të hershme (Kretë, 2000-1800 pes), një perëndeshë femër me gjoks të zhveshur mban një gjarpër në krahët e saj të shtrirë.

Gjarpri shfaqet shpesh në ëndrrat e grave si një simbol misterioz, i frikshëm, të cilit ëndërrimtari, duke ndjerë mundësinë për të pohuar forcën e saj në jetë, i afrohet me kujdes. Këtu është një përshkrim i një ëndrre të një gruaje të martuar tridhjetë vjeçare: "Unë jam duke ecur përgjatë një shtegu; kur shikova përpara, pashë që duhej të kaloja nën një pemë të madhe. Një gjarpër i madh rrotullohet paqësisht rreth poshtë E di që nuk është helmuese dhe asgjë nuk kërcënon - me të vërtetë, ajo është e bukur, por hezitoj. Mbhen mend shumë ëndrra të ngjashme me këtë, ku ëndërrimtari është më tepër nderues ose i vetëdijshëm për fuqinë e gjarprit sesa i frikësohet rrezikut: "Një gjarpër që mbështillet rreth tryezës sime ...", "Unë shoh një gjarpër të mbështjellë në një ballkon ...", "Në tre gjarpërinj në dhomë ..."

Sa herë që gratë fillojnë të pretendojnë fuqinë e tyre, të marrin vendime të rëndësishme dhe të kuptojnë fuqinë e tyre, si rregull shfaqen ëndrrat me gjarpërinjtë. Shpesh ëndërrimtari ndjen gjininë e gjarprit, dhe kjo ndihmon për të sqaruar llojin e fuqisë të simbolizuar nga gjarpri.

Nëse këto ëndrra përkojnë me jetën reale të ëndërrimtarit, ajo ka mundësinë, nga një pozicion pushteti ose pavarësie, të përballet me pyetje të tilla që lindin pas zgjedhjes së një roli të ri: "A mund të jem efektiv?", "Si do të ndryshojë ky rol. unë? "," A do të më pëlqejnë njerëzit nëse jam vendimtar dhe i rreptë?", "A kërcënon kjo sjellje marrëdhëniet e mia të ngushta?". Ëndrrat e grave që nuk e kanë provuar kurrë më parë fuqinë e tyre, ka shumë të ngjarë të tregojnë se gra të tilla duhet t'i afrohen Forcës me kujdes, sikur t'i afrohen një gjarpri të panjohur.

Unë mendoj se gratë që fitojnë një ndjenjë të fuqisë dhe autoritetit të tyre si "duke pretenduar fuqinë e gjarprit", fuqia e humbur nga hyjnitë femra dhe gratë e vdekshme në momentin kur fetë patriarkale i zhveshën perëndeshat nga pushteti dhe ndikimi, duke e paraqitur gjarpërin si një simbol i së keqes, e hodhi atë nga Edeni dhe i bëri gratë inferiore. Pastaj imagjinoj imazhin, personifikimin e një gruaje të re - të fortë, të bukur dhe të aftë për të rritur dhe edukuar fëmijë. Ky imazh është një skulpturë terrakote grua e bukur ose një perëndeshë që ngrihet nga toka dhe mban në duar një tufë gruri, lule dhe një gjarpër.

Rezistenca e fuqisë së ariut

Ndryshe nga heroi mashkull, heroina e bërë mund të kërcënohet nga tërheqja e papërmbajtshme e instinktit të amësisë. Një grua që nuk është në gjendje t'i rezistojë Afërditës dhe/ose Demetrës mund të mbetet shtatzënë në kohën e gabuar ose në rrethana të pafavorshme. Nëse kjo ndodh, ajo mund të devijojë nga rruga që ka zgjedhur - ajo është kapur nga instinkti.

Njohja një grua të re, studente e diplomuar, e cila harroi të gjitha synimet e saj kur u ndie e kapur nga dëshira për të mbetur shtatzënë. Ajo ishte e martuar dhe ishte gati të merrte doktoraturën kur e pushtoi dëshira për të pasur një fëmijë. Në ato ditë, ajo kishte një ëndërr: një ari i madh e mbante dorën në gojë. Ajo u përpoq pa sukses të çlirohej dhe kërkoi ndihmë nga disa burra, por ata nuk ishin të dobishëm. Në këtë ëndërr, ajo endej derisa arriti në një skulpturë të një ariu me këlyshë, e cila i kujtoi asaj skulpturën në Qendrën Mjekësore të San Franciskos. Kur vendosi dorën në këmbën e skulpturës, ariu e lëshoi ​​atë.

Ndërsa mendonte për këtë ëndërr, ajo ndjeu se ariu simbolizonte instinktin e saj për mëmësinë. Arinjtë e vërtetë janë nëna të shkëlqyera, ato ushqejnë me vetëmohim pasardhësit e tyre të pambrojtur dhe i mbrojnë ashpër. Pastaj, kur vjen koha që këlyshët e rritur të jenë të pavarur, ariu nënë këmbëngul me vendosmëri që këlyshët që rezistojnë ta lënë atë, të shkojnë në botë dhe të kujdesen për veten e tyre. Ky simbol i amësisë e mbajti fort ëndërrimtarin derisa ajo preku imazhin e Nënë Ariut.

Ëndërruesi mori mesazhin e ëndrrës. Nëse ajo është në gjendje të premtojë se do të ruajë dëshirën e saj për të pasur një fëmijë deri në përfundimin e disertacionit të saj (vetëm dy vjet më vonë), dëshira e saj obsesive për të mbetur shtatzënë mund të kalojë. Në të vërtetë, pasi ajo dhe burri i saj vendosën të kishin një fëmijë dhe ajo mori një angazhim të brendshëm për të mbetur shtatzënë menjëherë pas përfundimit të disertacionit të saj, gjendja obsesive u zhduk. Ajo ishte në gjendje të përqendrohej përsëri në studimet e saj. Ndërsa ajo kontaktoi me imazhin, instinkti humbi kontrollin e tij. Ajo e dinte që për të bërë një karrierë dhe në të njëjtën kohë për të krijuar një familje të vërtetë, duhet t'i rezistosh fuqisë së ariut derisa të fitonte një doktoraturë.

Arketipet ekzistojnë jashtë kohës, të pa interesuar për realitetet e jetës së një gruaje apo nevojat e saj. Kur te një grua zgjohen perëndeshat, si një heroinë, ajo duhet të thotë në përgjigje të kërkesave të tyre: "po", ose "jo", ose "jo tani". Nëse ajo heziton të bëjë një zgjedhje të vetëdijshme, instinkti ose skema arketipale do të marrë përsipër. Një grua, e kapur nga instinkti i mëmësisë, duhet t'i rezistojë fuqisë së "ariut" dhe në të njëjtën kohë ta nderojë atë.

Dëbimi i vdekjes dhe i forcave të shkatërrimit

Çdo heroinë e miteve del pa ndryshim në rrugën e saj kundër diçkaje shkatërruese ose të rrezikshme, duke e kërcënuar atë me shkatërrim. Është gjithashtu një temë e zakonshme në ëndrrat e grave.

Një avokate ëndërroi se po largohej nga kisha e fëmijërisë së saj dhe se dy qen të zinj të egër e sulmuan. Ata u hodhën mbi të, duke u përpjekur t'i kafshonin qafën: "U perceptua sikur do të kafshonin përmes arteries karotide". Kur ajo ngriti dorën për të shmangur sulmin, ajo u zgjua nga makthi i saj.

Që prej fillimit të punës në agjenci, ajo është gjithnjë e më e hidhur nga trajtimi i saj. Burrat zakonisht supozonin se ajo ishte thjesht një sekretare. Edhe kur ata rreth saj ishin të vetëdijshëm për rolin e saj të vërtetë, ajo shpesh ndihej e parëndësishme dhe mendonte se nuk merrej seriozisht. Ajo, nga ana tjetër, u bë kritike dhe armiqësore ndaj kolegëve meshkuj.

Në fillim iu duk se ëndrra ishte një pasqyrim i ekzagjeruar i perceptimit të vetes si të "sulmuar" vazhdimisht. Pastaj ajo filloi të pyeste veten nëse ajo vetë kishte diçka si ata qentë e egër. Ajo analizoi se çfarë po i ndodhte në punë dhe mbeti e mahnitur dhe e frikësuar nga kuptueshmëria e papritur që i erdhi: “Pse, po kthehem në një kurvë të keqe!”. Ajo kujtoi ndjenjën e hirit që përjetoi në kishë në kohët e lumtura të fëmijërisë së saj dhe kuptoi se tani ishte krejtësisht ndryshe. Kjo ëndërr ishte një frymëzim. Personaliteti i ëndërrimtarit u kërcënua nga një rrezik real i vetë-shkatërrimit nga armiqësia e saj, të cilën ajo e drejtoi ndaj të tjerëve. Ajo u bë cinike dhe e zemëruar. Në realitet, si në ëndërr, ishte ajo që ishte në rrezik, jo njerëzit mbi të cilët ajo drejtoi hidhërimin e saj.

Në mënyrë të ngjashme, aspektet negative ose hije të perëndeshës mund të jenë shkatërruese. Xhelozia, hakmarrja ose tërbimi i Herës mund të bëhen helmuese. Një grua e pushtuar nga këto ndjenja dhe e vetëdijshme për gjendjen e saj lëkundet midis hakmarrjes dhe tmerrit ndaj ndjenjave dhe veprimeve të saj. Kur në të heroina lufton me perëndeshën, mund të shfaqen ëndrra në të cilat ajo sulmohet nga gjarpërinjtë (duke treguar se fuqia e përfaqësuar prej tyre është e rrezikshme për vetë ëndërrimtarin). Në një ëndërr të tillë, një gjarpër helmues vrapoi drejt zemrës së ëndërrimtarit; në një tjetër, gjarpri zhyti dhëmbët helmues në këmbën e gruas, duke e penguar atë të ecte. Në jetën reale, të dyja gratë po përpiqeshin t'i mbijetonin tradhtisë dhe u përballën me rrezikun e nënshtrimit ndaj ndjenjave helmuese, keqdashëse (si ëndrra e qenit të egër, kjo ëndërr kishte dy nivele kuptimi: ishte një metaforë për atë që po ndodhte me të dhe në të. ).

Rreziku për ëndërrimtarin, që vjen në formë njerëzore në formën e sulmit ose kërcënimit të burrave ose grave, zakonisht vjen nga kritika armiqësore ose nga ana e saj shkatërruese (ndërsa kafshët duket se përfaqësojnë ndjenja ose instinkt). Për shembull, një grua që u kthye në kolegj kur fëmijët e saj ishin ende në shkollën fillore, ëndërroi se një "burg i madh matron" po i bllokonte rrugën. Skena duket se përfaqëson gjykimin negativ të nënës së saj për të dhe rolin e nënës me të cilin ajo u identifikua; ëndrra shprehte pikëpamjen se ky identifikim është si të jesh i burgosur.

Gjykimet armiqësore të nënpersonaliteteve të brendshme mund të jenë vërtet shkatërruese, për shembull, "Nuk mund ta bësh këtë sepse je i keq (i shëmtuar, i paaftë, jo inteligjent, i patalentuar)". Në thelb, ata thonë: "Nuk keni të drejtë të përpiqeni për më shumë", dhe paraqesin mesazhe që mund të shqetësojnë një grua dhe minojnë qëllimet e saj të mira ose besimin në vetvete. Këta kritikë agresivë zakonisht shfaqen në ëndrra si burra që e kërcënojnë atë. Qëndrimi i brendshëm kritik shpesh korrespondon me kundërshtimin ose armiqësinë me të cilën përballet një grua në botën përreth saj; kritikët nxjerrin papagall mesazhet e pahijshme të familjes ose kulturës së saj.

Nga pikëpamja psikologjike, çdo armik ose demon që heroina ndesh në ëndërr ose në mit përfaqëson diçka shkatërruese, të rëndë, të pazhvilluar, të shtrembëruar ose të keqe në shpirtin e njeriut, duke kërkuar ta marrë përsipër dhe ta shkatërrojë atë. Gratë që ëndërronin qen të egër ose gjarpërinj helmues, kuptuan se kur luftonin me veprime të rrezikshme ose armiqësore të drejtuara ndaj tyre nga njerëzit e tjerë, ato kërcënoheshin po aq nga ajo që po ndodhte brenda tyre. Një armik ose demon mund të jetë një pjesë negative e shpirtit të tyre, një element hije që kërcënon të shkatërrojë atë që përfaqëson pjesën e dhembshur dhe kompetente në të. Një armik ose demon mund të jetë gjithashtu në shpirtin e njerëzve të tjerë që duan ta dëmtojnë, nënshtrojnë, poshtërojnë ose kontrollojnë atë. Ose, siç ndodh shpesh, ajo kërcënohet nga të dy.

Përjetimi i humbjes dhe pikëllimit

Humbja dhe pikëllimi është një tjetër temë në jetën e grave dhe mitet e heroinës. Diku gjatë rrugës dikush vdes ose duhet të lihet pas. Humbja e marrëdhënieve të ngushta luan një rol të rëndësishëm në jetën e grave, pasi shumica e tyre e përcaktojnë veten përmes marrëdhënieve të ngushta dhe jo përmes arritjeve të tyre. Kur dikush vdes, i lë, largohet ose bëhet i huaj, atëherë kjo është një humbje e dyfishtë - edhe marrëdhënie të ngushta në vetvete, edhe marrëdhënie të ngushta si burim i vetëpërkufizimit.

Shumë gra që kanë qenë palë të varura në marrëdhënie të ngushta e gjejnë veten në rrugën e heroinës vetëm pasi kanë vuajtur dhimbjen e humbjes. Psikika shtatzënë, për shembull, u braktis nga burri i saj Eros. Në kërkimin e saj për ribashkim, ajo përfundoi detyrat që siguruan zhvillimin e saj. Gratë e divorcuara dhe të veja të çdo moshe mund të marrin vendimin për t'u bërë të pavarura për herë të parë në jetën e tyre. Për shembull, vdekja e një aleati të dashur e shtyu Atalantën të kthehej në mbretërinë e babait të saj, ku u zhvillua gara e famshme. Kjo është në përputhje me synimin e atyre grave që hyjnë në karrierën e tyre pas humbjes së marrëdhënieve të ngushta.

Në mënyrë metaforike, vdekja psikologjike ndodh sa herë që duhet të lëmë diçka ose dikë të shkojë dhe nuk mund të mos vajtojmë humbjen. Mund të jetë vdekja e ndonjë aspekti të vetes sonë, një rol të vjetër, një pozicion të mëparshëm, bukuri apo cilësi të tjera kalimtare të rinisë, një ëndërr që nuk është më. Mund të jetë gjithashtu një marrëdhënie e ngushtë që përfundoi me vdekje ose ndarje. A do të zgjohet heroina te gruaja apo do të shkatërrohet nga humbja? A do të jetë në gjendje të pikëllohet dhe të vazhdojë? Apo do të nënshtrohet, do të ngurtësohet, do të zhytet në depresion, do të ndalojë udhëtimin e tij në këtë pikë? Nëse ajo shkon më tej, ajo do të zgjedhë rrugën e heroinës.

Duke kaluar nëpër një vend të errët dhe të ngushtë

Shumica e udhëtimeve heroike përfshijnë kalimin nëpër një vend të errët - shpella malore, nëntokë, labirinte - dhe përfundimisht daljen në dritë. Ato mund të përfshijnë gjithashtu kalimin e një shkretëtirë të shkretë në një tokë të lulëzuar. Kjo pjesë e udhëtimit është analoge me përjetimin e depresionit. Në mite, si në jetë, heroina duhet të vazhdojë të lëvizë, të veprojë, të bëjë atë që duhet bërë, të qëndrojë në kontakt me miqtë ose të përballojë vetë pa u ndalur ose hequr dorë (edhe kur ndihet e humbur), të mbajë shpresën në errët.

Errësira janë ato ndjenja të errëta të shtypura (zemërim, dëshpërim, indinjatë, inat, dënim, hakmarrje, frikë, dhimbje për shkak të tradhtisë, fajit) që njerëzit duhet t'i kapërcejnë nëse duan të dalin nga depresioni. Kjo është një natë e errët vetmie, kur në mungesë të dritës dhe dashurisë, jeta duket si një shaka kozmike e pakuptimtë. Hidhërimi dhe falja zakonisht përfaqësojnë një rrugëdalje. Tani energjia e jetës dhe drita mund të kthehen.

Vdekja dhe rilindja në mite dhe ëndrra është një metaforë për humbjen, depresionin dhe shërimin. Në retrospektivë, shumë nga këto periudha të errëta shihen si rite kalimi, kohë vuajtjesh dhe sprovash, përmes të cilave një grua mëson diçka me vlerë dhe zhvillohet. Ose, si Persefona në botën e krimit, ajo mund të jetë një e burgosur e përkohshme, pastaj të bëhet një udhërrëfyes për të tjerët.

sfidë transhendente

Në mitet heroike, një heroinë që niset për një udhëtim, kapërcen rreziqe të paimagjinueshme dhe mposht dragonjtë dhe errësirën, në një moment ngec, duke mos mundur të ecë përpara ose prapa. Kudo që të shikojë, pengesa të pabesueshme e presin kudo. Për të hapur rrugën e saj, ajo duhet të zgjidhë një problem të caktuar. Çfarë duhet të bëni nëse njohuritë e saj nuk janë të mjaftueshme për këtë, ose nëse pasiguria e saj në zgjedhjen e saj është aq e fortë sa një zgjidhje duket e pamundur?

Kur e gjen veten në një situatë të paqartë, ku çdo zgjedhje duket potencialisht fatale ose, në rastin më të mirë, e pashpresë, prova e saj e parë është të mbetet vetvetja. Në situata krize, një grua tundohet të bëhet viktimë në vend që të jetë heroinë. Nëse i qëndron besnike heroinës në vetvete, e ka të qartë se është në një vend të keq dhe mund të dështojë, por ajo vazhdon të besojë se një ditë gjithçka mund të ndryshojë. Nëse ajo kthehet në viktimë, ajo fillon të fajësojë njerëzit e tjerë për problemet e saj ose të mallkojë fatin, të pijë ose të marrë drogë, të sulmojë veten me kritika degraduese. Në këtë rast, ajo më në fund i nënshtrohet rrethanave apo edhe mendon për vetëvrasje. Duke hequr dorë nga roli i heroinës, gruaja bëhet joaktive ose histerike, e pushton paniku, ose ajo vepron aq impulsivisht dhe irracionalisht sa që në fund të fundit pëson humbjen përfundimtare.

Në mite dhe në jetë, kur një heroinë është në një situatë të vështirë, ajo çfarë mund të bëjë është të mbetet vetvetja dhe të mos ndryshojë parimet dhe detyrimet e saj derisa dikush ose diçka i vjen papritur në ndihmë. Të qëndrosh në një situatë, duke pritur që të vijë përgjigja, do të thotë të hysh në një gjendje që Jung e quajti "funksion transcendental". Me këtë, ai nënkuptonte diçka që dilte nga pavetëdija për të zgjidhur një problem ose për t'i treguar rrugën heroinës (egos) që ka nevojë për ndihmën e asaj që është jashtë saj (ose atij).

Për shembull, në mitin e Erosit dhe Psikës, Afërdita i dha Psikës katër detyra, secila prej të cilave kërkonte diçka prej saj për të cilën ajo nuk kishte asnjë ide. Çdo herë, në fillim, Psyche ndjehej e mbingarkuar, por më pas erdhi ndihma ose këshilla - nga milingonat, një kallam jeshil, një shqiponjë, një kullë. Në të njëjtën mënyrë, Hipomenes, i dashuruar me Atalantën, duhej të garonte me të për të fituar dorën dhe zemrën e saj. Por ai e dinte se nuk do të ishte në gjendje të vraponte distancën aq shpejt sa për të fituar, dhe për këtë arsye do të humbiste një jetë. Në prag të konkursit, ai u lut për ndihmë për Afërditën, e cila, si rezultat, e ndihmoi atë të fitonte. Në një western klasik, një forcë e guximshme, por e vogël, papritmas dëgjon një bori dhe kupton se kalorësia po nxiton për të shpëtuar.

Të gjitha këto janë situata arketipale. Një grua si heroinë duhet të kuptojë se ndihma është e mundur. Kur ajo është në një gjendje krize të brendshme dhe nuk di çfarë të bëjë, nuk duhet të tërhiqet ose të veprojë nga frika. Të presësh për një kuptim të ri ose ndryshim të rrethanave, të meditosh ose të lutesh - e gjithë kjo do të thotë të joshësh nga pavetëdija një zgjidhje që do të ndihmojë për të kapërcyer ngërçin.

Një grua që kishte një ëndërr me një arush përjetoi një krizë të thellë personaliteti, duke ndjerë një nevojë urgjente për të pasur një fëmijë në mes të punës për disertacionin e saj të doktoraturës. Instinkti i mëmësisë, që e pushtoi me forcë të parezistueshme, më parë ishte ndrydhur dhe tani kërkohej t'i jepte të drejtën. Përpara se të kishte një ëndërr, ajo ishte në një situatë "ose-ose" nga e cila nuk kishte asnjë rezultat të kënaqshëm. Për të ndryshuar situatën, ajo duhej të ndjente zgjidhjen, jo ta ndërtonte logjikisht atë. Vetëm pasi ëndrra e kishte prekur atë në një nivel arketip dhe ajo e kuptoi plotësisht se duhej të mbante dëshirën e saj për të pasur një fëmijë, ajo ishte në gjendje ta vononte me siguri ngjizjen. Kjo ëndërr ishte përgjigja e të pandërgjegjshmes, e cila i erdhi në ndihmë për zgjidhjen e dilemës së saj. Konflikti u zhduk kur përvoja simbolike i dha asaj një kuptim të thellë dhe të papritur të ndjerë intuitivisht.

Funksioni transcendental mund të shprehet edhe përmes sinkronizimit të ngjarjeve - me fjalë të tjera, ka koincidenca shumë domethënëse midis situatës së brendshme psikologjike dhe ngjarjeve aktuale. Kur përballen me gjëra të tilla, ato perceptohen si një mrekulli. Për shembull, disa vite më parë një paciente e imja filloi një program vetë-ndihme për gratë. Nëse ajo do të kishte marrë një shumë të caktuar parash deri në një datë të caktuar, fondi do t'i siguronte fondet e munguara, duke garantuar vazhdimin e programit. Kur u afrua ky afat, ajo ende nuk kishte shumën e kërkuar. Por ajo e dinte që projekti i saj ishte i nevojshëm dhe nuk u tërhoq. Së shpejti një çek mbërriti me postë për saktësisht shumën që i duhej. Iu kthye papritur, dhe me kamatë, një borxh dy vite më parë, të cilin e kishte hedhur prej kohësh.

Natyrisht, në shumicën e rasteve të vështira, ne nuk marrim përgjigje kaq të qarta. Më shpesh ne perceptojmë disa simbole që ndihmojnë për të kuptuar qartë situatën dhe më pas për ta zgjidhur atë.

Për shembull, botuesi im i mëparshëm këmbënguli që ky libër të rishikohej nga një person tjetër, i cili duhej ta reduktonte ndjeshëm dhe t'i vendoste idetë e paraqitura këtu në një formë më popullore. Mesazhi “Kjo që po bën nuk është aq e mirë” që mora prej dy vitesh më goditi fort psikologjikisht dhe isha i lodhur. Një pjesë e imja (si një Persefone e përkulshme) ishte e gatshme të linte dikë ta rishkruajë fjalë për fjalë librin, për sa kohë që ai ishte botuar. Dhe unë, me dëshirë të mirë, fillova të mendoj se ndoshta do të ishte për të mirën. Një javë para se libri t'i jepej një shkrimtari tjetër, mora fjalën.

Një autor nga Anglia, libri i të cilit ishte rishkruar nga i njëjti shkrimtar në rrethana të ngjashme, vizitoi mikun tim për t'i treguar për përvojat e tij. Ai tha atë që unë nuk e shpreha kurrë me fjalë, por megjithatë e dija në mënyrë intuitive: "Më nxorën shpirtin nga libri". Kur i dëgjova këto fjalë, ndjeva se më ishte zbritur një shpallje. E njëjta gjë duhet të kishte ndodhur me librin tim. Kjo më dha lirinë për të vepruar me vendosmëri. Punësova vetë një redaktor dhe e përfundova vetë librin.

Ky mesazh ishte me zë të lartë dhe i qartë. Ngjarjet e mëtejshme u zhvilluan mjaft mirë. Duke qenë mirënjohës për mësimin, m'u kujtua një thënie e lashtë kineze që shprehte besimin te sinkronia dhe funksioni transcendent: "Kur nxënësi të jetë gati, mësuesi do të vijë".

Depërtimi krijues është gjithashtu i jashtëzakonshëm. Në procesin krijues, kur një zgjidhje ekziston, por nuk dihet ende, artisti-shpikës-shkencëtari beson se ka një përgjigje dhe qëndron në situatën e tij derisa të arrijë zgjidhja. Personi krijues shpesh në një gjendje tensioni në rritje.

Gjithçka që mund të bëhej tashmë është bërë. Personi pastaj mbështetet në një periudhë inkubacioni pas së cilës diçka e re është e pashmangshme. Një shembull klasik është kimisti Friedrich August Kekule, i cili zbuloi strukturën e molekulës së benzenit. Ai ishte në mëdyshje për detyrën, por nuk mundi ta përballonte atë derisa pa në ëndërr një gjarpër që mbante bishtin në gojë. Intuitivisht, ai kuptoi se kjo është përgjigja: atomet e karbonit mund të lidhen me njëri-tjetrin në zinxhirë të mbyllur. Pastaj ai bëri kërkime dhe vërtetoi se hipoteza e tij ishte e saktë.

Nga viktima në heroinë

Teksa po mendoja udhëtimin e heroinës, mësova dhe më bëri shumë përshtypje sesi Alkoolistët Anonimë (AA) i kthejnë alkoolistët dhe alkoolistët nga viktima në heroina dhe heronj. AA aktivizon funksionin transcendental dhe, në thelb, jep mësime se si të bëhesh krijuesi i zgjedhjes së dikujt.

Alkooliku fillon duke njohur faktin se ajo është në një situatë të pashpresë: është e paimagjinueshme për të që të vazhdojë të pijë - dhe në të njëjtën kohë ajo nuk mund të ndalet. Në këtë pikë dëshpërimi, ajo bashkohet me një komunitet njerëzish që ndihmojnë njëri-tjetrin në udhëtimin e tyre të përbashkët. Ajo mësohet se si të thërrasë një fuqi shumë më të madhe se ajo për të dalë nga kriza.

AA thekson nevojën për të pranuar atë që nuk mund të ndryshohet, për të ndryshuar atë që është e mundur dhe për të qenë në gjendje të dalloni njërën nga tjetra. Sipas rregullave të AA, një person në një gjendje të rrezikshme emocionale, i cili nuk mund ta shohë qartë rrugën e tij të ardhshme të jetës, planifikon veprimet e tij jo më larg se një hap. Gradualisht, një hap në ditë, alkoolistja bëhet zonja e fatit të saj. Ajo fiton aftësinë për të bërë zgjedhje dhe zbulon se mund të jetë kompetente dhe, në ndjeshmërinë e saj, të ndihmojë të tjerët.

Heroina femër nis një udhëtim në kërkim të individualitetit të saj. Gjatë rrugës, ajo gjen, humbet dhe rizbulon atë që ka kuptim për të, derisa t'u përmbahet vlerave që ka fituar në jetë në çdo rrethanë që e sfidon. Ajo mund të përballet vazhdimisht me atë që është më e fortë se ajo, derisa në fund të kapërcehet rreziku i humbjes së individualitetit të saj.

Unë kam një pikturë në zyrën time të brendshme të një guaskë nautilus që e kam pikturuar shumë vite më parë. Ajo thekson strukturën spirale të guaskës. Kështu, fotografia shërben si një kujtesë se rruga që zgjedhim është gjithashtu shpesh në formën e një spiraleje. Zhvillimi ynë është ciklik - përmes modeleve të sjelljes që na kthejnë përsëri në Nemesis tonë - në atë që sigurisht duhet të takojmë dhe kapërcejmë.

Shpesh është aspekti negativ i perëndeshës që mund të na pushtojë: ndjeshmëria e Demetrës ose Persefonës ndaj depresionit, xhelozia dhe dyshimi i Herës, shthurja e Afërditës në marrëdhëniet e dashurisë, mungesa e skrupulozitetit të Athinës, pamëshirshmëria e Artemidës. Jeta na jep mundësi të shumta për të përballuar atë që kemi frikë, atë që duhet të kuptojmë ose atë që duhet të kapërcejmë. Sa herë që cikli ynë spirale na sjell në vendin e problemit tonë kryesor, ne fitojmë ndërgjegjësim më të madh dhe përgjigja jonë e ardhshme do të jetë më e mençur se e kaluara, derisa më në fund të mund ta kalojmë Nemesis në paqe në harmoni me vlerat tona më të thella.

Fundi i udhetimit

Çfarë ndodh në fund të mitit? Erosi dhe Psyche janë ribashkuar, martesa e tyre festohet në Olimp. Psyche sjell në jetë një vajzë të quajtur Joy. Atalanta zgjedh mollët, humbet konkursin dhe martohet me Hipomenin. Vini re se, pasi ka treguar guxim dhe kompetencë, heroina nuk largohet vetëm në perëndim të diellit me kalë, si heroi arketip i kaubojit. Nuk ka asgjë nga një hero pushtues në të. Ribashkimi dhe shtëpia është mënyra se si përfundon udhëtimi i saj.

Udhëtimi i individualitetit - kërkimi psikologjik i tërësisë - përfundon me bashkimin e të kundërtave në martesën e brendshme të aspekteve "mashkullore" dhe "femërore" të personalitetit, të cilat mund të përfaqësohen simbolikisht nga simbolet lindore - Yang dhe Yin, të lidhura. në një rreth. Në një mënyrë më abstrakte dhe jo specifike për gjininë, udhëtimi drejt tërësisë rezulton në aftësinë për të punuar dhe dashuruar, për të qenë aktiv dhe pritshëm, pjesë e pavarur dhe e dashur e një çifti. Të gjitha këto janë komponentë të vetes sonë, në njohjen e të cilave mund të arrijmë përmes përvojave jetësore. Dhe këto janë mundësitë tona të mundshme me të cilat jemi nisur.

Në kapitujt e fundit të The Fellowship of the Ring të Tolkien-it, tundimet e fundit për të veshur unazën megjithatë u mposhtën dhe Unaza e Plotfuqishmërisë u shkatërrua përgjithmonë. Ky raund i luftimit të së keqes u fitua, detyra heroike e hobitëve u përfundua dhe ata u kthyen në shtëpi në Shire. Thomas Eliot në Katër Kuartete shkruan:

Ne nuk do të ndalojmë kërkimin tonë
Dhe në fund të bredhjeve do të vijmë
Nga kemi ardhur
Dhe ne do ta shohim tokën tonë për herë të parë.

Në jetën reale, histori të tilla nuk përfundojnë shumë spektakolare. Një alkoolist që shërohet mund të kalojë nëpër ferr dhe të kthehet për t'u shfaqur të tjerëve si një person i pavëmendshëm. Heroina, e cila zmbrapsi sulmet armiqësore, e cila dëshmoi forcën e saj në luftën kundër perëndeshave, në jetën e përditshme shpesh jep përshtypjen e një gruaje krejtësisht të zakonshme - si hobitët që u kthyen në Shire. Megjithatë, ajo nuk e di se kur do të lajmërohet një aventurë e re, e thirrur për të provuar thelbin e saj.

Tekstin e plotë të librit mund ta shkarkoni këtu:

Gene Shinoda Bolen është një psikiatër, analist Jungian në praktikën private, profesor klinik i Psikiatrisë, në Qendrën Mjekësore të Universitetit të Kalifornisë, dhe pedagog me famë ndërkombëtare dhe autor i disa librave.

GJENI VETEN MES PERENDESHAVE!!! - Natalia Vinogradova

Ata thonë se me burrat, secili prej nesh duhet të jetë një perëndeshë. Po, thonë psikologët. Ata përshkruan llojet e marrëdhënieve tona me seksin më të fortë me ndihmën e ... mitologjisë së lashtë greke. Me cilës perëndeshë dukeni?

Demetra është një grua nënë.

Ju përpiqeni për kujdesin e vazhdueshëm të të dashurve tuaj;
- perceptojnë një burrë si fëmijë;
- të prirur për të marrë vendime për të gjithë anëtarët e familjes;
- mendoni se të afërmit tuaj nuk do të përballojnë pa ju.

Në mitologjinë e lashtë greke, Demeter është perëndeshë e pjellorisë dhe bujqësisë. Ky është lloji i gruas-nënë, e ndjeshme dhe e kujdesshme. Ajo e sheh lumturinë e saj në familje: kërkon t'i ngrohë të gjithë me ngrohtësi, "të marrë nën krahun e saj". Por nganjëherë një kujdes i tillë i tepruar kthehet në imponim dhe madje edhe imperativitet. Demeter e percepton burrin e saj të dashur si fëmijën e saj. Ai përpiqet të marrë vendime për burrin e saj dhe, në situata të vështira, të marrë barrën. Është e vështirë për të me një burrë që kërkon argëtim jashtë mureve të shtëpisë.

Këshilla. Për marrëdhënie harmonike me të dashurit, jepini liri. Kujdestaria juaj mund të jetë e rëndë. Besoni se të dashurit tuaj janë në gjendje t'i zgjidhin problemet e tyre: kjo do t'ju ndihmojë të kurseni kohën dhe përpjekjet tuaja.

Persefona - vajza grua

Ju e perceptoni të dashurin tuaj si baba;
- të gatshëm të shpërndahen në të, duke sakrifikuar interesat e tyre;
- shpesh ju mungon dashuria dhe kujdesi;
- ju prireni të tërhiqeni në vetvete dhe të jeni të varur nga çdo gjë.

E sinqertë, pritëse, e kuptueshme, Persefona është e gatshme të sakrifikojë çdo interes për hir të "babit" të saj. Dëshira e saj e fshehtë është të jetë pranë të dashurit të saj gjatë gjithë jetës, duke i dhënë plotësisht veten atij. Nëse është e nevojshme, ajo do të studiojë, do të punojë, por jo sepse ajo vetë e dëshiron atë - i pëlqen të zgjedhurit të saj. Nëse ajo nuk arrin të takojë të vetmen e saj, Persefona vuan, duke u ndjerë e lënë jashtë dhe e braktisur.

Këshilla. Është e rëndësishme që ju të mësoni të ndaleni në vetëflijimin tuaj dhe të kërkoni mënyra të tjera të vetë-realizimit: punë, sport, hobi. Duke iu përkushtuar plotësisht një burri, do të pushoni së qeni i vlefshëm si person - dhe ai do të humbasë interesin dhe respektin për ju.

Hera - një grua me shkronjë të madhe

Ju konsideroheni të mençur dhe të drejtë;
- ju mund të gjeni një gjuhë të përbashkët me pothuajse këdo;
- për burrin tuaj ju jeni partner dhe këshilltar;
- Besnikëria për ju - vlera më e lartë.

Ashtu si perëndesha e lashtë greke Hera, e cila ishte në varësi të burrit të saj Zeus, një grua e këtij lloji është e gatshme t'i shërbejë me besnikëri burrit të saj. Një grua e mençur dhe me përvojë, ajo do ta ndihmojë atë të përparojë në shërbim, të përmbushë veten. Kjo nuk do të thotë aspak se Hera nuk mendon për veten. Ajo është një grua, që do të thotë se duhet të jetë gjithmonë e bukur dhe e kuruar. Hera është e zgjuar, e lexuar, interesante me të. Ajo gjithashtu kërkon në mënyrë gjithëpërfshirëse të zhvillojë fëmijë, për të cilët nëna është një autoritet i padiskutueshëm. E vetmja gjë që Hera nuk do të falë është tradhtia apo mashtrimi, sepse ajo vetë i qëndron besnike të shoqit dhe e konsideron atë një garanci të lumturisë familjare.

Këshilla. Jeni mësuar t'i mbani për vete ndjenjat tuaja. Dhe ndonjëherë ndjeni mungesë ngrohtësie nga i zgjedhuri juaj. Mos kini frikë të flisni me të për këtë, sepse harmonia juaj e brendshme është edhe lumturia e tij.

Hestia - zonja e shtëpisë

Që nga fëmijëria, keni ëndërruar për një familje të fortë;
- ndjeheni të sigurt vetëm në shtëpinë tuaj;
- Nuk jam dakord që amvisa nuk është profesion;
- ju dini si të takoheni dhe të largoheni.

Shtëpia e saj është gjithmonë e pastër, e ngrohtë dhe komode dhe gjatë fundjavave ka erë pite. Hestia është rojtari i vërtetë i vatrës. Hestia e qetë dhe e arsyeshme nuk do ta ndërronte kurrë kështjellën e saj me botën e jashtme - mizore dhe plot surpriza. Festat e zhurmshme, udhëtimet e gjata, idetë e çmendura - kënaqësitë nuk janë për të. Ajo nuk ka nevojë të realizojë veten në një karrierë: puna e Hestias është në familje. Një burrë me një grua të tillë do të jetë i rehatshëm dhe i qetë, megjithatë, ai mund të mërzitet.

Këshilla. Mos u përqendroni te shtëpia. Dilni nga kalaja juaj më shpesh për të fituar përshtypje dhe për të parë botën. Gjeni miq me të cilët jeni të interesuar, kërkoni veten në kreativitet, lexoni më shumë - diversifikoni jetën tuaj.

Athena - gjeneral në një skaj

Është e rëndësishme për ju që të bëni një karrierë;
- ju dini si t'i zgjidhni problemet "si një burrë";
- ju përpiqeni të udhëheqni seksin më të fortë;
- ju respektoni liderët - njësoj si veten.

Perëndesha e luftës, Athena, lindi nga koka e Zeusit. Ajo është një stratege e mirë dhe