Vokiška rusų pedagogikos dvasia. Volkovas-etnopedagogika. Aukštasis išsilavinimas Testo klausimai ir užduotys

Romanovas N. N.,

Ph.D., Pedagoginio instituto Technologijos katedros docentas

G.N. Volkovo esė „Martinas Liuteris: požiūris į jį Rusijoje“ verčia susimąstyti apie ateitį.

Gyvename ypatingo rusiško kapitalizmo formavimosi laikais, kai nenuilstamai kartoja vieną dalyką (rinka, privati ​​nuosavybė, inovacijos, verslumas, vietos savivalda ir t.t.) ir tuo pat metu daro visai ką kita (“vadovas). ” kontrolė, trilijonai gynybos išlaidų, paskyrimai vietoj rinkimų, tiesioginės nesėkmės užsienio politikoje, tiek individualių verslininkų, tiek teritorijų ekonominės nepriklausomybės persekiojimas).

Todėl verta prisiminti istorijos pamokas dėl Kalvino ir Liuterio idėjų, kurių praktiškai neprisimename, tuo labiau neaptariame, atskleidžiančių protestanto gyvenimo kelią. Visa valstybės ir visuomenės kapitalizacijos istorija buvo paremta žmonių požiūrio į savo darbą pasikeitimu, ir ne tik dėl kapitalo kaupimo elito rankose, pasak Markso. Ši istorija moko, kad kitokį požiūrį į darbą žmonės turėjo suprasti religiškai, o jei filosofiškai, tai etiniu požiūriu. Protestantizmas darbą, profesinių pareigų vykdymą išaukštino kaip gyvenimo pašaukimą, kaip kelią į išganymą. Tarnavimas Dievui dabar nuėjo sąžiningo uždarbio uždirbimo keliu, išaugino milijonus protestantų, kad jie pasiektų iki šiol neįsivaizduojamus materialinės gerovės ir praturtėjimo tikslus, iškeldami juos aukščiau jų pačių problemų ir baimių, didindami Viešpaties šlovę.

Bet, paragavęs vaisių ne tik iš Edeno sodo, dabar kapitalistiškai nusiteikęs protestantas pradeda mąstyti ne tik apie kasdienę duoną, bet ir apie dvasinę duoną („duona ir cirkai“), darant prielaidą, kad, pavyzdžiui, bent. jo kilmės pusiau dieviškumas kaip labiausiai egzistuojantis gyvybės reiškinys, mikrokosmas. Visa tai veda prie kritinio permąstymo

žmogaus gyvenimo likimas, Dostojevskio, Nietzsche's, Spenglerio, Bulgakovo apreiškimai.

Tačiau stačiatikybė aiškina, kad išganymą pomirtiniame gyvenime galima pasiekti stropia malda, pasninku, asketizmu, atgaila, Biblijos įsakymų laikymusi, pasitraukimu iš pasaulio, kontempliacijos gerumu, o ne savo darbu („turtus įgyti reiškia pragare“), kuris neša pelną kaip ir protestantizme. Todėl prisimenu L. N. Tolstojaus nuostabą: „Mane jau seniai stebino ypač Vakarų Europoje įsigalėjusi nuostabi nuomonė, kad darbas yra kažkas panašaus į dorybę“. S.Yu.Witte priminė XIX amžiaus aštuntojo dešimtmečio Rusijos išsilavinusiai visuomenei būdingą atmosferą, kai visame kame vyravo „tam tikros neapykantos dvasia asmenims, kurie savo padėtimi ar materialiniais turtais išsiskiria iš Rusijos gretų. vidutiniai žmonės... tokia nuotaika viešpatavo visame protingame liberalų sluoksnyje“.

Budizme žmogaus gyvenimo kelias praeina per daugybę išbandymų, o pats gyvenimas vertinamas kaip kančia. Tačiau jakutams ypač artimas pasitraukimas iš išorinio pasaulio į vidinį moralinį pasaulį kaip išsigelbėjimas nuo kančios. Tačiau reikia suprasti, kad gyvenimas eina per įvairias kančios būsenas: nepasitenkinimą, kančios priežasties suvokimą, išsivadavimą iš kančios ir išsivadavimo iš kančios kelio suradimą. Kitaip tariant, tik tas, kuris praeina (patiria) pirmuosius tris gyvenimo etapus, gali suprasti kelią į išsivadavimą iš kančios (budizme – nirvana).

Todėl norint įgyti asmeninės (socialinės) patirties reikia ieškoti, abejoti ir klysti. Kito kelio tiesiog nėra. Budistas paklaus: „Kada jaunuolis taps vyru? ir atsakys: „Kai tavo tėvo nebebus, nužudyk Budą savyje, būk laisvas“. Rusas priims savo sūnų kaip vyrą, jei jis išspręs savo problemą.

Sakha pradės skaičiuoti su savo sūnumi, kai pats taps tėvu. Tiesą sakant, Sakha yra labai religingas žmogus, vienintelis skirtumas yra tas, kad bažnytininkai įnirtingai jo nekenčia, skelbdami toleranciją, puikybės neigimą ir pan. Šis skirtumas slypi pasaulėžiūroje, mus supančio pasaulio suvokime, kai viską, kas mus supa, niekas nesukūrė per šešias dienas, o egzistuoja nuo pat pradžių. Mums šventykla yra Gamta, o dvasininkui gamta yra dirbtuvės, kuriose gali daryti bet ką, jei tik tai naudinga tam, kuris pasiruošęs visa tai atleisti, kad kas nors pasiektų užsibrėžtą tikslą.

O švietime mokome to, kuo tikime. Savo esė G.N.Volkovas cituoja L.N.Tolstojaus įrašą, 1860 metų liepos 19 dieną Kisigene: „Skaičiau pedagogikos istoriją. Liuteris yra puikus“. Anot G. N. Volkovo, Tolstojus manė, kad Liuteris buvo puikus ne tik kaip reformatorius, bet netgi kaip mokytojas. Apskritai visa rusų pedagogika yra persmelkta vokiškos dvasios.

1847 m., Nikolajus Platonovičius Ogarevas, netrukus po tėvo mirties, perėmė dvarą ir išlaisvino savo valstiečius iš baudžiavos, likus 14 metų iki baudžiavos panaikinimo, ir bandė kurti savo vaikams.

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

liaudies politechnikos mokykla, bet konkrečiai Ecole Polytechnique Populaire, kaip buvęs emigrantas ir A.I.Herzeno draugas. Į tokios mokyklos kūrimo planą jis įtraukia mokinių gyvenimo būdo, mokslų, darbo, darbo produktų paskirstymo, asmens higienos pokyčius į gerąją pusę. Pagrindiniu mokyklos tikslu jis laikė asmens asmeninio orumo ugdymą. Tačiau šis mokyklos modelis buvo įgyvendintas tik iš dalies. Nikolajus Platonovičius laiške E. F. Koršui paprašė surasti tam tinkamą mokytoją. Panašios mokyklos dažnai atsirasdavo Rusijoje ir savo dvasia atstovavo grynai rusiško tipo mokyklai, nors daug ką perėmė iš vokiečių, prancūzų ar anglų kalbų. Visiškai panašų sukūrė Sergejus Aleksandrovičius Rachinskis Tatevo kaime, Smolensko srityje. Valstiečių vaikai buvo mokomi atsižvelgiant į valstietišką gyvenimą, jiems buvo skiepijama žemdirbystės kultūra, mokoma bitininkystės, dailidžių ir stalių, liaudies amatų.

K.D.Ušinskis įrodinėjo būtinybę pasiskolinti geriausius vokiečių pedagogikos pasiekimus. Ušinskio sūnus mokėsi Jenoje, dukra ištekėjo už vokiečio.

L. N. Tolstojus (pagal jo vokiečių protėvius - Dick, rusiškai reiškia „riebus“) sukūrė mokyklą rusų valstiečių vaikams. Jis, kaip pagrindinį savo pedagoginės koncepcijos tašką, iškėlė nemokamo ugdymo idėją ir teigė, kad švietimas visų pirma yra savęs ugdymas. Didaktiniuose nurodymuose jis pabrėžė, kaip svarbu atsižvelgti į vaiko ypatybes ir jo interesus. Jo Yasnaya Polyana mokykloje vaikai ateidavo ir išeidavo kaip norėjo, darė ką norėjo, mokėsi tik pasirinktų dalykų ir tokia forma, kokia jiems patiko. Jie buvo susodinti ne eilėje prie rašomųjų stalų, o sodinami ten, kur kiekvienam patogiau: vieni gulėjo ant pilvo, kiti gulėjo ant fotelio, treti susigūžė kur nors kampe ar prie lango. Mokytojų užduotis buvo per patį mokymo susidomėjimą sugebėti patraukti mokinių dėmesį ir priversti juos atkurti tvarką. Ir šioje laisvoje respublikoje mokymas buvo nepaprastai sėkmingas, o mokiniai išmoko mylėti mokyklą ir mokymąsi dėl to, kad visi mokytojai buvo persmelkti tiesos, kurią ne kartą išsakė Levas Nikolajevičius: „Bet kokia prievarta yra žalinga ir rodo jos trūkumą. pats metodas ir mokymas. Kuo mažiau vaikai išmoksta prievartos, tuo geresnis metodas; kuo daugiau, tuo blogiau“.

Jasnaja Poliana mokykla egzistavo apie trejus metus ir buvo uždaryta ne tiek dėl Tolstojaus nesidomėjimo, kiek dėl to, kad kiekvienas vaikas 150 gyventojų turinčiame kaime išmoko visko, kas, jo nuomone, yra reikalinga, o naujų mokinių neužteko. verta išlaikyti mokyklą. Taip pat nutrūko žurnalo Yasnaya Polyana leidyba. Tačiau su jo pagalba buvo atidaryta 14 mokyklų. Būtent pagal jo ABC bolševikai skaitymo nameliuose surengė savo garsiąją edukacinę programą. Per 15 metų Tolstojus savo ABC tekstą sudarė tik iš keturių raidžių žodžių, todėl buvo įmanoma trumpą laiką išugdyti didžiulį skaičių visiškai neraštingų rusų („Mes nesame vergai, mes nesame vergai“). Rusai turi geriausią mokyklą

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

anūkai. Tai mokykla Jekaterinos II anūkams Carskoje Selo mieste, Jasnopolianskajos mokykla ir Vnukovo mokykla netoli Maskvos.

A.V. Lunacharsky rašė: „Mūsų žodis išsilavinimas, kaip ir vokiškas Bildung, kilęs iš žodžio vaizdas. Akivaizdu, kad kai liaudis turėjo nuspręsti, ką kiekvienas žmogus turi padaryti iš savęs ir ką visuomenė, iš kokios nors medžiagos buvo nupieštas žmogaus įvaizdžio atsiradimas. Išsilavinęs žmogus – tai žmogus, kuriame dominuoja žmogaus įvaizdis. Jūs žinote, kad religingi žmonės sakė, kad žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, kad jame yra kažkas dieviško. Vienas didžiausių mūsų mokytojų Feuerbachas, kuris religines idėjas žvelgė iš mokslinės pusės, visiškai teisingai pažymėjo, kad žmogus sukurtas ne pagal Dievo paveikslą, o Dievas sukurtas pagal žmogaus paveikslą.

Iki 1917 m. gimė idėja sukurti vieningą darbo mokyklą (UTS). Idėjos autoriai buvo P.P. Blonskis (ideologinis įkvėpėjas ir L. S. Vygotskio mokytojas), S. T. Shatsky ir kiti jų pasekėjai. Iš pradžių labai norėjosi ETS rėmuose diegti mokymąsi visą gyvenimą, „kūrybinio aktyvumo metodą“, politechnikos mokymą, ugdymo darbo principą, mokinių dalyvavimą savivaldoje ir visuomenės dalyvavimą mokyklos reikaluose; atsisakyti horizontalios mokyklos vienybės, t.y. įvesti diferenciacijos principą ir netgi derinti klasės-pamokų sistemą su Daltono plano principais. ETS idėja buvo sukurti valstybinių mokyklų tinklą, skatinantį švietimą visiems, nepaisant jų socialinės padėties, pakeičiant vokišką priešrevoliucinės rusų gimnazijos modelį.

Tačiau nuo 1918 m. ETS idėja pamažu virto vieningos darbo politechnikos mokyklos modeliu, sukurtu, bolševikų nuomone, panaikinti prieštaravimą tarp protinio ir fizinio darbo, miesto ir kaimo bei įvairių socialinių sluoksnių. gyventojų - skubiai politechnizuoti darbininkus reikėjo ne tik dėl komplikacijos, gamybos plėtros, bet ir dėl būtinybės rengti Raudonosios armijos karius (kažkas panašaus pasikartotų septintojo dešimtmečio pabaigoje). 1919 metais buvo priimta Visasąjunginė komunistų partijos (bolševikų) profesinio ir techninio mokymo programa.

Mokymas pagal GUS (Pagrindinės akademinės tarybos) programas XX amžiaus 2–3 dešimtmetyje su socialiai naudingų dalykų (projektų) ar gyvenimo sričių (sudėtingų temų) studijomis, parengtas pedologų, šeštojo dešimtmečio pradžioje buvo vadinamas pavyzdiniu mokymu. Vokietija.

Rusų svajonė gyventi bendruomeniškai, lygių komunoje buvo, yra ir bus visada – tokia yra rusų prigimtis, charakterio esmė – tai jų chorinis principas, polinkis į kolektyvizmą, įvykių karnavalo troškimas. , bendravimas su kitais dėl lyderio pariteto pripažinimo, tačiau priklausomas nuo žaidimo, improvizacijos, beveik nuolat besikeičiančių požiūrių momento pranašumo. Tiesą sakant, komunizmo idėja, bendruomeninis gyvenimas buvo vaisingas

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

dirvožemis pačiose įvairiausiose Rusijos visuomenės nišose – nuo ​​minios iki Rerichų išvykimo, E.P. Blavatsky iš Rusijos.

A.S. Makarenko parodė, kad komanda gali tapti šeima žmogui, jei ši komanda gyvena bendruomeniškumo, komunos dvasia, kai vyresnieji tampa atrama gyvenime jaunesniems, pajėgesnis mokinys padeda mažiau sėkmingiems, kiekvienam suteikiama teisė į savo nuomonę, dalyvavimas bendruomenės gyvenime, tegul , pirmiausia per pareigą (Makarenko pristatė pareigas vadus). Tokiu būdu gali susidaryti „šeimos“, kurios tuomet reprezentuos tam tikrus „specifinius vienetus“, komunos „ląsteles“, apie kurias svajojo visų laikų ir tautų socialiniai utopai (Owenas, Furjė, Kropotkinas). Anot Makarenko, niekas taip nesulaiko komandos kaip tradicija, kuri tampa teisingo elgesio automatiškumo pagrindu. Štai kodėl net mūsų laikais toks žavus jo principas sujungti žmonių energiją su bendra darbo energija, psichologinio sprogimo žmogaus psichikoje metodas, teisinių emocijų išvystymas.

„Pedagoginė poema“, „Vėliavos ant bokštų“, „Knyga tėvams“ išverstos į visas garsiausias pasaulio kalbas, įskaitant hebrajų (Irinos Babich vertimas, Irvino Yalomo „Gydymo kronikos“). Makarenkos palikimas ypač gerbiamas Ukrainoje, Vokietijoje (Goetzas Killingas, vienas iš jo bibliografų), Lenkijoje (kartu su Mareku Kotanskiu) ir Italijoje. Makarenko yra apgyvendinta kartu su Maria Montessori, Januszu Korczaku, Pavelu Petrovičiumi Blonskiu, Konstantinu Nikolajevičiumi Ventzeliu, Vasilijumi Aleksandrovičiumi Sukhomlinskiu ir kitais visiems žinomais mokytojais. Tačiau nereikia pamiršti, kad Makarenko negalėjo „visko padaryti“ pats. Pirmiausia jis kūrė tuo metu, kai buvo kitų puikių mokytojų ir ugdymo organizatorių – R. Steinerio, P.P. Blonskis, S.T. Šatskis, L.S. Vygotskis, A.G. Rivina (kuri, beje, buvo geležinkelio meistrė, taip pat Ukrainoje), N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskis. Ir visi jie iki šiol primena, kad mokytojui be žodžių svarbiausios ugdymo priemonės išlieka pasitikėjimas, pagarba, teisingi reikalavimai, „objektuojami“ tik asmeniniu pavyzdžiu.

Makarenko psichologiją ir etiką laikė pedagogikos pagrindu, susiedama ją su Hėgelio filosofija. Tačiau Makarenko metodu Dievui nebuvo vietos - jis pats atliko vedlio, ganytojo, kunigo vaidmenį. Jis pabrėžė, kad discipliną kuria ne kokios nors atskiros „drausminės“ priemonės, o visa ugdymo sistema, o ugdymas negali būti pakeistas grynai pažintinėmis funkcijomis. Jo pozicija aktuali mūsų laikais, kai daugelis ir toliau kartoja iš praeities mūsų pedagoginio „paveldo“: „mokydami ugdome, auklėdami - mokome“. Ir Makarenko tikėjo, kad jausmas ir išsilavinimas slypi gerai žinoma problema, kurį galima pavadinti „asmenybe – kolektyvu“ arba ugdymo per kolektyvą metodu.

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

Tačiau, kai jie kreipiasi į A.S. palikimą. Makarenko, jie nebeprisimena pedologų kritikos dėl jo pažiūrų. Bet veltui, kai tik kas nors pradeda įgauti vienpusišką aprėptį, nebereikia kalbėti apie tiesą. Kalbame apie pedologų ir Makarenkos konfrontaciją.

Pedologai ieškojo ir įrodinėjo vaiko raidos dėsningumus, pagrįstus socialinių, fiziologinių, psichologinių, pedagoginių ir kitų su vaiku susijusių žinių sinteze. O mokytojai ir toliau laikosi nuomonės, kad ideologinė pedologijos platforma buvo metafizinės pažiūros į vaikų protinį vystymąsi, lemtingai nulemtą biologinių ar socialinių veiksnių, be to, vaiką supanti aplinka jiems suprantama kaip nepakeičiama ir kaip ir amžius pagal metus, pedologai vaiko amžių nustatydavo pagal jo intelekto išsivystymą.

Iki lemtingųjų 1936 metų kurį laiką dar egzistavo pedologija, kurios tradicijas matome M. Montessori pedagogikoje, R. Steinerio Valdorfo pedagogikos ezoteriką ir antroposofiją, E. D. Marčenkos „Radastea“ pedagogiką. ir daugelis kitų. Ir L.S. Vygotskio „Pedologijos pagrindai“, „Paauglių pedologija“, „Mokyklinio amžiaus pedologija“ jau seniai tapo bibliografine retenybe.

Žmogaus psichikos kultūrinės ir istorinės raidos teorija L.S. Vygotskis atsirado remiantis socialinės ir istorinės aplinkos vaidmens pagrindimu, kurį atskleidė P.P. Blonskis, mokytojas, Levo Semenovičiaus mentorius. Kartu reikėjo vadovautis socializacijos procesų fundamentaliu pobūdžiu, o asmenybės fenomeną nagrinėti išimtinai socializuotos-kolektyvistinės ideologijos rėmuose, kaip tada buvo įprasta.

Kaip ir anksčiau, sovietinėje psichologijoje jie „aiškino“ Freudą, tą patį padarė su pedologais, iš esmės nieko nekeisdamas savo požiūrio į juos, kaip Stalinas išsakė liepos 4 d. (ironiška, per JAV Nepriklausomybės dieną) 1936 m. jo liūdnai pagarsėjusią rezoliuciją dėl pedologinių iškrypimų „išnaikinimo“ Švietimo liaudies komisariate, o visa šalis po to perėjo prie vienybės visame kame, prie vienos mokymo programos, vieningų vadovėlių, vienos švietimo sistemos, mokytojų rengimo. 1930–40 metai buvo vadinami „bevaikės pedagogikos“ laikotarpiu.

Nuo 1928 m. prasidėjo ginčas tarp pedologų ir Makarenko. Taigi 1928 m. kovo 14 d. Ukrainos pedagogikos mokslinio tyrimo instituto socialistinio švietimo sekcijos posėdyje kartu su Ukrainos švietimo liaudies komisariato atstovais Makarenkos pranešimas apie jo pedagogines pažiūras ir darbo rezultatus. Girdėjosi Gorkio kolonija. Priimtoje rezoliucijoje buvo pasmerkti Makarenkos auklėjimo metodai, o tų pačių metų rugsėjo 3 dieną jis buvo atleistas iš kolonijos vadovo pareigų. Vėliau Makarenko daugiausia dirbo F. E. Dzeržinskio vardu pavadintoje komunoje, kur 60 kolonijos kalinių, išsiųstų į komuną dar 1927 m., tapo komunarų branduoliu. Vėliau, Makarenko palikus Kurjažą, prie jų prisijungė dar apie šimtas gorkiečių.

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

Visa, ne tik istorinės situacijos pedagogikoje ir švietime incidentas, bet ir tikroji to laikmečio istorinio proceso eiga siejama su L. S. Vygotskio šalininkų ir socialistinio ugdymo teorijos šalininkų akistata, kuri taip pat buvo būdingas Trofimo Denisovičiaus Lysenkos (1948–1965) biologinės sistemos dominavimo laikotarpiui, ginčui dėl „gamtos – puoselėjimo“ problemos, kai genetiko Nikolajaus Petrovičiaus Dubinino, „ugdomosios“ interpretacijos šalininko, poziciją išreiškė. dominavo jo tikėjimas neribotomis žmogaus vystymosi galimybėmis.

Diskusijos apie „natūralių“ ir „ugdomųjų“ veiksnių vaidmenį, biologinio ir socialinio santykį žmogaus raidoje buvo siejamos su bandymais paaiškinti žmogaus elgesį pasitelkiant idėjas apie jo įgimtas ar genetines savybes. Todėl mums visiems taip svarbu bent jau savo tyrimuose ieškoti metodinių pagrindų.

L.S. Vygotskis iš klausimo, kaip objektyviai duota kultūros ženklų sistema tampa psichologine individo savybe, „įauga“ į jo sąmonę ir vidinį pasaulį, priėjo prie išvados, kad ženklas (žodis) vaidina tą patį vaidmenį. psichika kaip darbo įrankis žmogaus atžvilgiu apskritai. Taigi ženklas keičia vidinę elgesio struktūrą ir jį valdančiojo sąmonę, o gamtos duotos psichinės funkcijos paverčiamos „tinkamai žmogiškomis“, socialinėmis. Pats L. S Vygotskis per daug perėmė iš K. Koffkos, Z. Freudo geštaltinės psichologijos (represijų mechanizmo).

IR AŠ. Lerneris, pagrįsdamas psichologinius mokymosi proceso pagrindus, rėmėsi, pavyzdžiui, pozicijos, kad „į asmenybę orientuota situacija yra eksteriorizuotas, pedagogiškai interpretuojamas „patirties“ modelis. emocinis požiūris pasauliui, gyvenimo situacijoms“.

Tačiau V. V. ėjo vis gilyn ir toliau. Davydovas (vienas iš vystomojo švietimo sistemos, kuri yra naujos kartos federalinių valstybinių švietimo standartų pagrindas, kūrėjų), siūlydamas mokyti vaikus nuo bendro iki konkretaus. Jis pagrindė, kad konkretus yra tiriamas remiantis bendru, konstruojant mokomosios medžiagos asimiliacijos procesą iš objekto modelio, jo genetinės ląstelės į konkretų ir savavališką, todėl gali drąsiai teigti, kad „abstrakčiai-logiškai veikla objektyvizuojama, o materialūs veiksmai nuosekliai transformuojami į idealius“ .

Taigi, trumpai tariant, Rusijoje nubrėžiamas medžiagos ir idealo koreliacijos ir nesuderinamumo vaizdas, ir, kaip matote, mes niekada nerasime kažkokio kompromiso, sutarimo tarp medžiagos ir idealo. Šis prieštaravimas visada bus visų mus supančių dalykų, reiškinių ir įvykių esmėje. Reikia „pamatyti“ bet kokio prieštaravimo produktyvumą, kuris leidžia ne tik „rasti“ problemą, bet ir jos sprendimo būdus.

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

Kartu reikia prisiminti A. S. Makarenkos nuomonę, kad bendravimas negali būti laikomas ypatinga teorine problema, o toks požiūris yra ugdymo dalykas.

Bendruomenės mokyklos idėją galima atsekti nuo N.P. Ogareva, A. U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Atsiskaitymas", tada "Vaikų darbas ir laisvalaikis") savo studentui M.N. Skatkin, o mūsų laikais M.P. Shchetinin Krasnodaro srityje. Kolektyvinio mokymo metodo atsiradimo, įgyvendinimo ir plitimo istoriją galima atsekti nuo Bell-Lancaster bendraamžių švietimo sistemos iki A.G. Rivinas („Korninsky“ dialogas, mokymas pamainomis, „talgenizmas“) ir V.K. Dyachenko (bendras, grupinis ir individualus, demokratinis mokymosi metodas pagal gebėjimus), o vėliau – šiuolaikiniams Krasnojarsko ir Armėnijos autoriams.

Taigi, kokia Rusijos pedagogikos ateitis? Vokiečių kalba Bolonijos susitarimas, bakalaurai ir magistrai, dvigubas išsilavinimas?

Literatūra

Volkovas, G.N. Meilės pedagogika. Rinktiniai etnopedagoginiai darbai: 2 tomais - M.: Leidykla MAGISTR-PRESS, 2002. - T. 1. - 460 p.

Bulgakovas, S.N. Stačiatikybė: esė apie stačiatikių bažnyčios mokymą. - M., 1991. - C.

3. Citata. autorius: Koivisto, M. Rusijos idėja / Vert. iš suomių kalbos Yu.S. Deryabina. - M.: Visas pasaulis, 2002.- P. 145-146.

Didieji rusai / F. Pavlenkovo ​​bibliografinė biblioteka. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 p. - P. 548.

Lunacharsky A.V. Pasaulis atnaujinamas/Comp. I.A. Lunacharskaya, E.K. Deichas; Automatinis. pratarmė ir atkreipkite dėmesį. I.A. Lunacharskaya. - M.: Jaunoji gvardija, 1989. -S. 129.

Pedagoginės minties antologija: 3 tomai T. 2. Rusų mokytojai ir visuomenės švietėjai apie darbinį švietimą ir profesinį švietimą / Sud. N. N. Kuzminas. -M.: Aukštesnis. mokykla, 1989. - 463 p.

APIE YA.A. IDĖJŲ UNIVERSALUMĄ IR ISTORIŠKUMĄ KOMENSKY

DARBUOSE G.N. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

I kurso studentė gr. DO-12 PI NEFU, mokslinis vadovas: M.P. Androsova, mokslų daktarė, NEFU docentė

Didelį indėlį į liaudies pedagogikos plėtrą įnešė Ya.A. Comenius (1592-1670) - puikus čekų tautos sūnus, demokratas-humanistas, pasiaukojantis kovotojas už taiką ir tautos tautinę nepriklausomybę, vienas iš mokslinės pedagogikos pradininkų. Didžiausias mokslininko nuopelnas yra tai, kad jis iš esmės pirmasis iš humanizmo ir demokratijos pozicijų sugebėjo suvokti ir apibendrinti tradicinę šeimos ir visuomenės vaikų ugdymo patirtį.

Ya.A. Comenius vienas pirmųjų suprato didžiulę etnopedagoginių žinių svarbą ir jų vaidmenį gerinant darbą ne tik

APVALIOJO STALO MEDŽIAGA „AKADEMIKAS G.N.VOLKOVAS IR JO INDALIS Į SAKHO ETNOPEDAGOGIJOS PLĖTRAS“ 2012 m.

mokyklose, bet ir ištisų valstybių gyvenime. Didysis mokslininkas etnopedagogiką papildė šiomis mokslo žiniomis: išplėtojo pagrindinę pedagogikos idėją – pansofizmą: visų skirtingų tautų įgytų žinių apibendrinimą ir šių apibendrintų žinių perteikimą mokykloje jų gimtąja kalba visiems žmonėms, nepriklausomai nuo jų socialinės padėties, religinės, rasinės ir tautinės priklausomybės; pagrindė pagrindines etnografinių ir etnopedagoginių tyrimų kryptis, susiejant jas su vaikų ir jaunimo ugdymo turiniu; įrodė, kad iš prigimties visos tautos yra lygios, kiekviena etninė grupė turi teisę į savo, net ir pačią unikaliausią ir kitiems nesuprantamą kultūrą ir švietimo sistemą; ragino siekti visuotinės taikos tarp tautų ir sukurti visuotinę kultūrą, pagrįstą viso geriausio sinteze, pažangią visų tautų tradicinėse kultūrose; išplėtojo pagrindines tikrai populiaraus ugdymo turinio kryptis visuose lygmenyse: ugdymas gimtąja kalba naudojant jos žmonių tautosaką; etnopedagoginių žinių elementų ir pažangios liaudies pedagogikos patirties įtraukimas į protinį, dorovinį, fizinį ir darbinį ugdymą; pilnas rusų literatūros, istorijos, geografijos studijavimas; patvirtino ir moksliškai pagrindė liaudies pedagogikos poziciją apie darbą kaip pagrindinę visaverčios asmenybės formavimo priemonę; išplėtojo ugdymo turinį, apimantį ne tik visos žmonijos kultūros pažinimą, bet, visų pirma, gilų visapusišką savo tautos istorijos, kultūros, geografijos, poezijos, tautosakos tyrimą; įrodė, kad žodinis liaudies menas yra efektyvi vaikų auklėjimo ir aukštos dorovės juose ugdymo priemonė: pasakos, istorijos, padavimai, patarlės, priežodžiai ir kt.; įvardijo mokyklą kaip veiksmingą savo žmonių tautinio tapatumo išsaugojimo priemonę; įrodė, kad mokykloje turi būti teikiamos gilios ir įvairiapusės gimtosios kalbos žinios, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas gimtosios kalbos mokymuisi naudojant tautosaką; kūrybiškai derino tradicinę liaudies edukacinę kultūrą su savo pedagoginiais mokymais.

Nuostabus kraštotyros mokytojas G.N. Volkovas savo straipsnyje „Ya. A. kūrinių universalumas ir istoriškumas. Komensky“ atskleidžia pedagogines Y.A. Comenius prigimtinių gabumų kultūros klausimu, kur galima atsekti darnią subjektyvaus ir objektyvaus, privataus ir bendro vienybę. G.N. Volkovas pasakoja apie etnopedagogines Ya.A. Comenius tokiu būdu: „. kai J.A. Comenius kalba apie švietimo įteigimą visai tautai, tačiau konkrečiai neturi omenyje vienos tautos ir rūpinasi visų pasaulio tautų gerove, tačiau kartu šią poziciją sukonkretina privačia detale, kuri atspindi jo asmeninį interesą. šviečiant žmones“.

Švietimo užduočių hierarchijoje aukščiausi lygiai yra išskirtinis mokslininkas Ya.A. Komenskis siejamas su tiesioginiu kreipimu į vidinis pasaulisžmogus, jo dvasingumo ugdymas. Visas ugdymo procesas persmelktas vertybiniu požiūriu į žinias. Galima atsekti tą patį

Pirmą kartą ne tik mūsų šalyje, bet ir visame pasaulyje kuriamas etnopedagogikos vadovėlis. Jo seniai reikėjo mokytojams, ypač darželių auklėtojams ir vidurinių mokyklų pradinėse klasėse dirbantiems mokytojams.

Ši mokomoji knyga skirta įgyvendinti du didžiausius įsakymus – Jono Amoso ​​Komenskio ir Konstantino Dmitrijevičiaus Ušinskio: atitikimą gamtai ir tautybę. Liaudies pedagogika, kuri yra etnopedagogikos dalykas, yra gamtą ir gyvenimą atitinkanti pedagogika, demokratinė ir humanistinė.

K.D.Ušinskio moksliškai pagrįstas tautiškumo principas, kaip šventas tautinio auklėjimo principas visuomenės demokratizacijos sąlygomis, įgauna nepaprastą aktualumą. Didžiajam patriotiniam mokytojui tautiškumas maksimaliai nuspalvinamas tautinės kūrybinės idėjos, jos pašventinamas, sušildomas.
Šiam vadovui lemiamos reikšmės turi trys pagrindiniai K.D.Ušinskio principai: 1) „...žmonės turi savo ypatingą būdingą ugdymo sistemą“; 2) „žmogaus sieloje tautiškumo bruožas įsišaknijęs giliau nei visi kiti“; 3) „Kiekvienos tautos edukacinės idėjos labiau už viską persmelktos tautybės“.

Sukurti tikrai tautinę mokyklą – rusų, ukrainiečių, totorių, jakutų, čiukotkų ar bet kurią kitą – įmanoma tik etnopedagoginiu pagrindu. Liaudies ugdymo kultūra yra bet kurios kultūros pagrindas. Joks tautinis atgimimas, pažangių liaudies tradicijų rekonstrukcija neįmanomas neįsijungus senų ugdymo ir liaudies pedagogikos tradicijų.

Pradinė mokykla tikrai turi būti nuosekliai tautinė, tai yra gimtosios kalbos mokykla, natūrali „motinos mokyklos“ tąsa. Visaverčio pradinių klasių mokytojo formavimasis neįsivaizduojamas be specialaus etnopedagogo pasirengimo.

Šis vadovėlis – pirmasis bandymas suteikti realią pagalbą pedagoginėms mokykloms rengiant būsimųjų mokytojų etnopedagoginį rengimą. Todėl autorė tikisi skaitytojų pagalbos – patarimais, komentarais, bendražygiu kritika. Vėlesniuose pakartotiniuose leidiniuose planuojama gerokai išplėsti knygos metodinį aparatą per specialius skyrius – etnopedagoginę dirbtuvę ir etnopedagoginę seminariją.

TURINYS

Pratarmė
1 SKYRIUS. ETNOPEDAGOGIJOS DALYKAS

2 SKYRIUS. TAUTINIS UGDYMAS PEDAGOGIJOS KLASIKOS PAVELDYJE
§ 1. Ya.A. KOMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A.SUKHOMLINSKY
Testo klausimai ir užduotys
3 SKYRIUS. PEDAGOGINĖ KULTŪRA IR DvasINĖ ŽMONĖS PAŽANGA
§ 1. PEDAGOGINĖ KULTŪRA, JOS ESMĖ IR TURINYS
§ 2. PEDAGOGINĖS TRADICIJOS IR JŲ VIETA DVASINĖJE ŽMONĖS KULTŪROJE
§ 3. PEDAGOGINIAI TAUTINIO GYVENIMO REIKŠINIAI
§ 4. NACIONALINIS ŠVIETIMAS IR KARTŲ TOSUMAS
§ 5. ŽMONĖS KAIP PEDAGOGINĖS KULTŪROS KŪRĖJAS
Testo klausimai ir užduotys
4 SKYRIUS. ŽMOGAUS IDEALAS
§ 1. TOBULAS ŽMOGUS KAIP TAUTINIO UGDYMO TIKSLAS
§ 2. TOBULAUS VYRO ETNINIS BŪDAS
§ 3. TOBULAUS ŽMOGUS UGDYTI BŪDAI
Testo klausimai ir užduotys
5 SKYRIUS. LIAUDIES PEDAGOGIJOS PRIEMONĖS
§1. PATARLES
§ 2. Mįslės
Testo klausimai ir užduotys
§ 3. LIAUDIES DAINOS
LOPŠŠINĖ. ANKSTYVŲJŲ AMŽIŲ POEZIJA
VAIKYSTĖS DAINOS
JAUNIMO DAINOS IR BRANDUS AMŽIAUS DAINOS
PEDAGOGINIS raudų optimizmas
KOMPLEKSAS DAINOS POVEIKIS
Testo klausimai ir užduotys
§ 4. PASAKOS
PAŽINTINIS PASAKŲ VAIDMUO
PASAKŲ KAIP LIAUDIES UGDYMO PRIEMONĖS YPATYBĖS
PASAKŲ PEDAGOGINĖS IDĖJOS
PASAKOS KAIP NACIONALINIO PEDAGOGINIO GENIJAUS APRAŠYMAS
Testo klausimai ir užduotys
6 SKYRIUS. TAUTINIO UGDYMO VEIKSNIAI
§ 1. GAMTAS
§ 2. ŽAIDIMAS
§ 3. ŽODIS
§4. DARBAS. KOMUNIKACIJA. TRADICIJOS. MENAS
§ 5. RELIGIJA
§ 6. PAVYZDYS-IDEALAS
Testo klausimai ir užduotys
7 SKYRIUS. ŠIUOLAIKINIS LIAUDIES PEDAGOGIJOS VEIKIMAS
§ 1. ETNOPEDAGOGINĖ LIAUDIŲ PASOFIJA
§ 2. ASMENYBĖS-SIMBOLŲ VEIKSMINGUMAS
JŲ VEIKIMAS
§ 3. ETNOPEDAGOGIJOS BENDRIEJI ŽMOGAUS PAGRINDAI
Testo klausimai ir užduotys
POŽODIS