Орыс педагогикасының неміс рухы. Волков-Этнопедагогика. Жоғары білім Тест сұрақтары мен тапсырмалары

Романов Н.Н.,

п.ғ.к., педагогикалық институттың технология кафедрасының доценті

Г.Н.Волковтың «Мартин Лютер: Ресейдегі оған деген көзқарас» эссесі бізді болашақ туралы ойлануға мәжбүр етеді.

Біз ерекше ресейлік капитализмнің қалыптасу дәуірінде өмір сүріп жатырмыз, олар бір нәрсені (нарық, жеке меншік, инновация, кәсіпкерлік, жергілікті өзін-өзі басқару және т.б.) жалықпай қайталап, бір уақытта мүлдем басқа нәрсемен айналысады («қолмен»). ” бақылау, қорғаныс шығындарындағы триллиондар, сайлаудың орнына тағайындаулар, сыртқы саясаттағы анық сәтсіздіктер, жеке кәсіпкерлердің де, аумақтардың да экономикалық тәуелсіздігін қудалау).

Сондықтан протестанттың өмір жолын ашатын Кальвин мен Лютердің идеяларына қатысты тарих сабақтарын еске түсірген жөн, біз іс жүзінде есімізде жоқ, азырақ талқылаймыз. Мемлекет пен қоғамды капиталдандырудың бүкіл тарихы Маркс бойынша элитаның қолында капиталдың жинақталуының арқасында ғана емес, адамдардың өз жұмысына деген көзқарасының өзгеруіне құрылды. Бұл әңгіме еңбекке деген басқаша көзқарасты адамдар діни тұрғыдан, ал философиялық тұрғыдан болса, этикалық тұрғыдан түсіну керек еді деп үйретеді. Протестантизм еңбекті, өзінің кәсіби міндеттерін орындауды өмірге шақыру, құтқарылу жолы ретінде көтерді. Құдайға қызмет ету енді адал жолмен табысқа жету, миллиондаған протестанттарды материалдық әл-ауқат пен байыту сияқты ойға келмейтін мақсаттарға жету, оларды өз проблемалары мен қорқыныштарынан жоғарылату, Иеміздің даңқын арттыру жолымен өтті.

Бірақ, Едем бағының жемісін ғана емес, енді капиталистік көзқарастағы протестант күнделікті нан туралы ғана емес, сонымен қатар рухани нан туралы («нан мен цирк»), мысалы, кем дегенде, ойлай бастайды. өмірдің ең бар құбылысы ретінде оның шығу тегінің жартылай құдайлығы, микрокосм. Мұның бәрі сыни тұрғыдан қайта қарауға әкеледі

адам өмірінің тағдыры, Достоевский, Ницше, Шпенглер, Булгаковтың ашқандары.

Бірақ православиенің түсіндірмесі бойынша, ақыреттегі құтқарылуға өз еңбегімен емес, құлшыныспен дұға ету, ораза ұстау, аскетизм, тәубеге келу, інжіл өсиеттерін орындау, дүниеден кету, жақсы ойлау арқылы қол жеткізуге болады. тозақта»), бұл протестантизмдегідей пайда әкеледі. Сондықтан Л.Н.Толстойдың: «Еңбек ізгілік сияқты нәрсе деген, әсіресе Батыс Еуропада қалыптасқан таңғажайып пікір мені бұрыннан таң қалдырды» деген тосын сөзі есімде. С.Ю.Витте 19-ғасырдың 70-ші жылдарындағы орыстың білімді қоғамына тән атмосфераны еске түсірді, бұл кезде барлығында «өз лауазымы немесе материалдық байлығы бойынша басқа адамдар қатарынан ерекшеленетін адамдарға белгілі бір жек көрушілік рухы басым болды. қарапайым адамдар... бұл көңіл-күй бүкіл интеллектуалды либералдық қабатта болды ».

Буддизмде адамның өмір жолы бірқатар сынақтардан өтеді, ал өмірдің өзі азап ретінде қарастырылады. Бірақ якуттарға әсіресе жақын нәрсе - қайғы-қасіреттен құтқару ретінде сыртқы әлемнен ішкі адамгершілік әлеміне кету. Дегенмен, адам өмірдің әртүрлі азап күйлерінен өтетінін түсіну керек: қанағаттанбау, азаптың себебін түсіну, азаптан құтылу және азаптан құтылудың жолын табу. Басқаша айтқанда, өмірдің алғашқы үш кезеңінен өткен (бастан өткен) адам ғана азаптан құтылу жолын түсінуге қол жеткізе алады (буддизмде - нирвана).

Сондықтан жеке (әлеуметтік) тәжірибе жинақтау үшін іздеу, күмәндану және қателесу қажет. Басқа жол жоқ. Буддист: «Жігіт қашан ер болады?» деп сұрайды. және жауап береді: «Әкең кеткенде, ішіңдегі Будданы өлтір, бос бол». Орыс баласының мәселесін шешсе, еркек деп қабылдайды.

Саха баласымен өзі әке болған соң есептесе бастайды. Саха, шын мәнінде, терең діндар адам, жалғыз айырмашылығы, шіркеу қызметкерлері оны ашулы түрде жек көреді, сонымен бірге төзімділікті, менмендіктен бас тартуды және т.б. Бұл айырмашылық дүниетанымында, бізді қоршаған дүниені қабылдауда жатыр, бұл кезде бізді қоршап тұрған барлық нәрсені алты күнде ешкім жасамаған, бірақ әуел бастан бар. Біз үшін ғибадатхана - Табиғат, ал дін қызметкері үшін табиғат - бұл біреудің белгілі бір мақсатқа жетуі үшін мұның бәрін кешіруге дайын адамға пайдалы болса, кез-келген нәрсені жасауға болатын шеберхана.

Ал білім беруде біз сенетінімізді үйретеміз. Г.Н.Волков өз очеркінде Л.Н.Толстойдың 1860 жылы 19 шілдеде Кисигенде жазған жазбасын келтіреді: «Мен педагогика тарихын оқыдым. Лютер керемет ». Г.Н.Волковтың айтуынша, Толстой Лютерді тек реформатор ретінде ғана емес, тіпті мұғалім ретінде де ұлы деп санаған. Жалпы, бүкіл орыс педагогикасы неміс рухымен толықтай сіңген.

1847 жылы Николай Платонович Огарев әкесі қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай меншікті иемденіп, шаруаларды крепостнойлық құқықтан босатып, крепостнойлық құқық жойылғанға дейін 14 жыл бұрын, олардың балалары үшін құруға тырысты.

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

халықтық политехникалық мектеп, бірақ әсіресе Ecole Polytechnique Populaire, бұрынғы эмигрант және А.И.Герценнің досы ретінде. Мұндай мектепті құру жоспарында ол оқушылардың өмір салтына, ғылымды меңгеруге, еңбекке, еңбек өнімдерін бөлуге, жеке бас гигиенасына өзгерістер енгізуді қамтиды. Ол мектептің басты мақсаты – адамның жеке басының қадір-қасиетін тәрбиелеу деп санады. Бірақ бұл мектеп үлгісі жартылай ғана жүзеге асырылды. Е.Ф.Коршқа жазған хатында Николай Платонович бұл үшін лайықты мұғалімді табуды сұрады. Ұқсас мектептер Ресейде жиі пайда болды және олар неміс, француз немесе ағылшын тілдерін көп сіңіргенімен, рухы жағынан таза орыс мектебі болды. Смоленск облысының Татево ауылында Сергей Александрович Рачинский толығымен ұқсасты жасады. Шаруа балалары олардың шаруа тіршілігін ескере отырып оқытылды, оларды егіншілік мәдениетіне баулиды, омарташылыққа, ағаш ұстасы мен ағаш өңдеуге, халық қолөнеріне үйретті.

К.Д.Ушинский неміс педагогикасының ең үздік жетістіктерін алу қажеттілігін алға тартты. Ушинскийдің ұлы Йенада оқыды, қызы неміске үйленді.

Л.Н.Толстой (неміс ата-бабаларының айтуы бойынша – Дик, орысша «май» дегенді білдіреді) орыс шаруаларының балалары үшін мектеп құрды. Ол өзінің педагогикалық концепциясының негізгі түйіні ретінде тегін білім беру идеясын алға тартып, білім беру ең алдымен өзін-өзі дамыту екенін дәлелдеді. Ол өзінің дидактикалық нұсқауларында баланың ерекшеліктерін және оның қызығушылықтарын ескерудің маңыздылығын атап өтті. Оның «Ясная поляна» мектебінде балалар өз қалаулары бойынша келіп-кетіп, қалағанын істеп, тек таңдаған пәндерін, өздеріне ұнайтын формада оқитын. Олар өз үстелдерінде бір қатарға отырғызылмады, бірақ әрқайсысына ыңғайлырақ жерге орналастырылды: біреулер ішімен жатты, басқалары креслода, басқалары бұрышта немесе терезеде бір жерде тығылды. Мұғалімдердің міндеті - оқытудың қызығушылығы арқылы оқушылардың назарын аударып, тәртіпті қалпына келтіруге мәжбүрлеу болды. Ал бұл еркін республикада оқыту өте табысты болды, ал оқушылар мектепті және оқуды сүюді барлық мұғалімдердің шындықпен сусындағанының арқасында үйренді, Лев Николаевич бір емес бірнеше рет айтқан: «Кез келген мәжбүрлеу зиянды және оның жетіспеушілігін көрсетеді. әдіс және оқытудың өзі. Балалар неғұрлым аз мәжбүрлеуді үйренсе, соғұрлым әдіс жақсы болады; неғұрлым көп болса, соғұрлым нашар».

Ясная Поляна мектебі үш жылдай қызмет етті және Толстойдың қызығушылығының жоқтығынан емес, 150 тұрғыны бар ауылдағы әрбір бала өзіне қажет деп санайтынның бәрін үйренгендіктен жабылды, ал оқуға жаңа оқушылар жеткіліксіз болды. мектепті ұстауға тұрарлық. «Ясная поляна» журналының да шығуы тоқтатылды. Бірақ оның көмегімен 14 мектеп ашылды. Оның ABC хабарлауынша, большевиктер өздерінің атақты оқу бағдарламасын оқу саятшылықтарында өткізген. 15 жыл ішінде Толстой өзінің ABC мәтінін толығымен төрт әріптен тұратын сөздерден құрастырды, бұл қысқа уақыттолығымен сауатсыз орыстардың үлкен санын оқытыңыз («Біз құл емеспіз, біз құл емеспіз»). Орыстарда ең жақсы мектеп бар

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

немерелері. Бұл Царское селосындағы Екатерина II-нің немерелеріне арналған мектеп, Яснополянская мектебі және Мәскеу түбіндегі Внуководағы мектеп.

А.В.Луначарский былай деп жазды: «Біздің сөз білім беру, неміс Bildung сияқты, сөзден шыққан сурет.Әлбетте, халық әр адам өзін не істеуі керек және оны қоғам қандай ету керек екенін анықтау керек болғанда, қандай да бір материалдан адам бейнесінің пайда болуының суреті салынған. Білімді адам – адам бейнесі үстемдік ететін адам. Діндар адам Құдайдың бейнесінде жаратылған, оның бойында құдайлық нәрсе бар деп айтқанын білесіз. Діни идеяларды ғылыми тұрғыдан қарастырған ұлы ұстаздарымыздың бірі Фейербах адамның Құдайдың бейнесінде емес, Құдайдың адам бейнесінде жаратылғанын өте дұрыс атап өтті».

1917 жылға қарай біртұтас еңбек мектебін (БТМ) құру идеясы пайда болды. Идеяның авторлары П.П. Блонский (Идеологиялық шабыттандырушы және Л.С. Выготскийдің ұстазы), С.Т. Шацкий және олардың басқа да ізбасарлары. Әуелгіде олар ЕТЖ аясында өмір бойы білім беруді, «шығармашылық белсенді әдісті», политехникалық оқытуды, білім берудің еңбек принципін, оқушылардың өзін-өзі басқаруға және қоғамның мектеп істеріне қатысуын шынымен енгізгісі келді; мектептің көлденең бірлігінен бас тарту, яғни. дифференциация принципін енгізу және тіпті сынып-сабақ жүйесін Дальтон жоспарының принциптерімен біріктіру. ETS идеясы революцияға дейінгі орыс гимназиясының неміс үлгісін алмастыра отырып, әлеуметтік жағдайына қарамастан барлығына білім беруге ықпал ететін мемлекеттік мектептер желісін құру болды.

Бірақ, 1918 жылдан бастап ЕТС идеясы бірте-бірте большевиктердің пікірінше, ой және дене еңбегі, қала мен ауыл, халықтың әртүрлі әлеуметтік топтары арасындағы қайшылықты жоюға арналған бірыңғай еңбек политехникалық мектебінің үлгісіне айналды. халық – жұмысшыларды шұғыл политехникаландыру өндірістің күрделенуіне, кеңеюіне ғана емес, сонымен бірге Қызыл Армия жауынгерлерін дайындау қажеттілігіне байланысты қажет болды (60-жылдардың аяғында осыған ұқсас нәрсе қайталанатын еді). 1919 жылы Бүкілодақтық коммунистік (большевиктер) партиясының кәсіптік-техникалық білім беру бағдарламасы қабылданды.

1920/30 жылдардағы ГУС (Басты ғылыми кеңес) бағдарламалары бойынша педологтар әзірлеген қоғамдық пайдалы мәселелерді (жобаларды) немесе өмірдің салаларын (күрделі тақырыптарды) зерттеумен оқыту 1950 жылдардың басында үлгілі оқыту деп аталды. Германия.

Орыстардың қауымдық, тең қауымдастықта өмір сүру туралы арманы болды, солай болады және болады - орыстардың табиғаты, мінезінің мәні - бұл олардың хорлық принципі, коллективизмге бейімділігі, оқиғалардың карнавалына деген ұмтылысы. , көшбасшының теңдігін тану бойынша басқалармен қарым-қатынас, бірақ ойынның болуына байланысты, импровизация, сәттің пайдасына үнемі дерлік көзқарастарды өзгерту. Коммунизм идеясы, қоғам өмірі, шын мәнінде, құнарлы болды

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

Ресей қоғамының ең алуан түрлі тауашаларындағы топырақ - қаптайдан Рерихтердің кетуіне дейін, Е.П. Ресейден келген Блаватский.

А.С. Макаренко ұжым жеке адам үшін отбасы бола алатынын көрсетті, егер бұл ұжым қауымдастық, қауымдық рухта өмір сүрсе, үлкендер кішілерге өмірде тірек болған кезде, қабілеті жоғары оқушы аз табысқа жетуге көмектеседі, барлығына өз пікірін білдіру құқығы, қоғам өміріне қатысу, алдымен кезекшілік арқылы болсын (Макаренко кезекші командирлерді таныстырды). Осылайша, «отбасылар» құрылуы мүмкін, олар кейіннен барлық уақыт пен халықтардың әлеуметтік утопистерінің (Оуэн, Фурье, Кропоткин) арманы болған коммунаның белгілі бір «нақты бірліктерін», «жасушаларын» көрсететін болады. Макаренконың ойынша, дұрыс мінез-құлықтың автоматтануына негіз болатын дәстүр сияқты ұжымды еш нәрсе біріктірмейді. Сондықтан да біздің заманның өзінде оның адам энергиясын жалпы еңбек қуатымен үйлестіру принципі, адам психикасына психологиялық жарылыс жасау әдісі, құқықтық эмоцияларды өңдеуі соншалықты қызықты.

«Педагогикалық поэма», «Мұнаралардағы жалаулар», «Ата-аналарға арналған кітап» әлемнің барлық әйгілі тілдеріне, соның ішінде иврит тіліне аударылған (аудармасы Ирина Бабич, Ирвин Яломның «Емдеу шежіресі»). Макаренконың мұрасы әсіресе Украинада, Германияда (Готц Киллинг, оның библиографтарының бірі), Польшада (Марек Котанскимен бірге) және Италияда ерекше құрметке ие. Макаренко Мария Монтессори, Януш Корчак, Павел Петрович Блонский, Константин Николаевич Вентцель, Василий Александрович Сухомлинский және барлығына танымал басқа да мұғалімдермен бірге орналасады. Бірақ біз Макаренконың жалғыз өзі «бәрін жасай алмайтынын» ұмытпауымыз керек. Ең алдымен, ол басқа да ұлы педагогтар мен білім беруді ұйымдастырушылардың туындылары болған кезде жасады - Р.Штайнер, П.П. Блонский, С.Т. Шацкий, Л.С. Выготский, А.Г. Ривина (айтпақшы, ол Украинада теміржол шебері болған), Н.К. Крупская, А.В. Луначарский. Олардың барлығы да бүгінгі күнге дейін ұстаз үшін ең басты тәрбие құралы сөзден бөлек сенім, сыйластық, жеке үлгімен ғана «объектендіру» әділ талаптар болып қала беретінін еске салады.

Макаренко психология мен этиканы Гегель философиясымен байланыстыра отырып, педагогиканың негізі ретінде алды. Бірақ Макаренконың әдісінде Құдайға орын болмады - ол өзі гид, бақташы, діни қызметкер рөлін ойнады. Ол тәртіп кейбір жеке «тәртіптік» шаралармен емес, бүкіл білім беру жүйесімен жасалатынын және тәрбиені таза танымдық функциялармен алмастыруға болмайтынын атап өтті. Оның позициясы біздің педагогикалық «мұраларымыздың» өткенінен: «оқыта отырып, біз тәрбиелейміз, тәрбиелеу арқылы біз үйретеміз» деп қайталай беретін біздің заманымызда өзекті болып табылады. Ал Макаренко сезім мен тәрбие жатыр деп есептеді белгілі мәселе, оны «тұлға – ұжымдық» немесе ұжым арқылы тәрбиелеу әдісі деп атауға болады.

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

Бірақ, олар А.С. мұрасына жүгінгенде. Макаренко, олар педологтардың оның көзқарастарын сынағаны енді есінде жоқ. Бірақ бекер, бірдеңе бір жақты қамтыла бастағанда, шындық туралы айтудың қажеті жоқ. Біз педологтар мен Макаренко арасындағы текетірес туралы айтып отырмыз.

Педологтар балаға қатысты әлеуметтік, физиологиялық, психологиялық, педагогикалық және басқа да білімдердің синтезі негізінде баланың даму заңдылықтарының ақиқатын іздестірді және дәлелдеді. Педагогтар педологияның идеялық тұғырнамасы биологиялық немесе әлеуметтік факторлармен өлімге әкелетін балалардың психикалық дамуы туралы метафизикалық көзқарастар болды, сонымен қатар олар баланы қоршаған ортаны өзгермейтін деп түсінеді және әділетті деген пікірді ұстанады. жасы жылдар бойынша сияқты, педологтар баланың жасын оның интеллектінің дамуына қарай анықтады.

Қайғылы 1936 жылға дейін педология біраз уақыт болды, оның дәстүрлерін М.Монтессори педагогикасынан, Вальдорф педагогикасының эзотерикизмі мен антропософиясын Р.Штайнердің, Е.Д.Марченконың «Радастея» педагогикасынан көреміз. және көптеген басқалар. Ал кітаптары Л.С. Выготскийдің «Педология негіздері», «Жасөспірімдер педологиясы», «Мектеп жасындағы педология» көптен бері библиографиялық сирекке айналды.

Адам психикасының мәдени-тарихи даму теориясы Л.С. Выготский П.П. ашқан әлеуметтік-тарихи ортаның рөлін негіздеу негізінде пайда болды. Блонский, Лев Семеновичтің ұстазы, тәлімгері. Сонымен бірге әлеуметтену процестерінің іргелі сипатынан шығып, тұлға құбылысын сол кездегі әдет-ғұрып бойынша тек әлеуметтенген-ұжымдастырушылық идеология аясында қарастыру қажет болды.

Бұрынғыдай, кеңестік психологияда олар Фрейдті «түсіндірді», олар педологтармен де солай істеді, оларға деген көзқарасын түбегейлі өзгертпей, Сталин 1936 жылы 4 шілдеде (бір қызығы, Америка Құрама Штаттарының Тәуелсіздік күні) айтқан. оның Халық ағарту комиссариатындағы педологиялық бұрмалауларды «жоятын» туралы атышулы қаулысы, содан кейін бүкіл ел барлығында бірлікке, бір оқу бағдарламасына, біртұтас оқулықтарға, біртұтас білім беру жүйесіне, мұғалімдердің біліктілігін арттыруға көшті. 1930-40 жылдарды «баласыз педагогика» кезеңі деп атады.

1928 жылдан бастап педологтар мен Макаренко арасында дау басталды. Сөйтіп, 1928 жылы 14 наурызда Украина ғылыми-зерттеу педагогика институтының социалистік ағарту секциясының мәжілісінде Украина Халық ағарту комиссариаты өкілдерімен бірге Макаренконың педагогикалық көзқарастары мен оның Қазақстандағы жұмысының нәтижелері туралы баяндамасы тыңдалды. Горький колониясы естілді. Қабылданған қаулыда Макаренконың тәрбие әдістері айыпталып, сол жылдың 3 қыркүйегінде ол колония бастығы қызметінен босатылды. Кейіннен Макаренко негізінен Ф.Е.Дзержинский атындағы коммунада жұмыс істеді, онда сонау 1927 жылы коммунаға жіберілген колонияның 60 тұтқыны коммунарлардың өзегіне айналды. Кейін Макаренко Куряжден кеткеннен кейін оларға тағы жүзге жуық горькийлік қосылды.

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

Тұтастай алғанда, педагогика мен білім берудегі тарихи жағдайдың оқиғасы ғана емес, сонымен бірге сол дәуірдегі тарихи процестің нақты барысы Л.С.Выготскийдің жақтастары мен социалистік тәрбие теориясын ұстанушылар арасындағы текетіреспен байланысты. Трофим Денисович Лысенконың (1948-1965) биологиялық жүйесінің үстемдік ету кезеңіне тән, «табиғат - тәрбие» мәселесіне қатысты қайшылықтар, «білім беру» түсінігінің жақтаушысы, генетик Николай Петрович Дубинин позициясын білдірген кезде. оның адам дамуының шексіз мүмкіндіктеріне деген сенімі басым болды.

«Табиғи» және «тәрбиелік» факторлардың рөлі, адам дамуындағы биологиялық және әлеуметтік арасындағы қарым-қатынас төңірегіндегі талқылаулар адамның мінез-құлқын оның туа біткен немесе генетикалық ерекшеліктері туралы идеяларды пайдалана отырып түсіндіру әрекеттерімен байланысты болды. Сондықтан, кем дегенде, өз зерттеулерімізде әдістемелік негіздерді іздеу бәріміз үшін өте маңызды.

Л.С. Выготский мәдениеттің объективті түрде берілген белгі жүйесі жеке адамның психологиялық қасиетіне қалай айналады, оның санасы мен ішкі әлеміне қалай «өседі» деген сұрақтан белгі (сөз) адамға қатысты бірдей рөл атқарады деген қорытындыға келді. психика жалпы адамға қатысты еңбек құралы ретінде. Осылайша, белгі мінез-құлықтың ішкі құрылымын және оны басқаратын адамның санасын өзгертеді, ал табиғат берген психикалық функциялар «тиісті адамға», әлеуметтік функцияларға айналады. өзі Л.С Выготский К.Кофканың, З.Фрейдтің гештальтпсихологиясынан (репрессия механизмі) тым көп нәрсені алды.

МЕН ДЕ. Лернер оқыту процесінің психологиялық негіздерін негіздей отырып, мысалы, «тұлғалық бағдарланған жағдай – бұл «тәжірибенің экстериоризацияланған, педагогикалық түсіндірілетін моделі» деген позициядан шықты. эмоционалдық қатынасәлемге, өмірлік жағдайларға».

Бірақ В.В. Давыдов (Федералдық мемлекеттік білім беру стандарттарының жаңа буынының негізін құрайтын дамыта оқыту жүйесін жасаушылардың бірі) балаларды жалпыдан нақтыға оқытуды ұсынып отыр. Ол объектінің моделінен, оның генетикалық жасушасынан жекеге және еріктіге оқу материалын ассимиляциялау процесін құру арқылы ерекшелік жалпы негізінде зерттелетінін негіздеді және осылайша ол «абстрактілі-логикалық белсенділік объективтіленеді, ал материалдық әрекеттер дәйекті түрде идеалдыға айналады».

Сонымен, қысқаша айтқанда, Ресейдегі материал мен идеалдың корреляциясы мен үйлесімсіздігінің суреті сызылған және көріп отырғаныңыздай, біз материал мен идеалдың арасындағы қандай да бір ымыраға, консенсусқа ешқашан таба алмаймыз. Бұл қарама-қайшылық бізді қоршаған барлық заттардың, құбылыстардың, оқиғалардың болмысында әрқашан болады. Кез келген қарама-қайшылықтың өнімділігін «көру» керек, бұл мәселені «табуға» ғана емес, сонымен қатар оны шешу жолдарын табуға мүмкіндік береді.

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

Бұл ретте А.С.Макаренконың қарым-қатынасты арнайы теориялық мәселе ретінде қарастыруға болмайды, ал көзқарас тәрбие пәні болып табылады деген пікірін есте сақтау керек.

Қоғамдық мектеп идеясын Н.П. Огарева, А.У. Зеленко, С.Т. Шацкий («Поселка», содан кейін «Балалар еңбегі мен демалысы») шәкірті М.Н. Скаткин, ал біздің уақытта М.П. Краснодар өлкесіндегі Щетинин. Оқытудың ұжымдық әдісінің пайда болу, жүзеге асырылу және таралу тарихын Белл-Ланкастерлік әріптестік оқыту жүйесінен бастап А.Г. Ривин («Корнинский» диалогы, жұптық ауысымда оқыту, «тальгенизм») және В.К. Дьяченко (жалпы, топтық және жеке, қабілетке қарай оқытудың демократиялық әдісі) содан кейін қазіргі Красноярск және армян авторларына.

Сонымен, орыс педагогикасының болашағы қандай? Неміс тілінде, Болон келісімі, бакалавр мен магистр, дуальды оқыту?

Әдебиет

Волков, Г.Н. Махаббат педагогикасы. Таңдамалы этнопедагогикалық еңбектер: 2 томда – М.: MAGISTR-PRESS баспасы, 2002. – Т.1. – 460 б.

Булгаков, С.Н. Православие: православие шіркеуінің ілімі туралы эсселер. – М., 1991. – С.

3. Дәйексөз. жазған: Койвисто, М. Орыс идеясы / Транс. фин тілінен Ю.С.Дерябина. - М.: Бүкіл әлем, 2002.- 145-146 Б.

Ұлы орыстар / Ф.Павленков атындағы библиографиялық кітапхана.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004.- 639 б.- 548 б.

Луначарский А.В. Әлем жаңартылуда/Комп. И.А.Луначарская, Е.К.Дейч; Автоматты. алғы сөз және ескертпе. Луначарская И.А. - М.: Жас гвардия, 1989. -С. 129.

Педагогикалық ой антологиясы: 3 томдық Т. 2. Орыс мұғалімдері мен халық ағартушылары еңбек тәрбиесі және кәсіптік білім туралы / Құраст. Н.Н.Кузьмин. -М.: Жоғары. мектеп, 1989. – 463 б.

Я.А.ИДЕЯЛАРЫНЫҢ ӘМБЕПТІЛІГІ ЖӘНЕ ТАРИХИЛІГІ ТУРАЛЫ КОМЕНСКИЙ

Г.Н. ШЫҒАРМАНДАРЫ. ВОЛКОВА

Саранчева А.А.,

1 курс студенті гр. ДО-12 PI NEFU, Ғылыми жетекшісі: М.П. Андросова, п.ғ.д., NEFU доценті

Халықтық педагогиканың дамуына елеулі үлес қосқан Я.А. Коменский (1592-1670) - чех халқының кемеңгер перзенті, демократ-гуманист, өз халқының бейбітшілік пен ұлттық тәуелсіздігі үшін жанқияр күрескер, ғылыми педагогиканың негізін салушылардың бірі. Ғалымның ең үлкен сіңірген еңбегі – ол отбасылық және балаларды халықтық тәрбиелеудің дәстүрлі тәжірибесін гуманизм және демократиялық позициялардан бірінші болып түйсініп, жалпылай білген.

Я.А. Коменский этнопедагогикалық білімнің орасан зор маңызын және оның еңбекті жақсартудағы рөлін түсінгендердің бірі болды.

«АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ ЖӘНЕ САҚ ЭТНОПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ» Дөңгелек үстел материалдары 2012 ж.

мектептерде, сонымен қатар бүкіл мемлекеттердің өмірінде. Ұлы ғалым этнопедагогиканы мынадай ғылыми білімдермен толықтырды: ол педагогиканың іргелі идеясын – пансофизмді дамытты: әртүрлі халықтар алған барлық білімді жалпылау және осы жалпылама білімді мектеп арқылы ана тілінде барлық адамдарға жеткізу, әлеуметтік жағдайына, діни, нәсілдік және ұлттық тиесілігіне қарамастан; этнографиялық және этнопедагогикалық зерттеулердің негізгі бағыттарын негіздеді, оларды балалар мен жастарды тәрбиелеу мазмұнымен байланыстырды; жаратылысынан барлық халықтар тең, әрбір этностың өзіне тән, тіпті ең бірегей және басқаларға түсініксіз мәдениеті мен білім беру жүйесіне құқығы бар екенін дәлелдеді; халықтар арасындағы жалпыға бірдей бейбітшілікке және барлық халықтардың дәстүрлі мәдениеттеріндегі барлық жақсы, прогрессивті синтезге негізделген әмбебап мәдениетті құруға шақырды; барлық деңгейдегі шынайы халықтық білім беру мазмұнының негізгі бағыттарын әзірледі: өз халқының фольклорын пайдалана отырып, ана тілінде білім беру; этнопедагогикалық білім элементтерін және халықтық педагогиканың прогрессивті тәжірибесін ақыл-ой, адамгершілік, дене және еңбек тәрбиесіне енгізу; орыс әдебиетін, тарихын, географиясын толық меңгеру; толыққанды тұлғаны қалыптастырудың негізгі құралы ретіндегі еңбек туралы халық педагогикасының ұстанымы дәлелденіп, ғылыми негізделді; бүкіл адамзаттың мәдениетін білу ғана емес, ең алдымен өз халқының тарихын, мәдениетін, географиясын, поэзиясын, фольклорын терең жан-жақты зерттеуді қамтитын білім беру мазмұны әзірленді; ауызекі халық шығармашылығы бала тәрбиесінің және олардың бойында биік адамгершілікті қалыптастырудың тиімді құралы екенін дәлелдеді: ертегілер, тарихтан алынған әңгімелер, аңыздар, мақал-мәтелдер, нақыл сөздер т.б.; мектеп өз халқының ұлттық болмысын сақтаудың тиімді құралы ретінде анықталды; мектепте ана тілінде терең де жан-жақты білім беру керектігін, халық ауыз әдебиетін пайдалана отырып, ана тілін үйренуге ерекше көңіл бөлу керектігін дәлелдеді; дәстүрлі халық ағарту мәдениетін өзінің педагогикалық ілімімен шығармашылықпен ұштастырды.

Көрнекті этнопедагог Г.Н. Волков мақаласында «Я.А. Коменский» педагогикалық көзқарастарын ашады Ю.А. Коменский табиғи дарындылар мәдениеті мәселесіне қатысты, мұнда субъективті және объективті, жеке және жалпының үйлесімді бірлігін байқауға болады. Г.Н. Волков Я.А.-ның этнопедагогикалық идеялары туралы айтады. Коменский осылайша: «. қашан Ж.А. Коменский тұтас бір халықты тәрбиелеу туралы айтады, бірақ нақты бір халықты білдірмейді және дүние жүзіндегі барлық халықтардың әл-ауқатын ойлайды, бірақ сонымен бірге ол бұл ұстанымды өзінің жеке мүддесін білдіретін жеке детальмен нақтылайды. халықты тәрбиелеуде».

Тәрбиелік міндеттер иерархиясында ең жоғарғы сатылар көрнекті ғалым Я.А. Коменскийге тікелей жүгінумен байланысты ішкі әлемадам, оның рухани болмысын тәрбиелеу. Бүкіл оқу үдерісі білімге құндылық қатынасымен сіңген. Біреуі де солай қадағалай алады

Елімізде ғана емес, дүние жүзінде алғаш рет этнопедагогика оқулығы жасалып жатыр. Ол мұғалімдерге, әсіресе балабақша тәрбиешілеріне және жалпы білім беретін мектептердің бастауыш сыныптарында жұмыс істейтін мұғалімдерге бұрыннан қажет.

Бұл тәрбиелік кітап ең үлкен екі өсиетті - Иоанн Амос Коменский мен Константин Дмитриевич Ушинскийді: табиғат пен ұлтқа сәйкестікті жүзеге асыруға арналған. Этнопедагогиканың пәні болып табылатын халық педагогикасы табиғатқа және өмірге сәйкес келетін, демократиялық және гуманистік.

Қоғамды демократияландыру жағдайындағы ұлттық тәрбиенің қасиетті қағидасы ретінде К.Д.Ушинский ғылыми негіздеген ұлт принципі ерекше өзектілікке ие болады. Ұлы отаншыл ұстаз үшін ұлтты ұлттық жасампаз идея барынша бояйды, оны киелі етеді, жылытады.
К.Д.Ушинскийдің үш іргелі қағидасы осы оқу құралы үшін шешуші мәнге ие: 1) «...халықтың өзіне тән ерекше сипаттағы тәрбие жүйесі бар»; 2) «адамның жан дүниесінде ұлт қасиет басқаларға қарағанда тереңірек жатыр»; 3) «Әрбір халықтың тәрбиелік идеялары бәрінен де ұлтпен сусындаған».

Нағыз ұлттық мектепті құру – орыс, украин, татар, якут, чукотка, кез келген басқа – этнопедагогикалық негізде ғана мүмкін. Халықтық тәрбие мәдениеті кез келген мәдениеттің негізі болып табылады. Тәлім-тәрбие мен халықтық педагогиканың ежелден келе жатқан дәстүрлерін қолданысқа енгізбей ешбір ұлттық жаңғыру, прогрессивті халықтық дәстүрлерді қайта құру мүмкін емес.

Бастауыш мектеп міндетті түрде ұлттық болуы керек, ол – ана тілінің мектебі, «ана мектебінің» табиғи жалғасы. Бастауыш сынып мұғалімінің толыққанды қалыптасуын оның арнайы этнопедагогикалық дайындығынсыз елестету мүмкін емес.

Бұл оқу құралы болашақ мұғалімдерді этнопедагогикалық даярлауда педагогикалық оқу орындарына нақты көмек көрсетудің алғашқы талпынысы болып табылады. Сондықтан да автор оқырмандардың көмегіне – ақыл-кеңестерімен, пікірлерімен, жолдастық сынымен үміттенеді. Кейінгі қайта басып шығаруларда арнайы бөлімдер – этнопедагогикалық шеберхана және этнопедагогикалық семинария арқылы кітаптың әдістемелік аппаратын айтарлықтай кеңейту жоспарлануда.

МАЗМҰНЫ

Алғы сөз
1-ТАРАУ. ЭТНОПЕДАГОГИКАНЫҢ ПӘНІ

ПЕДАГОГИКА КЛАССИКТЕРІ МҰРАЛАРЫНДА 2-ТАРАУ.
§ 1. Я.А. КОМЕНСКИЙ
§ 2. К.Д.УШИНСКИЙ
§3. А.С.МАКАРЕНКО
§4. В.А.СУХОМЛИНСКИЙ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
ХАЛЫҚТЫҢ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ МӘДЕНИЕТІ ЖӘНЕ РУХАНИ ПРОГРЕССІ 3-тарау.
§ 1. ПЕДАГОГИКАЛЫҚ МӘДЕНИЕТ, ОНЫҢ МӘНІ ЖӘНЕ МАЗМҰНЫ
§ 2. ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ДӘСТҮРЛЕР ЖӘНЕ ХАЛЫҚТЫҢ РУХАНИ МӘДЕНИЕТІНДЕГІ ОРНЫ.
§ 3. ҰЛТТЫҚ ӨМІРДІҢ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ҚҰБЫЛЫСтары
§ 4. ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ ЖӘНЕ ҰРПАҚ САБАҚТАСТЫҒЫ
§ 5. ХАЛЫҚ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ МӘДЕНИЕТТІ ЖАСАУШЫ РЕТІНДЕ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
4-ТАРАУ. АДАМНЫҢ ХАЛЫҚ ИДЕАЛЫ
§ 1. КЕМЕЛ АДАМ ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕНІҢ МАҚСАТЫ РЕТІНДЕ
§ 2. КЕМЕЛ АДАМНЫҢ ЭТНИКАЛЫҚ СИПАТЫ
§ 3. КЕМЕЛ ТҰЛҒА ТӘРБИЕЛЕУДІҢ ЖОЛДАРЫ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
5-ТАРАУ. ХАЛЫҚ ПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ҚҰРАЛДАРЫ
§1. МАҚАЛ
§ 2. ЖҰМБАҚТАР
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
§ 3. ХАЛЫҚ ӘНДЕРІ
Бесік жыры. ЕРТЕ ЖАСАҒАН ПОЭЗИЯ
ЖАСТЫҚ ШАҚ ӘНДЕРІ
ЖАСТАР ӘНДЕРІ МЕН ЖАСАЛҒАН ЖАСТАҒЫ ЖЫРЛАР
АЗАУЛАРДЫҢ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ОПТИМИЗМІ
ӘНДІҢ КҮРДЕЛІ ӘСЕРІ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
§ 4. ЕРТЕГІЛЕР
ЕРТЕГІЛЕРДІҢ ТАНЫМДЫҚ РОЛІ
ЕРТЕГІЛЕРДІҢ ХАЛЫҚТЫҚ ТӘРБИЕ ҚҰРАЛЫ РЕТІНДЕГІ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
ЕРТЕГІЛЕРДІҢ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ИДЕЯЛАРЫ
ЕРТЕГІЛЕР ХАЛЫҚ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ДЕНЕШІЛІКТІҢ КӨРІНІСІ РЕТІНДЕ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
6-ТАРАУ. ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ ФАКТОРЛАРЫ
§ 1. ТАБИҒАТ
§ 2. ОЙЫН
§ 3. СӨЗ
§4. ЖҰМЫС. БАЙЛАНЫС. ДӘСТҮРЛЕР. ӨНЕР
§ 5. ДІН
§ 6. МЫСАЛ-ИДЕАЛ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
7-тарау. ХАЛЫҚ ПЕДАГОГИКАСЫНЫҢ ҚАЗІРГІ ҚЫЗМЕТІ
§ 1. ХАЛЫҚТАРДЫҢ ЭТНОПЕДАГОГИКАЛЫҚ ПАНСОФИЯСЫ
§ 2. ТҰЛҒА-СИМВОЛДАРДЫҢ ТИІМДІЛІГІ
ОЛАРДЫҢ ҚЫЗМЕТІ
§ 3. ЭТНОПЕДАГОГИКАНЫҢ ЖАЛПЫ АДАМ НЕГІЗДЕРІ
Тест сұрақтары мен тапсырмалар
КЕЙІНГІ СӨЗ