Тоқты Филипп «өлім алдында тұрған адам». Филипп Ариес өліммен бетпе-бет келген адам Ескі тәртіптегі бала мен отбасылық өмір

Овен өзін «оңшыл анархист» деп санады. Өте оңшыл ұйымға жақын болды Әрекет Франция, дегенмен, уақыт өте ол өзін тым авторитарлық ретінде одан алыстатты. Монархиялық басылыммен бірлесіп жұмыс істеген La Nation française. Алайда бұл оның бірқатар солақай тарихшылармен, әсіресе Мишель Фукомен тығыз қарым-қатынаста болуына кедергі болмады.

Ол бірнеше бірінші дәрежелі тарихи зерттеулер шығарды, олардың тақырыбы адам өмірінің полюстеріне бағытталған. Бұл бір жағынан, негізінен 16-18 ғасырлардағы «ескі тәртіптегі» балалық шаққа, балаға және оған деген көзқарасқа арналған шығармалар болса, екінші жағынан Батыста бүкіл әлемде өлім мен оны қабылдауға арналған шығармалар. христиан дәуірі. Адам өміріндегі осы екі доғалық нүкте де, Ариестің түсіндірмесі бойынша, өзінің тарихи емес сипатын жоғалтады. Ол балалық шаққа, балаға деген көзқарас та, өлімді қабылдау да тарихи талдаудың маңызды пәні екенін көрсетті.

Ариестің көзі тірісінде оның шығармалары Францияның өзінен гөрі ағылшын тілінде сөйлейтін әлемде әлдеқайда танымал болды.

Жұмыстар

Ескі тәртіп бойынша бала және отбасылық өмір

1960 жылы Францияда басылып шыққан кітап балалық шақ тарихына арналған ең маңызды еңбектердің бірі болып табылады, өйткені ол негізінен осы мәселеге арналған алғашқы маңызды жұмыс болды. Ариес өз жұмысында ортағасырлық қоғамда балалық шақ идеясы болмаған деген тезисті алға тартады. Экономикалық және әлеуметтік жағдайдың өзгеруіне байланысты балаларға деген көзқарас уақыт өте келе өзгерді. Балалық шақұғым ретінде және отбасындағы нақты рөл ретінде 17 ғасырда пайда болды.

Өліммен бетпе-бет келген адам

Жұмыстардың тізімі

• L'Enfant et la vie familiare sous l'Ancien R?gime, Плон, 1960 ж.
• Франциядағы контрацепцияның негізі, extrait de Халық. №3, 1953 ж.-қыркүйек, 465–472 беттер.
• Attitudes devant la vie et devant la mort du XVII e au XIX e, quelques aspects de leurs variations, INED, 1949 ж.
• Essais sur l'histoire de la mort en Occident: du Moyen ?ge ? мұрындар, Seuil, 1975.
• Le Temps de l'histoire, ?ditions du Rocher, 1954 ж.
• Les Traditions sociales dans les pays de France, ?ditions de la Nouvelle France, 1943 ж.
• XVIII ғасырдағы халықтардың тарихы, көзқарастары, Өзім, 1948 ж.
• Histoire de la vie priv?e, (реж. avec Georges Duby), 5 томдық: I. De l’Empire romain? l'an mil; II. De l'Europe f?odale ? Ренессанс; III. De la Renaissance aux Lumires; IV. De la R?volution? la grande guerre; V. De la Premi?re Guerre mondiale? nos jours, Seuil, 1985-1986-1987.
• Histoire de la vie priv?e, (реж. avenc Georges Duby), le Grand livre du mois, 2001 ж.
• Deux жарналары? l'histoire des pratiques контрацептивтер, extrait de Халық. N? 4 қазан 1954 ж., 683–698 беттер.
• Un Historien du dimanche(Мишель Уинок авелогындағы ынтымақтастық), Seuil, 1980 ж.
• L'Homme devant la mort, Seuil, 1977.
• Le prèsent quotidien, 1955-1966(Recueil de textes parus dans La Nation fran?aise entre 1955 және 1966), Seuil, 1997.
• Суреттер де l'homme devant la mort, Seuil, 1983.
• Очерк де м?муар: 1943-1983 жж, Seuil, 1993.

Орыс тілінде жарияланған

• Aries F. Өлім алдында тұрған адам. М.: «Прогресс» - «Прогресс академиясы», 1992 ж
• Филип Овен. Бала және отбасылық өмірескі тәртіп бойынша. Екатеринбург: Орал университетінің баспасы, 1999 ж

Редактор SAMOILO E.H.

0503010000-163 кв-43-84-91 ҚБҚ 88,5

ISBN 5-01-003636-3

© Editions du Seuil, 1977

© Орыс тіліне аударма, алдын ала

дискурс, дизайн,

«Прогресс» баспа тобы

«Прогресс академиясы», 1992 ж.

Овен F. _ , .-

89 Өлім алдында тұрған адам: Аударма. fR·/Tot. ред.

Оболенской С.Б.; Алғы сөз Гуревич А.Я. - М.: Баспа үйі

«Прогресс» теле тобы - «Прогресс академиясы»,

Бұл кітап еуропалықтардың өлімге қатысты психологиялық көзқарастарын және олардың орасан зор тарихи кезеңдегі – орта ғасырлардан бастап 2009 жылға дейінгі кезеңдегі өзгерістерін зерттейді.

заманауилық. Ариес көрсеткендей, адамның және қоғамның өлім мен басқа әлемді түсінуі өмірге деген көзқарасты ашады. Адамның өлімі туралы көзқарастардың өзгеруі өте баяу болды, сондықтан тарихшылардың назарынан тыс қалды.

Филипп Ариес

АЛДЫДА АДАМ

Француз тілінен аудармасы Ронян В.К. Оболенскаяның жалпы басылымы С.Б. Гуревич А.Я.

1977 жылғы Seuil басылымдары

PROGRESS PUBLISHING GROUP»

«ПРОГРЕСС АКАДЕМИЯСЫ»

00.htm - glava01

Алғы сөз

ФИЛИПП АРИС: ӨЛІМ ТАРИХИ АНТРОПОЛОГИЯ МӘСЕЛЕСІ РЕТІНДЕ

Қазіргі тарихшылар әзірлеген мәдениет тарихы мен дүниетаным мәселелерінің ішінде өлім мәселесінің көрнекті орындардың бірін алуының себебі неде? Салыстырмалы түрде соңғы уақытқа дейін ол оларды мүлдем басып алмады. Олар өлім әрқашан өлім («адамдар туды, азап шекті және өлді...») деген постулаттан үнсіз шықты, ал шын мәнінде бұл жерде талқылайтын ештеңе жоқ еді. Тарихшылардың шеберханасынан бұл тақырыппен тек адам қалдықтарымен, бейіттермен және олардың мазмұнымен айналысатын археологтар мен жерлеу салттары мен рәсімдерін, символизм мен мифологияны зерттейтін этнологтар ғана түйіскен. Қазір тарих ғылымының алдында әр дәуірдегі адамдардың өлімді қалай қабылдайтыны және олардың осы құбылысты бағалауы мәселесі тұр. Және бұл өте маңызды мәселе екені белгілі болды, оны қарастыру қоғамда қабылданған дүниетаным мен құндылықтар жүйесіне жаңаша жарық түсіре алады.

Тарихшылардың соңғы уақытқа дейін бұл мәселені үнсіз шешуі, біріншіден, белгілі бір әлеуметтік-мәдени қауымдастыққа тән дүниенің бейнесін құруда, сондай-ақ психикалық өмірде өлімнің қаншалықты маңызды рөл атқаратынын түсінбеуімен түсіндіріледі. өмір, екіншіден, қаншалықты өзгермелі – барлық тұрақтылыққа қарамастан – бұл дүниенің суреті және соған сәйкес өлім мен ақыреттің бейнесі, тірілер әлемі мен өлілер әлемі арасындағы қарым-қатынас.

Тарихшылар ақырында өлім мәселелеріне байыппен қараған кезде, өлім тек тарихи демографияның немесе теология мен шіркеу дидактикасының пәні емес екендігі анықталды. Өлім – ұжымдық сананың іргелі «параметрлерінің» бірі және соңғысы тарих барысында өзгермейтін болып қалмайтындықтан, бұл өзгерістер адамның өлімге деген көзқарасының ауысуымен көрінуі мүмкін емес. Осы көзқарастарды зерттеу адамдардың өмірге деген көзқарасын және оның негізгі құндылықтарын айқындай алады. Кейбір ғалымдардың пікірінше, өлімге деген көзқарас өркениет сипатының өзіндік стандарты, көрсеткіші болып табылады. Өлімді қабылдауда адам болмысының сыры ашылады. Бірақ, салыстырмалы түрде айтқанда, тұлға мәдениет пен әлеумет арасындағы «ортаңғы мүше», оларды біріктіретін буын болып табылады. Демек, өлімді, басқа әлемді, тірілер мен өлілер арасындағы байланыстарды қабылдау - бұл өткен дәуірлердің әлеуметтік-мәдени болмысының көптеген аспектілерін түсінуді айтарлықтай тереңдете алатын және адамның қандай болғанын жақсырақ түсінуге болатын тақырып. Тарих.

Тарихи білім үшін болмағандай соңғы уақытқа дейін өлім мәселесі зерттеу көкжиегінде кенеттен және жарылыспен пайда болып, көптеген тарихшылардың, әсіресе Еуропаның орта ғасырлардағы және басындағы тарихымен айналысатын тарихшылардың назарын аударды. қазіргі заманның. Бұл мәселені талқылау осы дәуірлердегі адамдар менталитетінің бұрын көлеңкеде қалып келген аспектілерін жарыққа шығара отырып, сонымен бірге тарихшылардың ғылыми әдістемесінің жаңа қырларын ашты. Тарихтағы өлімді тану тақырыбы гуманитарлық ғылымдар мен қазіргі заманғы ғылыми зерттеулердің бағыттарының байланысын ерекше айқындықпен ашты. Тарихшылардың назары барған сайын адам санасының тарихына және оның идеологиялық аспектілеріне ғана емес, әлеуметтік-психологиялық аспектілеріне де көбірек аударылады.

Тарихтағы өлімге арналған әдебиеттерді шолу қазірдің өзінде қиын. Осы мәселемен бұрыннан айналысып жүрген француз тарихшысы Мишель Вовель өз мақалаларының бірінде өлімді қабылдауды ғылыми зерттеуді сәнмен шатастырып алмауды ескертеді. Дегенмен, сән белгілі бір әлеуметтік қажеттілікті де білдіреді. Әртүрлі мәдениеттердегі өлімді қабылдау мәселесіне қызығушылық тудырған «бум» шынымен де 70-80-жылдары орын алды және ол бірқатар қызықты жұмыстардың тууына себеп болды.

Өлімге деген көзқарас және басқа әлемді түсіну проблемасы менталитеттердің, әлеуметтік-психологиялық көзқарастардың жалпы проблемасының құрамдас бөлігі болып табылады.

иттердің әлемді қабылдауы. f Менталитет теоретиктер мен ойшылдардың жұмылдырылған күш-жігері арқылы толық көрсетілмеген және жүйеленбеген ұжымдық сананың күнделікті көрінісін білдіреді. Менталитет деңгейіндегі идеялар жеке сана тудыратын, өздігінен аяқталған рухани құрылымдар емес, мұндай идеяларды белгілі бір әлеуметтік ортаның қабылдауы, оларды бейсаналық және бақылаусыз түрлендіретін қабылдау. ,\ Білмеу немесе толық білмеу – менталитеттің маңызды белгілерінің бірі. Менталитетте зерттеліп жатқан тарихи дәуірдің мүлде ниет етпегені және қарым-қатынас жасай алмағаны белгілі болды, бұл әдетте «сүзгіден» өтпеген және оларды жібергендердің санасында цензурадан өтпеген бұл еріксіз хабарламалар осылайша жоқ. қасақана бейімділік. Менталитеттің бұл қасиеті зерттеуші үшін оның орасан зор танымдық құндылығын қамтиды. Бұл деңгейде саналы мәлімдемелерден үйренуге болмайтын нәрселерді естуге болады. ^ Тарихтағы адам туралы, оның идеялары мен сезімдері, сенімдері мен қорқыныштары туралы, оның мінез-құлқы мен өмірлік құндылықтары, оның ішінде өзін-өзі бағалау туралы білім шеңбері күрт кеңейіп, көп өлшемді болады және тарихи шындықтың ерекшелігін тереңірек көрсетеді; Менталитет деңгейінде тарихшының көзқарасына енгізілген адам туралы жаңа білімдер, ең алдымен, тарихтың көп бөлігінде білім беруді монополиялаған зияткерлік элита өкілдеріне ғана қатысты емес, демек, дәстүрлі түрде қол жетімді ақпарат. тарихшылар, сонымен қатар халықтың кең топтары үшін / Егер идеяларды аздаған адамдар дамытып, білдірсе, онда менталитет кез келген адамның ажырамас қасиеті, оны түсіне білу керек. Бұрын тарихтан іс жүзінде алынып тасталған «үнсіз көпшілік» рәміздердің, ырымдардың, ым-ишараттардың, әдет-ғұрыптардың, наным-сенімдердің және ырымдардың тілінде сөйлей алатын және тарихшының назарына олардың рухани әлемінің бір бөлігін де жеткізе алатын болып шықты. .

Менталитеттердің өзіндік ерекше сферасын құрайтыны белгілі, нақты заңдылықтары мен ырғақтары бар, қайшылықты және сөздің дұрыс мағынасында идеялар әлемімен жанама түрде байланысты, бірақ оған ешбір жағдайда төмендетілмейтін - «халық мәдениетінің» шроблемасы - Бұл атау қаншалықты көмескі және тіпті алдамшы болса да, - элитаның ресми мәдениетінен ерекшеленетін бұқараның рухани өмірінің проблемасы ретінде қазір жаңа орасан зор мәнге ие болды.

дәл менталитеттердің тарихын зерттеу аясында. Менталитет саласы да қоғамның материалдық өмірімен, өндіріспен, демографиямен, күнделікті өмірмен тығыз байланысты. Әлеуметтік психологиядағы тарихи процестің айқындаушы жағдайларының рефракциясы, кейде қатты өзгеріп, тіпті танымастай бұрмаланған, мәдени және діни дәстүрлероның қалыптасуы мен қызмет етуінде стереотиптер орасан зор рөл атқарады. «Мәлімдеме жоспарының» астарында «мазмұн жоспарын» танып-білу, қоғамдық сананың осынау айтылмаған анық және сұйық қабатына ену, соншалықты жасырын, соншалықты жасырын, тарихшылар оның бар екеніне күмәнданбады - бұл өте маңызды ғылыми және маңызды міндет. орасан зор интеллектуалдық тартымдылық. Оның дамуы зерттеушілер үшін шын мәнінде шексіз перспективалар ашады.

Менталитеттің осы аспектілері туралы еске салу қажет болды, өйткені өлімге деген көзқараста бейсаналық немесе айтылмаған нәрсе ерекше рөл атқарады. Бірақ сұрақ туындайды: тарихшы тексерілетін ғылыми процедураларды қолдана отырып, бұл міндетті қалай орындай алады? Талдауы әртүрлі қоғамдардағы адамдардың ұжымдық психологиясы мен әлеуметтік мінез-құлқының құпиясын аша алатын дереккөздерді қайдан іздеу керек?

Батыс Еуропадағы өлімге көзқарас туралы еңбектермен танысу адамды психикалық көзқарастарды зерттеу зертханасымен таныстыруы мүмкін. Тарихшылардың қолында бар дереккөздердің салыстырмалы тұрақтылығын ескере отырып, олар ең алдымен зерттеулерді күшейту сызығын ұстануы керек. Ғалым танымдық әлеуеті бұрын танылып, бағаланбаған ескерткіштерге жаңа тәсілдер іздейді, оларға жаңа сұрақтар қоюға, «таусылмайтын» дерек көздерін сынауға ұмтылады. Өлімге деген көзқарас мәселесін көтеру тарихтағы жаңа білімді меңгеру зерттеушінің ақыл-ой белсенділігіне, оның бұрыннан белгілі болып көрінетін ескерткіштерге жақындайтын сауалнамасын жаңарта білуіне қаншалықты тәуелді екендігінің айқын көрсеткіші.

Тарихшылардың көзқарасына өлімді қабылдау тақырыбының қосылуы тарих ғылымына «уақыт», «кеңістік», «отбасы», «неке», «неке» сияқты жаңа тақырыптардың қосылуымен шамамен бірдей тәртіптегі құбылыс. «жыныстық» , «балалық шақ», «кәрілік», «ауру», «сезімталдық», «қорқыныш», «күлкі». Рас, өлімге деген көзқарас менталитет тарихындағы басқа тақырыптарға қарағанда көбірек, жасырылған дереккөздерде «табу» болып шығады.

оның мағынасын жасырып, тарихшылардың назарынан жасыратын алуан түрлі қабаттар. Соған қарамастан, зерттеушілер тарихтағы «өлімнің пішінін» ашуға шешім қабылдады, бұл оларға өткен дәуірлердегі адамдардың өмірі мен санасында көптеген жаңа нәрселерді көруге көмектесті.

Тарихи антропология мәселелерін, атап айтқанда, өлімге деген көзқарасты ортағасырлық және «модернистер» (16-18 ғасырлардағы Еуропа тарихшылары) барынша қызу талқыға салуы кездейсоқтық емес. Дәл осы сананың діни түрінің үстемдік ету дәуірінде адамдардың назары « соңғы нәрселер«-өлім, өлімнен кейінгі үкім, жаза, тозақ және жәннат. Ортағасырлық дәуірдің адамы (хомо виатор, «қыдырушы», «саяхатшы») күнделікті уайым-қайғы мен істерге бой алдыра отырып, өзінің өмірлік сапарының соңғы нүктесін ұмыта алмады және нақты есеп жүргізіліп жатқанын ұмыта алмады. оның күнәлары мен игі істері, ол үшін өлген сәтте немесе ақырет күні Жаратушыға толық есеп беруге тура келеді. Өлім мәдениеттің тамаша құрамдас бөлігі, барлық өмірлік құндылықтар бейнеленген «экран» болды.

Француз тарихшысы және демографы Филипп Ариес (1914 - 1984) - 60-80 жылдардағы француз тарихнамасындағы ең жарқын және сонымен бірге көрнекті тұлғалардың бірі. Сорбонна университетінің түлегі, ол диссертация қорғамаған және әдеттегідей студенттерге тәлімгерлік мамандығын таңдамаған. Ариес өзінің бүкіл өмірінде университет профессорларының немесе ғылыми мекемелерде жұмыс істейтін зерттеушілердің бірі болған жоқ. Тропикалық жемістер саудасымен айналысатын қоғамның ақпараттық орталығының қызметкері, ол ресми ғылымның шетіндегі тарихшы қызметімен айналысты және өзін «жексенбі күндері жұмыс істейтін тарихшы» деп атады Ариес әлеуметтік ғылымдар бойынша Париж жоғары зерттеулер мектебінде (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) сабақ беру мүмкіндігін алды.

Сонымен бірге ол «Жаңа тарих ғылымында» (La Nouvelle Histoire) айқын із қалдырды, өйткені тарихи антропология мәселелерін зерттейтін француз тарихнамасының бағыты өзін атайды. Түпнұсқа идеялардың қуатты генераторы, ерекше конструктивті күші бар ақыл, Ариес тарихи демографияның дамуына және менталитеттердің тарихын зерттеуге үлкен түрткі болды. Ол бірнеше бірінші дәрежелі тарихи зерттеулер жасады, олардың тақырыптары

адам өмірінің полюстеріне бағытталған. Бұл бір жағынан, негізінен 16-18 ғасырлардағы «ескі тәртіптегі» балалық шаққа, балаға және оған деген көзқарасқа арналған шығармалар болса, екінші жағынан Батыста бүкіл әлемде өлім мен оны қабылдауға арналған шығармалар. христиан дәуірі. Ариестің түсіндіруіндегі адам өмірінің доғасының осы екі шеткі нүктесі де өзінің тарихи емес сипатын жоғалтады. Ол балалық шаққа, балаға деген көзқарас та, өлімді қабылдау да тарихи талдаудың маңызды пәні екенін көрсетті.

Аса роялист және оңшыл ұлтшыл, өте консервативті көзқарастағы Ариес бір кездері Action Française реакциялық саяси ұйымының қызметіне белсенді қатысты. Тарих ғылымдарының сөздігінде оған арналған мақаланың авторы Ариестің саяси басымдықтары оның тарихқа деген «ностальгиялық» көзқарастарынан туындағанын жазады: ол одан құндылықтары ескі тұрақты тәртіптің жойылу процесін көрді. , оның пікірінше, оларды ауыстырған құндылықтардан жоғары болды. Ариестің өмірбаянының осы қыры оның неліктен француз тарихнамасының шеткі жағында, «өз елінде құрметтелмейтін пайғамбар» болғанын түсіндіреді. Сонымен қатар, менің ойымша, Ариестің бұл көзқарастары оның жалпы тарих концепциясын да, тарихи бағалауларының белгілі тенденциясын да ішінара түсінікті етеді: ол өзіне тән «абстрактылы» менталитеттердің аясында қалуды жөн көрді. қоғамның белгісіз қабаты және «ұжымдық бейсаналық» туралы толық түсінікті және қосымша түсіндіруді қажет етпейтін нәрсе ретінде айту. Оның зерттеуге арналған дереккөздерді таңдаудағы ұстанымдары осымен байланысты болса керек: ол элиталық ортадан шыққан ескерткіштерге тоқталып, олардың өмірлік ұстанымдарын сипаттайды, бірақ ол оларды тұтас қоғамның өкілі ретінде қабылдайды.

60-жылдары Ариес соңғы ортағасырлық және ерте жаңа кезеңдерде балалар мен отбасылық өмір туралы алғашқы кітаптары үшін танымал болды. Ең қысқаша тұжырымда оның идеясы ерекше әлеуметтік-психологиялық және жас категориясы ретінде балалық шақ категориясы салыстырмалы түрде жақында пайда болды. Орта ғасырларда бала ересектерден әлеуметтік жағынан да, психологиялық жағынан да бөлінбеді. Сырттай қарағанда, бұл ерекшелік балалардың үлкендермен бірдей киім киюінен, тек кішірек өлшемде киюінен, үлкендер ойнайтын ойындарды ойнауынан, ең бастысы, олар жасаған жұмысты орындауынан көрінді. Басынан бастап олардың көз алдында

жыныстық қатынас та, өлім де жасырылған жоқ. 17 ғасырдағы христиандықтағы жаңа үрдістер, протестанттық та, реформацияға қарсы католиктік те – гуманизм емес, назар аударыңыз! - балаға деген көзқарасы өзгерді; Енді «балалық шақтың ашылуы» орын алуда. Отбасындағы байланыс нығайып, ата-аналардың балаларына деген алаңдаушылығы артады. Бірақ сонымен бірге баланың күнәға туа біткен бейімділігі туралы алаңдаушылықтар да артып келеді, бұл шектеулер мен жазалау педагогикасын құруға әкеледі. Бұрынғы кезеңдегі балаларды тәрбиелеуге ешкім араласпаған, сондықтан оларды жазаламаған біршама еркін өмірдің орнына шектеулер мен жаттығулардың уақыты келді. Сонымен, Овеннің айтуынша, «балалық шақтың ашылуы» баланың еркіндігінен айырылуымен бірге жүрді.

Құрамында көп нәрсе бар екені сөзсіз бұл теорияны талдаудың орны да, қажеттілігі де жоқ қызықты идеяларжәне, ең бастысы, балалық шақты қандай да бір өзгермейтін категория ретінде емес, одан тарихи, демек, қайталанатын құбылыс ретінде қарастырады. Ариес отбасы құрылымындағы өзгерістерді негізінен діни және идеологиялық әсерлермен түсіндіретінін атап өткен жөн. Ол ең алдымен қоғамның «атомдық жасушасы» отбасы жататын әлеуметтік саланың өзін елемейді. Әлеуметтік құрылым оның әрі қарай қарастырылатын басқа еңбектерінде де ескерілмейді.

70-ші жылдар бойы. Овен батыс еуропалықтардың өлімге деген көзқарасы туралы бірнеше еңбектер жариялады. Бұл көзқарастар бірте-бірте, өте баяу өзгерді, сондықтан өзгерістер соңғы уақытқа дейін замандастардың назарынан тыс қалды. Соған қарамастан, олар өзгерді және өлімге деген көзқарастың өзгеруі күрт, кенеттен, сондықтан байқалатын қоғамға жататын зерттеуші бұл құбылыстардың өткендегі тарихына назар аудара алды.

Ерте орта ғасырлардан бүгінгі күнге дейінгі зерттеудің әдеттен тыс кең ауқымы тақырыптың өзімен түсіндіріледі. Өлімге деген көзқарастағы мутацияларды анықтау үшін оларды «өте ұзақ уақыт кезеңдері» тұрғысынан қарастыру керек. Бұл «la longue durée» концепциясын тарих ғылымына Фернан Браудель енгізді (тарихи өмірде әртүрлі ұзақтықтағы уақытша ырғақтардың – «үлкен ұзақ уақытпен» қатар өмір сүруін атап өтіп, Браудель «конъюнктуралар уақыты» мен «конъюнктуралар уақыты» деп бөлді. уақыт

қысқа немесе оқиғаға негізделген»), көптеген тарихшылар қабылдаған. Менталитет, әдетте, өте баяу және сезілмейтін түрде өзгереді және тарихи процеске қатысушылардың өздері ескермейтін бұл ауысулар үлкен уақыт ауқымында қолданылған жағдайда ғана зерттеу нысанына айналуы мүмкін.

Сұрақтың бұл тұжырымы назар аудартпай қоймайды және, шынында да, Ариестің кітабы оның конструкцияларын сынау түрінде ғана емес, сонымен бірге өлімді қабылдау тақырыбы бойынша жаңа зерттеулер түрінде де жауаптар толқынын тудырды. және кейінгі өмір. Шындығында, монографиялар мен мақалалар ағынында, конференциялар мен коллоквиумдарда айтылған «тарихтағы өлім» мәселесіне қызығушылықтың күшті жарылысы, ең алдымен, Ариестің еңбектерімен тудырды.

Ариестің «Өлім алдында тұрған адам» позициясын бейнелейтін соңғы және ең жан-жақты кітабында әзірлеген негізгі тезисі қандай? Тарихтың белгілі бір кезеңінде белгілі бір қоғамда үстемдік ететін өлімге деген көзқарас пен сол қоғамға тән жеке тұлғаның өзін-өзі тануы арасында байланыс бар. Демек, өлімді қабылдаудағы өзгерістер адамның өзін-өзі түсіндіруіндегі өзгерістерден көрінеді. Басқаша айтқанда, өлімнің «ұжымдық бейсаналықта» болатын өзгерістерді ашу адам даралығының құрылымын және оның ғасырлар бойы болған қайта құрылымдауын жарыққа шығаруы мүмкін.

Ариес өлімге деген көзқарастың баяу өзгеретін бес негізгі кезеңін сипаттайды. Бірінші кезең, нақты айтқанда, эволюция сатысын білдірмейді, керісінше, архаикалық дәуірден 19 ғасырға дейін, тіпті бүгінгі күнге дейін халықтың кең топтары арасында тұрақты болып қалатын мемлекетті ол былай деп белгілейді: «бәріміз өлеміз» деген сөз. Бұл «үйретілген өлім» күйі (la mort apprivoisée). Алайда бұл біліктілік өлім бұрын «жабайы» болған дегенді білдірмейді. Ариес ерте орта ғасырлардағы адамдар өлімді оларды ерекше қорқынышпен тудырмайтын қарапайым құбылыс ретінде қарастырғанын ғана атап өткісі келеді. Адам табиғатқа органикалық түрде кіреді, өлі мен тірінің арасында үйлесімділік бар. Сондықтан «үйретілген өлім» табиғи болмай қоймайтын құбылыс ретінде қабылданды. Рыцарь Роланд өлімге осылай қарады, бірақ Лев Толстойдың әңгімесіндегі орыс шаруасы оны дәл сондай фаталистік түрде қабылдайды. Бұл өлім, Овеннің айтуынша,

оған деген «қалыпты» көзқарас, ал қазіргі көзқарас «жабайы».

Бұрынғы уақытта өлім жеке драма ретінде танылмаған және жалпы алғанда, ең алдымен, жеке әрекет ретінде қабылданбаған - жеке адамның өлімін қоршап, оны сүйемелдейтін салт-жораларда отбасымен және қоғаммен ынтымақтасу көрініс тапты. Бұл рәсімдер адамның табиғатқа қатысты жалпы стратегиясының құрамдас бөлігі болды. Адам әдетте ақырзаманның жақындағанын алдын ала сезіп, оған дайындалған. Өлім алдында тұрған адам - ​​оның кетуін қадағалап, рәсімдейтін рәсімдегі басты тұлға.

тірілер әлемі.

Бірақ бұл кетудің өзі толық және қайтымсыз үзіліс ретінде қабылданбады, өйткені тірілер әлемі мен өлілер әлемі арасында өтпейтін алшақтық сезімі болмады. Бұл жағдайдың сыртқы көрінісі, Овеннің пікірінше, қала қабырғасының сыртында орын алған ежелгі жерлеулерден айырмашылығы, бүкіл орта ғасырларда жерлеулер қалалар мен ауылдардың аумағында орналасқан: сол дәуірдегі адамдардың көзқарасы бойынша, марқұмды Құдайдың ғибадатханасындағы әулиенің қабіріне жақын орналастыру маңызды болды. Оның үстіне зират қоғамдық өмірдің «форумы» болып қала берді; онда адамдар жиналды, мұнда олар қайғырып, көңіл көтерді, сауда-саттық пен махаббатқа бөленді, жаңалықтармен алмасты. Тірілер мен өлілердің мұндай жақындығы («тірілердің өлілер арасында үнемі, күнделікті болуы») ешкімді алаңдатпады.

Овен ерте орта ғасырлардағы адамдарда өлімнен қорқудың жоқтығын, олардың идеялары бойынша, өлгендердің өз өмірлері үшін сот пен жазаны күтпегендігімен түсіндірді және олар «шеңберге дейін» созылатын ұйқының бір түріне енеді. ақырзаман» Мәсіхтің екінші рет келуіне дейін, содан кейін ең ауыр күнәкарлардан басқаның бәрі оянып, Көк Патшалығына кіреді. Ариес эсхатология мәселелерін дәстүрлі теологиялық жазықтықтан менталитет жазықтығына көшіретінін атап өткен жөн. Оның назары догмаға емес, қоғамдық санада «шашылған» өлім, өлгеннен кейінгі сот және кейінгі өмір бейнелеріне бағытталған. Бұл «соңғы нәрселердің» артында адамның эмоциялары, ұжымдық қабылдаулар және жасырын құндылықтар жүйесі жатыр.

Ариес жазғандай, зияткерлік элита әзірлеген және 11-13 ғасырлар арасында қалыптасқан соңғы сот идеясы өлімге деген көзқарас эволюциясының екінші кезеңін белгіледі, оны Ариес «өзінің өлімі» деп атады. mort de soi). 12 ғасырдан бері. кейінгі өмір сотының көріністері бейнеленген

соборлардың батыс порталдарында соғысады, содан кейін шамамен 15 ғасырдан бастап адам баласын соттау идеясы адам қайтыс болған кезде пайда болатын жаңа идеямен - жеке соттаумен ауыстырылды. Сонымен бірге жерлеу рәсімі марқұмның рухын сақтаудың маңызды құралына айналады. Жерлеу рәсімдеріне көбірек мән беріледі.

Осы жаңалықтардың барлығы, атап айтқанда, «заманның ақырында» ұжымдық сот тұжырымдамасынан тікелей адамның өлім төсегіндегі жеке сот тұжырымдамасына көшу, Ариес жеке сананың өсуімен түсіндіреді, бұл қажет екенін сезінеді. бұрын белгісіз ұзақтық летаргия күйімен бөлінген адам болмысының барлық фрагменттерін біріктіреді, бұл жеке адамның жердегі өмірінің уақытын оның өмірбаянының аяқталу сәтінен соңғы қиямет уақытында бөледі.

Ариес өзінің өлімінде адам өзінің жеке даралығын ашады деп жазады. «Тұлғаның ашылуы, өлім сағатында немесе өлім туралы ойда өзінің жеке болмысын, жеке тарихын осы дүниеде де, о дүниеде де білу» бар. Орта ғасырларға тән жерлеулердің анонимділігі бірте-бірте жойылып, қайтадан ежелгі дәуірдегідей өлілердің эпитафиялары мен құлпытастары пайда болады. 17 ғасырда қала шегінен тыс жерлерде жаңа зираттар құрылуда; өлі мен тірінің жақындығы бұрын даусыз болса, енді төзгісіз болып шықты, сонымен бірге өлі мен қаңқаның көрінуі де, соңында өлім биі жанрының гүлдену кезеңінде өнердің маңызды құрамдас бөлігі болған орта ғасырлардың.

Хуйзинга бұл қорқынышты өнерді Қара өлімнен және Жүз жылдық соғыстың зұлымдығынан кейін адамдарды басынан өткерген үмітсіздікпен түсіндіруге бейім болды, ал Ариес Тенентиге еріп, қаңқалар мен шіриген мәйіттердің бейнелерін көрсетуде тепе-теңдіктің бір түрін көреді. салтанатты жерлеуді және көптеген жерлеуді қамтамасыз ететін өсиет рөлінің жоғарылауында көрініс тапқан өмірге және материалдық байлыққа деген құштарлық. Овен, ең алдымен, мәдени тарихтың фактісі ретінде қарастыратын ерік басқа әлемді «отарлау» және зерттеу, оны басқару құралы ретінде қызмет етті. Ерік адамға келесі дүниеде өзінің амандығын қамтамасыз етуге және жердегі байлыққа деген сүйіспеншілікті жанның құтқарылуына деген қамқорлықпен үйлестіруге мүмкіндік берді. Дәл ортағасырдың екінші кезеңінде идеяның пайда болуы кездейсоқ емес.

тозақ пен жұмақ арасындағы аралық орынды алатын кейінгі өмірдің бір бөлігі, тазарту туралы айту.

Осыған орай, Жак Ле Гофф Ариестің кітабынан бірнеше жыл өткен соң жарық көрген «Тазалықтың тууы»9 зерттеуінде тазалық үйінің екінші дүниенің «картасында» соңғы кездері пайда болғаны туралы идеяны қорғағанын атап өтейік. 12-13 ғасырдың бірінші жартысы. дамып келе жатқан қалалық өркениеттегі адамның интеллектуалдық және эмоционалдық әлемінің қайта құрылымдалуымен байланысты болды. Уақыт пен кеңістікті игерудің жаңа тәсілдері, санау қажеттілігінің артуы, әлеуметтік және экономикалық өмірдің көптеген аспектілерін ұтымды ету, адам мүдделерінің «аспаннан жерге» қозғалысының басталуына байланысты құндылықтар жүйесін қайта құрылымдау - осының бәрі ауысулар. басқа әлемге әсер ету қажеттілігінің артуына әкелді. Ле Гофф, принципті басшылыққа ала ма? «жалпы» немесе «жаһандық тарих» тазартудың «туылу» тарихын тарихи өзгерістердің жалпы контекстінде қарастырады, ал Ариес тәуелсіз талдау пәні ретінде өлім мен кейінгі өмірді қабылдау тарихын оқшаулауға және талқылауға бейім. бұл қабылдаудағы өзгерістер, өз бетінше қабылданады. Ол ұжымдық психологияны қоғамдық қатынастардан оқшаулаумен қатар, оны идеологиядан жартылай оқшаулайды. Мысалы, ол католицизм мен протестантизмнің айырмашылығын елемей, Батыстағы реформациядан кейінгі менталитетті зерттейді...

Овеннің пікірінше, өлімді қабылдау эволюциясының үшінші кезеңі

«Өлім, алыс және жақын» (la mort longue et proche) табиғаттың қорғаныс механизмдерінің күйреуімен сипатталады. Жыныстық қатынасқа да, өлімге де олардың жабайы, қолға алынбаған мәні қайтады. Маркиз де Садты оқыңыз, сонда сіз бір сезімде оргазм мен азаптың бірігуін көресіз. Әрине, бұл жазушының бірегей тәжірибесін жалпылау және оны Ағарту дәуіріндегі Еуропадағы өлім тәжірибесіне көшіру толығымен Ариестің еншісінде.

Өлім тәжірибесіндегі көп ғасырлық эволюцияның төртінші кезеңі – «Сенің өлімің» (la mort de toi). Сүйікті адамның, жұбайының, баласының, ата-анасының, туыстарының қайтыс болуынан туындаған қайғылы эмоциялар кешені, Овеннің пікірінше, нуклеарлы отбасындағы эмоционалдық байланыстарды нығайтумен байланысты жаңа құбылыс. Қабірден кейінгі жазаларға деген сенімнің әлсіреуімен өлімге деген көзқарас өзгереді; ол бұрын өмірден өткен сүйікті жанмен қауышу сәті ретінде күтіледі. Жақын адамның өлімі ауыр жоғалту сияқты,

өз өліміңнен гөрі. Романтизм өлім қорқынышын сұлулық сезіміне айналдыруға көмектеседі.

Ақырында, 20 ғасырда. өлімнен қорқу және оны еске алу дамиды. «Төңкерілген өлім» (la mort inversée) - Ариес еуропалықтар мен солтүстік американдықтардың өлімді қабылдауы мен тәжірибесінің дамуының бесінші кезеңін осылай белгіледі. Бірнеше ұрпақ бұрын қоғамда жыныстық қатынас туралы айту әдепсіз болып саналатын сияқты, жыныстық саладан барлық тыйымдарды алып тастағаннан кейін бұл тыйымдар мен үнсіздік қастандығы өлімге ауыстырылды. Оны ұжымдық санадан ығыстыру тенденциясы бірте-бірте күшейіп, Ариес пен кейбір әлеуметтанушылардың пікірінше, қоғам өзін мүлде өлмейтіндей, ал жеке адамның өлімі өмірде ешқандай тесік жасамайтындай әрекет ететін біздің заманымызда шарықтау шегіне жетеді. қоғамның құрылымы. Батыстың индустриалды дамыған елдерінде адам өлімі тек жерлеу ісімен айналысатын дәрігерлер мен кәсіпкерлердің жұмысына айналатындай етіп ұйымдастырылған. Жерлеу рәсімдері қарапайым және қысқа болды, кремация қалыпты жағдайға айналды, ал марқұмды жоқтау мен жоқтау психикалық аурудың бір түрі ретінде қабылданады. Американдық «бақытқа ұмтылу» бақытсыздық пен кедергі ретінде өліммен қорқытады, сондықтан ол қоғамның көзінен алынып қана қоймайды, сонымен бірге оны бақытсыз етпеу үшін өліп жатқан адамның өзінен жасырылады. Марқұмды бальзамдап, киіндіріп, қызартып, тірі кезіндегіден де жас, әдемі және бақытты көрінеді. Эвелин Уоның романдарының оқырманы не болып жатқанын оңай түсінеді.

Батыстың архаикалық «жұмсақ өлімнен», адамға жақыннан таныс «медициналық», «төңкерілген» біздің күндердегі өлімге, «тыйым салынған өлімге» дейінгі және үнсіздік немесе өтірікпен қоршалған жолы, өмірдегі түбегейлі өзгерістерді көрсетеді. табиғатқа қатысты бейсаналы түрде қолданылатын қоғамның стратегиясы. Бұл үдерісте қоғам өзінің қарамағындағы қордан өзінің бейсаналық қажеттіліктеріне сәйкес келетін идеяларды қабылдайды және жаңартады.

Овен өлімге деген көзқарас неге өзгерді деген сұраққа жауап бере алмады. Ол бір кезеңнен екінші кезеңге өтуді қалай түсіндіреді? Бұл жерде анықтық жоқ. Ол, оның пікірінше, өлімге деген көзқарасты анықтайтын «параметрлерге» сілтеме жасайды. Олар: (1) жеке тұлғаның өзіндік санасы (жеке тұлға мен топқа қандай мән беріледі?); 2) қоғамдық тәртіпке үнемі қауіп төндіретін табиғаттың бақыланбайтын күштерінен қорғаныш механизмдері (ең қауіпті күштер – жыныстық қатынас пен өлім); (3) сену

ауыр өмір сүру; (4) адамның «құлауы» туралы мифтің негізін құрайтын зұлымдық пен күнәнің, азап пен өлімнің тығыз байланысына сену. Бұл «айнымалылар» бір-бірімен әртүрлі комбинацияларға енеді, тарих барысында күрделі түрде өзгереді. Бірақ олардың «ұжымдық бейсаналық қараңғылықта» өтетін тұрақты «ойыны» ештеңе емес

шартты емес.

Біз Ариес берген түсініктемені мойындауымыз керек

кітаптың соңында көп нәрсені түсіндірмейді. Сонымен қатар, оның сыншылары атап өткендей, ол тарихи демография мен биология деректерінсіз, ол үшін жай ғана жоқ әлеуметтік немесе экономикалық факторларды айтпайды. Ол қолданатын мәдениет түсінігі өте тар және сонымен бірге нақты мазмұннан ада. Бұл өте мистикалық түрде түсіндірілетін Юнгиялық «ұжымдық бейсаналық» (қараңыз

төменде).

Бұл, ең қысқаша түрде, Овеннің конструкциялары. Оқырман көріп отырғандай бұл түйіндеме нақты деректер мен өткір, қызықты байқауларға толы кітаптың мазмұндық байлығын жеткізе алмайды. Сондай-ақ еуропалықтардың қабылдауында өлім тарихының тұжырымдамасын көрсету қиын, өйткені Ариестің кітабы соншалықты қызықты жазылған, оның хронологиялық схемасы өте түсініксіз, жұмыстың әртүрлі тарауларында пайдаланған материалы кейде ұсынылған. ретсіз, бір жақты таңдалып, тенденциямен түсіндіріледі.

Аргументтеу әдісі және оның жұмыс істеу әдістері, ол тартатын қайнар көздері қандай? Мен алдымен осы мәселелерге тоқталғым келеді. Біз мұнда қызықты нәрселерді көреміз. Дереккөздер өте алуан түрлі. Бұған зират, эпиграфия, иконография және рыцарьлық эпостар мен өсиеттерден бастап, жаңа дәуірдегі естеліктер мен көркем әдебиеттерге дейінгі жазба ескерткіштер туралы мәліметтер кіреді. Овен көздерді қалай өңдейді?

Ол туған-туыстары мен достарының ортасында қалып, өз өмірін қиған отағасының бейбіт өлімі (соңғы өсиетін білдіру, дүние-мүлкін өсиет ету, өзіне келтірілген реніштерді кешіруді сұрау) көріністері деген сенімнен шығады. әдеби конвенция емес, ортағасырлық адамдардың олардың өліміне деген шынайы көзқарасының көрінісі. Ол бір жағынан идеалды норма мен әдеби клише, екінші жағынан шындық фактілері арасындағы қайшылықтарды елемейді. Ал, сыншылар мұндай стильдендірілген көріністердің репрезентативті емес екенін көрсетті

сол дәуірге тән және өліп жатқан адам, тіпті дін қызметкері өлімге жақындамас бұрын абдырап, қорқыныш пен үмітсіздікке ұшыраған басқа да жағдайлар белгілі. Ең бастысы, өліп жатқан адамның мінез-құлқының табиғаты көп жағдайда оның әлеуметтік қатысына және қоршаған ортаға байланысты болды; Бургер монастырдағы монахтан басқаша өлді.

Орта ғасырлардағы өлім қорқынышын әдет-ғұрыптар мен дұғалар ұстанды деп есептейтін Ариеске қарағанда, неміс ортағасырлық ғалымы Арно Ворст бұл дәуірде өлім қорқынышы ерекше өткір болған болуы керек деп санайды - оның экзистенциалды және психобиологиялық, сондай-ақ діни тамыры бар және өліп жатқандардың ешқайсысы тозақ азабынан құтылатынына сенімді бола алмады.

Бірақ мәселе жазба дереккөздерді біржақты, кейде өз еркімен пайдалануда ғана емес. Овен жазба шығармалардан гөрі бейнелеу өнерінің ескерткіштеріне көбірек сүйенеді. Оның мұндай материалды өңдеуі қандай қате есептеулерге әкелетінін кем дегенде бір факті дәлелдейді. Бір оқшауланған ескерткішке - Әулие Петр саркофагындағы рельефке негізделген. Агилберт Жуарреде, Францияда (шамамен 680 ж.), Мәсіх пен өлгендердің қайта тірілуін бейнелейді - Ариес ерте орта ғасырларда өлгеннен кейінгі жазалау идеясы әлі болмаған деп кең ауқымды қорытынды жасайды; ол мәлімдегендей. Бұл жерде ақырғы сот күні суреттелмеген.

ex silentio дәлелінің нанымдылығының өзі күмәнді. Негізінде айта кету керек: Ариес Агилберт саркофагындағы рельефті қате айтпағанда, өте даулы түсіндірді. Бұл жерде соңғы сот күні бейнеленген: Мәсіхтің айналасында Овен айтқандай евангелистер емес, қайта тірілгендер - Оның оң жағында таңдалғандар, сол жағында - қарғысқа ұшырағандар тұрады11. Бұл рельефтегі «Соңғы сот» сахнасы ерте орта ғасырларға жататын жалғыз оқиға емес. Сот бейнелерінің дәстүрі 4 ғасырдан бастау алады, бірақ егер ерте заманның соңғы кезеңінде иконографияда соңғы сот аллегориялық және символдық түрде түсіндірілсе («қойларды ешкіден бөлу» және әділдер мен күнәкарлар осылар түрінде бейнеленген. бақташы таза және таза емес деп бөлген жануарлар), содан кейін орта ғасырдың басында сурет күрт өзгереді: оның сюжеті Мәсіхтің өлгеннен қайта тірілгендерге қатысты сынағы болады, ал суретшілер оны түсіндіруге ерекше назар аударады. сотталғандар қолданылатын жазалар.

Осы түрдегі иконографиялық дәлелдердің көпшілігі сақталған кезең - Каролин кезеңі.

үкімет 9 ғасыр Мюстер шіркеуіндегі (Швейцария) фрескалар «Лондон піл сүйегінің оюы», «Штутгарт пзальтері» және жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес және оның соңғы шешімі туралы баяндайтын ең әйгілі ескерткіштер «Утрехт псалтирінен» бастау алады. Бұл бейнелеу дәстүрі 10-11 ғасырларда жалғасын тапты. («Вамберг апокалипсисі», II Генрихтің «Библиядан үзінділер жинағы» және т.б.). Осылайша, Ариестің тұжырымына қарамастан, Інжілде жарияланған өлімнен кейінгі жазалау идеясы ерте орта ғасырлар өнерінде ұмытылған жоқ. Бұл бірінші нәрсе.

Екіншіден, ол сілтеме жасайтын кезеңде

Агилберт саркофагындағы рельеф, орта латын әдебиеті де ақырғы сот картиналарының тұтас сериясын береді. Бұл мәтіндерде адамзат баласының «ақырзамандағы» келе жатқан үкімі емес, күнәкар өлген сәтте немесе одан кейін болатын жеке үкім бейнеленгені ерекше қызығушылық тудырады. Ариестің таңғаларлық, өз бетінше емес, дереккөздерді таңдауы оның уағыздарын елемеуіне, моральдық «мысалдарға», хагиографияға және, әсіресе таң қалдыратыны, өлгендердің рухтарының о дүниедегі серуендері туралы көптеген әңгімелер, оның көріністері туралы. 6-8 ғасырларда белгілі болған бұл танымал әдебиетке сәйкес, басқа әлемде әркімді күтіп тұрған марапаттар мен жазалар туралы айту үшін уақытында ғана өліп, кейін өмірге оралғандар басқа әлемде ұйықтайды. мүлде патшалық етпейді - оның кейбір бөлімдерінде тозақ оты жанып, жындар күнәкарларды азаптайды, ал басқаларында әулиелер тамашалаудан ләззат алады.

Бірақ бұл сонымен қатар Овен құрылыстарының тізбегіндегі келесі буынды - 15 ғасырдағы ұжымдық сот идеясын бұзады. жеке адамның үстінен сот талқылауы идеясымен ауыстырылды. Шынында да, егер біз тек бейнелеу өнері ескерткіштеріне қанағаттанатын болсақ, онда бір жағынан, Құдайдың анасы Мәсіхтің және әулиелердің алдында адамның өлетін көріністері бар гравюралар, екінші жағынан, жындар пайда болады. уақыт тек орта ғасырдың соңында. Бірақ бұл нені дәлелдейді? Шамасы, менталитетті зерттегенде бір ғана иконографиялық сериямен шектелу оны елемеу сияқты қауіпті. Әртүрлі санаттағы көздерді салыстыру қажет, әрине, олардың ерекшелігінде түсініледі. Содан кейін 15 ғасырдағы гравюраларда бейнеленген көріністер басқа дүниенің көріністерінен алынған көріністермен негізінен сәйкес келеді.

Ұлы Григорий, Турс Григорий, Бонифас, Бада венеративті және 6-8 ғасырлардағы басқа да шіркеу авторлары айтқан әлемнің. Орта ғасырлардағы билердің санасында адам баласына қатысты ұжымдық пайымдау мен өліп жатқан жеке адамның рухына қатысты жеке пайымдау біз үшін біртүрлі және түсініксіз түрде қатар өмір сүреді. Бұл парадокс, бірақ ортағасырлық менталитеттің ерекшеліктерін түсінгісі келетін кез келген адам ескеруі керек парадокс!

Ариес өлім мәселесін қоюда батыл жаңашыл ретінде әрекет ете отырып, бізді толғандырып отырған мәселені түсіндіруде эволюционизмнің жақсы өткен жолын ұстанады: біріншіден - «өлімге жеке көзқарастың болмауы», содан кейін оны «дараландыру». ”, ортағасырлардың аяғында адамдардың «есептік рухының» артуына байланысты.. Ариестің ізбасары 15 ғасырдағы гравюраның парағын зерттегенде, бұл нүктеге келеді. жанның сотының екі бейнесі бар - бір жағында. Өлгендердің жанын таразыда өлшейтін бас періштенің көмегімен Мәсіх жүзеге асырған ақырғы сот, ал екінші жағынан, өліп жатқан адамның жаны үшін періштелер мен жындар арасындағы сот процесі - содан кейін ол ерікті түрде бұзады. бұл оған түсініксіз болып көрінетін екі эсхатологиялық нұсқаның синхрондылығы және бірінші көрініс ортағасырлық адамдардың кейінгі өмір туралы идеяларының «ерте кезеңін», ал екіншісі - «кейінгі кезеңді» көрсетеді деп мәлімдейді. Ортағасырлық менталитеттің жұмбақтарына тап болған тарихшылар оны шешуге тырысудың орнына, оны әдеттегі эволюциялық схемаларға сыйғызып, одан аулақ болуға тырысады ...

Сонымен бірге, дереккөздерді мұқият зерделеу мынадай қорытындыға әкеледі: өліп жатқан адамның жанын дереу соттау идеясы және апокалиптикалық «ақырзамандағы» ақырғы сот идеясы христиандық интерпретацияға енгізілген. басқа дүниенің басынан бастап. Шынында да, біз Інжілде екі нұсқаны да кездестіреміз. Бірақ дүниенің жақын арада аяқталуын күтумен өмір сүрген алғашқы христиандар үшін бұл қайшылық өзекті болмады, ал орта ғасырларда ақырзаманның басталуы белгісіз уақытқа кейінге қалдырылған кезде екі эсхатологияның қатар өмір сүруі, жеке. , «кіші» және «үлкен», әмбебап , ортағасырлық сананың ерекше «екі дүниелігін» білдіретін парадоксқа айналды.

«Өмір кітабы» (liber vitae), Ариестің айтуынша, ол тек 13 ғасырға жатады. «Адам істерінің тізілімі» сипатына ие болады, бұл сипатпен дидактикалық шіркеу әдебиетінде басынан бастап кездеседі.

Орта ғасыр. Адамның жасаған жақсылықтары мен күнәлары жазылатын және тиісінше оның жанын даулап жатқан періштелер мен жындар өлім төсегіне апаратын кітаптарды Беданың «Ахлидің ғибадатхана тарихынан» оқи аласыз. (VIII ғасырдың басы). Жеке тұлғаның іс-әрекеті «адамзаттың ұжымдық тағдырында трансценденттің шексіз кеңістігінде (Овен сөздерімен) жоғалмайды», олар дараланады. Егер liber vitae бір уақытта адамның тарихы, оның өмірбаяны ретінде және сонымен бірге оның іс-әрекеті жазылатын «бухгалтерлік кітап» ретінде әрекет етсе, онда бұл құбылысты «жаңа тарихпен» байланыстырудың қажеті жоқ. рационализм мен іскер адамның парасаттылық рухы». Мұндай рационализм мен коммерциялық рух пен парасаттылық Еуропада 12-13 ғасырларда қалалар мен сауданың дамуы нәтижесінде пайда болды. Бірақ «өмір кітабының» бұған еш қатысы жоқ.

Мен бұл сұраққа тоқталамын, өйткені бұл жерде, егер қателеспесем, Ариес өзінің кең көлемді кітабында жалғыз рет менталитет пен материалдық өмір арасындағы байланысты орнатуға тырысады. Бұл әрекетті сәтті және нанымды деп санауға болмайды, бірақ мұндай байланыстар мүлде болмағандықтан емес, зерттеушінің өзі қарастырып отырған мәселеге тікелей қатысы бар дереккөздердің жиынын білмеуінен; олардың білмеуі ол эсхатологиядағы өзгеріс туралы салған сурет үшін өлімге әкеледі.

Өлімнен кейінгі үкімге жеке көзқарас христиандықтың органикалық қасиеті болып табылады. Оның тұлғалық қасиеті, атап айтқанда, жеке адамның күнәларымен және еңбегімен Жоғарғы Соттың алдында жалғыз тұрғанын сезінуінен көрінді. Бұл, мысалы, өнегелі «мысалдар», уағыздарда кеңінен қолданылған шағын әңгімелерде бейнеленген көріністер. «Мысалылардың» бірінде адам өлім төсегінде сәждеге жатады; оны туыстары мен достары қоршап алады. Кенет олар керемет, ғажайып оқиғаның куәсі болады. Өліп бара жатқан адам әлі олардың жанында, олар оның сөздерін естиді. Бірақ бұл сөздер оларға емес, Мәсіхке арналған, өйткені дәл осы сәтте бұл адам Жоғарғы Соттың алдында тұрып, Оның айыптауларына жауап береді. Куәгерлер, әрине, Мәсіхтің сұрақтарын және оның айтқан үкімін естімейді: ақырғы сот басқа өлшемде өтеді. Бірақ олар күнәкардың жауаптарын естиді және олардан айыптардың ауырлығына қарамастан, ақыр соңында ол кешірілді деген қорытындыға келеді. Өліп бара жатқан адам екеуінде де бар сияқты

өлшемдер - әлі тірілер арасында және сонымен бірге ақырғы сотта.

Тағы бір «мысалда» өлім аузында жатқан адвокат апелляциялық шағым түсіріп, өз әріптестерінен оны ресми түрде жариялауды сұрап, ақырғы сотты кейінге қалдыруға тырысады, бірақ олар тартынады және «апелляцияға беруге кеш, үкім әлдеқашан шығарылды» деген сөздермен жарияланды және мен сотталдым», - деп жазады заңгер қайтыс болды15 . Мұндай «мысалдарда» ортағасырлық аудитория «бар болу эффектісі» түріне таң қалдырмай тұра алмады: ақырғы сот уақыты жағынан да (ол өліп жатқан адамның рухында болады) және «кеңістікте» де жақын; айналасындағылар күнәкардың Судьяға берген жауаптарын естиді, ал айыпталушы тіпті оларды сотқа тартуға тырысады.

Басқа әлемге бару туралы әңгімелер, «мысалдар», уағыздар мен әулиелердің өмірі - бұл дереккөздер ерекше қызығушылық тудырады, өйткені олар халықтың ең алуан түрлі топтарына, ең алдымен, білімсіз адамдарға арналған және эзотериканың қыр-сырын меңгермеген. теология. Бұл ескерткіштер авторларға кең аудиторияның «қысымының» ізін қалдырады, олар өз презентацияларын қарапайым адамдар мен сауатсыздардың түсіну деңгейіне бейімдеуге тырысады және олармен бейнелер тілінде сөйлеспейді. олар түсінген идеялар. Мұндай жұмыс ұлттық сана мен оның бойындағы діндарлықтың пердесін алып тастайды.

«Ұлы драма басқа әлемнің кеңістігін тастап кетті. Ол жақындап келді, ол қазір өліп жатқан адамның бөлмесінде, оның өлім төсегінде ойнады ». Овеннің бұл сөздері, егер ол өз ойын эволюционистік схемаға бағындырмаса және сипатталған құбылыстардың бастапқыда христиан дініне тән екенін көрмесе, өте әділ болар еді. Өйткені адам өлген кезде жүзеге асырылатын жанның жеке соты туралы идея индивидуализм жолындағы дамудың кешіккен өнімі болған жоқ - бұл идея христиандардың санасында әрқашан болды.

Ортағасырлық менталитеттің құпиясы оның эсхатологияны дараландыруға бейімділігінде емес. Бір-бірін жоққа шығаратын «үлкен» және «кіші» екі эсхатологияның бір санада қалай бірге өмір сүргені жұмбақ. Бұл жұмбақ тарихшының логикалық қарама-қайшылықтардан қорқуын тоқтатып, ортағасырлық сананың - оның талғампаз схоластикалық өрнектерімен емес, қарапайым, күнделікті менталитет деңгейінде - қашпағанын немесе мойындағанын мойындаған жағдайда ғана шешілуі мүмкін. осы қарама-қайшылықтардан қорқу, оның үстіне, қайшылықты байқамаған сияқты: ақырғы сот

тарих - және жеке адам қайтыс болғаннан кейін бірден сот үкімі; адам баласына үкім - және жеке адамға үкім; тозақ пен жұмақ, сәйкесінше таңдалған және белгісіз болашақта сотталғандар үшін дайындалған орындар ретінде - және тозақ пен жұмақ бүгінде жұмыс істейді. Өлім экранында бейнеленген ортағасырлық адамдардың менталитеті Овеннің эволюционистік схемасына сәйкес келмейді.

Осыған байланысты оның «сенің өлімің», яғни басқа адамның, көршінің өлімі жеке бақытсыздық ретінде қабылдануы қазіргі заманның басында орын алған сезім саласындағы төңкерістің бір түрі деп санайды. күмән тудырады. Сөзсіз, осы кезеңде орын алған өлім-жітім көрсеткіштерінің төмендеуіне байланысты баланың немесе жасөспірімнің өмірдің шыңында кенеттен қайтыс болуы күтілетін өмір сүру ұзақтығының төмендігімен және нәресте өлімінің өте жоғары болуымен сипатталатын бұрынғы кезеңдерге қарағанда өткір сезілуі мүмкін. Дегенмен, «сіздің өліміңіз» тіпті қолайсыз демографиялық жағдайлар дәуірінде де белгілі эмоционалды құбылыс болды.

Ариес рыцарьлық роман мен эпопеяны оңай келтіреді, бірақ оларда рухани күйзеліс, оның үстіне батырдың немесе кейіпкердің кенеттен қайтыс болуынан туындаған ең терең өмірлік сілкініс поэтикалық матаның ажырамас элементі болып табылады. Тристан мен Изольда туралы аңызды еске түсіру жеткілікті. Бринхилд ақсақал Эдданың әндерінде қайтыс болған Сигурдты қаламайды және аман қала алмайды. Орта ғасырларда романтикалық сүйіспеншілікті махаббатпен теңестіруге ешқандай негіз жоқ, бірақ жақын, сүйікті жанның өлімін өмірлік трагедия ретінде түсіну, сондай-ақ Ариес жазған махаббаттың өліммен жақындасуы мүлдем болған жоқ. қазіргі заманда алғаш рет ашылған жаңалықты білдіреді.

Ариес тарихи психологияда шын мәнінде маңызды проблеманы қойғаны үшін үлкен құрметке лайық. Ол өлімді қабылдау тақырыбының зерттеу өрісінің қаншалықты кең екенін және осы зерттеуге тартылған дереккөздердің ауқымы қаншалықты әртүрлі болатынын көрсетті. Бірақ оның өзі де дереккөздерді өте еркін, жүйесіз пайдаланады, олардың пайда болу уақытына да, жанрына да мән бермейді. Сондықтан оның кітабының бір бетінде немесе оған іргелес беттерде 12 ғасырдағы рыцарьлық эпопеяны, Шарлотта Бронтенің романын және Солженицынның әңгімесін келтіруге болады. Шатобрианның үзіндісінен біз кенеттен он бесінші ғасыр мәтініне, содан кейін Ла Фонтеннің ертегісіне көшеміз. Жерлеу рәсімдерін сипаттау фольклор деректерімен, ал хаттар моральистерге сілтемелермен өрілген. Арьес әлеуметтік жағдайды ескермейді

ол тартатын ескерткіштер туралы ақпарат бере алатын орта.

Ең маңызды ойлар Овен шығармаларында менталитеттердің әлеуметтік саралануының жоқтығынан туындайды. Осылайша, ол құлпытастар мен эпитафиялардың материалдарына кеңінен сүйенеді, бірақ, мәні бойынша, ол пайдаланатын дереккөздердің тек белгілі бір әлеуметтік топтың өліміне деген көзқарасын жарықтандыруға қабілетті екенін көздемейді. Өсиеттер үшін де осыны айту керек, дегенмен, әрине, олардың таралуы құлпытастарға қарағанда кеңірек. Франциядағы «ескі тәртіптегі» бала мен отбасы туралы шығармадағыдай, Овеннің өлім туралы шығармаларында біз тек асыл немесе бай адамдар туралы айтып отырмыз. Овен қоғамның «қаймақтарына» жататын адамдарды жақсы көреді. Ол қарапайым адамдардың көңіл-күйіне айтарлықтай қызығушылық танытпайды; ол оларды көзден мүлде алып тастайды, немесе қоғамның жоғарғы қабатын сипаттайтын материалға негізделген тұжырымдар сол немесе басқа жолмен оның төменгі таптарына таратылуы мүмкін деген үнсіз болжамнан шығады.

Мұндай таңдаулы ақсүйектердің көзқарасы орынды ма? Өйткені, Ариес, әрине, жақсы біледі, мысалы, ғасырлар бойы кедейлер асыл және бай адамдардан мүлде басқаша жерленген: егер соңғысының денелері шіркеу еденінің астындағы крипттерге қойылса. немесе шіркеу ауласындағы қабірлерде, содан кейін бұрынғылардың мәйіттері мәйіттерге толтырылғанша тығыз жабылмаған зираттарда қарапайым шұңқырларға лақтырылды. Ариес сондай-ақ осы дүниедегі күштілердің немесе өлгеннен кейін әулиенің «тұрағы» тас саркофаг, кейінірек қорғасын табыт немесе аз текті және байлар үшін ағаш табыт, ал кедейлердің денесі екенін біледі. жерлеу орнына арбамен немесе табытпен жеткізілді, содан кейін ол жаңа жерлеу үшін босатылды. Ақырында, Овен мұны біледі ең үлкен санжерлеуді (кейде жүздеген, тіпті мыңдаған) бай адамның, рухани және зайырлы ұстаздың қалауы бойынша тойлап, айту мүмкін болды, ал қоғамның басқа топтары өкілдерінің рухы өте қарапайым еске алуларға қанағаттануға мәжбүр болды. Сондықтан, сол дәуірде әлеуметтік жоғарғы және төменгі таптардың құтқарылу немесе олардың тазарту орындарында болу мерзімін қысқарту мүмкіндіктері әртүрлі бағаланды.

Бір сөзбен айтқанда, өлім туралы идеялар және әсіресе онымен байланысты салт-жоралар әлеуметтік стратификацияға көп әсер етті, ал бұл байланысты елемеу оған деген көзқарасты дұрыс түсінбеу дегенді білдіреді.

белгілі бір қоғамда бар өлімге қатысты шешімдер. Басқа тарихшылардың зерттеулері аспанның өзі орта ғасырларда иерархияланғанын анықтады. Неміс тарихшысы Динцельбахер тозаққа – хаос патшалығына – жұмаққа қарағанда ортағасырлық адамдар идеяларында тәртіп пен иерархия патшалығы түрінде көрінеді деп жазады; ол «өте феодалдық аспан» туралы айтады. Ариестің өлім тарихы туралы еңбегінде дереккөздерді зерттеуден гөрі тұжырымдама басым болды.

Овеннің өлім мәселесіне көзқарасының бұл ерекшелігі кейбір жалпы теориялық алғышарттармен түсіндірілетін сияқты. Ол барлық әлеуметтік қабаттарға еніп жатқан біртұтас менталитеттің бар екеніне сенеді. Ол, әрі қарай, психикалық формалардың эволюциясы ең алдымен қоғамның дамуын анықтайды деген сенімнен шығады, сондықтан психиканы әлеуметтікпен байланыссыз автономды түрде қарастыруды заңды деп санайды. Бірақ осылайша, Ариес зерттеу пәнін оқшаулайды, оның өмір сүру құқығы әлі де негізделуі керек. Оның неміс сыншысы атап өткендей, Ариес анықтамасы бойынша тәуелсіз тарихы жоқ нәрсенің тарихын жазады17. Ариесті әдістемелік тұрғыдан Мишель Фукомен жақындастыратын бұл көзқарас әлеуметтік-психологиялық құбылыстарды әлеуметтік қатынастармен корреляциялық және өзара әрекеттестікте зерттеудің жемістілігін талап ететін көптеген басқа тарихшылардың көзқарасына қарсы.

«Өлім алдында тұрған адам», Овеннің сол тақырыптағы басқа шығармалары сияқты, тарихи ғылымда кең реакция тудырды. Осы монография пайда болғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, Мишель Вовел 1300 жылдан бүгінгі күнге дейін «Өлім және Батыс» деп аталатын одан да көлемді кітапты жариялады. Тарихи уақытты қамтудың кеңдігі және дизайны мен орындалуы тұрғысынан бұл Ариес кітабына ғылыми «қарсы салмақ» түрін білдіреді. Вовелдің жұмысы көптеген нақты бақылаулармен қатар көптеген теориялық және әдістемелік ойларды қамтиды.

Ариес адамдардың өлімге деген көзқарасын олардың әлеуметтік жүйесінен түбегейлі оқшаулау мүмкін деп тапса, марксистік Вовел тарихтың белгілі бір сәтіндегі өлім бейнесі ақыр соңында Маркс сипаттаған өндіріс тәсілінің жан-жақты жиынтығына кіреді деп дәлелдейді. жалпы жарықтандыру» оның құрамындағы барлық формалардың салмағы мен маңыздылығын анықтайтын «спецификалық эфир» ретінде. Өлім бейнесінде ол өзін табады

қоғамның көрінісі, бірақ бұл көрініс бұрмаланған және түсініксіз. «Біз тек күрделі делдалдық, жанама детерминациялар туралы ғана айта аламыз, - дейді Вовел, - және біз қоғамның материалдық өміріне менталитеттің механикалық тәуелділігін белгілейтін мәлімдемелерден сақ болуымыз керек. Қоғамның өлім алдындағы көзқарасының дамуы өмірдің экономикалық, әлеуметтік, демографиялық, рухани, идеологиялық аспектілерімен диалектикалық күрделі байланыстарда, негізгі және қондырмалық құбылыстардың өзара әрекеттесуінде қарастырылуы керек. Әртүрлі тәртіптегі құбылыстар әлеуметтік тәжірибе процесінде ең алуан түрлі және әр жолы өзінше шоқжұлдыздарға енеді, сондықтан менталитеттерді немесе басқа құбылыстарды құру мүмкін емес және мағынасыз деген тезисті қабылдау тиімдірек емес пе? рухани өмірдің кез келген априори себепті алдын ала анықталған тергеу дәрежесіне? Дегенмен, Вовелл мұндай көзқарасқа жат емес және бұл тарихшы жеке құбылыстарды әмбебап схемаға сыйғызу ниетінен ада.

«Өлім және Батыс» кітабында Ариес тұжырымдамасының сыны зерттеу мәтінінде ерітілген, бірақ «Ұжымдық бейсаналық бар ма?» мақаласында 20 Вовелдің қарсылықтары бір мәнді және шоғырландырылған түрде берілген. Вовел биологиялық және мәдени шекарада орналасқан Ариес қолданатын «ұжымдық бейсаналық» тұжырымдамасын жоққа шығарады және оған тән теориялық және әдістемелік қауіпті көрсетеді. Ариес қаламының астында бұл тұжырымдама нақты мәселені жұмбақ етеді. Біріншіден, біз жоғарыда айтқанымыздай, «ұжымдық бейсаналық» сілтемелерінің көмегімен Овен элитаның психикалық көзқарастарын қоғамның бүкіл қалыңдығына үнемі экстраполяциялайды, танымал діндарлық пен мәдениетті және өлімді қабылдау ерекшеліктерін елемейді. білімсіздер және олардың басқа дүниені түсінуі.

Екіншіден, Вовел атап өткендей, «ұжымдық бейсаналық» тұжырымдамасын пайдалану Ариесті тарихты «екі есе қысқартуға» әкеледі. Бір жағынан идеологиядан алшақтаған, қоғамның белгілі бір қабаттарының көзқарастары мен көзқарастары анық айтылған. Атап айтқанда, 16-17 ғасырлардағы өлімді қабылдау мәселесін қарастырғанда. ол протестантизм мен «барокко» («тридентиннен кейінгі», яғни контрреформациялық) католицизмді тірілердің келесі әлеммен қарым-қатынасының сәйкес интерпретацияларымен қарастырмайды. Мәдени үлгілерді әзірлеу және тарату және олардың қоғамның төменгі қабаттарында қабылдау сипаты (соның ішінде оппозиция) мәселесі алынып тасталды. Екінші жағынан, «ұжымдық бейсаналық-

«дене» автономды ретінде, билікке тән динамизммен басқарылатын Ариес менталитеттің әлеуметтік-экономикалық және демографиялық құрылымдармен байланысын көруден бас тартады.

Вовел үшін ұжымдық сананың маңызды қабатының рефлексиясыздығы ешбір мистицизммен байланысты емес және оны өзінен-өзі түсіну мүмкін емес. Материалдық жағдайлар мен қоғамның әртүрлі топтары мен таптарының өмірді қабылдауы, олардың қиялдары мен сенімдерінде бейнеленуі арасында күрделі және қарама-қайшылықтарға толы «ойын» өтеді. Бұл ретте қоғамдық формалар эволюциясы мен менталитет қозғалысының ырғақтары сәйкес келмейтінін, кейде мүлдем басқаша болатынын да естен шығармауымыз керек.

Менің ойымша, қиындық «ұжымдық бейсаналық» концепциясының өзінде емес, өйткені әлеуметтік-психологиялық идеялар көбінесе оларды жеткізушілерінің олар туралы нашар хабардар болуымен және оларды «автоматты түрде», стихиялық түрде басшылыққа алуымен ерекшеленеді. қиындығы - Ариес бұл тұжырымдаманы шынымен жұмбақ етеді.

Соңында айта кететін жайт, Вовел белгілі бір кезеңде белгілі бір жалпы рухани климаттың болуын мойындай отырып, белгілі бір топтар мен қабаттардың қоғамдық санасына тән спецификалық вариацияларды естен шығармай, тұрақты түрде қоғамдастық мәселесіне қайта оралады. белгілі бір өлім концепциясының қоғамдық ортадағы резонансы , мүмкіндігінше элитаның шекараларымен шектелетін өткінші және үстірт сән немесе сәнді ажыратуға ұмтылу, бір жағынан, және тереңірек және әр түрлі деңгейдегі қоғамның санасына күшті әсер ететін тұрақты тенденция, екінші жағынан.

Воуэллдің зерттеу әдісі, өз сөзімен айтқанда, демографияны да, идеялар тарихын да, өліммен бірге болған және оны қоршап тұрған рәсімдерді де, басқа әлем туралы идеяларды да қамтитын жалпы көзқарасты дүниеде болып жатқан өзгерістерді қадағалаумен біріктіру. ұзақ уақыт аралығында. Сонымен қатар, Аристен айырмашылығы «ұжымдық бейсаналық» туралы айтуға бейім емес Вовел, сонымен бірге қоғам өлімге қатысты білдіретін нәрселердің маңызды бөлігі бейсаналық болып қала беретінін және осы ортақ Идеялардың, нанымдардың, ым-ишараның, психологиялық күйлердің қоры осы қоғамда болып жатқан өлім туралы діни, философиялық, ғылыми және басқа да барлық талқылаулар диалектикалық байланыста. Осылайша, өлімге деген көзқарасты талдау бірнеше рет жүргізілуі керек

әртүрлі, бір-бірімен тоғысқан болса да, деңгейлері, мұнда бейсаналық

хабардарлықпен ауыстырылады.

Өлімге деген көзқарастың өзгеру сипатына келетін болсақ, Вовел «қозғалатын тарихтың» «уақытсыздығы» туралы тезистің абсолюттенуіне қарсы ескерту жасай отырып, Ариес ұсынған өлімді қабылдауды дәйекті даралау идеясы туралы өте ұстамды түрде айтады. . Вовелдің өзі бұл өзгерістердің тарихын мінез-құлықтың әртүрлі үлгілерін біріктіретін баяу даму түрінде сипаттауға бейім, конвульсиялық, өткір секірістермен үзілген даму: 14 ғасырдағы Қара өлімнен туындаған катаклизмдер, Орта ғасырдың соңындағы «данс-макабраның» тақырыбы, 16-17 ғасырлардағы өлім пафосы «барокко», оның 19-20 ғасырлар тоғысындағы символистер мен декаденттер арасындағы қайталанулары. .. Осылайша, «ұзақ уақыт» өлімді қабылдау тарихында «қысқа уақытпен» біріктіріледі, өйткені дамудың әртүрлі бағыттары тең емес ырғақтармен сипатталады. Воуэлл өлімді қабылдау тарихындағы «тыныштық қаупіне» ерекше назар аударады: үлкен дәуірде біз анонимді бұқараның өлімге деген көзқарасы туралы ештеңе естімейміз және оны қабылдау нағыз қателік болып табылады. олардың дауысы үшін қандай күштер айтылады.

Aries-Vovelle пікірталасымен танысу «тарихтағы өлім» ешбір тыныш «академиялық» тақырып немесе өтпелі сән емес екенін көрсетеді. Ол күрделі әдістемелік мәселелерді көтеретін қызу пікірталастарды тудырады. Дәл осы «территорияда» тарихнаманың екі түрлі стилі мен дереккөздер мен оларды түсіндіру тәсілдерінің қақтығысы, тіпті одан да көп нәрсе - тарихи процесті және рухани және тарихи құбылыстар арасындағы қатынастарды түбегейлі қарама-қайшы түсінулердің қақтығысы. қоғамдық өмірдің материалдық жақтары.

Ариестің кітабына қатысты айтылған сындар мен қарсылықтардан кейін әділеттілік оның тиісті дәрежеде болуын талап етеді. Қаншама қайшылықтарға қарамастан, бұл – менталитеттердің тарихын зерттеу өрісін кеңейтетін жаңашыл еңбек. Ол идеялар мен нақты, өткір бақылауларға әдеттен тыс бай. Оқырман автордың, оның құдіретті интеллектісі мен шығармашылық тапқырлығының арбауына түсіп кете жаздады. Кітаптың тақырыбының өзі қызық. Оны ерекше маңызды және тартымды ететін нәрсе - Ариес Батыстағы өлімді қабылдаудың «одиссейін» жеке тұлғаның өзгеруі призмасы арқылы зерттейді.

Біз тағы бір нәрсені мойындай аламыз. Адамның сезімдері мен қиялдары әлемі тарихшылар мен әлеуметтанушылардың кәдімгі себеп-салдарлық түсініктемелеріне қарсы тұрады, олар ең жақсы жағдайда оларға жанама түрде ғана жарық түсіреді. Материалдық құрылымдарды зерттеуде позитивистік ғылым әзірлеген әдістер тарихшы менталитет пен мәдени құбылыстарды зерттеуге бет бұрған кезде жеткіліксіз немесе мүлдем жарамсыз болып шығады. Дегенмен, бұл әдістерді «дәуір рухына» «сезінумен» немесе «үйренумен» ауыстыру, зерттеу процедураларына сыни бақылауды әлсірету заңсыз және қауіпті.

Сонымен бірге, Ариес «сезім төңкерісі» тарих үшін идея төңкерісінен немесе саяси, өндірістік немесе демографиялық төңкерістерден кем маңызды емес екенін және осы революциялардың барлығы арасында уақыт бойынша қарапайым өзара тәуелділіктен гөрі тереңірек байланыс бар екенін айтады. Керемет! Ештеңені жеңілдетпей осы байланыстарды ашу ғана қалды.

Бірақ тағы бір сұрақ туындайды: Ариес кітабындағы кейбір кемшіліктерді қалай түсіндіруге болады. Өйткені оны оқығаннан кейін белгілі бір абдырап қалмау қиын. Өйткені, алыс-жақын өткенмен бірге бүгінді де қамтыған бұл шығарма өткен ғасырдағы дүниежүзілік және жергілікті соғыстар бүгінге түсірген қара көлеңкеде, Освенцим мен ГУЛАГ-тан кейінгі кезеңде жасалған. , Хиросима мен Нагасакиден кейін. Бірақ Овен кітабының атауындағы мәселеге жаңа жарық түсіретін осы қорқынышты өзгерістердің барлығы оған мүлдем тыйым салынған. Олар жоқ сияқты. Біздің заманымызда өлімді қабылдауда соңғы тарауда айтылған өзгерістер ғана болғанымен келісе аламыз ба? Неміс фашистерінің тірі адамдарды өліге айналдыратын өнеркәсіптік кәсіпорын түрін, жаппай қырып-жою лагерлерін құруы; миллиондаған тұтқындарды сталиндік концлагерьлердің тұтқындарын тез өлімге әкелген құлдық еңбекке пайдалану; қырғын құрбандарына қарсы ұжымдық салттық қарғыспен және олардың өлімін талап етумен қатар жүретін, адамгершілікке жатпайтын тоталитарлық режимдердің ойдан шығарылған және нағыз жауларының жаппай соттық қуғын-сүргін және соттан тыс жазалауы – осы құбылыстардың барлығы 20 ғасыр адамдарының менталитетінде өз ізін қалдырмай тұра алмады. , әсіресе оның екінші жартысы. Жалпы, менің ойымша, бұл сұрақ мұқият назар аударуды қажет етеді: неге дәл қазір өлім тақырыбы бұрын-соңды болмаған өзектілік пен тартымдылыққа ие болды?

Бұл жолдар еліміздің түкпір-түкпірінде жазықсыз адамдардың қаны төгіліп жатқанда, экологиялық апат қаупі төніп тұрғанда, адамшылық пен шовинистік агрессия күн сайын адамдарды ажалмен бетпе-бет келген кезде жазылып отыр. Овеннің позициясымен келісу қиын, оған сәйкес өлім негізінен психобиологиялық құбылыс, оны қоғамнан және оның идеологиясынан оқшаулайды. «Ұжымдық бейсаналық» толғауларына бой алдырған ол өмір шындығын елемейді, оның аясында өлім туралы ой мен онымен байланысты эмоциялар, психикалық көзқарастар, қорқыныштар мен үміттер тарихи нақтылыққа ие болады. Зұлымдық заманауи мәдениеттің шетіне ығыстырылуда, дейді ол. Олай болса1 Әттең, біз мүлде қарама-қарсы процестердің куәсі болып отырмыз және зұлымдыққа қарсы тұрудың бірден-бір жолы – оның бар екенін мойындау, оған көз жұмып қарамау.

Қоғам мен оны құрайтын топтардың менталитеттерін, әлеуметтік-психологиялық көзқарастарын зерттеу гуманитарлық білім үшін аса маңызды міндет болып табылады. Мұнда барлық ұтымды, мағыналы идеологиялық жүйелер өсетін және соған негізделетін ұжымдық идеялардың, сенімдердің, жасырын құндылықтардың, дәстүрлердің, практикалық әрекеттер мен мінез-құлық үлгілерінің ең бай қабаты ашылады. Қоғамдық сананың осы қабатын есепке алмай, идеялардың адам санасына мазмұны мен нақты әсерін де, адамдардың, топтың немесе жеке адамның мінез-құлқын да түсіну мүмкін емес.

Өлім мен кейінгі өмірге деген көзқарасқа келетін болсақ, тағы да айта кету керек, өзін-өзі қамтамасыз ететін «өлім тарихы» жоқ, сондықтан оны жазу мүмкін емес. Өлімді қабылдау мен тәжірибе әлеуметтік-мәдени жүйенің құрамдас бөлігі болып табылады және осы биологиялық құбылысқа көзқарас әлеуметтік психология, идеология, дін және мәдениет сынған әлеуметтік, экономикалық және демографиялық қатынастардың күрделі жиынтығымен анықталады.

Бірақ «өлім тарихы» туралы бұлай айту мүмкін болмаса да, оны әлеуметтік-мәдени тұтастықтың антропологиялық аспектісі ретінде оқшаулау толығымен негізделген және тұтасты жаңа көзқараспен, тереңірек және тереңірек көруге мүмкіндік береді. жан-жақты – адамдардың әлеуметтік өмірі, құндылықтары, мұраттары, үміттері мен қорқыныштары, өмірге көзқарасы, мәдениеті мен психологиясы.

А.Я.Гуревич

1. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu"une mode? //Annales. E.S.C., 37e année, № 2, 1982, 276 - 287 б.

2. Овен Ph. Un Historen du Dimanche. П., 1980 ж.

3. Burguière A. Aries. //Ғылым тарихының сөздігі. Sous la dir. де A.Burguière. П., 1986, б. 68.

4. Stone L. Өткен және бүгін қайта қаралды. Лондон, 1987, б. 396.

5. Овен Ph. L «Enfant et la vie familiare sou» 1 «Ежелгі режим. П., I960.

6. Овен Ph. Essais sur l "histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours. P., 1975; idem. Батыстың өлімге көзқарасы: орта ғасырлардан қазіргі уақытқа дейін. Балтимор және Лондон, 1976"; идем. L"Homme devant la Mort. P., 1977; idem. La purgatoire et la cosmologie de l"Audella. //Анналес. E.S.C., 38e année, № 1, 1983 ж.

7. Овен Ph. L"Homme devant la Mort, 287-бет.

8. Жерлеулердің анонимділігін Ариес даралыққа немқұрайлылықтың дәлелі ретінде түсіндіреді. Бiрақ белгiлi негiздер болуы мүмкiн бұл тезистi орта ғасырлардың басынан бастап монастырларда мыңдаған өлген адамдардың аты-жөндерi мен аттары жазылған «нерологтар» мен «мемориалдық кiтаптар» құрастырылғандығымен қалай келісуге болады. тірі және бұл атаулар тізімдерді көшіргенде де сақталды: монахтар мұндай тізімге енгізілген адамның жанын құтқару үшін дұға етті. Есімді сақтау жеке адамға көңіл бөлу деп түсінуге болады. Қараңыз: Schmid K. und Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in eugnissen des Mittelalters. //Frühmittelalterliche Studien. Бд. 9. Мюнстер, 1967 ж.

9. Le Goff J. La naissance du Purgatoire. П., 1981. Ср: Ле Гофф Дж. Көктен жерге (ХІІ – ХІІІ ғасырлардағы христиандық Батыстағы құндылық бағдарлар жүйесіндегі өзгерістер). Одиссей. Тарихтағы адам. М., 1991 ж.

10. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbebälle. //Меркюр, 34, 1980, S. 1081 - 1098.

11. Brenk B. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966, S. 43 f. Cp. Rouche M. Haut Moyen Age Occidental. //Тарихы de la vie privée. Sous la dir. де Ph.Ariès et de G.Duby. Т.И. Париж, 1985, б. 498.

12. Қараңыз: Гуревич А.Я. Ортағасырлық Еуропаның мәдениеті мен қоғамы замандастар көзімен. М., 1989, б. 113 - 116.

13. Қосымша мәліметтерді қараңыз: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Штутгарт, 1981; идем. Mittelalterliche Visionsliteratur. Эйн антологиясы. Дармштадт, 1989; Гуревич А.Я. Ортағасырлық халық мәдениетінің мәселелері. М., 1981, т. 4.

Өлім сәтіндегі жанды жеке соттау идеясы патристикада мезгіл-мезгіл пайда болды. Алайда, бұл идея өте түсініксіз болды және жеке адамның өлгеннен кейін бірден жан дүниесіне қатысты үкімге тікелей сілтеме жоқ.

14. Chartier R. Les arts de mourir, 1450 - 1600. //Анналес. E.S.C., 31e année, № 1, 1976, б. 51 - 75.

15. Гуревич А.Я. Мәдениет және қоғам..., б. 87 - 88, 157.

16. Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. //Архив für Kulturgeschichte, Bd. 61, 1979 ж., С. 16 - 34; идем. Классен және иерархиялық Йенсейтс. //Социале

Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea Mediaevalia, 12, l). Бонн, 1979, S. 35 - 40.

17. Zeitschrift für Historische Forschung. Бд. 6, H. 2, 1979. S. 213f.

18. Vovelle M. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours. P., 1983. Салыстыру Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l"au-delà en Provence d"après autels des âmes du purgatoire. XVe - XXe siècles., 1970 Vovelle M. autrefois.

19. Vovelle M. La mort et l "Occident, p. 23, 24; idem. Les attitudes devant la mort: мәселелер де әдіс, тәсілдер және дәрістер әртүрлі. //Annales. E.S.C., 31e année, №. 119, №.

20. Vovelle M. Y a-t-il un Conscient collectif? //Ла пенси, No 205, 1979, б. 125 -136 (Vovelle M. Idéologie et Mentalités. P., 1982, 85 - 100 б.).

00.htm - glava02

Аудармашыдан

Екі томдық, 648 бет, тығыз қаріппен терілген - бұл Филипп Ариестің орысша аудармасы жасалған Edition du Seil басылымындағы кітабы. 15 жыл бойы жүргізілген зерттеулердің қорытындысы шығарылды. Түрлі басылымдар мен мұрағаттық әдеби, заңгерлік, литургиялық, эпиграфиялық және иконографиялық ескерткіштерде шашыраңқы деректердің үлкен көлемі біртұтас жүйеге біріктірілді. Автордың өзіндік ой-пікірлері мен бақылаулары «өлім тарихының» шеңберінен әлдеқайда асып түседі, менталитеттің, ұжымдық психологияның және мәдениеттің мыңжылдықтағы бүкіл эволюциясын қамтиды: ерте орта ғасырлардан бүгінгі күнге дейін. Әрине, мұндай үлкен мәтінде қайталаулар мен ұзақтықтар сөзсіз, олар орыс тіліндегі аудармада ішінара алынып тасталады, сондықтан кітап шағын қысқартулармен және әлі де жазылғандай көрінеді. Оны оқу әрқашан оңай емес. Оның стилі гетерогенді: статистикадан лирикалық эссеге дейін. Бірақ бұл нағыз интеллигенттің еркін, тікелей және өте жеке сөзі.

Кітап француз оқырмандары үшін жазылған. Францияның тарихы мен географиясы, оның әдебиеті және туралы халықтық әдет-ғұрып, мұнда католиктік культ пен шіркеу ұйымының егжей-тегжейлері жалпыға белгілі нәрсе ретінде айтылады. Орыс тіліндегі аудармада автор айтқан тарихи тұлғаларды, орындарды, оқиғаларды баяндау ырғағын бұзбай, аз да болса егжей-тегжейлі көрсетуге тырысады. Бұрынғы адамдардың сезімдері мен мінез-құлқы туралы айту

өлімнің бет-бейнесі, Ариес көп нәрсені ықыласпен келтіреді: хаттар, өсиеттер, трактаттар, өлеңдер. Біздің аудармада дәйексөздердің барлығы дерлік берілген, ал Толстой, Бабель, Солженицын шығармаларының үзінділері, әрине, түпнұсқада берілген. Кең көлемдегі жазбалар жетіспейтін библиографиялық деректерді толтырады және кейбір қателерді түзетеді.

1977 жылы жарық көрген кітап бірден және керемет табысқа жетті. Көлемі үлкен болғандықтан оны тек тарих пәнінің әріптестері мен студенттері ғана оқымады. Ол менталитет, ұжымдық сана және мәдениет тарихын зерттеудің тұтас бағытын шабыттандырып, айқындап берді және қазірдің өзінде классикаға айналды. Бірақ бұл ең танымал француз өкілінің жұмысы « жаңа тарих» дейді тарихтан да көп. Әлеуметтанушылар, психологтар мен дәрігерлер өлімге деген жаңа түсінік пен көзқарастың қажеттілігін бүгін қатты дауыстап жариялау арқылы, шын мәнінде, Овеннің 15 жыл бұрын айтқанын қайталайды. Біз үшін бұл кітаптың өзі және оның проблемалары тағы бір жаңа, бұрын ойланбаған жаңалық. Ол назардан тыс қалмасын.

Владимир Ронин

Примулаға арналған, кез келген жағдайда өзгеріссіз

2012 жылдың 21 наурызы

Позитивті емес позитивистік фон.

Филипп Ариестің бұл мақаласы Communications (1982 V. 35, N. 1. P. 56-67) баспасында жарияланған және екі себеп бойынша менің назарымды аударды. Біріншіден, белгілі тарихшы, «Ескі тәртіптегі бала және отбасылық өмір», «Өлім алдында тұрған адам» кітаптарының авторы, осы тақырыптарға қызығушылықты арттырған өте ерекше зерттеуші (Х. Хендрикті қараңыз). Балалар және балалық шақ// Жаңарту 15 (1992 жылдың күзі)) мәдениет, күнделікті өмір, менталитет тарихшылары үшін маргиналды аймаққа айналды (бірақ, әрине, ол Батыс Еуропада өз орнын алды), екіншіден, ол (тарихи гомосексуализм) мүлдем басқа позициялардан қарастырылады. Ариес өзінің тұжырымдамасымен өте қызықты тәсіл тапты.

Мақала алдымен еркін аударылды, өйткені ол жеке пайдалану үшін қалады деп болжанған. Автордың ұстанымымен танысқаннан кейін мен авторлық құқық иелерінен аударма мен жариялауға рұқсат алуға тырыстым. Кездейсоқ, оны Мәскеу жинақтарының бірінде басып шығару мүмкіндігі пайда болды, бірақ баспадан келісімді растайтын электрондық пошта емес, ресми құжат қажет болды. Бірақ, өкінішке орай, авторлық құқық иесінің веб-сайтында көрсетілген телефон нөміріне электрондық хаттардың көптігіне, содан кейін қоңырау шалуларына қарамастан, ешкіммен байланысу мүмкін болмады (француз тілінде автоматтандырылған ханым телефон жұмыс істемейді деп мәлімдеді). Кейінірек сайт жұмысын тоқтатты, ал баспагер енді күтпейтін болды. Мақаланың аудармасы ешқашан жарияланбаған.

Мен әлі де аударманы желіде жариялауды жөн көрдім.

Гомосексуализм тарихы туралы ойлар

Гомосексуализмге тыйым салудың әлсіреуі, Майкл Поллак көрсеткендей, біздің Батыс қоғамындағы қазіргі моральға шабуыл жасайтын кеселдердің бірі екені анық. Гомосексуалдар бүгінде біртұтас топты құрайды, әрине, әлі де маргиналды, бірақ өздерінің жеке басын біледі; ол әлі күнге дейін оны қабылдамайтын үстем әлеуметтік көпшіліктен құқықтарды талап етеді (тіпті Францияда олар бір жынысты екі адам арасында орын алған жыныстық құқық бұзушылықтарға өткір жауап береді - заңнама жазаны күшейтеді), бірақ бұл топ әлі де сенімді емес. өз бетінше, тіпті оның сенімінен ауытқыды. Дегенмен, толеранттылыққа, тіпті отыз жыл бұрын ойға келмейтін келісімге де есік ашық. Жақында журналдар протестанттық пастор (оның шіркеуі қабылдамаған) екі лесбиянға өмір бойы емес, әрине (!), бірақ мүмкіндігінше ұзақ үйленетін үйлену тойы туралы хабарлады. Паулиннің гомосексуализмді айыптауын еске түсіру үшін Рим Папасы араласуға мәжбүр болды, егер шіркеудің өзінде сәйкес тенденциялар пайда болмаса, бұрын бұл қажет болмас еді. Сан-Францискода екені белгілі гейлерОның өз лоббиі бар, оны да ескеру керек. Бір сөзбен айтқанда, гомосексуалдар өздерін мойындау жолында және қазір олардың намыссыздығына, сондай-ақ оларға ұсынылған қарсылықтың әлсіздігіне ашуланатын консервативті моральистер жеткілікті. Соған қарамастан, Майкл Поллактың күмәні бар: бұл жағдай ұзаққа созылмауы мүмкін, тіпті бәрі бұрылып кетуі мүмкін және Габриэль Матцнеф оны Le Monde журналында (5.1.1980) «Жер асты жұмақ» деген тақырыппен мақаласында қайталайды - қазірдің өзінде жұмақ, бірақ әлі жер астында. «Біз имандылықтың қайтып келгеніне және оның салтанат құруына куә боламыз. [Тыныш, ертең емес!] Біз де бұрынғыдан да көп жасыруға мәжбүр боламыз. Болашақ жер астында ».

Толқу биледі. Бақылауды қалпына келтірудің жолы бар екені рас, бірақ ол имандылықты қалпына келтіруден гөрі қауіпсіздікке көбірек бағытталған. Бұл бірінші кезең ме? Сонымен қатар, жыныстық қатынас пен гомосексуализмді қалыпқа келтіру полиция мен әділеттің қысымына төтеп беру үшін тым алысқа кетті. Гомосексуализмге қол жеткізген позиция тек толеранттылыққа, ашық көзқарасқа байланысты емес екенін мойындау керек - «Бәріне рұқсат етілген, ештеңе маңызды емес ...» Мұнда нәзік және тереңірек нәрселер бар және, сөзсіз, құрылымды және категориялық. кем дегенде ұзақ уақыт бойы: бұдан былай қоғам тұтастай алғанда, біршама тұрақтылықпен болса да, гомосексуализм үлгісін қабылдауға дайын. Майкл Поллактың баяндамасында мені қатты таң қалдырған сәттердің бірі мынада: жаһандық қоғамның үлгілері олар туралы гомосексуалдар идеясына жақындап келеді, ал көзқарас имидж мен рөлдердің бұрмалануынан туындады.

Мен бұл дипломдық жұмысты қолданамын. Гомосексуалдың басым үлгісі, ол өзінің бірегейлігін сезінген және оны ауру немесе бұзылу ретінде қабылдаған уақыттан бастап (яғни 18 - 19 ғасырдың басынан 20 ғасырдың басына дейін) әйел адам болып табылады. : жоғары дауысты травести. Мұнда гомосексуалдың басым үлгіге бейімделуін көруге болады: ол жақсы көретін ер адамдарда, әйел келбеті, және бұл қоғамды сендіретін нәрсенің жалпы тамырында қалады. Дегенмен, олар балаларды немесе өте жас адамдарды да жақсы көре алады (педература): өте ежелгі қарым-қатынас, біз оны тіпті классикалық деп атауға болады, өйткені ол грек-рим ежелгі дәуірінен басталады және Аятоллаға қарамастан мұсылман әлемінде де бар. Хомейни және оның жазалаушылары. Олар дәстүрлі білім беру тәжірибесіне немесе бастамасына сәйкес келеді, бірақ олар бұрмаланған және жасырын түрге айналуы мүмкін: ерекше достық гомосексуализммен шектеседі, оны білмей немесе мойындамайды.

Майкл Поллактың пікірінше, гомосексуалдардың бүгінгі стандарты бұрынғы екі үлгіні: әйелдік тип пен педофилді жиі жоққа шығарады және ығыстырады және оларды мачо, спортшы, супермен бейнесімен ауыстырады, тіпті бұл суреттерде белгілі бір қасиеттер сақталса да. Жастар, салыстыру арқылы, 20-30 жылдардағы мексикалық американдық бейнелеу өнерінде көруге болады. немесе кеңес өнерінде: құлағында сақинасы бар былғары киімді байкер спортшысының бейнесі - барлық жастағы адамдар арасында танымал болған кескін, дегенмен, өздерінің жыныстық қатынасына қарамастан - тіпті әйелдер де салыстыруға тырысатын жастық түрі. . Бұл біз әрқашан кіммен айналысатынымызды білмейтін жағдай: ол немесе оны?

Жасөспірімдердегі жыныстар арасындағы айырмашылықтың жойылуы, бұл біздің қоғамның, унисекс қоғамының шынайы ерекшелігі емес пе? Рөлдер бір-бірін алмастырады, әке де, ана да, жыныстық серіктестер де. Таңқаларлық жайт, жалғыз модель еркектік. Қыздың сұлбасы жігіттің сұлбасына жақындайды. Ол 16-19 ғасырлардағы суретшілер таңдандырған және мұсылман қоғамында әлі күнге дейін жоғары құрметке ие болған тегіс қисықтарынан айырылды, мүмкін олар әлі де аналық парызбен байланысты. Өткен ғасырдың ақыны айтқандай, бүгінде қыздардың арықтығын ешкім мазақ етпейді:

Жіңішкелік кімге керек, О, менің махаббат нысаным!

Өйткені, кеудең тегіс болса, жүрегің жақынырақ болады.

Уақытқа сәл артқа оралсаңыз, бар шығар қолайлы белгілерКейбір басқа қоғамда унисекске бейімділігі әлсіз Италияда Кваттросенто болды, бірақ ол кезде модель қазіргіге қарағанда еркектік емес және андрогинияға ұмтылды.

Барлық жастардың шығу тегі сөзсіз гомосексуализмге жататын сыртқы келбетті қабылдауы сонымен бірге олардың гомосексуализмге жиі жанашырлықпен қарайтын қызығушылығын, оның кейбір ерекшеліктерін алатынын, кездесулерде, танысу орындарында болуы қуантады. және ойын-сауық. «Хомо» қазіргі комедияның кейіпкерлерінің біріне айналды.

Егер менің талдауым дұрыс болса, онда унисекс сәні қоғамдағы жалпы өзгерістердің айқын белгісіне айналады: гомосексуализмге төзімділік жыныстардың өздерінің функцияларын, кәсіптегі, отбасындағы мәнін ғана емес, сонымен бірге олардың өкілдіктерінің өзгеруінен туындайды. сонымен қатар олардың символдық бейнесі.

Біз қазір біздің көз алдымызда не болып жатқанын түсінуге тырысамыз: бірақ біз шіркеудің жазбаша тыйымдарында көрсетілгеннен ертерек қарым-қатынас үлгісін ала аламыз ба? Бірақ мұндай зерттеулердің кең ауқымы бар. Және біз зерттеуге негіз бола алатын бұл болжамды ұстанамыз.

Жақында гомосексуализмді 19 ғасырдың өнертабысы деп санайтын кітаптар шыға бастады. Майкл Поллак өз баяндамасынан кейін туындаған пікірталаста сақтық танытты. Осы арада мәселе қызық болып шықты. Келісейік: бұл бұрын гомосексуалдар болмаған дегенді білдірмейді - бұл күлкілі гипотеза. Бірақ сонымен бірге өмірдің белгілі бір жасына немесе белгілі бір жағдайларға байланысты тек гомосексуалдық мінез-құлық белгілі болды, бұл бір адамдарда бірге өмір сүретін гетеросексуалды мінез-құлық тәжірибесін жоққа шығармайды. Пол Вэн біздің классикалық ежелгі біліміміз гомосексуализм немесе гетеросексуализм туралы айтуға мүмкіндік бермейтініне назар аударды, бірақ біз бисексуализм туралы айтуымыз керек, ашық көрінісіқайсы туралы көріндібиологиялық тұрғыдан емес, кездесу мүмкіндігімен шартталған.

Оларды дамытып, бүгінгі күнге жеткізген христиандық сияқты әлемдік философиялық концепцияға негізделген сексуалдылықты бақылайтын қатаң моральдық нормалардың пайда болуы «содомия» деген қатал терминге қамқорлық жасайтыны сөзсіз. Бірақ Киелі кітаптағы Содом ерлерінің мінез-құлқынан туындаған бұл термин табиғи емес әрекетті білдіреді ( Көбірекканум), Қалай masculorumконкубит, табиғатқа қайшы деп те түсінеді. Осылайша, сол кезде гомосексуализм гетеросексуализмнен анық бөлінді - жалғыз қалыпты және қолайлы тәжірибе, бірақ сонымен бірге ол бұрмалаушылықтардың ұзақ тізіміне енгізілді; Батыстық арс эротикасы - күнәһар барлық нәрселердің бұрмалануларының каталогы. Осылайша, бұзылу категориясы жасалады немесе олар сол кезде айтқандай, еріктілік, одан гомосексуализмді ажырату қиын. Әрине, жағдай бұл тым өрескел сипаттаудан гөрі күрделірек. Біз Дантедегі екіұштылыққа айналатын осы күрделілікті сипаттайтын мысалға көп ұзамай ораламыз. Орта ғасырлардағы және ескі тәртіп кезіндегі гомосексуал, былайша айтқанда, азғын болған.

18 ғасырдың аяғында. - 19 ғасырдың басы ол қазірдің өзінде құбыжық, әдеттен тыс болып барады. Бұл эволюцияның өзі ортағасырлық немесе Ренессанс құбыжығы мен Ағарту дәуірінің биологиялық аномалиясы мен қазіргі ғылымның басталуы арасындағы қарым-қатынас мәселесін тудырады (Дж. Сиардты қараңыз). Құбыжық, ергежейлі, сондай-ақ сиқыршымен байланысты кемпір - бәрі жаратылыстың өзін қорлау, олардың шайтандық табиғаты үшін айыпталған.

19 ғасырдың басындағы гомосексуал бұл қарғыстардың барлығын мұра етті. Ол әдеттен тыс және бұрмаланған. Шіркеу гомосексуалды әйелдік еркекке, қалыптан тыс және әйелдік еркекке айналдырған физикалық ауытқуды тануға дайын болды және мұны есте ұстаған жөн, өйткені автономды гомосексуализмнің қалыптасуының бұл бірінші кезеңі әйелдік белгісімен өтті. Бұл ауытқушылықтың құрбаны, әрине, кінәлі емес еді, бірақ бұл оның күдіктілігін төмендетпеді, өзінің табиғаты бойынша күнәға басқалардан көбірек бағынады, көршісін азғырып, оны сол жолға тарта алады және сондықтан оны әйел ретінде қамауға алу керек немесе оны бала сияқты бақылап, қоғамның үнемі күдігіне ұшырату керек еді. Бұл әдеттен тыс адам, дәл өзінің қалыпты еместігі үшін, азғын, қылмыскер болды деп күдіктенді.

Медицина 18 ғасырдың аяғынан бастап гомосексуализмге клерикалдық көзқарасты қабылдады. Бұл ауруға, ең жақсы жағдайда ауруға айналды, оны клиникалық зерттеу оны диагностикалауға мүмкіндік берді. Жақында жарияланған бірнеше кітаптар, олардың кейбіреулері J-P. Арон мен Роджер Кемпф (J.-P. Aron; Roger Kempf) осы таңғажайып дәрігерлерге және олардың пациенттеріне сөз берді және бұл кітаптар танымал болды. Осылайша, жезөкшелердің, қол жетімді әйелдер мен еркіндіктердің бұрынғы маргиналды әлемінің тереңдігінде өзінің туа біткен физиологиялық ерекшеліктері бар, біріккен және біртекті жаңа түр пайда болады. Дәрігерлер гомосексуалистерді қалай анықтау керектігін үйрете бастады, бірақ олар ерекшелене алмайды. Анусты немесе жыныс мүшесін тексеру оларды анықтаудың жеткілікті құралы болып көрінді. Олар сүндеттелген яһудилерге ұқсас ерекше аномалия болды. Гомосексуалдар ерекше қасиетке ие болса да, туу арқылы анықталмаса да, белгілі бір этникалық топты құрады. Медициналық диагностика екі іргетасқа ғана салынды. Біріншісі – физикалық: әдепсіздіктің стигматасы, дегенмен, ол барлық дерлік, еркіндік пен маскүнемдердің арасында кездеседі; екіншісі моральдық: жамандыққа итермелейтін және қоғамның салауатты элементтерін бұзуы мүмкін табиғи дерлік бейімділік. Оларға жаңалық берген экспозиция алдында әлеуметтік статус, гомосексуалдар бір жағынан жасырынып, екінші жағынан мойындау арқылы өздерін қорғады. Өкінішті және аянышты, кейде ренжітетін конфессиялар қазірдің өзінде біздің заманымыздың қабылдауы болып табылады, бірақ бұл әрқашан адамның өз айырмашылығын мойындау болды, бұл өте ұят және қарсылық. Бұл мойындаулар жариялануға немесе жариялауға жатпайды. Біреуін не істерін білмеген Зола жіберіп, одан құтылу үшін оны басқа біреуге берді. Мұндай масқара мойындаулар наразылық тудырмады. Егер гомосексуал «шкафтан шыққан» болса, онда бұл шығу оны азғындардың маргиналды әлеміне алып келді, ол медицина оны 18 ғасыр бойы өзінің ұсқынсыздығы мен инфекциясы үшін сол жерден алып тастағанға дейін келді.

Мұндағы аномалия гендерлік және оның амбиваленттілігімен - әйелдік ер адам немесе еркек жыныс мүшелері бар әйел немесе андрогин арқылы білдірді.

Екінші кезеңде гомосексуалдар өздерінің қалыптылығын растау үшін қазір олар сияқты ашық болу құқығын талап ету үшін «шкафтан» да, бұрмалаудан да бірден бас тартады. Біз мұны әлдеқашан көрдік. Бұл эволюция үлгінің өзгеруімен қатар жүрді: еркектік модель әйелдік немесе балалық типті ауыстырды.

Бірақ бұл жерде біз ежелгі бисексуализмге қайта оралу туралы мүлде айтып отырған жоқпыз, өйткені ол белгілі бір жаста, инициация немесе колледжге қатыгездікпен қабылдау кезінде қолданылған, бұл жасөспірімдер арасында ұзақ уақыт сақталды. Гомосексуализмнің бұл екінші түрі, керісінше, белсіздікке немесе қасақана артықшылыққа байланысты гетеросексуалдық қатынастарды жоққа шығарады. Енді гомосексуализмді жеке категория, түр ретінде бөлетін дәрігерлер немесе дін қызметкерлері емес, қазір гомосексуалдардың өздері өздерінің айырмашылығын қорғайды, сөйтіп олар өздерін басқа қоғаммен қарама-қарсы қояды, әлі күнге дейін өздерінің күндегі орнын талап етеді.

Мен Фрейдтің келесі тұжырымды жоққа шығарғанын қалаймын: «Психоанализ гомосексуалистер оларды басқа адамдардан ажырата алатын өздерінің ерекше қасиеттері бар ерекше топты құрайтынын мойындаудан мүлде бас тартады». Дегенмен, бұл психоанализдің вульгаризациясын 19 ғасырдағы дәрігерлердің көзқарасы бойынша оны түрлерге жіктеуге емес, гомосексуализмді босатуға итермелеуге кедергі болмады.

Олар мені жастық немесе жастық шақ 18 ғасырға дейін болған жоқ деп сендіргісі келді - оның тарихы гомосексуализм тарихымен бірдей (біраз хронологиялық үзіліспен болса да) жас: алдымен керуб, әйел, содан кейін Зигфрид, еркек.

Мені дұрыс қарсылық ретінде (Н.З. Дэвис) жастар аббаттығы, лондондық шәкірттердің «субкультуриясы» істеріне... жастарға тән әлеуметтік белсенділікті, жас жігіттердің ортақ мүдделерін көрсетеді. Және бұл шынымен де рас.

Жастар қауымдастықты ұйымдастыру және олардың бос уақытын өткізу мәселесінде де, бастық пен бастықтың алдында жұмыс пен шеберхана мәселесінде де бірден мәртебеге де, функцияға да ие болды. Басқаша айтқанда, үйленбеген жастар мен ересектер арасында мәртебе айырмашылығы болды. Бірақ бұл айырмашылық, тіпті оларды қарама-қарсы қойғанымен, оларды байланыссыз екі әлемге бөле алмады. Жастар жеке санат ретінде институционализацияланбады, дегенмен жас жігіттердің оларға ғана қатысты функциялары болды. Сондықтан жастардың прототипі жоқтың қасы. Бұл үстірт талдау кейбір ерекшеліктерге мүмкіндік береді. Мысалы, 15 ғасырда Италияда немесе Елизавета дәуірінің әдебиетінде олар жұқа денелі жас, сымбатты адамның бейнесіне тартылғандай болды, ол екіұштылықсыз емес және өзінің көзқарасын тудырды. сыртқы түрігомосексуалдың әсері. 16-17 ғасырлардан бастап, керісінше, күшті және батыл ересек немесе құнарлы әйелдің сұлбалары иеленді. Жаңа дәуірдің (XVII ғасыр) мысалы - жас жігіт, бірақ жас жігіт емес (жастар) жас пирамидасының шыңына әйелімен бірге көтеріледі. Кваттроценто кезеңіндегі әйелдік, балалық, тіпті нәзік «жастық» сол кездегі қиялға жат.

Керісінше, 18 ғасырдың аяғында, әсіресе 19 ғасырда, жастар жаһандық қоғамдағы өзінің жеке позициясын біртіндеп жоғалтуымен, оның органикалық элементтерін жоғалтуымен бір мезгілде өзінің ақталуын таба бастайды. тек оның «дəлізіне» айналу үшін. Бұл қоршау құбылысы 19 ғасырда (романтизм дәуірі) мектептегі буржуазиялық жастар (мектеп оқушылары) арасында басталады. Шамасы, ол Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін әмбебап сипатқа ие болып, жастық шақ сол кезден бастап бізге бөлек болып көрінеді. жас тобы- орасан зор және массивті, құрылымы нашар, өте ерте кіріп, кеш шығып, қиындықтармен, бұл некеден кейін бірден болады. Ол мифтің бір түріне айналды.

Дәл осы жастық шақ әуел бастан ер болды, ал қыздар ересек әйелдің өмірін жалғастырып, оның істеріне араласты. Содан кейін, қазіргі жағдай сияқты, жастар араласып, бір мезгілде унисекс типіне ие болған кезде, қыздар мен ұлдар жалпы үлгіні - еркектік үлгіні қабылдады.

Бұл жолдар 1979-1980 жылдардағы моральдық тәртіп пен қауіпсіздікке деген құмарлықтың атмосферасында жазылған.

15-17 ғасырлардағы Франциядағы мерекелер мен ойын-сауықтарды ұйымдастырған, сонымен қатар ауылдағы отбасылық өмірдің моральдық принциптерін сақтауды бақылайтын жас ауыл бойдақтарының бірлестігі (шамамен).

О.А. Александров, экономист және тарихшы

Филипп Ариес: Ескі тәртіптегі балалық шақ пен отбасына көзқарас

Адамдар тарих ғылымына әртүрлі жолмен келеді: біреулер дәстүрлі жолмен барады, жоғары оқу орнына немесе колледжге түседі, басқалары үшін тарих - хобби, жан үшін әрекет. Тағы біреулері тарих мамандығы бойынша диплом алғаннан кейін бос уақытын тарихқа арнап, басқа салада жұмыс істейді. Соңғысына көбінесе «демалыс күндері» тарихшысы деп аталатын Филипп Ариес кіреді. Жеміс экспортын бақылау жөніндегі шенеунік қызметін атқара отырып, ол өлім мен балалық шаққа деген көзқарастың эволюциясына, әртүрлі дәуірлердегі тарих туралы идеяларға, жеке қарым-қатынас жүйесіндегі гомосексуализмнің табиғаты мен орны туралы ойларға арналған бірегей еңбектер жариялайды.

Филипп Ариес - әйелі мен балалары жақсы көретін бақытты күйеу және әке.

Филипп Ариестің сүйіспеншілікке толы әйелі мен балаларының күлкісімен нұрланған отбасылық өмірі тарихшыға жаңа кітаптың тақырыбын ұсынды - Ескі тәртіптегі балалар және отбасылық өмір. Тарихшының барлық еңбектері сияқты, бұл кітаптың да ысырапшылдығы, даулы және арандатушылық дәрежесіне дейін түпнұсқасы бар. Ариес туу және өлім-жітім статистикасы, демографиялық ауысулар (бірақ ол оларды алғашқы еңбектерінде талдаған) немесе отбасындағы балалар санына өмір сүру деңгейінің әсері туралы қызықтырмайды. Оны тағы бір нәрсе қызықтырады - балалық шаққа деген көзқарас, отбасындағы қарым-қатынас, балалық шақ пен ананың психологиялық проблемалары, ақсүйектердің мәдени ортасы, оның мысалында автор антропологиялық тәжірибенің даму эволюциясын көрсетті.
Балалар ата-анасынан бала кезіңізде қандай болғаныңызды, қалай ойнағаныңызды, қандай болуды армандағаныңызды жиі сұрайды. Қарапайым адам үшін бұл өткен дәуірдегі балалық шағының естелігіне қысқа мерзімді батыру. Тарихшы мұндай сұрақтарды басқаша қабылдайды: өткен дәуірдегі балаларға деген көзқарастың өзгергенін айтыңыз, баланың дүниетанымын, оның қорқынышы мен арманын ашыңыз.

Овен өткен қоғамды екі әлемге бөледі: ересектер әлемі және балалар әлемі. Тарихшының балалық шағының жоқтығы туралы сөзін әріптестері көбінесе өрескел қателік ретінде қабылдайды. П. Хаттон Ариестің идеясын түсінбеушілік туралы жазып, балалық шақты қосуды көрсетеді. ересек өмір, балалық және жасөспірімдік шақ. Құбылыс ретінде ата-ана махаббаты сияқты балалық шақ әрқашан болған. Тағы бір жайт, оларға әр дәуірде бірде кемсітіліп, бірде романтизацияланған көзқарас.
Филипп Ариес адамның туғаннан жеке тұлға, азамат ретінде қалыптасуына дейінгі өмірін көрсетті. Балалық шақ пен отбасы туралы ортағасырлық қабылдаудан қазіргі заманғы отбасына дейін түсіну тізбегі созылады. Адамдардың санасындағы о дүниелік өмір сияқты алыс-жақын балалық шақ әлеміне Овенмен бірге барайық.
Ариес «кішкентай ересектердің» балалық және жастық шағы туралы оқиғаны мүсін мен кескіндеме мысалдарымен өлімді түсіну эволюциясына байланысты суреттейді. Өмір мен өлім жақын, ал Овен бұл құбылыстардың қиылысу нүктелерін табады. Құлпытастар, фрескалар, мүсіндік композициялар адамдардың көзқарасын көрсетеді әртүрлі дәуірлерадам өмірінің ғасырлары.
Сөйтіп сәби дүниеге келді. Бала кезінен тарихи жадының элементтері адам санасына сіңеді: аты, туған күні мен жылы, шежіре және әлеуметтік ортаның сипаттамасы. Бұл әртүрлі анықтамалық нүктелер: аты мен жынысы - ойдан шығарылған формалар (кейде мифтер), тегі - дәстүр, жас - сандар әлемі.
Ұзақ уақыт бойы зайырлы және рухани билік туған жылын жазбады. Неліктен? Түсініктеме адамдардың діни қабылдауында: орта ғасырларда өмір күнәлардан тазарту жолы, болашаққа, кейінгі өмірге дайындық уақыты ретінде қарастырылды. Адамның жердегі өмір сүру уақыты басқа дүниедегі жанның өмірімен салыстырғанда шамалы. Елу немесе алпыс жыл жердегі өмірге қарсы жүздеген, мүмкін мыңдаған жылдар. Әулиелердің немесе батырлардың құрметіне қойылған есімдерге және отбасының қызмет саласын немесе тұрғылықты жерін көрсететін фамилияларға көзқарас әртүрлі болды.
Ерте заманауи кезеңге дейін, Овеннің айтуынша, балалар мен отбасылық портреттерді салу дәстүрі болған жоқ. Ежелгі өнер – кескіндеме, мүсін, сәулет, музыка – христиан діні бойынша ортағасырлық қоғамның рухани қажеттіліктерін қанағаттандыруы керек еді. Отбасы тарихы шежіреде, сирек естеліктерде жазылды.
Отбасылық портрет – отбасы тарихының тірі куәлігі – Еуропа қоғамына Қайта өрлеу дәуірінде, Тұлғаға деген қызығушылықтың қайта жандану кезеңінде еніп келеді. Портреттерде суретшілердің датасы мен аты-жөні көрсетілген. Даталар тұрғын үйдің материалдық объектілеріне – кереуеттерге, гардеробтарға, сандықшаларға басылады.
Орта ғасырлардағы сияқты Ренессанс адамы даталар мен жастардың орнына басқа категорияны - өмір кезеңін пайдаланды. Антропологиялық тәжірибе өмірдің үш жасын бөлді - жастық, жетілу, кәрілік. Кемелді өмірдің қиын кезеңі деп түсінді - жастық өтті, бірақ кәрілік келмеді. Айтпақшы, адамдардың көпшілігі үшін кәрілік пайда болған жоқ, өйткені көптеген соғыстар, індеттер, қылмыс (ішінара суицид) салдарынан адамдар қарттыққа дейін сирек өмір сүрді. Қарттыққа басқаша қарады: нағыз христиандар қартайған шағында даналық пен киелілікке ие болады (әйелдерді қоспағанда), сенімі аз адамдар мен христиан емес адамдар қартайған шағында ақыл-есі мен есте сақтау қабілетін жоғалтады.

Артефактілер өмір жасын бейнелейді: балалық шақ ойыншықтарда, жастық шақ оқулықтарда, жастық шақ қару-жарақ пен гүлдерде (ақсүйектердің әулиелік мәдениеті, тұрмыстық заттарда жетілу, жастық шақ) бейнеленген. тозған киім, Камин немесе үйдің жанындағы орындық, онда қария жастық шағын еске түсіреді.
Ортағасырлық тарихшылар ортағасырлық қоғамның қатал құрылымымен салыстыруға болатын өмірдің кезеңділігінің тұрақтылығын атап өтеді. Бұл қатаңдық дінмен қамтамасыз етілді, әлеуметтік лифттерге және ежелгі мәдени тәжірибелерге тыйым салды.
Дегенмен, жастың бұлдырлығы болды. Жастық шаққа толы жасты білдірсе, балалық шақ жасөспірімдікке ұласты. Бұл кездейсоқ емес французЕскі тәртіп кезінде «жастар» деген сөз жоқ. Оның орнына олар «бала» (энфант) деді. келген адамдар балалық шақесеюге қадам басты. Бұл ауысу отбасының әлеуметтік және экономикалық жағдайына байланысты болды: жұмыс істей бастаған немесе саяси істерге және соғыстарға қатысқан бала ересек болды. «Бала» сөзі тек жасты білдіру үшін ғана емес, сонымен қатар достық үндеу ретінде де қолданылған («кішкентай, мынаны әкел» немесе «келіңдер, жігіттер»). Орта ғасырларда «бала болма» деген сөз инфантилизмді, ересек адамның әлсіздігін білдіру үшін қолданылғанын білмейміз. Бұл өрнектің белгілі бір нұсқалары болған шығар.
Орта ғасырларда балалық шақтың маңызы діни және экономикалық факторлардың әсерінен төмендеді. Біріншіден, шіркеу монастырь мектептерін құру арқылы жазу мен санауды оқытуға монополия орнатты. Екіншіден, папирус пен қағаздың қымбаттауы мектептегі білім беру аясын тарылтты. Ақырында, жазуды үйретудің біртұтас жүйесін құру көптеген тілдер мен диалектілердің болуымен қиындады, соның салдарынан көршілес облыстардың тұрғындары жиі бір-бірін түсінбеді. Тілдің бірігуі 18 ғасырда, ал бірқатар елдерде бір ғасырдан кейін басталады. Ел аумағындағы тіл бірлігі қазіргі уақытта Еуропа өмірінде еуродағы төлемдер жүйесі немесе Еуропалық Одақтағы визасыз режим қандай рөл атқарса, дәл сондай рөл атқарды.
Еуропа халқының өлім-жітім деңгейінің жоғары болуына және өмір сүру деңгейінің төмен болуына байланысты балалық шақ қоғамдық өмірдің көлеңкесінде болды. Балалар аман қалып, есейгенде ғана назар аударылды. Еуропалық өркениетке оқулықтар мен ойын-сауық әдебиетін берген баспаның пайда болуы мен таралуына байланысты балалық шақ институтына деген көзқарас өзгере бастады. Кітаптардың арзанырақ бағасы оларды барлық әлеуметтік топтарға қолжетімді етті. Діни әдебиеттерді ұлттық тілдерге аудару маңызды рөл атқарды. Алғашқы аудармашылардың бірі Мартин Лютер болды. Дегенмен, қоғам алдында балалық шақ туралы түсініктің түбегейлі өзгеруі үшін екі ғасыр қажет болды.
Өмірдің зайырлылығы мен экономикалық әл-ауқатының артуы, негізінен ақсүйектер мен буржуазия арасында балаларды үлкен, орта және кіші деп бөлді. Овен мұндай бөлудің басталуын көрсетеді - 18 ғасыр. Оның қателесуі әбден мүмкін, одан бір ғасыр бұрын тектілер балалық шақтың реңктерін ажыратқан. Балалардың туған уақытына қарай үлкен, орта, кіші болып жіктелуі болған жоқ па? Мұны барлық ертегілер мен ауызша халық шығармашылығынан көруге болады. Орта ғасырларда мұндай градация күнделікті өмірде ерекше айтылмаған болуы мүмкін.

Балалық шақ феномені өнер призмасы – кескіндеме, мүсін және сәулет өнері арқылы қарастырылады. Орта ғасырларда фрескалардағы немесе мүсіндік элемент түріндегі бала кішкентай Мәсіх немесе періште болып табылады. Жазықсыз өлтірілген балалардың суреттері болды.
Әдетте, олар киінген бейнеленген. Американдық әлеуметтанушы Нил Постман Шіркеудің кінә сезімін дамытып, ашық дене әрекеттеріне тыйым салғанын атап өтті. Жалаңаш адамды нәпсіқұмарлық ойлар туғызатын жынды, оғаш деп есептеді. Тек 16 ғасырда, Қайта өрлеу дәуірінің басталуымен суретшілер мен мүсіншілер антикалық дәстүрді жаңғырта отырып, жалаңашқа бет бұрды.
Балалар топтық және отбасылық портреттерде жиі пайда болғанымен, 18 ғасырға дейін баланың жеке бейнесі болған жоқ. Балалар кішкентай ересектер ретінде боялған, бұл Питер Брюгель ақсақал мен Ян ван Эйктің картиналарында анық көрінеді. Ерекшелік дворян балаларының портреттері болды.
Ағартушылық дәуірінде кескіндемеде жаңа композициялық шешім пайда болды: отбасылық портретте ересектер балалардың айналасына топтастырылған. Бұл балаларға, отбасының болашақ мұрагерлеріне және тарихи жадқа деген назардың артқанын білдіре ме? Сөзсіз. Сонымен қатар, суретшілер мен ата-аналардың діндарлығы балалардың портреттері мен фигураларында із қалдырды: әдетте, балалар рухани және әдемі. Бұл кішкентай періштелер.

Филипп Ариес балалар киіміне көңіл бөледі. Түстер мен пішіндер, киім стильдері әлеуметтік таптың белгілері ретінде қызмет етті. Біз гүлдерді қысқаша атап өттік. Стильдерге келетін болсақ, орта ғасырларда олар адамды азғырулардан қорғайтын ұзын киім киген. Әрине, тектілер мен қарапайым адамдардың киімдері әртүрлі болды. Байлық пен сәнде дворяндарға ілесуге ұмтылған буржуазия арасында қайшылықтар болды. Ортағасырлық қоғамда басқа әлеуметтік таптың киімін киюге тыйым салынды. Форманы дін қызметкерлері мен мұғалімдер, әскерилер киді. Қарапайым адамдар өздерінің табыс деңгейіне қарай ақылды, сұр немесе қара киімдер киді. Киімнің жарықтығы мен сән-салтанатын шіркеу тәкаппарлық пен бос сөздің белгісі ретінде айыптады. Балалар ересектер сияқты киінді.

Балалық шақ – еңбек пен жауапкершілік қана емес, ойын да. Әлеуметтендіру және күнделікті мәдениет дағдыларын енгізудің ойын элементін Дж. Хуизинга мен Н.Элиас егжей-тегжейлі зерттеген. Ең жоғары дворяндар шахмат, қуыршақ және доп ойнағанды ​​ұнататын. Қоғамның төменгі қабаттары лото, секіріс, жасырынбақ, т.б. Айта кету керек, ересектер мен балалардың ойындары арасында градация болмаған - олар бірдей болды. Оның үстіне орта ғасырлардағы еуропалық шаруашылықтың әскери сипаты король мен феодалдардың назарын соғыс ойындарына – турнирлерге, сахналық шайқастарға, атқа мінуге, семсерлесуге, садақ атуға (кейін – атыс қаруымен) аударды. Ф.Ариес басқа әлеуметтік таптарды елемей, корольдік отбасылар мен дворяндардың ойындары туралы айтады. Бұл біржақтылық француз мәдениет тарихшысының зерттеулеріне тән күрделі кемшіліктердің бірі.
Рас, Овен биліктен қарызға алынған буржуазиялық ойындарды қысқаша атап өтеді. Әлеуметтік таптарды біріктірудің құралы қарапайым адамдар дворяндар мен дінбасылармен бірге жүретін карнавалдар мен жалпы мерекелер болды. Кейінірек карнавалдар халықтық және асыл деп бөлінді, соңғылары әлеуметтену, танысу, интрига және романтика құралы болды.

Католик шіркеуі құмар ойындарға (карта, нард, т.б.) тыйым салуға тырысып, ұлттың қызықтарына жақтырмай қарады. Тағы бір ойын-сауық би болды. Орта ғасырларда тіпті абыздар билеген кезең болды. Ойындар мен билерден басқа, полиграфияның дамуымен ертегілер танымал болды, оның өкілдері дворяндардың талғамына жартылай бейімделді (мысалы, Чарльз Перроның ертегілері).
Балаларды тәрбиелеуге мұғалімдер мен әкімдер қатысады. Біз әсіресе біріншілері туралы айтатын боламыз. Екіншісіне келсек, губернаторлар тек әдептілік пен әдептілікке үйретіп қана қоймай, текті әулеттердің ұрпақтарын нәпсіге үйреткен. Медицина деңгейінің төмендігін және жыныстық аурулардың кең таралғанын ескерсек, мұндай әлеуметтік тәжірибе мағынасыз болған жоқ. Дворян балалары интимдік салаға ерте, 4-5 жастан бастап кіріседі. Тарихшы Эмиль Малле губернатордың кішкентай Людовик XIII-нің жыныс мүшелерімен қалай ойнағанын айтып, оның ерлігі туралы айтып берді. Қазір бұл бізге педофилия сияқты көрінуі мүмкін, бірақ сол дәуірдің мәдениетінде бұл қалыпты жағдай болды.

Еуропадағы революциялар бала тәрбиесінің діни үлгілерін либералдық үлгілерге ауыстырды. Медицина мен гигиенаның дамуы балалық және жасөспірімдік шақтардың ұзақтығын арттырып, өлімді кешіктірді. Әрине, бұл бірқатар елдерге, соның ішінде Англия мен Францияға тән болды. Шығыс Еуропа елдерінде тыйым салатын және шектеуші дене тәжірибесі барын жалғастырды.
Филипп Ариестің балалық шақ туралы идеялардың эволюциясына қатысты пессимизмі оның 20 ғасырдағы балалар туралы ойларынан айқын көрінеді. Жаңа байланыс құралдарының (радио, теледидар, интернет) пайда болуы, саяхаттың арзандауы және балалардың бұрын олар үшін жабық ақпаратқа қол жеткізуі балалық шақтың жоғалуына әкеледі. Н.Постман Америка Құрама Штаттарының мысалында теледидар бағдарламалары мен веб-сайттар арқылы кітап оқудан ақпаратты клипке негізделген қабылдауға көшуді зерттей отырып, Овенмен келіседі. Пошташының «Балалық шақтың жоғалуы» кітабы туралы мақаланың авторы В.Янин балалық шақ әлеуметтік құпиясыз мүмкін емес екеніне сенімді. Дегенмен, балалар ертегілер мен ғажайыптарға сенуді жалғастыруда, тіпті олардың иллюзорлық табиғатын түсінеді. Неліктен? Жауап сананың архетиптерінде жатыр - «ғажайыпқа сену» психикалық көзқарасының әсері жойылған жоқ.

Енді бірнеше жағымсыз, бірақ қажетті сөздерді айту керек.
Филипп Ариестің кітабы категориялық және субъективисттік көзқарасқа көбірек сүйенеді. Бұл оның әлсіздігі, ол кемшіліктерді тудырады. Тарихшылардың цифрлық материалдың аздығы және статистикалық мәліметтерді талдауы туралы айыптауларын былай қойғанда (бұл жеке адам мен қоғамның менталитетін талдау үшін соншалықты маңызды емес), біз айқын қателерді атап өтеміз.
Филипп Ариес менталитет пен тарихи антропологияны зерттей отырып, негізінен ең жоғары әлеуметтік таптарды – ақсүйектер мен ақсүйектерді талдап, анда-санда буржуазияны қозғады. Оның тарих картинасында шаруалар мен жұмысшыларға, шығармашыл интеллигенцияға орын жоқ. Тарихшының бірқатар мәселелер бойынша үзілді-кесілді ұстанымы бірдей маңызды кемшілік болып табылады. Осылайша, Ариес бар болуды жоққа шығарады ата-ана махаббатыжәне орта ғасырлардағы отбасылық бірлік сезімі, балаларға деген немқұрайлы қатынасты атап өтті. Психологтарды, мәдениеттанушыларды, антропологтарды айтпағанда, тарихшымен кез келген ана келіспейді. Әрине, жиі болатын соғыстар мен індеттер адам өмірін құнсыздандырды, ал өмір сүру деңгейінің төмендігі көптеген балалардың дүниеге келуін қалаусыз етті. Бірақ сол аурулар мен жаппай апаттар аман қалған отбасы мүшелерін біріктірді. Монастырлар мен қалаларда ашылған балалар үйлері мен ауруханалар туралы ұмытпайық.
Бұл Ф.Ариестің бірегей кітабының негізгі кемшіліктері. Әрине, балалық шақ феномені одан әрі зерттеуді қажет етеді, бақытымызға орай, Ариес, Пошталық және басқа да тарихшылардың еңбектері жақсы ғылыми негіз қалады;

Әдебиет
1. Овен F. Ескі тәртіп бойынша бала және отбасылық өмір. – Екатеринбург, Орал университеті, 1999 ж.
2. Гуревич А.Я. Тарихи синтез және Анналес мектебі. – Санкт-Петербург, Гуманитарлық бастамалар орталығы, 2014 ж.
3. Пошташы Нил. Балалық шақтың жоғалуы. Мақала.

Филипп Ариес (француз. Филипп Ариес, 1914 ж. 21 шілде, Блуа — 8 ақпан 1984, Париж) — француз тарихшысы, күнделікті өмір, отбасы және балалық шақ тарихына арналған еңбектердің авторы.

Оның ең әйгілі кітабының тақырыбы - еуропалық қоғамдағы өлімге деген көзқарастың тарихы. Негізінен 16-18 ғасырлардағы «ескі тәртіп» кезіндегі балалық шаққа, балаға және оған деген көзқарасқа арналған шығармалардың авторы. Ол өз еңбектерінде балалық шаққа деген көзқарас та, өлімді қабылдау да тарихи талдаудың маңызды пәні екенін көрсетті.

Ариес француз зиялылары әлемінде ерекше орынға ие болды. Өмірінің көп бөлігінде ол академиялық мәртебеге ие болмады: ол қырық жылға жуық Францияға тропикалық жемістерді әкелетін бөлімде жетекші лауазымда жұмыс істеді. Атап айтқанда, импорт қызметін техникалық және ақпараттық қайта жарақтандыруға өз үлесін қосты. Ариес өзін «жексенбілік тарихшы» деп атады, яғни ол негізгі жұмыс орнынан демалыс кезінде тарихи шығармалармен жұмыс істейді. Бұл оның 1980 жылы жарық көрген өмірбаяндық кітабының атауы (Un historien du dimanche). Ариестің көзі тірісінде оның шығармалары Францияның өзінен гөрі ағылшын тілінде сөйлейтін әлемде (1960 жылдардан бастап ағылшын тіліне аударылған) әлдеқайда танымал болды. Тек 1978 жылы ғана ол кешіктірілген академиялық мойындалды және École Supérieure des Sciences Sociales-те лауазымға ие болды, оның директоры тарихшы Франсуа Фурет болды.

Овен өзін «оңшыл анархист» деп санады. Ол әсіре оңшыл Aksion Française ұйымына жақын болды, бірақ уақыт өте ол тым авторитарлық ретінде одан алыстап кетті. «La Nation française» монархиялық басылымымен бірлесіп жұмыс істеген. Алайда бұл оның бірқатар солақай тарихшылармен, әсіресе Мишель Фукомен тығыз қарым-қатынаста болуына кедергі болмады.

Кітаптар (3)

Тарих уақыты

Филипп Ариестің «Тарих уақыты» (1954) кітабы ішінара өмірбаяндық сипатта және ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейін кез келген дәуірге тән өткеннің ерекше сезіміне арналған.

Ол тарихқа деген қызығушылықтың артуы еуропалық өркениеттің басты белгісі деп санайды.

Ескі тәртіп бойынша бала және отбасылық өмір

Бір жағынан, бұл өмірдің ерекше кезеңі ретіндегі балалық шақ туралы идеялардың эволюциясы, оның кезеңділігінің біртіндеп күрделенуі (нәресте - бала - жасөспірім - жас жігіт), баланың отбасындағы рөлінің өзгеруі шетінен орталыққа қарай). Екінші жағынан, еуропалық білім беру ұйымының шіркеу мектебі мен «адамдарда» білім беруден бастап әлеуметтендірудің негізгі институты ретінде отбасымен бәсекелесетін бастауыш және орта білім беру жүйесін қалыптастыруға дейінгі параллель эволюциясы бар. бала.

Монография бай иконографиялық материалды пайдалана отырып жазылған және тарихшыларды ғана емес, өнертанушыларды, мәдениеттанушыларды, психологтарды, әлеуметтанушыларды және мұғалімдерді де қызықтырады.