Tradisi dan adat istiadat Cossack. Doa setelah lahir

Terkemuka. Halo teman-teman, para tamu terkasih. Keluarga Cossack dan Cossack mengalami malam yang menyenangkan. Hari ini kita libur.

Terkemuka: Bayangkan kita berada di pertemuan desa, di mana, menurut adat, wanita muda Cossack dan Cossack berbicara, bernyanyi, dan menari. Dan seperti pada hari libur Cossack lainnya, lelucon, ucapan, dan lelucon terdengar di sini.

(Untuk musik, seekor ayam jago keluar dengan bola)

Ayam jantan: Burung gagak! Burung gagak!

Nah, di sini semuanya sudah lengkap

Liburan bisa dimulai

Kumpulkan semua orang ke dalam lingkaran pertemanan.

Hai teman-teman, anak-anak!

Saatnya bernyanyi dan menari

Mari Berkenalan.

sisir merah,

Kemeja merah

Teman-teman, aku seorang penggonggong ayam!

Datanglah satu per satu

Aku akan memberitahumu apa itu.

Tidak ada rahasia di sini

Saya akan bertanya kepada siapa pun:

Lagi pula, liburan seperti ini

Hal ini tidak pernah terjadi pada Don!

(Musik dansa berbunyi, ayam jantan menari)

Dan sekarang waktunya telah tiba

Untuk membangkitkan kreativitas masyarakat;

Semua tradisi dilupakan -

Hal ini perlu segera dihidupkan kembali.

Pasangan Cossack keluardengan lagu “Hei, Don Cossack”

Eh, Don Cossack,

Eh, Don Cossack,

Cossack, Cossack,

Cossack, Cossack,

Kami berjalan melewati desa-desa,

Kami berjalan melewati desa-desa,

Kami berjalan, kami berjalan,

Kami berjalan dan berjalan.

Mereka mencintai kaum muda

Mereka mencintai kaum muda

Dicintai, dicintai,

Dicintai, dicintai.

Dua orang pergi ke satu,

Dua orang pergi ke satu,

Kami berjalan, kami berjalan,

Kami berjalan dan berjalan.

Dua orang yang dicintai,

Dua orang yang dicintai,

Dicintai, dicintai,

Dicintai, dicintai.

Mereka membawa hadiah

Mereka membawa hadiah.

Pakai, pakai,

Pakai, pakai.

Hadiahnya tidak sederhana,

Hadiahnya tidak sederhana,

Tidak sederhana, tidak sederhana,

Tidak sederhana, tidak sederhana,

Dari pena itu ada cincin emas,

Dari pena itu ada cincin emas,

Emas, emas,

Emas, emas.

Cacat perak,

Cacat perak,

Melumpuhkan, melumpuhkan,

Melumpuhkan, melumpuhkan.

Untuk mengalahkan hatiku,

Untuk mengalahkan hatiku,

Hati, hati,

Hati, hati.

Sakit di jantung dan perut,

Sakit di jantung dan perut,

Dan perut, dan perut,

Dan perut, dan perut.

Sayangku tinggal jauh,

Sayangku tinggal jauh,

Dia hidup, dia hidup

Dia hidup, dia hidup.

Sering memberi kabar,

Sering memberi kabar,

Memberi, memberi,

Melayani, melayani.

Dan aku tidak takut padanya,

Dan aku tidak takut padanya,

Saya tidak takut, saya tidak takut

Saya tidak takut, saya tidak takut

Saya akan menunjukkan diri saya di jalan

Saya akan menunjukkan diri saya di jalan

Saya akan menunjukkan diri saya, saya akan menunjukkan diri saya

Saya akan menunjukkan diri saya, saya akan menunjukkan diri saya.

Orang-orang nakal

Orang-orang nakal

Teman-teman,

Teman-teman,

Cossack yang cantik,

Cossack yang cantik,

Cossack, Cossack,

Cossack, Cossack!

Terkemuka. Liburan seperti itu di Don diadakan setelah ladang dipanen hingga biji-bijian terakhir. Dan baru setelah itu mereka memanggang roti dari hasil panen baru, mengadakan pesta pernikahan, dan mengatur pertemuan. Singkatnya, semua orang bisa santai.

Di kuren, tempat anak-anak muda berkumpul untuk berkumpul, menurut adat, para tamu disambut oleh pemilik dan nyonya rumah.

(Tuan dan nyonya rumah keluar)

Menguasai : Selamat siang, para tamu diundang dan selamat datang.

Nyonya: Para tamu yang terhormat! Terima kasih Tuhan untuk tahun-tahun mendatang!

Menguasai: Selamat datang di kuren kami!

Nyonya: Sebuah suguhan mulia menanti Anda di sini dan Anda akan memiliki waktu yang menyenangkan. Dan menurut kebiasaan lama Don, kami menyambut tamu terkasih kami dengan roti dan garam. Dan roti utama di Don, tentu saja, adalah roti.

(Wanita pembuat roti keluar dengan membawa roti dan garam)

Gadis roti: Keluarga Cossack dan Cossack mengalami malam yang menyenangkan. Selamat datang di kuren kami.

Terkemuka. Kata “roti” berasal dari kata “kara” - lingkaran; karena rotinya adalah roti bundar. Dan nenek moyang kita memberi banyak makna pada konsep "lingkaran" - matahari merah bulat, siklus tahunan bulat. Nenek moyang kita juga membayangkan alam semesta tertutup dalam bentuk lingkaran, dan semua kehidupan, menurut keyakinan mereka, berkembang dalam lingkaran...

Terkemuka. Oleh karena itu, setelah dibersihkan, gadis-gadis itu menari berputar-putar.

(Tarian bundarmenari “Menenun pagar” )

Terkemuka. Pada zaman dahulu, orang-orang berkumpul untuk merayakan hari raya dan mengadakan pesta. Dan untuk hari ini mereka memanggang roti khusus - disebut "pie", dari kata "pesta".

(Musik liris terdengar)

Terkemuka: Pai yang paling kuno adalah pai yang terbuat dari adonan tidak beragi.

Terkemuka: Adonan ragi disiapkan sederhana dan kaya - hanya pada hari libur besar.

Terkemuka. Puff pastry muncul lama kemudian. Di masa lalu, pai memiliki isian yang sangat beragam.

Terkemuka: Mereka membuat pai dengan daging, jamur, apel, biji poppy, ikan, dan bahkan coklat kemerah-merahan.

Terkemuka: Isi sayurnya juga sangat variatif, bahkan ada borage - pai dengan acar timun.

Terkemuka. Ada juga pai roti. Keraknya dipotong dan isinya dimakan dengan sendok.

Terkemuka: Mereka menyiapkan piring pai dengan isian bawang bombay, kubis, dan wortel.

(Musik memudar)

Terkemuka. Bentuk pai bervariasi, ada yang panjang, bulat, dan berbentuk tiga. Kue bundar, seperti yang disebutkan sebelumnya, memiliki banyak arti.

Terkemuka. Di wilayah kami, selain kue Paskah, bagel Voznesensky, fashionista, pembuat kentang, mereka memanggang uriznik dan secheniki, mis. socni dengan kentang dan kubis, toptaniki yang terbuat dari tepung kacang polong dan masih banyak lagi.

Terkemuka. Oh, wanita Cossack dan Cossack, Anda dan saya sedang bersemangat. Ayo bernyanyi lebih baik.

Terkemuka. Bersiaplah, semuanya.

Ke dalam tarian riang kami.

Nyanyikan lagu dan menari,

Untuk menghibur semua orang di sekitar.

Lagu "Aku akan menabur quinoa..."

Saya akan menabur quinoa di pantai,

Bibit saya yang besar,

Yang hijau besar milikku.

Quinoa terbakar tanpa hujan,

Bibit besar saya

Punyaku yang hijau besar.

Saya akan mengirim Cossack melintasi air,

Tidak ada air, tidak ada wanita Cossack,

Tidak ada air, tidak ada makanan Cossack.

Kalau saja aku bisa mempunyai seekor kuda, anak muda,

Saya akan menjadi wanita Cossack yang bebas,

Saya akan menjadi wanita Cossack yang bebas.

Saya akan melompat dan menari melintasi padang rumput,

Di sepanjang pepohonan ek yang hijau,

Di sepanjang pepohonan ek yang hijau.

Dengan sang Don, dengan Cossack muda,

Dengan orang baik yang berani,

Dengan pria yang berani dan baik hati.

Gadis. Oh teman-teman, apa yang saya lihat!

Semua. Apa!?

Gadis.

Desa itu melewati Cossack,

Tiba-tiba dari pintu gerbang

Gerbangnya menggonggong!

Anak laki-laki.

Kuda itu sedang makan bubur

Dan Cossack adalah gandum.

Kuda itu naik ke giring,

Dan Cossack beruntung!

Gadis.

Mengetuk - memetik di sepanjang jalan,

Foma mengendarai ayam.

Dan Timoshka ada di atas seekor kucing

Sepanjang jalan yang bengkok!

Anak laki-laki.

Katya-Katyukha

Membebani seekor ayam jantan.

Ayam berkokok

Saya berlari ke pasar!

Gadis.

Laut biru terbakar api,

Ikan putih terbang melintasi langit,

Sebuah kapal sedang berlayar melintasi lapangan terbuka,

Ada serigala abu-abu di kapal.

Anak laki-laki.

Dan rubah yang lincah menggonggong:

Setidaknya pegang ke kanan, setidaknya pegang ke kiri,

Lalu belok ke mana pun Anda mau!

Gadis.

Baiklah teman-teman, kamu sudah gila,

Hampir membuatku takut setengah mati.

Dan di mana hal ini terlihat?

Dan di mana Anda pernah mendengar ini?

Anak laki-laki.

Anda bermain, pemain akordeon,

Mainkan, jangan malu

Hari ini kamu, pemain akordeon,

Cobalah yang terbaik untuk kami.

lagu pendek

Mereka bilang itu seperti lagu pendek

Saat ini hal itu tidak lagi menjadi mode.

Betapa ketinggalan zamannya mereka

Jika orang menyukainya.

Hei, gadis-gadis yang tertawa,

Nyanyikan beberapa lagu pendek.

Bernyanyilah dengan cepat

Untuk membuatnya lebih menyenangkan!

Mainkan lebih menyenangkan, akordeon,

Kami akan bernyanyi untukmu dari hati kami.

Kami, gadis-gadis dari Donetsk,

Bagus sekali!

Oh, sayangku,

Sisi sayang!

Di sini kita bertemu di mana-mana

Eh, tanah Don.

Kami menghormati zaman kuno

Kami melestarikan jaman dahulu.

Tentang tanah air kita tercinta

Kami menyanyikan lagu-lagu yang nyaring.

Kami berteman dengan lagu ceria,

Kami memberitahu Anda dengan jujur

Kami hidup dengan baik, jangan khawatir,

Kami makan roti dengan kaviar.

Kami bernyanyi dan menari untukmu,

Mereka menginjak tumit mereka,

Dan sekarang kami bertanya kepada Anda,

Agar kita bisa bertepuk tangan

Terkemuka. Entah wanita Cossack atau wanita Cossack.

Gadis roti: Dan saya ingin bertanya kepada kalian. Katakan padaku, bagaimana kata “pie” ditafsirkan dalam bahasa Rusia?

Wanita Cossack: Ini adalah seorang wanita yang menjual kue.

Cossack: Bukan, ini papan tempat pai dimasak.

Gadis roti: Bagus. Tidak perlu berdebat. Kedua jawaban tersebut benar karena kata ini memiliki dua arti.

Katakan padaku, orang-orang baik, mengapa mereka berkata: "Saat pai berada di dalam oven, jangan duduk di atas oven"?

Cossack: Ya, karena kalau busuk, adonannya akan menyusut.

Gadis roti: Benar. Selain itu, agar kue dan roti tidak rusak, sebaiknya jangan meletakkan kue di bawah oven dan memotong roti sampai semua roti matang.

Dan mengapa Cossack tidak mulai memotong roti baru saat makan malam?

Cossack: Tapi karena akan terjadi perselisihan di rumah dan kemiskinan akan merajalela.

Gadis roti: Lalu bagaimana seharusnya sepotong roti dimulai dengan benar?

Cossack: Anda perlu memotong dari kepala, dari tepi yang menonjol.

Gadis roti: Bagus sekali, wanita Cossack dan Cossack.

Para wanita Cossack dan Cossack yang terkasih, saya mengusulkan untuk melakukan perjalanan menyusuri Don sekarang, tunjukkan diri Anda dan lihatlah orang-orang.

Menguasai: Cinta! Pembuat roti yang jujur, kami setuju. Tapi kemana kita akan pergi, siapa yang akan menunjukkan jalannya?

Gadis roti: Dan khusus untuk ini, saya membuat roti agar bisa menunjukkan jalannya kepada kita. Anda hanya perlu mengatakan: “Gulung roti di atas piring. Tunjukkan pada kami sudut yang berharga itu."

Terkemuka. Luar biasa. Sesaat sebelum perjalanan, saya sarankan untuk mendapatkan kekuatan dan istirahat sebentar.

Semua . Cinta cinta!

Lagu "Di seberang lapangan, lapangan"

Sepanjang lapangan-lapangan, melintasi lapangan-lapangan,

Melintasi lapangan yang luas

Di lapangan yang luas

Terbang dan terbang, terbang dan terbang

Sayang biru muda,

Blueberry muda.

Diklik, diklik, diklik, diklik

blueberrymu,

Blueberry Anda.

Anda datang ke sini, Anda datang ke sini,

Merpati kecilku,

Merpati kecilku.

Aku sayang kamu aku cinta kamu

Untuk jalan-jalanmu,

Untuk jalan-jalanmu.

Anda sedang berjalan melewati halaman,

Anda sedang berjalan melewati halaman,

Kamu melayang seperti burung merak,

Anda berenang seperti laba-laba.

Sepanjang lapangan-lapangan, melintasi lapangan-lapangan,

Melintasi lapangan yang luas

Di lapangan yang luas

Terbang dan terbang, terbang dan terbang

Sayang biru muda,

Blueberry muda.

Sepanjang lapangan-lapangan, melintasi lapangan-lapangan,

Melintasi lapangan yang luas

Sepanjang lapangan-lapangan, melintasi lapangan-lapangan,

Di lapangan yang luas.

Bidang.

Terkemuka. Nah, wanita Cossack dan Cossack, Anda bisa melakukan perjalanan. Bergulinglah di atas piring, roti kecil, tunjukkan kami sudut yang berharga.

(Lagu Kolobok berbunyi)

Terkemuka. Sanggul itu berguling dan berguling dan berguling ke sebuah negara indah yang disebut “Masa Kecil”. Dan bagaimana mungkin dia tidak berguling ke sana? Bagaimanapun, seseorang menjadi akrab dengan konsep "pai" sejak usia dini, dan pai bundar juga berfungsi sebagai jimat, itulah sebabnya kata ini sering ditemukan dalam sajak anak-anak, lelucon, dan lagu pengantar tidur.

Terkemuka. Apakah Anda ingin melihat dan mendengarkan bagaimana wanita Cossack menidurkan bayinya, bagaimana mereka mengayun-ayunnya, apa yang mereka nyanyikan untuk mereka?

(Di atas panggung, di gubuk dekat buaian, nyonya rumah menyanyikan lagu pengantar tidur)

Nyonya:

Kucing, anak kucing, kucing,

Kitty memiliki ekor berwarna abu-abu.

Ayo, Kotya, bermalamlah.

Goyangkan gadis kita.

Bagaimana kabarku untukmu, kucing?

Saya akan membayar pekerjaan itu

Aku akan memberimu sepotong kuenya

Ya, sebotol susu,

Makanlah, Kitty, jangan tanya.

(Putri keluar dengan boneka)

Anak perempuan:

Oh, ayunan-batu-batu,

Aku akan membuatkanmu sepotong roti,

Tidur, Tanechka, jangan menangis.

Anak perempuan. Dan Tanechka saya perlu ditanam di bawah asinan kubis dan dipanggang.

Nyonya: Apakah Anda benar-benar tahu bagaimana hal ini dilakukan?

Anak perempuan: Tentu. Sama seperti roti yang dipanggang, Anda perlu mengeluarkan adonan dari adonan dan memasukkan boneka itu ke dalamnya, seperti yang dilakukan nenek dengan Vanyushka kecil. Dan Anda juga perlu meletakkan boneka itu di tulang belikatnya dan memasukkannya ke dalam oven.

Dan inilah pertanyaan untuk Anda, wanita Cossack dan Cossack. Mengapa anak-anak kecil dimasukkan ke dalam kvass dan dimasukkan ke dalam kompor?

Terkemuka. Jika seorang anak berbicara buruk dan tumbuh dengan buruk, dia akan ditindas. Mereka membasahi tangan mereka dengan air yang digunakan untuk mengolesi roti yang sudah disiapkan, dan berkata: “Karena rotiku asam, begitu pula kamu, anakku, asam. Saat rotiku bermunculan, kamu pun demikian.

Terkemuka. Dan ketika anak itu lemah dan sakit-sakitan, mereka melakukan ritual memanggang berlebihan - mereka menaruhnya di bahu dan ke dalam oven, seperti menaruh kue.

Menguasai: Negara yang indah - Masa kanak-kanak, tapi kita harus melangkah lebih jauh dalam perjalanan kita.

Nyonya: Bergulinglah di atas piring, roti kecil, tunjukkan kami sudut yang berharga.

Anda dan saya menemukan diri kita berada di sebuah negara yang disebut “Misteri”. Negara yang sangat misterius.

Gadis roti:

Jangan duduk di atas kompor

Terbang ke dalam gulungan,

Orang yang mendapat pai

Siapa yang bisa memberi tahu saya jawabannya?

1. Apa yang mereka tuangkan ke dalam penggorengan dan lipat menjadi empat bagian?(Pancake)

   Mereka memukuli saya, menikam saya, memotong saya, tetapi saya menanggung semuanya, saya menangis kepada orang-orang.(Roti)

   Saya akan mengambilnya dengan subur, membuatnya cair, melemparkannya ke dalam api, itu akan menjadi seperti batu.(Pai)

Menguasai: Wanita Lyubo, Cossack, dan Cossack! Pada hari libur di Rus', dan di sini di Don, mereka senang mengadakan kompetisi. Mereka berkompetisi dalam menari, menyanyi, kehebatan, dan kekuatan.

- Bagaimana kalau kita mengadakan kompetisi dalam kecerdikan, akal, dan kecerdasan? Kemudian dengarkan baik-baik.

Ulangan

Penduduk Don dibedakan oleh dialek khusus, dan sekarang kami akan mengadakan kuis tentang kamus dialek Don.

Gorishche - loteng

Gutarit - berbicara

Lantai gudang – tempat penyimpanan gabah

Kuren - rumah

Makan malam - makan malam

Jalan - jalan

Kepala suku - pemimpin

Cossack - orang bebas

gadis - persegi

Stanitsa - desa besar

Khutor - Desa kecil

Kochet - ayam jago

Teman-teman - sandal

sakit - sakit

Tsibarka - keranjang

Tirai - celemek

Baz – gudang

Ayo pergi - membiarkan

Tapi tidak - Hari ini

Terkemuka: Cossack adalah orang-orang bebas, tetapi mereka selalu mematuhi kode kehormatan dan memiliki perintah sendiri yang tidak dapat dilanggar. Yang mana? Tahukah kamu?

(anak-anak di daftar aula)

Perintah Cossack:

- Kehormatan dan nama baik bagi seorang Cossack lebih berharga daripada nyawa.

- Semua Cossack dinilai olehmu.

- Layani dengan setia rakyat Anda, bukan pemimpinnya.

- Tepati janjimu! Kata-kata seorang Cossack sangat berharga.

- Hormatilah orang yang lebih tua, hormati usia tua.

- Binasakan dirimu sendiri, dan selamatkan temanmu.

- Tempatkan keinginan Cossack di atas segala berkah dan kehidupan itu sendiri, tapi ingat – keinginan bukanlah keinginan diri sendiri! Gagah bukanlah perampokan! Dan keberanian bukanlah kekejaman!

- Ingat - pemberani selalu baik karena mereka kuat!

- Jangan membalas dendam! Serahkan musuhmu pada penghakiman Tuhan!

Gadis roti: Wanita Lyubo, Cossack, dan Cossack. Kami sudah mulai berbicara, saatnya mengetahui kehormatannya.

Nyonya: Ada ombak di Don,
Kerangnya berbusa,
Kami tahu cara bersenang-senang
Dan kami tidak malas dalam bekerja.

Menguasai: Karena Don aku akan menulis lagu,
Aku akan membawamu berkeliling Rusia,
Gembira, bersemangat,
Selaras dengan gemanya.

Ayo nyanyikan sebuah lagu juga

Kedengarannya"Lagu tentang Rusia"

Lihatlah betapa indahnya segala sesuatunya

Lihat - ruang apa yang ada.

Seperti seorang ibu, pohon willow sujud

Di atas sungai yang tertidur.

Angin langsung bertiup kencang,

Awan telah menembus ring.

Dan bunga aster dengan mata kuning

Tampak matahari di wajah.

Paduan suara:

Matahari bersinar di atas Rusia,

Dan hujan berdesir di atasnya.

/Di seluruh dunia, di seluruh dunia

Tidak ada negara seperti kerabatnya,

Tidak ada negara yang lebih dekat dengannya. -2 gosok./

Lihatlah hutan

Dan taman-taman di sekelilingnya berisik.

Tanah Air Kami - Rusia

Menjadi lebih baik setiap hari.

Anda lihat - pohon apel dan plum

Mereka berbaris di sepanjang jalan.

Tentang hidup dan menjadi bahagia

Di desa-desa Rusia kata mereka.

Paduan suara.

Dan sebatang pohon birch muda,

Dan semak-semak dan rumput, -

Saya mencintai segalanya tanpa pamrih

Saya menelepon semuanya ke rumah.

Api unggun yang bagus

Kindle di tempat terbuka,

Bagus di tanah kebebasan

Saya perlu tumbuh bersama teman-teman saya.

Ayam jantan: Nah, para tamu yang terkasih, kami sekali lagi mendengar tentang roti Don, tentang adat istiadat dan tradisi Cossack. Dan ingatlah bahwa tidak ada yang lebih berharga dan lebih berharga daripada tempat di mana Anda dilahirkan dan dibesarkan.

Pada tanggal 14 Oktober, di desa Medvedevo, dengan restu dari rektor Gereja St. Kirill Archpriest Peter, melalui upaya Khutor Donuzlav Farm Cossack Society, menurut naskah direktur Rumah Kebudayaan Pedesaan Medvedev, sebuah hari libur diadakan untuk menghormati Hari Syafaat Santa Perawan Maria dan Hari dari Cossack.
Perayaan tersebut dihadiri oleh ketua dewan desa Medvedevsky - kepala administrasi pemukiman pedesaan I.V. Tkachenko, Cossack dari desa Chernomorskoe, desa Krasnaya Polyana dan Mezhvodnoye dan peserta pertunjukan amatir Rumah Kebudayaan pedesaan Krasnaya Polyana.
Acara dimulai dengan kebaktian pemberkatan air yang disuguhkan oleh Imam Agung Peter, setelah itu diadakan konser meriah yang diikuti oleh kelompok Rumah Kebudayaan pedesaan Medvedev - studio vokal "Good Mood" dan ansambel tari anak-anak. "Solnyshko" (sutradara - O.V. Mikhailenko), ansambel vokal anak-anak "Smileys" dan ansambel vokal "Zoryushka" (pemimpin - S.A. Ivanova), serta tamu liburan - grup vokal "Singing Hearts" dari Rumah Kebudayaan pedesaan Krasnopolyansk (sutradara - T.A. Tertyshnaya).
Selama liburan, para tamu menikmati mencicipi suguhan - bubur kulesh Cossack, roti empuk manis, dan uzvar aromatik.
Pameran senjata Cossack juga diselenggarakan di sini, yang menampilkan pedang, belati, senapan mesin, kapak, dan senjata lainnya.
Acara berlangsung dalam suasana yang bersahabat dan meriah. Penonton menyambut hangat seluruh penampilan artis amatir, menari bersama dan menyanyikan lagu-lagu Cossack.
Di akhir liburan, ataman dari Khutor Donuzlav Farm Cossack Society V.V. Kultyshev mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada seluruh peserta festival, tamu dan penonton atas dukungannya dalam menyelenggarakan Hari Cossack.

O.Mikhailenko,
Direktur Medvedevsky SDK

Tradisi adalah sesuatu yang diterima secara umum, familiar, berharga. Tradisi kemudian diterima oleh hukum ketika menjadi pandangan hidup dan diwariskan dari generasi ke generasi. “Sulit membayangkan bagaimana jadinya hidup tanpa liburan. Tidak diragukan lagi, sesuatu yang sangat membosankan, monoton... Tetapi jiwa tidak tahan dengan monoton yang menyedihkan: ia membutuhkan bintik-bintik cerah dan berbunga-bunga, matahari yang terik, langit yang tertawa, nyanyian burung, kegembiraan hidup. Semua ini memberikan hari libur,” kata St. Basil (1878-1945), Uskup Kineshma, yang dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000.

Dasar dari semua budaya tradisional (spiritual) rakyat adalah ritual. Ritual adalah seperangkat adat istiadat dan ritual yang di dalamnya segala gagasan atau tradisi sehari-hari diwujudkan. Ritual adalah perintah tradisional untuk melakukan tindakan apa pun - Malam Tahun Baru, pernikahan, pemakaman. Ritualisme menyatukan manusia dan membentuk satu cara hidup yang tidak dapat diganggu gugat. Ini mencerminkan pengalaman masyarakat selama berabad-abad, etika dan estetika mereka yang unik.

Merupakan kebiasaan untuk membagi ritual menjadi kalender, terkait dengan hari-hari tertentu dalam setahun - menggiring ternak ke ladang, memanen - dan sehari-hari - pernikahan, pembaptisan, pemakaman, pindah rumah 1. Kepatuhan orang Cossack terhadap keyakinan agama mereka merupakan prasyarat untuk diterima dalam persaudaraan Cossack 2 .

Hari libur adalah hari yang khusus dirayakan oleh adat atau gereja. Kalender hari libur dan ritual diidentifikasi yang ditetapkan dalam waktu dan dikaitkan dengan peristiwa titik balik khusus dalam kehidupan alam dan masyarakat. Kelompok khusus terdiri dari ritual siklus hidup, atau ritual keluarga (rumah tangga) yang berkaitan dengan kehidupan seseorang. Liburan militer juga menjadi ciri khas suku Cossack. Semua hari raya dan ritual ini berkembang selama berabad-abad, mengumpulkan peristiwa terpenting dalam kehidupan manusia.

Hari libur kalender, yang menandai pergantian musim, terkonsentrasi di sekitar titik balik matahari musim dingin (Kelahiran Kristus) dan musim panas (Ivan Kupala), titik balik matahari musim semi (Maslenitsa) dan musim gugur (Kelahiran Perawan Maria). Semua hari raya besar (Natal, Paskah, Trinitas) disertai dengan ritual khusus dan berlangsung beberapa hari. Ritual kalender tradisional Don Cossack terbentuk pada abad ke-18 hingga ke-193. Selama periode sejarah awal, ketika Cossack merupakan komunitas paramiliter laki-laki, praktis tidak ada ritual agraria di Don, karena bidang kehidupan ekonomi itu sendiri tidak ada, ada larangan ketat terhadap lahan subur, dan mata pencaharian diperoleh secara eksklusif dari perang.

Ketika suku Cossack beralih ke gaya hidup menetap dan bertani, seiring dengan terbentuknya keluarga patriarki dan komunitas tanah pedesaan, serangkaian ritual kalender tradisional mulai terbentuk, melengkapi ritual militer yang sudah ada sebelumnya.

Dalam siklus hari libur kalender yang muncul secara bertahap, pandangan pagan dan Kristen kuno saling terkait erat; ritual yang terkait dengan periode komunitas paramiliter laki-laki dan kemudian - dibawa ke Don oleh gelombang pemukim baru. Terjalin erat dan saling melengkapi, adat istiadat dan ritual ini mencerminkan gagasan rakyat tentang hubungan antara dunia manusia dan alam, hidup dan mati, dan menjalankan fungsi terpenting dalam sosialisasi kaum muda dan solidaritas seluruh komunitas Cossack.

Kalender hari libur Don Cossack memiliki banyak ciri, sejak abad ke-18 hingga ke-19. Cossack tetap menjadi pejuang profesional dan petani pembajak. Di hampir setiap kalender hari libur di Don, peran pengorganisasian utama diberikan kepada kelompok laki-laki.

Peran Gereja Ortodoks dalam tradisi Cossack sangat signifikan. Para pendeta Ortodoks mengambil bagian dalam upacara peringatan Maslenitsa di kota-kota tua, yang disebut. “liburan kerajaan”, dalam ritual berdoa memohon hujan, mengantar dan menyambut Cossack dari dinas. Para pendeta berjalan mengelilingi halaman saat Natal, Epiphany dan Paskah. Liburan pelindung (kuil) memainkan peran utama dalam kehidupan desa dan pertanian Cossack, yang dirayakan dengan sangat khidmat dan megah. Itu adalah hari libur Ortodoks (terutama Hari Raya Keduabelas) yang menyusun tahun kalender nasional dan menghancurkan banyak elemen tradisi pagan sebelumnya dengan kekuatannya, atau terkait erat dengannya, memperkaya hari raya dengan elemen dan makna baru.

Konsep “hari raya rakyat” menyerap gagasan kuno (pra-Kristen) dan pengalaman Gereja Ortodoks. Selain itu, seiring berjalannya waktu, tradisi Kristen di Don semakin menggantikan tradisi pagan, menonjolkan dan mengangkat konsep hari raya.

Gereja Ortodoks menyebut hari libur sebagai hari yang didedikasikan untuk mengenang beberapa peristiwa suci atau orang suci dalam sejarah Gereja untuk mendorong umat beriman memahami makna peristiwa yang diingat tersebut, atau untuk meniru kehidupan orang-orang kudus.

tradisi dan yayasan keluarga

Hingga akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Keberadaan keluarga besar merupakan hal yang khas, kata A.P. Kashkarov 4. Pelestarian jangka panjangnya difasilitasi oleh posisi sosial khusus Cossack dan cara hidup khusus mereka: kebutuhan untuk mengolah lahan yang luas, ketidakmungkinan memisahkan keluarga muda selama dinas atau sebelum dimulainya, dan isolasi relatif dari keluarga Cossack. kehidupan keluarga. Pasukan Cossack Don, Ural, Terek, Kuban memiliki keluarga generasi 3-4, jumlahnya mencapai 25-30 orang. Selain keluarga besar, juga dikenal keluarga kecil yang terdiri dari orang tua dan anak yang belum menikah. Kepala keluarga (kakek, ayah atau kakak laki-laki) adalah pemimpin berdaulat seluruh keluarga dan mempunyai kekuasaan tunggal. Posisi ini ditempati oleh ibu tanpa kehadiran pemiliknya.

Kehidupan sehari-hari suku Cossack dicirikan oleh tradisi menghabiskan waktu senggang bersama: makan setelah menyelesaikan pekerjaan memancing, mengantar dan bertemu dengan Cossack dari dinas. Hampir semua hari libur diiringi dengan lomba potong, menembak, dan berkuda. Ciri khasnya adalah permainan “gulebnye”, yang menggelar pertempuran militer atau “kebebasan” Cossack. Permainan dan kompetisi diadakan atas prakarsa mandor militer Cossack (pimpinan pertanian, desa).

Di kalangan Don Cossack, terdapat kebiasaan “berjalan dengan membawa spanduk” di Maslenitsa, ketika “vatazhny ataman” terpilih berjalan mengelilingi rumah penduduk desa dengan membawa spanduk, menerima suguhan dari mereka. Saat pembaptisan, anak laki-laki itu “diinisiasi sebagai Cossack”: mereka menaruh pedang padanya dan menaruhnya di atas kuda. Para tamu membawa anak panah, selongsong peluru, dan pistol sebagai hadiah untuk bayi yang baru lahir (untuk dimakan) dan menggantungkannya di dinding. Sama seperti hari ini, hari libur Ortodoks yang paling penting adalah Natal dan Paskah. Hari libur pelindung dirayakan secara luas. Hari santo pelindung tentara dianggap sebagai hari libur militer umum.

Dan di antara Ural Cossack di abad ke-19. Kegembiraan pesta termasuk hiburan yang dikenal di kalangan masyarakat Turki: tanpa menggunakan tangan, Anda seharusnya mengambil koin dari dasar kuali berisi rebusan tepung (oalamyk).

Pihak berwenang mendorong hasrat Cossack untuk menyanyi paduan suara, menciptakan paduan suara, mengatur koleksi lagu-lagu kuno dan menerbitkan teks dengan catatan. Literasi musik diajarkan di sekolah-sekolah pedesaan, repertoar lagunya didasarkan pada lagu-lagu sejarah dan heroik kuno yang terkait dengan peristiwa sejarah tertentu, serta yang mencerminkan kehidupan militer. Lagu-lagu ritual mengiringi kalender dan hari libur keluarga; lagu-lagu cinta dan lucu sangat populer.

kelahiran seorang Cossack. inisiasi ke Cossack

Setiap wanita Cossack atau Cossack yang baru lahir, selain ayah dan ibu kandungnya, memiliki ayah baptis dan ibu baptis 5. Orang tua sedarah mengurus pilihan wali baptis terlebih dahulu. Mereka tidak harus saudara (seperti kebiasaan sekarang). Ayah baptis dipilih oleh ayah - dia harus menjadi orang yang dapat diandalkan (kunak, one-sum, saudara ipar, dll.) yang darinya ada sesuatu untuk dipelajari. Dialah yang pertama-tama membentuk semangat Cossack. Dan faktor pentingnya adalah baik ayah baptis maupun ibu baptis harus bisa ikut serta dalam membesarkan anak – tinggal dekat dengan anak baptisnya (putri baptis). Ibu baptis dicari oleh ibu kandung dari antara teman-temannya (sebaiknya setidaknya sedikit lebih tua dari usianya).

Jika seorang Cossack dilahirkan dalam sebuah keluarga, maka beban utama jatuh pada ayah baptisnya - dia menjadikan seorang pejuang dari Cossack. Tugas utama ibu baptis dalam hal ini adalah membentuk sikap Cossack terhadap gadis Cossack sebagai istri, ibu, dan simpanan. Jika seorang gadis Cossack lahir, maka peran utama dimainkan oleh ibu baptisnya. Dia membentuk gadis itu menjadi seorang wanita Cossack, sebagai seorang istri yang tahu bagaimana menunggu, seorang ibu yang sabar dan seorang ibu rumah tangga yang baik hati. Dalam hal ini, ayah baptis membentuk sikap wanita Cossack terhadap Cossack sebagai pejuang-pembela, sebagai suami, ayah, dan kepala keluarga.

Setelah anak tersebut lahir, tidak ada terburu-buru untuk menanggalkan pakaian bayi tersebut. Mengajarinya menggerakkan tangan dan kakinya dengan cepat bukanlah tujuan akhir. Anak pertama-tama harus melihat dan memahami suatu objek yang tidak diketahui, dan baru kemudian menyentuhnya, “menghafalnya”. Selanjutnya, proses “melihat-mewujudkan-melakukan” dipercepat. Inilah yang dilakukan seorang Cossack dalam situasi kritis. Dan tidak ada kepanikan dan gerakan yang tidak perlu, karena pertama saya mengapresiasinya, lalu saya melakukannya.

Setelah pembaptisan, sebuah checker (belati) atau peluru (sebelumnya panah) ditempatkan pada gadis Cossack, yang disebut "di gigi". Dan mereka memperhatikan reaksinya: jika dia mulai bermain dengannya, dia akan menjadi Cossack yang baik hati, tetapi jika dia menangis, ada sesuatu yang perlu dipikirkan. Lebih jauh lagi, mereka selalu berusaha mengelilingi anak laki-laki itu dengan hal-hal yang merupakan atribut yang sangat diperlukan dalam kehidupan keluarga Cossack.

Ketika gadis Cossack berusia satu tahun, dia dituntun ke komuni pertamanya. Tahun ini bocah Cossack mengalami banyak hal untuk pertama kalinya. Untuk pertama kalinya, dia ditaruh di atas kuda sendirian, pedang ayahnya dikenakan padanya, ayahnya mengambil tali kekang kudanya dan membawanya berkeliling halaman. Dan ritual lain dilakukan pada tahun sejak lahir. Semua anggota klan berkumpul dan membawa anak laki-laki itu ke tempat suci di desa (atau pertanian) mereka. Di kalangan Donets disebut “traktat”, di antara orang Laut Hitam disebut “bulat”. Tindakan yang diambil di sana memungkinkan untuk mentransfer kekuatan dan pengetahuan keluarga kepada generasi baru pada tingkat spiritual.

Langkah pertama dalam pelatihan dan pendidikan diambil dalam keluarga. Keseluruhan sistem, jika Anda bisa menyebutnya demikian, dibangun tepat di atas prinsip-prinsip keberadaan kesukuan dan persahabatan. Hingga usia 7-8 tahun, anak laki-laki Cossack tinggal di separuh kuren perempuan.

Permainan perang di luar kota dan menembak sasaran menjadi hiburan favorit anak muda di waktu senggang. Latihan-latihan ini mengembangkan akurasi dalam menembak; banyak orang Cossack yang mampu melumpuhkan koin yang ada di antara jari-jari mereka dengan peluru pada jarak yang cukup jauh. Anak-anak berusia tiga tahun sudah bebas menunggang kuda mengelilingi halaman, dan pada usia 5 tahun mereka berlari melintasi padang rumput.

Pada saat ini, pendidikan datang baik dari pihak perempuan maupun laki-laki. Hal ini didasarkan pada visibilitas. Dan hal utama di sini adalah contoh pribadi dari para tetua dan pencelupan anak laki-laki dalam lingkungan yang sesuai. Dan apa sebenarnya habitat Cossack bagi seorang gadis Cossack? Di dinding kuren ada pedang ayahku (atau kakek). Cambuk ada di depan pintu dan di tangan keluarga Cossack. Garis-garis, topi, topi pada orang-orang yang dekat dengan anak laki-laki itu. Salib dan medali di dada kakek, ayah, paman atau ayah baptis. Kuda. Kuda ada dimana-mana, di rumah, di jalan, bersama tetangga, di padang rumput di luar desa. Selama periode ini, para pria menyaksikan bagaimana wanita Cossack terbentuk. Perempuan semakin jarang diizinkan untuk bergaul dengannya: “Jangan memanjakan Cossack, perempuan!” Jika saya terluka di suatu tempat dan menangis, mereka mengajari saya: “Jangan menangis, kamu seorang Cossack, dan seorang Cossack tidak menangis!” Dan kemudian gadis Cossack secara bertahap mengembangkan keyakinan bahwa apa yang dinyanyikan oleh para tetua dan apa yang dikatakan para tetua, itulah yang mereka lakukan, dan melakukan tindakan yang sama. Dan itu semua nyata. Dan dia sendiri akan melakukan hal yang sama. Ya, dan yang terpenting, bermain di luar bersama teman-teman. Permainan ini telah ada selama berabad-abad, dan secara alami ditujukan untuk pengembangan Cossack. Hampir semuanya berlangsung di bawah pengawasan para tetua desa (pertanian), yang secara ketat memantau perilaku setiap anak Cossack. Dan jika seseorang berperilaku tidak layak, orang tua itu dengan penuh semangat menginstruksikan dan mengoreksi orang yang lalai itu.

Ada banyak permainan latihan untuk pengembangan Cossack. Latihan secara alami tidak dalam bentuk yang kita pahami. Ini lebih seperti latihan tes. Mereka mengidentifikasi adanya kualitas atau keterampilan tertentu di antara orang Cossack. Dan Cossack melakukan permainan uji coba ini, bersaing satu sama lain (bermain). Dan keluarga Cossack memainkan permainan ini hampir sepanjang hidup mereka. Sejak usia 12 tahun, gadis Cossack mulai diajak ke lingkaran (pertemuan) dan acara penting sosial lainnya. Tugas utamanya adalah mengamati dan mengingat. Dan pada usia 16 tahun, ketika Cossack sudah siap, ujian yang lebih serius menantinya - terutama perburuan predator (serigala, babi hutan, dll.). Selain itu, Cossack dilatih di bawah bimbingan Cossack yang berpengalaman. Mereka berkumpul di tempat khusus dengan menunggang kuda dan membawa senjata. Di sini mereka meningkatkan teknik bertarung, menembak sasaran dengan kecepatan penuh, menebang pohon anggur dengan pedang, mengatasi rintangan dengan menunggang kuda, mengambil benda dari tanah sambil berlari kencang, berkuda sambil berdiri di atas kuda, belajar melompat dari kuda. sambil berlari dan terbang ke pelana lagi, potong nyala lilin di dudukannya. Mereka belajar berenang menyeberangi sungai dengan kuda, merangkak dengan perut, dan menyembunyikan penjaga. Dengan tombak yang siap, Cossack yang menunggang kuda menyerang dengan lava, memukul patung buluh musuh dengan tombaknya, dan dengan tombak yang bergerak mereka belajar memukul musuh yang bergerak, melemparkan tombak seperti tombak. Dan ketika hari kelulusan ujian tiba, mereka diterima oleh ataman sendiri dan para esaul di hadapan para lansia. Kepala suku menghadiahkan kepada orang-orang paling terkemuka senjata yang kaya, pelana yang dihias, dan tali kekang yang anggun. Dan keluarga Cossack sangat menghargai penghargaan pertama ini dan mempertahankannya sepanjang hidup mereka.

Dan setelah didikan dan pelatihan seperti itu, hasilnya adalah “Cossack yang berpengalaman”. Benar, ada satu klarifikasi: Cossack yang "berpengalaman" muncul pada generasi ketiga. Wajar jika generasi pertama dan kedua mempersiapkan diri dengan matang dan selamat dari pertempuran dan pertempuran. Sebelum bertugas di ketentaraan, seorang pemuda Cossack setidaknya harus menguasai: berkuda dengan unsur menunggang kuda, memotong tanaman merambat dengan mandau, menembak senapan (berbaring, berdiri, berlutut, dari kuda, termasuk berlari kencang), menggunakan a tombak. Semua Cossack muda dan dewasa menunjukkan keterampilan militer mereka di festival militer umum Cossack. Liburannya berlangsung seperti ini. Pertama, formasi militer (lima puluh dan ratusan). Kemudian pemindahan spanduk, ikon, bendera seratus tahun dari kuil dan liturgi - kebaktian gereja. Setelah itu: balap cepat dan mengatasi rintangan dengan menunggang kuda, menunggang kuda, demonstrasi kepemilikan senjata - pedang, belati, tombak. Dan pada akhirnya - pesta umum untuk kelompok dan keluarga, perayaan massal.

Anda dapat mengenal tradisi Siberia yang terkait dengan kelahiran Cossack dan inisiasinya menjadi Cossack di “Lembar Pertempuran Yenisei Cossack” 6. Ketika seorang anak laki-laki dilahirkan dalam sebuah keluarga di wilayah Cossack, itu selalu merupakan kebahagiaan yang luar biasa. Harapan besar diberikan padanya. Dia adalah seorang pejuang, pekerja keras, dan yang terpenting, penerus keluarga. Oleh karena itu, mereka mulai membesarkan bayi menurut tradisi Cossack hampir sejak buaian. Ketika anak itu berusia sembilan bulan, mereka memeriksa apakah dia benar-benar seorang Cossack. Adat ini dilakukan di hadapan kepala suku. Berbagai mainan diletakkan di sekitar anak laki-laki itu: mainan anak perempuan dan anak laki-laki. Benda-benda Cossack, seperti peluru, juga ditempatkan di antaranya. Sangat menyenangkan jika seorang anak memilih mainan untuk anak laki-laki atau barang tempur untuk Cossack.

Inisiasi kedua terjadi ketika anak laki-laki itu menginjak usia tiga tahun. Pada hari ini, setelah komuni di kuil, ayah baptis dan ibu mendudukkan anak itu di atas kuda dan, dengan restu pendeta, membawanya berkeliling kuil. Dan mereka bilang itu milikmu, Nak. Inilah yang harus Anda lindungi. Kemudian mereka menyerahkan bayi itu ke pelukan ayahnya. Seolah ingin menarik garis batas: dulu dia adalah anak mama, dia menjadi anak ayah. Maka, bocah itu diinisiasi menjadi Cossack. Belakangan, untuk dianggap sebagai Cossack, perlu diambil sumpah. Para Cossack lajang (yang telah bersumpah untuk membujang) merawat bayi yang baru lahir, dan ketika gigi pertamanya muncul, semua orang pasti datang menemuinya dan kegembiraan para pejuang yang tangguh dalam pertempuran ini tiada habisnya.

Seorang Cossack terlahir sebagai pejuang, dan dengan kelahiran bayi, sekolah militernya dimulai. Semua kerabat dan teman ayah membawakan pistol, selongsong peluru, bubuk mesiu, peluru, busur dan anak panah sebagai hadiah untuk bayi yang baru lahir. Kado-kado tersebut digantung di dinding tempat ibu dan bayinya dibaringkan. Pada akhir empat puluh hari setelah sang ibu, setelah melakukan doa pembersihan, kembali ke rumah, sang ayah memasangkan sabuk pedang pada anak itu, memegang pedang di tangannya, menaruhnya di atas kuda dan kemudian mengembalikan anak itu kepada ibunya, mengucapkan selamat padanya karena telah menjadi seorang Cossack. Ketika gigi bayi yang baru lahir mulai tumbuh, ayah dan ibunya mengembalikannya ke atas kuda dan membawanya ke gereja untuk melayani kebaktian doa kepada Ivan the Warrior. Kata-kata pertama bayi itu adalah "tetapi" dan "kotoran" - untuk mendesak kudanya dan menembak. Permainan perang di luar kota dan menembak sasaran menjadi hiburan favorit anak muda di waktu senggang. Latihan-latihan ini mengembangkan akurasi dalam menembak; banyak orang Cossack yang mampu melumpuhkan koin yang ada di antara jari-jari mereka dengan peluru pada jarak yang cukup jauh. Anak-anak berusia tiga tahun sudah bisa leluasa menunggang kuda mengelilingi pekarangan, dan pada usia 5 tahun mereka berlari kencang melintasi padang rumput.

Proses inisiasi ke dalam Cossack biasanya digambarkan sebagai berikut: “Ritual yang ada saat ini adalah, setelah menunggu gigi pertama anak laki-lakinya muncul, sang ayah, menaruh pedang padanya, menaruhnya di atas miliknya. menunggangi kuda dan pada saat itu untuk pertama kalinya memangkas jambulnya." Kemudian dia mengembalikannya kepada ibunya dengan kata-kata: “Ini Cossack untukmu!” Semua teman dan kenalan sang ayah membawakan sesuatu untuk gigi bayi yang baru lahir. Hadiah ini tentu saja bersifat militer: selongsong mesiu, anak panah, busur, peluru; kakek memberikan pedang atau pistol. Dengan ritual ini, anak laki-laki itu diinisiasi ke dalam Cossack, miliknya dalam komunitas putra-putra Don yang Tenang yang bebas diakui: seorang pejuang sejak lahir dan dibesarkan, seorang Cossack sejak masa kanak-kanak terbiasa berpikir dan merasa seperti seorang prajurit. Putra, cucu, dan cicit dari seorang Cossack yang melayani, dia sudah menjadi seorang Cossack sejak kecil.

Dalam budaya kelas, inisiasi bayi diubah menjadi ritus peralihan ke Cossack. Para pejabat biasanya ikut serta dalam upacara tersebut. Inisiasi ke dalam Cossack terjadi pada usia enam tahun. Cossack berkumpul membentuk lingkaran di Maidan. Anak-anak lelaki itu ditunggangi kuda. Masing-masing dari mereka harus menunggangi kuda secara melingkar. Siapa pun yang tidak bisa tetap berada di pelana akan diinisiasi menjadi Cossack setelah satu tahun. Bagi anak laki-laki yang berkuda mengelilingi lingkaran dan tidak jatuh dari kudanya, inisiasi ke dalam Cossack dimulai. Upacara berlangsung dalam suasana khidmat di Maidan. Kepala suku mengenakan pita bahan merah pada masing-masingnya dengan tulisan: "Cossack dari keluarga Astakhov." Namun sebelum pita dipasang, anak-anak lelaki itu ditunggangi oleh Cossack senior dari keluarga Cossack mereka. Setelah memasang pita, ataman berjalan mengelilingi semua orang penting, memberi selamat kepada mereka yang diinisiasi ke dalam Cossack, dan menyapa para prajurit Cossack tua.

Inisiasi remaja terjadi pada usia tiga belas hingga lima belas tahun. [...] Anak-anak berusia tiga tahun itu sendiri yang berkendara di sekitar halaman, dan anak-anak berusia lima tahun tanpa rasa takut berlari di jalan, menembak dengan busur, bermain buku-buku jari, dan pergi berperang. Kuda itu menempati tempat khusus dalam kehidupan seorang Cossack, ia adalah teman yang sangat diperlukan bagi Cossack di semua jalan hidupnya - baik damai maupun tidak damai. Kehidupan seorang Cossack terkadang bergantung pada pengetahuan tentang kebiasaan kuda dan keterampilan dalam menanganinya. Kuda itu adalah semacam perantara antara Cossack dan Don - mis. tanah air, rumah asli, keluarga asli. Di Wilayah Tentara Don, kultus kuda yang nyata berkembang, tidak hanya terkait dengan tradisi prajurit Rusia kuno, tetapi juga dengan cara hidup pengembara stepa, yang darinya Cossack mengadopsi banyak cara menangani kuda, yang mereka sendiri sering menjadi Cossack. Lambat laun, cakupan pendidikan anak laki-laki diperluas hingga mencakup unsur pelacakan, keterampilan menggunakan senjata, pertarungan tangan kosong, mengatasi rintangan air, dan lain-lain. Sebagai seorang anak laki-laki, Cossack bermain aidanchiki di jalan stanitsa, mengarahkan matanya, atau, melompat dan berlari, mengejar kepala kepalanya. Begitu dia memiliki kekuatan yang cukup, dia akan mengambil arquebus dan menembak bustard yang sensitif, atau berlari melintasi padang rumput, menggiring kawanan yang melarikan diri dalam badai salju. Dia merangkak tengkurap, menyelinap ke atas binatang itu, dia berenang melintasi Don, melarikan diri dari Tatar, dia tahu bahwa tembakan yang meleset dari pistol sering kali berarti kematian atau penahanan baginya. Dia sendiri melakukan semua yang sekarang kita ajarkan kepada Cossack jika terjadi perang, gurunya kejam, bahaya mematikan, dan ini adalah guru yang keras!...

Akhir dari inisiasi remaja dapat dianggap sebagai “pertempuran lucu” antara kelompok remaja di sebuah desa atau pertanian. Jadi, dalam buku “Donets” 7 kita membaca: “Kadang-kadang, seluruh penduduk Cherkassk yang masih kanak-kanak berbicara mendukung kota tersebut, di mana, terbagi menjadi dua pihak, mereka membangun kota alang-alang. Dengan topi kertas dan perahu, dengan spanduk kertas dan petasan, mengendarai tongkat, lawan berkumpul, mengirimkan pemanah atau penunggang kuda dan, menyerang, bertempur dengan semangat sedemikian rupa sehingga mereka tidak menyayangkan hidung mereka; mereka memotong dengan pedang populer, menikam diri mereka sendiri dengan tombak buluh, memukul mundur spanduk, dan menangkap tahanan. Para pemenang, dengan iringan musik pipa dan sisir, dengan mainan kerincingan atau baskom, kembali dengan khidmat ke kota; para tahanan berjalan di belakang, sambil menangis, kepala tertunduk karena malu.”

Di tanah datar, dekat sungai, sebuah kamp besar didirikan, di mana, selama sebulan, anak-anak kecil dilatih urusan militer di bawah bimbingan orang-orang tua, di hadapan ataman. Beberapa diajari menembak dengan kecepatan penuh; yang lain bergegas dengan kecepatan penuh, berdiri di atas pelana dan mengayunkan pedang mereka, yang lain berhasil mengambil koin atau cambuk dari jubah yang terbentang. Pejuang pergi ke sana; di sini kerumunan penunggang kuda berlari menuju tepian yang curam, tiba-tiba menghilang dan muncul lagi, tetapi di tepian yang lain

Inisiasi masa muda ditujukan untuk anak laki-laki berusia tujuh belas hingga sembilan belas tahun, yang disebut anak di bawah umur, yang artinya sesuai dengan kata modern “pra-wajib militer”. Dua peristiwa utama menentukan sifat inisiasi ini: pelatihan di kamp militer musim panas dan kompetisi publik Cossack muda. Suasana perkemahan musim panas pemuda Cossack tergambar jelas dalam uraian berikut: “ketika sensus “anak muda” diberlakukan, setiap orang yang telah mencapai usia 19 tahun berkumpul di tempat yang telah ditentukan sebelumnya, di atas kuda terbaik dan di baju besi lengkap. Di tanah datar, dekat sungai, sebuah kamp besar didirikan, di mana, selama sebulan, anak-anak kecil dilatih urusan militer di bawah bimbingan orang-orang tua, di hadapan ataman. Beberapa diajari menembak dengan kecepatan penuh; yang lain bergegas dengan kecepatan penuh, berdiri di atas pelana dan mengayunkan pedang mereka, yang lain berhasil mengambil koin atau cambuk dari jubah yang terbentang. Pejuang pergi ke sana; di sini kerumunan penunggang kuda berlari menuju tepian yang curam, tiba-tiba menghilang dan muncul lagi, tetapi di tepian yang lain.” Suasana kompetisi publik disampaikan oleh penulis “Pictures of the Past Quiet Don”: “dari banyak desa, pemuda Cossack berkumpul di satu tempat untuk meninjau. Nonton apa? - ketika tidak ada yang mengajari mereka apa pun. Maka dimulailah perlombaan, menembak sasaran, menembak dengan kecepatan penuh, memotong dan mengapit. Dikobarkan oleh keberanian, seluruh pemuda desa bergegas ke sungai dengan kecepatan penuh dan berenang ke sisi lain dengan kuda, amunisi, dan tombak. Mereka hancur menjadi lahar, berlari kencang satu sama lain, saling berpelukan dan bertarung di atas kuda.” Sang ataman menyimpulkan hasil kompetisi tersebut: “Ataman memberikan tali kekang yang anggun, pelana yang dihias, dan senjata kepada penembak paling akurat, pengendara paling gagah.” Anak-anak kecil di banyak desa ikut serta dalam adu jotos sebagai penghasut pada tahap awal. Mereka menyaksikan jalannya pertempuran selanjutnya dari pinggir lapangan. Ini juga semacam sekolah, karena Para kulak mengembangkan keberanian, keberanian untuk berjalan kaki menuju dada musuh, dan kecerdikan Cossack dalam mencari tahu siapa yang harus diselamatkan, siapa yang harus dihancurkan di tempat pembuangan sampah.”

Di kalangan Orenburg Cossack, merupakan kebiasaan untuk mengumumkan kelahiran seorang putra dengan tembakan pistol, sebagai pengingat dari menit-menit pertama kehidupan akan penunjukan bayi yang baru lahir menjadi seorang pejuang, pembela Tanah Air. Ketika anak-anak kecil muncul di keluarga Cossack, semua umat Kristen Ortodoks berusaha untuk segera membaptis anak tersebut, melindunginya dari pengaruh roh jahat. Sebelum dibaptis, anak itu dianggap “najis” dan, seolah-olah, “tidak sepenuhnya manusia”, menurut pepatah: “Seekor anak kucing, anak anjing, kelinci, dan Cossack akan dilahirkan ke dalam terang Tuhan.” Ada kepercayaan bahwa bayi yang belum dibaptis menghadapi berbagai bahaya. Dan jika bayi yang baru lahir sangat lemah, maka ia tidak dibawa ke pendeta untuk dibaptis, upacaranya dilakukan oleh bidan, mengucapkan kata-kata yang sama seperti pendeta saat menyelam. Menurut kanon Gereja Ortodoks Rusia, Pembaptisan dilakukan setelah hari ke-40, ketika ibu sudah kuat secara fisik dan berhak masuk Gereja Ortodoks setelah imam membacakan doa pembersihan untuknya. Sakramen Pembaptisan adalah acara yang dipersiapkan dengan cermat oleh keluarga Cossack. Langkah pertama adalah mengumpulkan semua yang diperlukan untuk Pembaptisan: sebuah salib dan tali tempat salib akan digantung. Baju baptis berwarna putih, tentu saja, masih baru, yang akan dikenakan oleh pendeta sendiri pada bayi tersebut pada saat Sakramen Pembaptisan dan akan disimpan di rumah Cossack sebagai tempat suci. Selain itu, setiap Cossack Ortodoks tahu bahwa untuk Pembaptisan diperlukan popok atau handuk besar, di mana anak akan dibungkus setelah pembaptisan dan diberikan kepada Wali Baptis.

Salah satu syarat penting Sakramen Pembaptisan adalah wali baptis, atau penerus. Menurut aturan Gereja Ortodoks, seseorang yang dibaptis memerlukan satu penerus: untuk anak perempuan - perempuan, untuk laki-laki - laki-laki. Namun, menurut kebiasaan Rusia kuno, ada dua penerus: ibu baptis dan ayah baptis. Karena penerus Font haruslah orang-orang Ortodoks, orang-orang percaya yang memikul tanggung jawab tidak hanya untuk membesarkan dan mendidik anak baptisnya, tetapi juga untuk membesarkannya sebagai seorang Kristen Ortodoks yang baik. Mereka mempunyai tanggung jawab yang besar, karena orang-orang Rusia tahu bahwa para wali baptis harus bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas anak baptis mereka. Para wali baptis berusaha membesarkan putra baptis mereka dalam Ortodoksi, memastikan untuk mengunjungi kuil, membawa serta putra dan putri baptis mereka, dengan sabar menjelaskan kepada mereka bagaimana berperilaku di gereja selama kebaktian pada hari-hari yang berbeda. Dengan demikian, batas-batas dan perbedaan antara kelas dan masyarakat terhapus. Begitulah persahabatan antar manusia dipupuk sejak kecil.

Karena kelas Cossack mencakup banyak orang dan kebangsaan yang berpindah agama ke Ortodoksi, terkadang salah satu wali baptis menjadi perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, dan yang lainnya adalah orang Rusia. Mereka menjadi saudara rohani. Mereka saling memanggil ayah baptis. “Kami berhubungan seks.” “Ayah baptis dan ayah baptis adalah satu Setan.”

Aneh sekali kehidupan keluarga Don Cossack di abad ke-18. Jika pada abad ketujuh belas sejumlah besar pernikahan Cossack dilakukan tanpa perantaraan gereja, maka pada awal abad kedelapan belas Peter I melarang pernikahan dan perceraian menurut adat Cossack dan memerintahkan pernikahan dilakukan menurut undang-undang gereja, dan dilarang keras melakukan pergundikan.

Pada awal abad ke-18, perintah Peter mulai merambah ke Don: seorang wanita nyonya rumah tidak lagi dilarang menunjukkan dirinya kepada para tamu. Namun, keluarga Cossack terus menikah dan bercerai beberapa kali, dan kemudian Permaisuri Elizaveta Petrovna, dengan surat tertanggal 20 September 1745, melarang keluarga Cossack “menikah dengan istri yang masih hidup dan dalam pernikahan keempat”. Bagaimana upacara perjodohan dan pernikahan berlangsung di kalangan suku Don? Biasanya yang pertama adalah pengiring pengantin, ketika pengantin pria bersama dua atau tiga kerabatnya, dengan alasan yang masuk akal, muncul di rumah pengantin wanita. Mereka duduk dan membicarakan berbagai hal, perlahan memandangi pengantin wanita. Jika yang lebih tua menyukainya, maka ketika pergi, mereka berkata dengan penuh arti: “Insya Allah dia akan mencintai kita!” Beberapa hari setelah menonton, para mak comblang dikirim ke orang tua pengantin wanita, yang, setelah mendapat persetujuan mereka, berjabat tangan sambil berseru: "Selamat!" Kemudian, sebelum pernikahan, terjadi “konspirasi”, di mana mereka bersenang-senang, minum anggur dan menari tarian “Cossack” dan “bangau”. Sehari sebelum pernikahan, mereka melihat mahar, merayakan, seperti kata orang Cossack, bantal. Dan sehari sebelumnya ada “pesta lajang”.

Pernikahan itu dirayakan pada hari Minggu. Pengantin wanita mengenakan jaket brokat mewah dan kemeja brokat. Topi tinggi berbahan smokka hitam dengan atasan beludru merah, dihiasi bunga dan bulu, dikenakan di kepala. Perhiasan terbaik yang terbuat dari emas dan perak bersinar padanya. Pengantin pria, juga berpakaian terbaik, setelah menerima restu orang tuanya, bersama dengan pengiring pria dan mak comblang menuju ke kuren pengantin wanita, yang sudah duduk dengan sopan di bawah ikon, menunggu tunangannya. Dari sini para pemuda pergi ke kuil. Di ruang depan, pengantin wanita bersiap untuk mahkota: setelah melepas topinya, mereka melepaskan kepang gadis itu menjadi dua, seperti yang biasa dikenakan wanita Cossack yang sudah menikah.

Usai acara pernikahan, orang tua pengantin baru menemui mereka di teras rumah mempelai pria. Di atas kepala mereka mereka memegang roti dan garam, di mana pengantin baru lewat, dihujani gandum dicampur dengan hop, kacang-kacangan dan uang kecil. Orang tua, setelah mentraktir rombongan pengantin baru, mengirim pengantin baru itu sendiri ke ruang pernikahan, dari mana mereka keluar hanya sebelum menyajikan daging panggang.

Pada paruh kedua abad kedelapan belas, posisi perempuan Cossack berubah: mulai sekarang mereka dapat dengan bebas tampil di masyarakat tidak hanya pada hari-hari besar, tetapi juga pada hari-hari biasa, meskipun tidak diperbolehkan jika mereka ikut campur dalam percakapan laki-laki. Anak perempuan hanya boleh ditemani laki-laki di pesta pernikahan; selebihnya mereka harus bersama teman atau sendirian di rumah, menjahit, bekerja di dapur, bermain flapjack, tukang buta, dan pemain kasti.

upacara pernikahan 9

Pernikahan adalah upacara yang rumit dan panjang, dengan aturan ketatnya sendiri. Pada waktu yang berbeda, keluarga Cossack melakukannya dengan cara yang berbeda. Pada zaman dahulu, sebuah pernikahan tidak pernah menjadi ajang pamer kekayaan materi dari orang tua kedua mempelai. Tiga abad yang lalu, pernikahan berlangsung dengan cara yang disederhanakan. Cossack menutupi wanita itu dengan pakaian luar yang berlubang, dan kemudian mereka berkata di depan umum satu per satu: "Kamu, Fedosya, jadilah istriku", "Kamu, Ivan Semyonovich, jadilah suamiku." Setelah itu mereka menjadi pengantin baru dan menerima ucapan selamat dari kepala suku dan keluarga Cossack.

Pernikahan Cossack pada awal abad ke-19 terdiri dari beberapa bagian terpisah: perjodohan, pengiring pengantin, brankas, pesta, pernikahan. Usia 18-20 tahun dianggap menguntungkan untuk menikah. Pernikahan biasanya diadakan setelah panen (setelah Syafaat Theotokos Yang Mahakudus - 14 Oktober atau liburan Paskah - di Krasnaya Gorka). Biasanya Cossack muda memulai percakapan dengan orang tuanya tentang bagaimana dia ingin menikah dan meminta persetujuan mereka. Orang tuanya tertarik dengan siapa pengantinnya, dan jika mereka menyukainya, mereka mulai mempersiapkan perjodohan. Pertama-tama, ketertiban dalam rumah tangga, rumah, dan pekarangan dirapikan agar tidak ada rasa malu di hadapan para mak comblang. Setelah itu, ibu dan ayah berpakaian untuk liburan, mendandani putra mereka dan pergi ke calon mak comblang. Setiap pasukan Cossack memiliki ritual perjodohan yang sedikit berbeda, namun secara umum serupa.

Keluarga Tert memiliki kebiasaan ini: di depan gadis yang disukainya, seorang Cossack akan melemparkan topinya ke luar jendela atau ke halaman, dan jika gadis itu tidak segera membuang topinya ke jalan, pada malam hari dia bisa datang bersamanya. ayah dan ibunya akan menikah. Para tamu berkata:

- Orang baik, jangan marah, temanku kehilangan topinya, apakah kamu tidak menemukannya dalam satu jam?

“Mereka menemukan, mereka menemukan…” jawab ayah mempelai wanita,

- Mereka menggantungnya, membiarkannya mengambilnya dan tidak pernah kehilangannya lagi.

Artinya perjodohan tidak terjadi - orang tua mempelai wanita menentangnya. Terhadap hal ini sang mak comblang dapat menolak: “ Masalahnya bukan milik kita, kita akan mencari milik kita" Dan ini berarti ada persekongkolan antara perempuan dan laki-laki, dan pengantin pria akan mencoba mencurinya. Agak takut dengan kejadian ini, ayah gadis itu berteriak: “ Hai Mariana! Ayo, berikan aku topinya, milik siapa kita!“Jika seorang gadis membawa topi dan meletakkannya di bagian bawah (kemudian menjadi “Hipotek” yang berisi uang untuk pernikahan), ini berarti dia setuju untuk menikah dengan pria tersebut, dan orang tuanya berisiko dipermalukan, kehilangan putri mereka dan menyinggung calon menantu mereka. Jika topi diletakkan di atas meja terbalik dengan salib menghadap ke atas, berarti belum disepakati masalah pernikahan dengan gadis tersebut. Ini adalah fantasi pengantin pria yang tidak beruntung.

-Ayo, pikirkanlah!- sang ayah dengan tegas memerintahkan putranya.

- Ini dia!- Ayah pengantin wanita berkata dengan gembira.

- Topi mu! Pakailah, tetap sehat dan jangan sampai hilang lagi! Keluarga Cossack sangat tersebar akhir-akhir ini, kami kehilangan hampir separuh pekarangan kami karena ayah-ayah ini!

Dalam situasi yang baik, para tamu diminta membuka pakaian, makanan ringan dan alkohol diletakkan di atas meja. Saat makan, terjadilah perbincangan yang menyepakati pesta mempelai wanita, namun kali ini di kuren mempelai pria.

Setelah sekitar satu minggu, ibu dan ayah mempelai wanita pergi menemui orang tua mempelai pria, di mana mereka memeriksa rumah tangga, kamar, dan bertemu dengan keluarga calon menantu laki-laki. Jika para tamu senang, mereka diundang untuk menyebut diri mereka mak comblang, dan mereka menjawab bahwa ini masih terlalu dini. Ayah mertua mengundang mereka dengan kata-kata: “ Nah, mak comblang bukanlah mak comblang, orang baik, selamat datang di meja perundingan" Para tamu duduk di meja. Mereka minum satu gelas, lalu gelas lainnya. " Nah, sekarang kita bisa menyebut diri kita sebagai mak comblang", kata ayah mempelai wanita. Di sini mereka memutuskan kapan harus melakukan brankas.

Biasanya Cossack muda memulai percakapan dengan orang tuanya tentang bagaimana dia ingin menikah dan meminta persetujuan mereka. Orang tuanya tertarik dengan siapa pengantinnya, dan jika mereka menyukainya, mereka mulai mempersiapkan perjodohan. Pertama-tama, ketertiban dalam rumah tangga, rumah, dan pekarangan dirapikan agar tidak ada rasa malu di hadapan para mak comblang. Setelah itu, ibu dan ayah berpakaian untuk liburan, mendandani putra mereka dan pergi ke calon mak comblang. Setiap pasukan Cossack memiliki ritual perjodohan yang serupa.

Pada saat akad nikah, teman-teman mempelai wanita masuk ke ruangan tersendiri, dan di ruang atas (ruangan besar) mereka tinggal dan duduk di kursi: kakek, nenek, paman, bibi, saudara laki-laki, saudara perempuan dan kerabat yang diundang. Ayah baptis dan ibu duduk di tempat terhormat di bawah gambar suci. Di atas meja ada dua gulungan roti dan tempat garam. Pengantin pria yang datang (bersama teman-temannya) diundang ke dalam rumah sendirian, pengantin wanita disembunyikan di ruangan lain di antara teman-temannya. Mereka mengundang pengantin pria dengan kata-kata: “ Bisakah Anda menebak siapa dan di mana mencarinya?" Pengantin pria pergi ke ruangan di mana tawa seorang gadis terdengar dan di sana dia menemukan gadis pilihannya, memegang tangannya dan berdiri bersamanya di ruang atas di tengah ruangan. Orang tua meminta persetujuan anak untuk menikah. Jawabannya adalah sebagai berikut: “ Kita tidak meninggalkan kemauan orang tua kita. Kami setuju" Lalu ayah kedua mempelai saling pukul tangan. Semua orang duduk di meja, makan dan menyepakati hari pernikahan. Mulai saat ini, gadis tersebut dianggap sebagai “pengantin mabuk”.

Setelah minum sampai hari pernikahan, “Pesta” atau “menginap” dimulai di rumah mempelai wanita, tempat mempelai pria, teman-temannya, dan pacarnya berkumpul. Di pesta-pesta, berbagai permainan dimainkan sepanjang malam. Pada acara “sleepovers”, laki-laki dan perempuan dengan waspada memastikan tidak ada seorang pun yang tertidur selama pesta. Mereka yang tertidur dihukum cara yang berbeda. Seringkali, orang yang sedang tidur menjahit kain lap tua di bagian belakang pakaian luarnya, dan di pagi hari mereka berpakaian “hati-hati” agar mereka tidak menyadari trik ini. Berjalan melewati desa dengan “barang” yang dijahit, Cossack muda tidak membayangkan bahwa semua orang di desa sudah tahu di mana dia berada dan mengapa dia dihukum.

Pada malam hari sebelum hari pernikahan, mahar mempelai wanita (handuk dan seprai yang dibuat dan dihias warna-warni oleh mempelai wanita sendiri) diantar ke rumah mempelai pria.

Pada hari pernikahan, pengantin wanita bangun pagi-pagi sebelum matahari terbit, berjalan mengelilingi seluruh halaman rumahnya, dan dalam hati mengucapkan selamat tinggal pada semua yang disayanginya. Pengantin pria yang datang duduk di meja di sebelah pengantin wanita. Orang tua mempelai wanita memberkati dan memberikan petunjuk kepada pengantin baru. Kemudian orang-orang muda pergi ke gereja dengan tiga ekor kuda. Setelah pernikahan, kedua mempelai pergi ke rumah orang tua mempelai wanita, di mana mereka diberi ucapan selamat oleh ayah dan ibunya, diikuti oleh wali baptisnya, dan kemudian, menurut tingkat kekerabatan, seluruh hadirin. Kemudian mak comblang mulai mengeriting - “memotong kepang.” Saat mak comblang mengurai jalinan tersebut, saudara laki-laki mempelai wanita mengambil pisau dan memotong kepang tersebut dengan ujung yang tumpul. Saat ini teman saya berkata: “ Tunggu, tunggu, jangan dipotong, kami akan membeli kepang ini" Dan dia memberikan beberapa kopek. " Tidak, itu tidak cukup", kata sang kakak. Tawar-menawar berlanjut sampai sang kakak puas. Kemudian sang mak comblang mengepang dua kepang dan para tamu kembali mengucapkan selamat kepada pengantin baru. Di sejumlah desa garis bule, generasi muda diberikan bingkisan dan diberi ucapan selamat dengan candaan dan candaan. Kata-kata perpisahan sering terdengar: “ Aku memberimu perak agar ada kebaikan di rumah" Pada saat ini, para pemuda berdiri dan mendengarkan instruksi dengan seksama.

Di akhir pemberian hadiah, para pemuda dibawa keluar ruangan menuju halaman. Ibu mempelai wanita menyerahkan ikon tersebut (biasanya ikon yang dinikahinya sendiri) dan restu orang tuanya. Kemudian seluruh arak-arakan menuju ke rumah mempelai pria. Di depan pintu rumah mempelai pria, pengantin baru disambut oleh ayah dan ibunya, dan di belakangnya oleh kakek, nenek, dan wali baptisnya. Sang ayah biasanya memegang ikon tersebut, dan sang ibu memegang roti dan garam. Orang-orang muda membuat tanda salib tiga kali ke arah ikon tersebut, menciumnya, dan kemudian mentraktir diri mereka sendiri dengan roti. Sang ibu menghujani anak-anaknya dengan hop, koin perak, permen, dan kacang-kacangan, mendoakan anak-anaknya berkelimpahan dan bahagia. Kemudian pengantin baru masuk ke dalam rumah agar tidak menginjak ambang pintu, agar tidak kehilangan tunangannya, dan berdiri di atas mantel kulit domba, yang terlebih dahulu mereka sebarkan dengan wol menghadap ke atas. Hop dan mantel kulit domba adalah simbol kepuasan dan kemakmuran. Setelah ini, pengantin baru dan para tamu duduk. Pengantin baru mulai diberi ucapan selamat dan diberikan hadiah. Semua orang mengucapkan kata-kata yang baik dan memberikan dari hati apa yang mereka bisa, tergantung pada situasi keuangan mereka. Saat pemberian hadiah, masing-masing pemberi selamat meminta untuk mempermanis alkohol dengan ciuman. Ini adalah isyarat untuk ciuman yang panjang.

Para tamu bisa duduk dan bersenang-senang sampai pagi, dan sore harinya pengantin baru diantar ke kamar mereka, tempat pengantin baru akan menghabiskan malam pernikahan mereka. Sebuah ikon, segelas madu, secangkir gandum ditempatkan di dalamnya, di mana lilin ditempatkan tanpa menyalakannya.

Hari kedua pernikahan dimulai dengan sarapan: istri muda mengundang semua tamu ke meja. Tamu-tamu yang terlambat sarapan dilepas sepatunya, disiram air, dan diberi tumpangan dengan gerobak dorong. Untuk menghindari hal ini, orang yang terlambat membayar dengan uang, alkohol, permen, dll. Usai sarapan, orang tua dari suami muda tersebut berdandan seperti mempelai pria dan mempelai wanita dimasukkan ke dalam gerobak dorong dan dibawa berkeliling. Kemudian semua tamu mendatangi orang tua istri.

Peserta prosesi pernikahan sering berganti pakaian: perempuan berpakaian laki-laki, dan laki-laki memakai pakaian laki-laki pakaian wanita. Di antara mereka ada banyak “gipsi” yang mengganggu orang yang lewat dengan tawaran untuk “meramal nasib” dan sering datang ke halaman untuk “mencuri” ayam. Di masa lalu, pernikahan berlangsung setidaknya seminggu, 250-300 rubel dihabiskan untuk itu (akhir abad ke-19), yang memberatkan keluarga Cossack, tetapi mereka telah mempersiapkannya selama bertahun-tahun, sejak kelahiran mereka. anak-anak.

Tradisi pernikahan di Kuban 10 memiliki ciri khas tersendiri. Bentuk utama perkawinan adalah kontrak, namun pada abad ke-18 bahkan awal abad ke-20 terjadi penculikan (snatching) dan perkawinan kawin lari, padahal generasi muda diberikan kebebasan tertentu dalam memilih pasangan nikah (pada hakikatnya). (jalan-jalan, pertemuan-pertemuan, selama liburan). perayaan dan pertemuan malam musim panas anak laki-laki dan perempuan selama kerja lapangan di padang rumput), keinginan orang tua sangat menentukan.

Perjodohan bisa terdiri dari satu atau tiga kunjungan pencari jodoh, dan bisa juga mencakup atau melanjutkan pertemuan orang tua dan kerabat kedua belah pihak: Berbagai macam pengiring pengantin diasosiasikan dengan mereka: “melihat kompor”, rumah tangga mempelai pria, dll. Pada akhir abad ke-19. jumlah share setelah matchmaking dikurangi seminimal mungkin, termasuk karena kombinasinya. Kemudian datanglah pertemuan, malam hari atau pesta. Termasuk “malam yang panas” (pada malam pernikahan), “ritual roti” - persiapan roti ritual dan simbol objek lainnya. Bagian dari perkawinan ini juga meliputi berkumpulnya pengiring mempelai wanita (pengantin laki-laki, pengiring pria senior, pacar) dan pengiring pengantin pria (pengiring pria senior, boyar, boyar senior).

Bentuk undangannya pun bermacam-macam. Pengantin wanita hanya bisa mengundang ditemani oleh pengiring pria yang lebih tua, atau dia bisa mengundangnya ditemani pacarnya dan membawakan lagu pernikahan jalanan. Pengantin pria didampingi oleh pengantin pria senior (menunggang kuda atau penggaris/kereta) atau didampingi oleh penunggang kuda (bangsawan).

Pernikahannya sendiri yang biasanya dilangsungkan pada hari Minggu, terkadang Sabtu atau Rabu, diawali dengan dandanan kedua mempelai. Pembentukan dan dekorasi (“pengecatan kereta”) “kereta” pernikahan berlangsung di tempat mempelai pria. Dilanjutkan dengan pemberkatan terpisah di rumah masing-masing oleh orang tua kedua mempelai dan pemberangkatan “kereta”. Menyusul kedatangan mempelai pria dan “penonton” ke rumah mempelai wanita, serangkaian tebusan pun menyusul: gerbang, tempat di dekat mempelai wanita, “penjualan kepang”. Tinggalnya mempelai pria di rumah mempelai wanita dapat disertai dengan bingkisan, restu orang tua dari kedua mempelai (“pangeran dan putri”), makan malam, bingkisan, dan perpisahan yang sebenarnya dengan mahkota.

Untuk pernikahan, kedua mempelai berkendara bersama-sama, dalam “kereta” yang sama, seperti yang biasa terjadi, tetapi mereka juga dapat bepergian secara terpisah - pengantin wanita di depan, dan kemudian, terkadang dengan menunggang kuda, pengantin pria. Setelah mahkota, pengantin baru pergi ke rumah mempelai pria, di mana mereka disambut dan diberkati oleh orang tuanya dengan ikon, roti, dan “taburan” (hop, permen, uang, kacang-kacangan, dan terkadang gandum).

Setelah calon pengantin tiba di orang tuanya dan melakukan ritual pemberkatan yang sesuai, sebuah pesta dimulai, sebagai suatu peraturan, tanpa partisipasi pengantin wanita, dan orang-orang muda dikirim ke ranjang pernikahan.

Selama pesta, hadiah juga dapat diberikan kepada pengantin baru, meskipun "hadiah" secara tradisional dilakukan pada hari kedua pernikahan, setelah "pemeriksaan kejujuran" pengantin wanita, saling mengunjungi tamu pengantin pria ke pengantin baru. kerabat mempelai wanita dan kerabatnya di rumah pengantin baru.

Pernikahan Kuban diberi cita rasa tersendiri dengan dimasukkannya simbol dan perlengkapan Cossack dalam ritualnya: cambuk, pedang, penunggang kuda saat mengundang tamu dan menemani pengantin pria (terkadang dengan pedang terhunus), kereta api, penembakan di berbagai tahapan pesta. pernikahan: saat “kereta” sedang bergerak”, uang tebusan, saat kedua mempelai melintasi api yang ditempatkan di pintu gerbang, pada malam pernikahan pertama, dll.

Yang kedua, atau dalam versi lain - hari ketiga - adalah waktu "keinginan" dan selesainya pernikahan, meskipun akhirnya bisa memakan waktu seminggu karena peserta pernikahan, beberapa "pangkat", bisa bergantian mengundang tamu ke tempatnya. Hari kedua dan ketiga terdiri dari para mummer yang berjalan dalam prosesi (“pengantin pria”, “pengantin wanita”, “beruang”, “Turki”, “gipsi”, “bangau”, dll.), “mengumpulkan ayam”, berkuda, berenang, menyembunyikan, “membakar” orang tua yang ditebus oleh anak muda, serta hadiah, sebagai pilihan, dan beberapa tindakan ritual lainnya.

Pernikahan anak yatim piatu juga unik: lagu-lagu tambahan (“yatim piatu”), pemungutan suara pengantin wanita di beberapa desa linear, kunjungan ke makam orang tuanya, ciri-ciri gaya rambutnya: “tidak dikepang” atau setengah dikepang.

Pernikahan Kuban diberi cita rasa tersendiri dengan dimasukkannya simbol dan perlengkapan Cossack dalam ritualnya: cambuk, pedang, penunggang kuda saat mengundang tamu dan menemani pengantin pria (terkadang dengan pedang terhunus), kereta api, penembakan di berbagai tahapan pesta. pernikahan: pada saat pergerakan “kereta api”, uang tebusan, pada saat kedua mempelai melewati api yang ditempatkan di pintu gerbang, pada malam pernikahan pertama, dan sebagainya.

Upacara pernikahan di desa-desa yang baru pada paruh kedua abad ke-19 memiliki keistimewaan paling banyak. diubah menjadi desa, dan penduduknya dimasukkan ke dalam kelas Cossack. Di dalamnya kita dapat menemukan jejak-jejak ritual seperti pembakaran “ranjang” gadis (pengantin dan pengiring pengantin), sisa-sisa ritual mandi, “mengemudi bangau”, dll. Secara umum, pada akhir tanggal 19 abad ini, ritual pernikahan Kuban Cossack disatukan secara signifikan.

Perkawinan Cossack Siberia 11 terjadi terutama di desa yang sama, atau mereka mengambil pengantin dari desa tetangga yang terletak di garis keturunan mereka. Mereka enggan untuk berhubungan dengan perwakilan kelas lain (mereka jarang menikahi perempuan petani, dan bahkan lebih jarang lagi ada kasus ketika perempuan Cossack menikah dengan petani).

Pernikahan atas kehendak orang tua (“pernikahan suka sama suka”) adalah hal biasa, namun kecenderungan timbal balik dari kaum muda juga diperhitungkan. Biasanya, sang ayah mengumpulkan dewan kerabat di rumah, di mana mereka memilih pengantin yang cocok “berdasarkan ras”. Selain itu, Cossack Siberia dinilai tidak hanya berdasarkan kesehatan, kehematan, dan penampilan luarnya, namun juga kemampuan menunggang kuda, keberanian, dan “wataknya yang lincah”. Terkadang orang tua sepakat di antara mereka sendiri untuk menikahkan anak mereka di masa depan (perjanjian pengantar tidur). Suku Cossack Siberia juga menghadapi pernikahan rahasia (menculik pengantin wanita tanpa sepengetahuannya) dan pernikahan “kabur” (kesepakatan bersama antara generasi muda untuk melarikan diri, karena orang tua menentangnya).

Siklus ritual pranikah diawali dengan perjodohan. Kerabat dan wali baptis pengantin pria biasanya dipilih sebagai mak comblang. Memasuki rumah, para mak comblang membuat tanda salib pada gambar tersebut dan duduk di bawah matras, yang menunjukkan tujuan kunjungan mereka dan dianggap sebagai pertanda baik bagi keberhasilan perjodohan. Para mak comblang membawakan anggur dan sepotong roti, meletakkan roti itu di atas meja dan berkata: "Kami akan meletakkan roti itu di atas meja untukmu, dan kamu memberi kami seorang gadis cantik." Jika gadis itu setuju, maka dia memotong roti dan mengundang semua orang ke meja. Memotong roti yang dibawa oleh para mak comblang sebagai tanda persetujuan untuk menikah juga ada di Little Russia, di antara Kuban Cossack dan di antara orang Siberia di Ukraina. Sebagai tanda penolakan, mereka bisa memberikan semangka atau labu kepada pencari jodoh. Labu (“garmelon”) sebagai simbol penolakan dikenal luas di Ukraina dan di kalangan Kuban Cossack.

Waktu yang tersisa sebelum pernikahan disebut “pesta lajang”. Pengantin wanita dianggap sebagai tamu di rumah orang tuanya dan dikecualikan dari semua pekerjaan kecuali menyiapkan mahar. Di antara Cossack Siberia ada kebiasaan “mengalahkan fajar”, ​​ketika pengantin wanita dibawa keluar dari gerbang “menangis saat fajar” (anak yatim piatu dibawa ke danau atau ke kuburan).

Kembali ke sepertiga pertama abad ke-20. Di kalangan Cossack Siberia, terdapat kepercayaan yang tersebar luas tentang penyihir yang “merusak pernikahan”. Dianggap perlu untuk mengundang sebagai teman tidak hanya orang yang ceria dan fasih yang mengetahui keseluruhan jalannya pernikahan, tetapi juga seseorang yang mampu menangkal “kerusakan” dari pasangan muda dan melawan dukun.

Acara utama hari pertama pernikahan adalah persiapan calon mempelai wanita menuju mahkota dengan ratapan, kedatangan “penonton” dan upacara penebusan, pernikahan, pengangkutan mahar ke rumah mempelai pria, pertemuan mempelai pria. pengantin baru dari gereja, “pembungkus pengantin baru”, dan hadiah. Anak-anak muda biasanya disuruh tidur pada jam 12 malam. Di beberapa desa terdapat kebiasaan “menghangatkan tempat tidur”.

Pada hari kedua pernikahan, ritual yang berkaitan dengan pengujian keperawanan pengantin wanita (peragaan sprei, baju tidur) banyak dilakukan. Pada hari ini, wanita muda itu sendiri yang menjaga para tamu, menunjukkan kehematannya. Untuk tujuan yang sama, mereka memaksanya untuk “menyapu sampah” yang berisi hadiah dan uang kecil. Di banyak pernikahan Cossack terdapat mummer (gipsi, Kirgistan, binatang, setan, dll., serta pria yang berpakaian seperti wanita dan sebaliknya). Mereka mengolesi wajah mereka dengan jelaga, mencuri ayam dari rumah tamu pernikahan, dan memasaknya menjadi mie.

Setiap hari di pesta pernikahan mereka menunggang kuda, menyanyikan lagu pujian, dan menyebarkan permen dan roti jahe ke seluruh jalan. Dari rumah mempelai pria, acara pernikahan berpindah ke rumah mempelai wanita, kemudian mereka berjalan bergantian bersama seluruh kerabatnya. Dengan demikian, pernikahan bisa berlangsung selama dua minggu atau lebih. Pada hari terakhir perayaan, mereka memanaskan pemandian, “mematikan gudang” - mereka membuat api dari jerami dan memaksa kaum muda untuk melompatinya. Di beberapa desa di Siberian Cossack, mereka membuat “catatan pernikahan” dan membakarnya.

Perpisahan dengan pelayanan 12

Di antara suku Kuban Cossack, tempat khusus di antara ritual siklus hidup ditempati oleh ritual pengantaran dinas, yang meliputi beberapa tahap:

1. Persiapan pelepasan - persiapan peralatan, koordinasi peraturan dengan pemerintah desa, dukungan materil untuk pelepasan.
2. Perpisahan yang sebenarnya adalah makan malam, yang dihadiri oleh kerabat - tentu saja wali baptis, terkadang kaum muda. “Makan malam” tersebut bisa berlangsung hingga pagi hari, disertai dengan kata-kata perpisahan dari para Cossack terhormat yang telah menjalani waktunya.
3. Disusul dengan sarapan pagi, ritual utamanya adalah pemberkatan orang tua dengan ikon dan roti, mengikat handuk melintang dan mendandani Cossack seperti pengantin pria: bunga, sapu tangan yang ditempelkan gadis-gadis itu ke pakaiannya, dan pertama-tama, pengantin.

Kemudian dilanjutkan dengan perpisahan dan ritual pemberangkatan dari halaman orang tua: melalui pintu gerbang, menunggang kuda, yang dapat dibawa keluar dengan tali kekang oleh ibu, calon pengantin, atau berjalan kaki dengan didampingi oleh orang tua dan tamu. Hal ini dapat dilengkapi dengan ritual “zavorot”: kembali ke rumah sebentar, kembali dan menggigit kue, roti, sisanya dikembalikan ke sudut suci, memberikan roti di luar gerbang kepada orang pertama yang Anda temui , melempar satu atau dua handuk ke jalan, dll, melambangkan Semoga perjalanan aman dan pulang ke rumah.

Setelah pembentukan di alun-alun gereja desa, kata perpisahan dari ataman dan, sebagai pilihan, Cossack - Ksatria St. George, kebaktian doa, Cossack, ditemani oleh kerabat dan penduduk desa, berangkat ke tujuan dengan perhentian perpisahan di tempat “perbatasan” desa yang luar biasa dan familiar - sungai, gundukan tanah, pohon. Di sini, dengan persembahan gelas wajib, perpisahan terakhir berlangsung.

Perpisahan, dari makan malam hingga keberangkatan keluarga Cossack, diiringi dengan penampilan lagu-lagu sejarah, militer, tarian, dan lagu-lagu khusus “perpisahan”: “Perpisahan, Umansk Stanytsia”, “Hari terakhir hari ini”, “Pohon sedang mekar di taman”, “Kamu adalah Cossack”, Cossack”, dll.

Pada saat pemberkatan dan perpisahan, senjata kakek dan orang tua dapat diserahkan, doa pelindung dan jimat digunakan, termasuk. “tanah asli”, dll.

Perpisahan kedua dan selanjutnya, termasuk perpisahan dengan perang, memiliki ciri khas tersendiri, yang tidak dapat dihindari karena pengabdian Cossack yang panjang. Namun dalam versi apapun dari ritual ini, gagasan tentang tugas, kesiapan menghadapi kematian dan harapan untuk kembali dengan selamat ke rumah orang tua terlihat jelas.

Kepulangan itu sendiri juga mempunyai karakter ritual: pertemuan para “prajurit” desa di tempat perpisahan, ucapan terima kasih dari kepala desa dan para lansia, bingkisan dari gereja desa dan kebaktian doa, kunjungan tamu jauh dari kerabat, kepada kerabat dan kolega.

Pemakaman

Seorang gadis Cossack yang meninggal di masa gadisnya dibawa ke kuburan hanya oleh perempuan, bukan perempuan, dan terutama bukan laki-laki. Ini adalah cara untuk menghormati kesucian dan kemurnian. Almarhum dibawa ke kuburan dengan tandu, peti mati ditutupi dengan selimut gelap, dan gadis-gadis dengan selimut putih. Kuburannya digali dalam-dalam. Sebuah ceruk digali (dilengkapi) di sisi kuburan. Dua atau bahkan tiga orang Cossack meletakkan peti mati itu di sana.

Tidak semua kampanye dan pencarian militer Cossack berakhir dengan sukses. Kembalinya tentara yang gugur merupakan sebuah tragedi bagi banyak keluarga. I. I. Zheleznov dalam bukunya tahun 1910 “The Ural, Sketches of the Life of the Ural Cossacks” menggambarkan kembalinya Cossack dari kampanye sebagai berikut 13. Sang ibu, yang tidak mengetahui kematian putranya, bertanya kepada orang Cossack yang lewat: “ Podgornov, sayangku, dimana Markian?"Untuk ini, ratusan demi ratusan orang yang lewat menjawab:" Di belakang, ibu, di belakang!“Dan selanjutnya: “... ketika konvoi itu lewat, orang Cossack sambil menganggukkan kepala berkata: “ Di sana, di belakangku sayang!“Saat itulah wanita tua itu menyadari bahwa dia menjadi yatim piatu selamanya…”

Menurut legenda, suku Ural Cossack memiliki kebiasaan seperti itu. Sebelum ushkuinik Gugni Novgorod datang ke Yaik, ketika melakukan kampanye, keluarga Cossack meninggalkan istri mereka dan membawa istri baru dari kampanye. Ataman Gugnya menyelamatkan istrinya, tetapi tidak membawa yang baru, dan dari sinilah muncul istri tetap Gugnya. Keluarga Cossack memanggilnya nenek buyut Gugnikha dan, kadang-kadang, mengangkat gelas untuknya yang ke-14.

Dalam hal ini, adat istiadat Don Cossack yang disebut “syal putih” menjadi menarik. Kembali ke desa dari kampanye atau setelah perang, tidak semua Don Cossack yakin bahwa istri mereka berperilaku sempurna saat suaminya tidak ada, jadi mereka membeli syal putih. Ketika orang-orang Cossack mendekati desa tersebut, beberapa istri keluar dari orang-orang yang menemui mereka dan bersujud di depan mereka. "Dari payudara wanita terdengar teriakan: maafkan aku, Tuanku! Dan Cossack menebak apa yang terjadi. Dia bergidik dan menangis. Kecemburuan sudah merasuk ke dalam hati... Tangan kokoh kecokelatan yang telah menghancurkan lebih dari satu nyawa musuh, memasangkan selendang putih di kepala pelakunya. Cossack dengan lembut menyentuh kepala istrinya dengan kakinya. Tidak, katanya, masa lalu tidak disebutkan. Rasa malunya ditutupi oleh pengampunanku! Seseorang berani mengingatkannya akan dosa-dosa lamanya! - sang suami akan membela istrinya, membela kehormatannya, sebagaimana Cossack yang gagah berani tahu cara membela 15.

Ritual pemakaman dalam budaya Cossack mengalami sejumlah perubahan: dari gundukan kuburan hingga batu nisan dan salib. Dalam cerita rakyat, kuburan seorang pejuang digali dengan senjata, mungkin penyebab kematian dan peran senjata sebagai perantara dengan dunia lain ditunjukkan di sini. Dalam upacara pemakaman, tidak ada perbedaan khusus antara penguburan laki-laki dan perempuan. Kecuali bahwa seseorang dapat menaruh senjata di peti matinya jika dia seorang pemburu. Kepergian seorang pejuang dari dunia orang hidup ke dunia orang mati diiringi dengan pesta pemakaman, perlombaan militer, dan kebaktian doa. Kuburan dalam gambaran ekspresi alegoris diwakili oleh istri atau pengantin dari orang yang dikuburkan. Ada hal yang sangat umum jenis yang berbeda sebuah lagu di mana seorang Cossack mengirimkan seekor kuda kepada orang tuanya untuk menyampaikan kepada mereka berita tentang nasib putranya dan memerintahkan dia untuk tidak mengatakan bahwa dia dibunuh, tetapi memerintahkan dia untuk mengatakan bahwa dia menikah dan mengambil kuburan untuk dirinya sendiri di lapangan - seorang gadis merah.

Simbolisme transisi dari satu dunia ke dunia lain dikaitkan dengan senjata, sungai, sering kali Danube, dan jembatan. Kepergian seorang pejuang membutuhkan penghancuran penghalang tak kasat mata antar dunia. Dia dibawa ke jembatan, atau lebih sering ke persimpangan, dengan seekor kuda yang setia, yang diberikan Cossack di persimpangan untuk menyeberang ke sisi lain.

Di Zaporozhye, ketika seorang Cossack yang bersuka ria meninggal, sebotol vodka ditempatkan di peti matinya, yang dengannya ia diturunkan ke dalam kuburan, dan sebuah bendera putih dikibarkan di atas makam seorang kawan yang sadar, sebuah lambang kemurnian sempurna dari orang tersebut. ksatria yang hidup lebih lama. Di Cagar Museum Starocherkassk, dana tersebut berisi botol pemakaman yang ditempatkan di kuburan keluarga Cossack. Diketahui bahwa senjata ditempatkan di peti mati Cossack, selama pemakaman di antara Kuban Cossack, topi, belati, dan pedang ditempatkan pada almarhum, di atas spanduk yang menutupi peti mati. Di antara orang Don, pedang yang disilangkan dengan sarungnya dipaku ke tutup peti mati.

Senjata, kuda, dan salib pemberi kehidupan (salib bertunas) merupakan komponen tradisional upacara pemakaman militer. Memasang bendera, atau balai kota dengan bendera di kuburan Cossack, adalah hal yang biasa bagi Zaporozhye dan Don Cossack. Ritual serupa juga ditemukan di kalangan pendaki gunung Kaukasus.

Di Kuban, Kuban Cossack memiliki ritual acara pemakamannya sendiri 16. Membuat peti mati, membaringkan dan membawa almarhum ke halaman, mengiringi ritual: lilin, roti, air, gandum, madu. Ritual duduk kerabat di peti mati. Meninggalkan pekarangan dan mengikat pintu gerbang, gawang/jendela. Perban dan ketertiban pergerakan di kuburan; ritual berpakaian: pria - dengan handuk, wanita - dengan saputangan. Urutan pergerakan prosesi pemakaman: salib diikat dengan handuk atau selendang, tutup peti mati dengan roti di atasnya, peti mati bersama almarhum, kerabat dan orang yang mengikuti pemakaman. Berhenti dan ritual yang berhubungan dengan membentangkan dan melipat handuk di ambang pintu, gerbang, persimpangan, dll. Tindakan perpisahan di kuburan.

Bagian peringatannya meliputi upacara pemakaman (pada hari pertama, kesembilan, keempat puluh dan pada hari jadi), pembagian barang-barang milik almarhum dan kunjungan ke “kuburan pada hari orang tua”, termasuk. untuk mengantarmu pergi, pada hari Minggu pertama setelah Paskah.

Ritual pemakaman dan peringatan dibedakan berdasarkan kekhasannya: anak-anak yang belum dibaptis - mereka dapat dikuburkan di bawah ambang pintu, di bawah pohon buah-buahan di halaman, tanpa salib; mereka yang meninggal “bukan karena kematiannya sendiri” dikuburkan di luar kuburan atau di dalam kuburan, tetapi di tempat khusus yang diperingati hanya pada hari Minggu Trinitas; "pemakaman pernikahan" khusus - mereka yang meninggal sebelum menikah, dll.

Kematian wajar seorang prajurit Cossack di rumah berarti penguburan dengan kostum Cossack dan dengan belati, topi diletakkan di sisi kanan dekat bahu. Selama perang, penguburan paling sering dilakukan di tempat kematian. Dan dalam kasus seperti itu, kuda dan barang milik almarhum dikembalikan kepada janda tersebut. Jika memungkinkan untuk membawa jenazah Cossack yang terbunuh, maka selama pemakaman kudanya, yang ditutupi jubah, digiring ke belakang peti mati.

Tradisi ortodoks 17

Cossack selalu bersatu di sekitar gereja, menciptakan paroki desa mereka sendiri. Suku Cossack memiliki sikap khusus terhadap Ortodoksi; mereka dibedakan oleh religiusitas khusus mereka; bukan tanpa alasan bahwa Cossack disebut “prajurit Kristus”. Di saat bahaya fana, pemahaman bahwa kehidupan diberikan oleh Tuhan, dan hanya Tuhan yang dapat mengambilnya, membuat Cossack, yang berdoa dengan sungguh-sungguh kepada santo pelindungnya, tidak hanya menjadi orang beriman yang tulus, tetapi juga tidak kenal takut. Sebuah pepatah yang benar: “Tidak ada ateis dalam pertempuran.” Dasar dari pandangan dunia Cossack, filosofi hidup, bahkan jika itu adalah “filsafat perang”, adalah Ortodoksi. Tetapi Ortodoksi tidak dalam arti yang benar-benar kanonik, tetapi dalam hubungan langsung dan pribadi antara jiwa manusia dan Sang Pencipta, dengan campuran pandangan dunia pagan yang terkait dengan kekuatan alam Yang Lebih Tinggi yang berasal dari air dan padang rumput. Iman dianggap sebagai keadaan spiritual yang sempurna, berdiri di atas kesadaran, tanpa membandingkannya dengan apapun, hanya mengatakan: “Iman itu ada, atau tidak ada!”

Hari libur utama yang dirayakan oleh Don Cossack adalah hari libur gereja kalender.

Natal dimulai dengan perayaan Kelahiran Kristus (7 Januari) dan berlangsung selama hampir dua hari hingga Epiphany (19 Januari). Umat ​​​​beriman mempersiapkan perayaan Kelahiran Kristus dengan berpuasa selama empat puluh hari. Malam hari raya dihabiskan dengan puasa yang sangat ketat. Hari Kelahiran Kristus disebut juga Malam Natal, karena... Menurut piagam gereja, pada hari ini seharusnya makan sochivo (gandum dengan madu, atau dimaniskan dengan gula - “kutia”). Di seluruh Rusia, orang-orang tidak makan pada Malam Natal hingga bintang pertama muncul, namun persiapan untuk liburan ini sedikit berbeda satu sama lain, sesuai dengan adat istiadat yang ada di daerah tersebut. Di Kaukasus Utara, pada malam hari raya besar, di sudut merah, di bawah ikon, di atas taplak meja yang bersih, di atas tumpukan jerami atau jerami, ada semangkuk butiran gandum rebus, dituangkan dengan madu dan ditaburi dengan kismis (juga kutia). Dengan munculnya bintang pertama di langit, setelah shalat mereka makan kutya, dilanjutkan dengan makan malam paling sederhana.

Maslenitsa. Maslenitsa adalah salah satu hari libur bergerak yang terkait dengan Paskah. Maslenitsa dirayakan pada minggu terakhir sebelum Prapaskah, yang berlangsung selama 7 minggu dan diakhiri dengan Paskah. Nama "Maslenitsa" muncul karena minggu ini, menurut adat Ortodoks, daging sudah tidak termasuk dalam makanan, dan produk susu masih dapat dikonsumsi - sehingga mereka memanggang pancake mentega. Perayaan Maslenitsa bertepatan dengan titik balik musim semi. Ritual yang dilakukan saat itu bertujuan untuk mengusir musim dingin dan menyambut musim semi. “Maslenitsa”, terbuat dari jerami atau jerami, didekorasi dengan elegan, didandani dalam gaya Rusia jas wanita, dibakar di alun-alun dengan diiringi nyanyian dan tarian warga desa. Perayaan utama yang diadakan oleh Cossack selama Pekan Maslenaya berlangsung dari Kamis hingga Minggu. Keluarga Cossack berpakaian rapi dan ikut serta dalam perayaan meriah: seluncuran es dan adu tinju. Penduduk di dekat desa-desa yang terletak di seberang desa besar, bisa saja saling berkelahi. Mereka bersiap dengan serius untuk berperang: mereka mandi uap, makan roti dan daging - yang melanggar larangan sebelum Prapaskah, karena mereka percaya bahwa mereka memberi kekuatan dan keberanian.

Paskah. Persiapan Paskah dimulai dengan masa Prapaskah. Bagaimanapun, inilah periode pembersihan spiritual dan fisik. Prapaskah berlangsung selama tujuh minggu, dan setiap minggu memiliki namanya sendiri. Dua yang terakhir sangat penting: Verbnaya dan Passionate. Setelah mereka tibalah Paskah - hari libur pembaruan yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini kami mencoba memakai segala sesuatu yang baru. Bahkan matahari, yang kita perhatikan, bersukacita, berubah, bermain dengan warna-warna baru. Tabelnya juga diperbarui, makanan ritual disiapkan terlebih dahulu. Kami mengecat telur, memanggang paska, memanggang babi. Telur-telur itu dicat dengan warna berbeda: merah - darah; kuning - matahari; biru - langit, air; hijau - rumput, tumbuh-tumbuhan. Di beberapa desa, pola geometris diterapkan pada telur - “pysanka”. Roti ritual paska adalah sebuah karya seni yang nyata. Mereka berusaha membuatnya tinggi, “kepalanya” dihias dengan kerucut, bunga, patung burung, salib, diolesi putih telur, dan ditaburi millet berwarna. Menurut legenda nenek moyang kita: paska adalah pohon kehidupan, babi lambang kesuburan, telur awal kehidupan, energi vital. Sepulang dari gereja setelah pemberkatan makanan ritual, mereka membasuh diri dengan air yang mengandung pewarna merah agar cantik dan sehat. Kami berbuka puasa dengan telur dan paska. Mereka juga diberikan kepada orang miskin dan ditukarkan dengan kerabat dan tetangga.

Sisi menyenangkan dan menghibur dari liburan ini sangat intens: tarian melingkar, permainan melukis, ayunan dan komidi putar diadakan di setiap desa. Mengendarai ayunan memiliki makna ritual - ayunan diharapkan dapat merangsang pertumbuhan semua makhluk hidup.

Paskah adalah hari libur pembaruan yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini mereka mencoba mengenakan segala sesuatu yang baru. Bahkan matahari, yang kita perhatikan, bersukacita, berubah, bermain dengan warna-warna baru. Tabelnya juga diperbarui, makanan ritual disiapkan terlebih dahulu. Mereka melukis telur, memanggang paska, memanggang babi. Roti ritual paska adalah sebuah karya seni yang nyata. Mereka berusaha membuatnya tinggi, “kepalanya” dihias dengan pohon cemara, bunga, patung burung, salib, diolesi putih telur, ditaburi millet berwarna.

Paskah diakhiri dengan Krasnaya Gorka, atau Perpisahan, seminggu setelah Minggu Paskah. Ini adalah “hari orang tua”, peringatan orang mati. Sikap terhadap leluhur merupakan indikator keadaan moral masyarakat, hati nurani masyarakat. Orang Cossack selalu memperlakukan nenek moyang mereka dengan sangat hormat. Pada hari ini, seluruh desa pergi ke kuburan, merajut syal dan handuk di salib, mengadakan pesta pemakaman, dan membagikan makanan dan permen di peringatan tersebut.

Pada pertengahan Juni matahari mencapai titik tertinggi di langit. Kali ini disebut titik balik matahari musim panas. Matahari beralih menuju musim dingin dan hari-hari mulai semakin pendek. Hari ini jatuh pada tanggal 24 Juni dan disebut Hari Pertengahan Musim Panas. Kata “kupala” sendiri sesuai dengan kata “mandi” - membenamkan diri dalam air. Menurut tradisi, hari raya ini dikaitkan dengan ritual mandi massal di sungai dan rerumputan yang berembun. Suku Cossack percaya bahwa pada malam St. Ivan, tahun terpendek, mukjizat utama terjadi. Saat ini, kuda tidak diperbolehkan masuk ke lapangan. Tumbuhan yang terbakar ditempatkan di jendela untuk mencegah roh jahat memasuki gubuk. Menurut legenda, Anda tidak bisa tidur malam ini, karena roh jahat sudah dilepaskan sepenuhnya. Malam itu keluarga Cossack menyalakan api dan berenang di sungai dan mata air. Dipercayai bahwa air pada malam ini memiliki kekuatan yang sama dengan api, menyingkirkan segala sesuatu yang jahat, berbahaya, najis. Pemuda Cossack dengan pakaian pesta berkumpul di dekat sungai, menyalakan api unggun, dan mengadakan tarian keliling. Kemudian sambil berpegangan tangan mereka melompati api secara berpasangan.Pada hari itulah mereka harus menimbun tanaman obat. Tanaman harus dipetik pada awal pertengahan musim panas - sebelum embun mengering. Pada hari ini, banyak yang mencari bunga pakis berharga, yang menurut legenda, hanya mekar setahun sekali - tepatnya pada malam musim panas menjelang Ivan Kupala. Diyakini bahwa jika Anda melihatnya, keinginan apa pun akan terkabul.

Liburan Cossack 18

Buku karya V.F membantu untuk melihat dan memahami secara lebih rinci bagaimana liburan Cossack secara tradisional diadakan di Kuban. Nikitin "Tradisi Cossack". Lagu Cossack dinyanyikan hampir di setiap rumah. Pada pesta pelindung, menurut adat kuno, makan malam bersama diadakan di gubuk desa setelah kebaktian doa. Mereka membawakan segala sesuatu yang paling enak untuknya. Orang Cossack menyukai "varena" - campuran vodka, madu, buah-buahan kering, kismis, anggur, pir, apel, direbus dengan jahe dan rempah-rempah lainnya. Selain itu, vodka, bir, madu, minuman keras, dan tumbuk juga sangat populer.

Menurut salah satu versi, mereka diterima di Cossack hanya setelah ritual inisiasi: calon harus minum segelas vodka (1,23 liter) dalam sekali teguk dan berjalan di sepanjang batang kayu yang panjang. Mereka minum dari Mikhailiks dengan kapasitas 3-5 gelas kami. Setelah makan, keluarga Cossack mulai menari, bermain kartu, merokok dengan pipa yang menghangatkan hidung, menyanyikan lagu-lagu, menembakkan meriam dan, tentu saja, bersenang-senang dengan adu jotos.

Setelah kampanye militer lainnya, keluarga Cossack berjalan mengelilingi Sich, membicarakan tentang eksploitasi mereka. Di belakang mereka ada ember-ember berisi “minuman mabuk”, yang diberikan oleh orang-orang baik kepada orang-orang yang mereka temui. Cossack dilarang minum alkohol selama kampanye. Mereka yang melanggar hukum ini dihukum mati. Setelah makan malam bersama, keluarga Cossack dibagi menjadi beberapa kelompok dan merayakannya di rumah selama tiga hari. Ada juga kebiasaan mengundang orang tua (dari kalangan yang paling terhormat) ke rumah untuk minum.

Untuk Natal mereka menyembelih babi hutan, domba, angsa, dan kalkun. Mereka menyiapkan sosis, daging kental, pai dan pai dengan isian daging dan buah. Meja Natal seharusnya mencerminkan gagasan tentang kemakmuran, kelimpahan, dan kesejahteraan. Makanan ritual utama adalah kutya / kutya, yang dibuat dari jelai, gandum, kemudian - dari beras, dan di beberapa desa Karachay-Cherkessia - dari jagung, serta uzvar dari buah-buahan kering.

Saat makan malam, makan malam menjelang Kelahiran Kristus, dengan munculnya bintang malam pertama, mereka berbuka puasa dengan kutya. Di beberapa desa dan keluarga, anak-anak dipaksa merangkak ke bawah meja dan menirukan tangisan hewan peliharaan: berkokok, berkokok, mengeong, berlarian, dll. Makan malam adalah makan malam keluarga. Anak laki-laki yang sudah menikah bersama anak-anaknya datang ke rumah orang tuanya. Tetangga yang kesepian diundang.

Sebuah perangkat untuk leluhur yang telah meninggal diletakkan di atas meja. Di beberapa desa mereka membukakan pintu dan memanggil mereka ke meja. Pemiliknya, dan jika dia tidak ada di sana, nyonya rumah mengundang Frost, dan terkadang brownies, ke meja. Ritual mengundang Moroz bentuknya cukup bervariasi, namun isinya sama di seluruh ruang bekas wilayah Kuban. Teks ajakan tersebut meminta untuk tidak membekukan manusia, hewan, atau tumbuhan.

Mengenakan makan malam (kutya, pai) dilakukan oleh anak-anak, remaja baik jenis kelamin, maupun pasangan suami istri muda pada malam menjelang Natal. Di beberapa desa, makan malam dipersembahkan untuk kakek, nenek, orang tua, termasuk. wali baptis. Di sisi lain, tidak hanya kepada kerabat, tapi hampir seluruh warga di wilayahnya. Hal yang penting adalah, setelah mencicipi kutia dan pai yang dibawa, pemiliknya menambahkan sendiri sebagai imbalannya. Hal ini dilakukan di setiap keluarga, yang berkontribusi terhadap pembaruan dan penguatan ikatan sosial yang diperkuat oleh makanan ritual.

Pada Hari Natal, 7 Januari, saat fajar, sendirian dan berkelompok, kebanyakan laki-laki, laki-laki pergi dari rumah ke rumah untuk “memuliakan Kristus.” Ritual tersebut hanya boleh terdiri dari teks verbal (“Kelahiran Anda, Kristus, Allah kami…”, “Kristus lahir…”, dll.) atau menyertakan adegan teatrikal alkitabiah yang terkait dengan kelahiran Yesus Kristus.

Pada malam tanggal 7 Januari, lagu Natal dibawakan. Awalnya anak-anak berjalan, kemudian orang dewasa, kebanyakan perempuan dan perempuan yang sudah menikah, ikut serta dalam aksi ini. Ide ini terwujud sepenuhnya dalam dekorasi meja Tahun Baru. Jumlahnya harus melimpah dan bervariasi sehingga “tahunnya akan lengkap.” “Semuanya ada di atas meja. Pastikan untuk memanggang “roti” khusus. Di beberapa keluarga mereka mencoba mengisi meja dengan makanan dan roti tinggi sehingga pemiliknya tidak terlihat. Atau pemiliknya sengaja duduk di bangku rendah dan membungkuk. Di sejumlah desa, jerami atau jerami dari bawah kutya Natal diletakkan di bawah taplak meja - “agar mereka bisa hidup kaya.” Frost juga bisa diundang ke jamuan Tahun Baru.

Melihat pergi tahun tua, menembak, membakar api, meramal. DI DALAM malam tahun baru bisa “menakut-nakuti” pohon buah-buahan yang tidak menghasilkan buah dengan kapak. Yang dikaitkan dengan pagi Tahun Baru adalah ritual kedatangan, penyambutan pengunjung pertama di tahun baru, dan salah satu ritual utama Tahun Baru - menabur/menabur. Paling sering mereka digabungkan, karena jalan-jalan para penabur, anak laki-laki, pemuda, laki-laki, dimulai pagi-pagi sekali, dan merekalah yang menjadi pengunjung pertama ke rumah orang lain. Menurut kepercayaan tradisional, laki-laki seharusnya menjadi orang pertama yang datang ke rumah orang lain di tahun mendatang, yang menjanjikan keberuntungan, kemakmuran, dan kesehatan bagi pemiliknya.

Penaburan dapat didahului dengan ritual “menarik jambul” si penabur, “mendudukkan si penabur di ambang pintu dengan mantel bulu”, “mendudukkan si penabur di tempat tidur”, “berkotek” agar ayam bertelur, agar para mak comblang datang ke rumah, agar segala sesuatunya dilakukan di pertanian. Mereka kebanyakan menabur di sudut suci, tapi mereka bisa menyebarkan gandum ke seluruh ruangan, ke pemiliknya. Sereal atau kacang-kacangan digunakan: gandum, jagung, kacang polong. Liburan musim dingin diakhiri dengan Epiphany (19 Januari).

Pada malam Epiphany, puasa satu hari yang ketat dilaksanakan, yang diakhiri dengan munculnya bintang malam, atau, di keluarga lain, setelah pemberkatan air pertama, yang berlangsung sekitar pukul dua siang. pagi hari di gereja. Pemberkatan air kedua, Jordan/Ordan/Yordan, terjadi di sungai saat fajar.

Mereka pulang ke rumah dengan membawa air yang diberkati dan pertama-tama mereka memerciki, membaptis, menandai salib dengan kapur, halaman, rumah, anggota keluarga, seluruh rumah tangga. Di beberapa desa, pada saat yang sama, bagian luar rumah dikelilingi oleh garis kapur padat - agar rami tumbuh tinggi, agar tidak ada yang lari dari rumah, agar ayam bertelur dengan baik, dll. . Sebelum pemberkatan air di sungai, jika cuaca sangat dingin, sebuah salib atau beberapa salib dipotong dari es dan dibuatkan sebuah singgasana. Salib bisa dicat, termasuk. kvass merah bit. Biasanya, pada saat pendeta menurunkan salib ke dalam air, mereka yang hadir melepaskan merpati, dilakukan penembakan, dan mereka yang menginginkan, di beberapa desa hanya yang sakit, yang berenang.

Tabel Epiphany tidak kalah berlimpahnya dengan meja Tahun Baru. Hidangan wajibnya adalah kutia dan uzvar, yang persiapan dan pemindahannya ke sudut suci dan kemudian ke meja disertai dengan tindakan dan perkataan yang sama seperti saat Natal. Jerami, jerami, dan roti dari meja baptisan ditempatkan di sarang unggas dan diumpankan ke hewan peliharaan, terutama sapi. Sisa kutya bisa diberikan kepada burung itu.

Kalender periode musim semi, dibandingkan dengan liburan musim dingin, menunjukkan model “terbalik”. Jika siklus musim dingin dimulai dengan puasa dan diakhiri dengan puasa ketat pada malam Epiphany, maka bagian tengah blok musim semi diwakili oleh Prapaskah Besar, dan awal (Maslenitsa) dan akhir (Paskah) adalah “non-prapaskah”, "cepat". Istilah "pemakan daging" tidak digunakan dalam kasus ini karena dua alasan. Pertama, ini tidak seperti biasanya di Kuban, tidak termasuk tradisi gereja murni. Kedua, Maslenitsa, meski tidak sepenuhnya berkaitan dengan puasa, karena dominasi makanan olahan susu di dalamnya, juga tidak berlaku bagi pemakan daging.

Dasar dari Maslenitsa adalah makanan ritual wajib (pangsit dan pancake atau, di beberapa desa, hanya pancake atau pangsit saja), bantalan rajut, kunjungan bersama tamu, momen menyenangkan dan menghibur (termasuk berdandan) dan, mungkin yang paling penting, ritualnya. dari “pengampunan universal”, yang terjadi pada hari terakhir Maslenitsa. Sisi yang menyenangkan dan menghibur dari liburan ini menempati tempat yang penting, yang merupakan bagian integral darinya adalah meluncur menuruni bukit, menunggang kuda, jika cuaca memungkinkan, dan bahkan “mengendarai Mare”, “Kambing”, dengan penampilan lagu-lagu berjangka waktu. Di beberapa desa di Kuban, tradisi pemukim membakar patung masih dilestarikan.

Yang paling penting secara sosial dan spiritual adalah ritus terakhir sebelum Prapaskah - pengampunan dosa, "hari pengampunan", "Minggu pengampunan": mereka saling meminta pengampunan atas semua pelanggaran yang jelas dan implisit yang dilakukan pada orang lain dalam satu tahun terakhir.

Masa Prapaskah telah menetapkan pembatasan ketat terhadap makanan, dan orang Cossack yang bertugas dan bahkan dirawat di rumah sakit berusaha untuk mematuhi pembatasan ini. “Keketatan” juga diwujudkan dalam larangan pertemuan dan perayaan pemuda biasa. Apalagi puasa tidak hanya berarti makan dan hiburan, tetapi juga larangan seksual dalam hubungan antar pasangan.

Tanggal-tanggal yang paling penting termasuk Pekan Palma/Minggu Palma. Mencambuk pohon willow pada orang, terutama kerabat, dan hewan peliharaan dengan harapan hidup dan sehat menjadi motif utama ritual ini.

Pada masa Prapaskah diadakan Rapat/Pertemuan. Menurut pandangan dunia yang populer, ini adalah pertemuan Musim Dingin dan Musim Panas. Saat bertemu pada hari ini, salah satu gadis dipanggil Musim Dingin, dan yang lainnya - Musim Semi. Perkelahian komik dimulai di antara mereka. Bergantung pada siapa yang menang, mereka memutuskan apakah akan ada musim dingin yang panjang atau awal musim semi.

Kompleks Prapaskah juga mencakup hari libur seperti Empat Puluh Orang Suci / Empat Puluh Martir / Magpies. Biasanya, kue khusus dipanggang pada hari ini. Di beberapa desa, pada saat yang sama, salib dipanggang dari adonan, sebuah koin dipanggang menjadi salah satu produk ritual ini, dan siapa pun yang menerimanya dianggap beruntung.

Dasar dari Maslenitsa adalah makanan ritual wajib, pakaian rajut, kunjungan bersama tamu, momen main-main, hiburan dan, mungkin yang paling penting, ritual “pengampunan universal”, yang jatuh pada hari terakhir Maslenitsa. Sisi menyenangkan dan menghibur dari liburan ini menempati tempat penting, yang bagian integralnya adalah menuruni bukit dan menunggang kuda, jika cuaca memungkinkan.

Minggu terakhir Prapaskah disebut penuh gairah dan mengerikan. Ia memilih Kamis Putih, hari ketika kita perlu mandi dan merapikan, “membersihkan” rumah sebelum fajar, “sampai burung gagak memandikan anak-anaknya,” dan Jumat Agung yang Mengerikan. Pada hari Paskah yang terkait dengan siksaan Kristus, penyaliban-Nya, mereka pergi ke gereja untuk berjaga sepanjang malam. Mereka pulang dengan membawa lilin yang menyala. Beberapa orang dengan lilin menyala naik “ke bukit” untuk melihat ke langit-langit rumah untuk melihat pemilik rumah. Pada hari Jumat dan Sabtu Pekan Suci mereka mempersiapkan Paskah: mereka memanggang kue Paskah dan mengecat telur. Puasa juga dapat mencakup salah satu hari raya paling penting dalam hal makna dan beratnya larangan - Kabar Sukacita. Pada hari ini, larangan ketat diberlakukan pada pekerjaan apa pun dan, khususnya, pada penyembelihan ternak dan “menumpahkan darah”.

Ide dan ritual utama dikaitkan dengan matahari (“matahari sedang bermain”), air (mulai hari ini Anda bisa berenang, di beberapa desa mereka memberkati air di mata air, mereka berjalan melewati ladang: “Mereka menyirami ladang, mereka menyiram sendiri agar ada panen, agar turun hujan"), burung kukuk (mulai berkokok), ayam dan telur ("sebelum matahari" ayam dikeluarkan dari tempat bertenggernya dengan poker jadi bahwa mereka akan duduk dan "berkotek"; telur yang dihasilkan ayam pada hari itu tidak dapat diletakkan di bawah ayam - akan lahir orang cacat); dengan penyihir (mereka menjadi aktif pada hari libur ini dan “memerah susu sapi”) dan sapi, yang dilindungi dengan sangat hati-hati, ditutup pada hari ini.

Hari libur terbesar dan paling cemerlang dalam lingkaran kalender adalah Paskah. Paskah mengakhiri masa Prapaskah dan membuka periode waktu baru. Oleh karena itu, meja kaya disiapkan untuk liburan ini: mereka menyembelih babi, membuat sosis, dan memanggang pai pesta besar. Namun, tempat utama di atas meja dan dalam praktik ritual ditempati oleh paska, roti ritual yang tinggi, bulat, dan dihias, serta “krashanki” dan “pysanka”. Mereka berbuka puasa bersama mereka, juga dengan lemak babi yang diberkahi. Ada banyak larangan yang terkait dengannya. Mereka, termasuk. potongan, remah Paskah, kulit telur, digunakan dalam ritual pertanian, pengobatan tradisional, dll.

Pada saat Paskah, terjadi adu jotos, batting dan egg rolling, serta berbagai permainan dimainkan. Di sejumlah desa diadakan tarian khusus Paskah dan dipasang ayunan. Bunyinya lonceng Paskah pun menciptakan suasana meriah. Sebagian besar waktu Paskah dikhususkan untuk kunjungan tamu. Pada hari-hari ini, hingga Kenaikan, mereka saling menyapa dengan kata-kata, “Kristus Telah Bangkit!” Benar-benar bangkit!

Paskah juga merupakan saat komunikasi antara yang hidup dan yang mati. Untuk yang terakhir, saat berbuka puasa, kue Paskah, telur, dan alat khusus diletakkan di atas meja, dan mereka diundang (sesuai namanya) untuk berbuka puasa. Di beberapa desa, pada hari pertama Paskah, mereka berlatih mengunjungi kuburan, “berbagi Kristus” dengan orang mati, menaiki kuburan atau menguburkan mereka di dalamnya. Telur Paskah. Sebaliknya, di desa lain, larangan mengunjungi kuburan diberlakukan, karena diyakini bahwa “orang tua ada di rumah saat ini,” di antara yang masih hidup.

Pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20, ada juga perayaan Paskah dalam bentuk militer. Pada hari kedua liburan, pendeta Yekaterinodar dan Cossack berjalan mengelilingi katedral militer “bersama orang-orang kudus”. Petugas membawa spanduk seluruh resimen, dan petugas membawa tongkat berasap. Semua tanda kebesaran militer dipajang di alun-alun gereja.

Tanggal penting dalam kalender adalah Perpisahan / Perpisahan - kunjungan kolektif ke kuburan dan peringatan orang tua. Di beberapa desa pada masa lalu, pertunjukan ini dilakukan pada Krasnaya Gorka (hari Minggu pertama setelah Paskah). Sebagian besar - pada hari Senin atau, lebih jarang, Selasa setelah minggu Paskah. Tautan utama dari Perpisahan adalah peringatan orang mati, meninggalkan makanan di kuburan, kenangan dan “percakapan” tentang orang mati, dengan orang mati, pembagian makanan, permen “untuk peringatan”, makan bersama. Perpisahan dianggap sebagai perpisahan pada Paskah, dan sebagai perpisahan kepada orang mati, yang kembali “ke diri mereka sendiri” pada hari ini. Sepulang dari kuburan, di desa-desa tua pada masa lampau diadakan pacuan kuda, menunggang kuda, dan perayaan-perayaan.

Periode musim semi dalam kalender juga mencakup permulaan kegiatan pertanian penting yang memiliki desain ritual dan ritual: membajak, menabur, penggembalaan pertama ternak ke dalam kawanan.

Sebelum melakukan perjalanan pertama ke lapangan, beberapa keluarga mengadakan doa bersama di rumah. Gabah hasil panen sebelumnya atau benih yang digunakan oleh “penabur” dapat dicampurkan ke dalam bahan benih. Tahun Baru. Hanya laki-laki yang turun ke lapangan. Mereka juga bisa menarik perhatian perempuan, tapi bukan perempuan, sebagai pemburu.

Membajak dan menabur dimulai saat fajar dengan doa atau bentuk singkatnya: “Tuhan, memberkati!” Di beberapa desa, setelah alur pertama, mereka duduk di ladang untuk sarapan.

Trinitas penuh dengan ritus dan ritual. Simbolisme tumbuhan menempati tempat penting dalam ritual Tritunggal. Herbal juga digunakan: thyme, oregano, rumput gandum, “bunga beraneka ragam”, yang ditaburkan di lantai, jalan setapak yang diolesi tanah liat di halaman, dan dihias dengan kusen jendela. Gereja-gereja desa juga dihiasi dengan tanaman hijau. Tumbuhan, biasanya, disimpan di dalam rumah selama tiga hari, lalu dikumpulkan dan dibakar, atau satu cabang disimpan (dari badai petir, untuk menggembalakan ternak), diumpankan ke hewan kurus, ditempatkan di sarang ayam, dan digunakan dalam pengobatan tradisional dan sihir. Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, makanan wajib bagi Trinity adalah telur dadar, telur dadar (di beberapa desa dicat hijau), dan minuman manis.

Di Ivan Kupala, perayaannya terbatas pada kebaktian gereja, larangan bekerja, dan beberapa kepercayaan. Saat pergi mencari bunga pakis, kami memperhatikan norma-norma yang berlaku: tidak berbicara, tidak berbalik, berjalan sambil membaca doa khusus, tengah malam, dll. Di beberapa desa, bahkan pada abad ke-20, ranting yang dihias dengan bunga, karangan bunga, dan pita digunakan sebagai simbol pada Ivan Kupala. Para lelaki itu menyalakan api dan mencoba mengambil bak mandi dari para gadis. Setelah mengambil pohon itu, mereka membuangnya ke sungai.

Di sebagian besar desa terdapat bentuk Kupala yang lebih sederhana: menenun karangan bunga, diikuti dengan ramalan tentang pernikahan, hidup dan mati, menyalakan api, dan melompatinya. Di penghujung hari raya, karangan bunga Kupala paling sering diletakkan di atas kubis agar kepalanya besar. Mereka juga dapat digunakan untuk tujuan lain. Pada hari ini juga bisa dilakukan ritual menggelindingkan bawang bombay atau menginjak-injak bawang bombay agar lahir yang berukuran besar. Dalam hal ini, para peserta, seringkali anak-anak, harus memegang kepala dengan tangan. Di banyak desa, air di sungai diberkati pada hari ini, dan mulai hari ini hingga Ilya, berenang secara resmi diperbolehkan.

Pada akhir musim panas dan musim gugur juga ada apa yang disebut hari libur badai petir/hebat/ketat. Ini termasuk Hari St. Elia. Selain larangan bekerja, mulai saat ini diyakini dilarang berenang di sumber air.

Hanya ada sedikit hari libur musim gugur yang sangat dihormati dan hampir tidak ada ekspresi ritual rakyat. Selama Juruselamat pertama, biji poppy, madu, dan garam diberkati. Di beberapa desa, pada hari raya ini mereka memberkati air di mata air alami, melemparkan bunga ke dalamnya dan mandi. “Penyelamat Apel” adalah yang utama, di mana bunga, apel, dan madu juga diberkati. Sejak hari itu, semua orang diperbolehkan makan apel, termasuk. wanita yang anak-anaknya yang baru lahir meninggal tanpa dibaptis. Dalam Ortodoksi sehari-hari, kedua Juru Selamat dikaitkan dengan peringatan leluhur yang telah meninggal dan hilang. Pemilik tempat pemeliharaan lebah di Spa madu, yang memajang suguhan - madu dan roti gulung, mengundang penduduk desa untuk "bangun". Secara formal, “Spasy” dianggap sebagai batas antara musim gugur dan musim dingin.

Salah satu hari libur musim gugur yang paling penting adalah Pokrov (Perlindungan Santa Perawan Maria). Pada hari ini mereka mencoba menyelesaikan tugas utama - membersihkan semuanya dan menikahkan putri mereka.

Di antara kalender-kalender itu, tentu saja, ada dan masih ada yang disebut hari libur pelindung / kuil, yang didedikasikan kepada Tuhan dan Perawan Maria atau orang-orang kudus yang namanya disandang kuil itu. Ciri penting mereka yang mendasar adalah partisipasi besar-besaran penduduk desa baik dalam kebaktian maupun dalam “berbagi” - partisipasi kolektif dalam persiapan dan penyelenggaraan jamuan makan altar, yang berlangsung di pagar gereja dengan berkumpulnya sejumlah besar orang. masyarakat, baik penduduk setempat maupun orang asing, termasuk h. "pengembara" dan "miskin".

Sebagai hari libur umum Cossack, hari "Duduk Azov" dirayakan pada hari Syafaat Perawan Maria yang Terberkati. Pada hari ini, perlombaan dan kompetisi diadakan, dan makan malam peringatan selalu diselenggarakan dengan minuman dan nyanyian untuk mengenang semua Cossack yang gugur. Mangkuk dengan lilin menyala ditempatkan di tenda menara lonceng katedral militer di Cherkassk.

Tetapi setiap pasukan memiliki hari liburnya sendiri, didedikasikan untuk suatu peristiwa penting atau didedikasikan untuk orang suci yang sangat dihormati. Di masa lalu, karena berbagai peristiwa, tanggal hari libur militer di beberapa pasukan berubah. Jadi, pada masa pemerintahan Alexander III, Tentara Don merayakan hari liburnya pada tanggal 17 Oktober, menurut gaya lama, untuk mengenang penyelamatan ajaib penguasa dan keluarganya selama jatuhnya kereta kerajaan di stasiun Borki. Di bawah Kaisar Nicholas II, setelah kelahiran pewaris kresarevich (1904), Hari Libur Militer dipindahkan ke 5 Oktober, hari nama Ataman Agustus dari semua Pasukan Cossack, yang menurut tradisi yang ada, adalah pewarisnya. Di antara Cossack Kaukasia, hari libur militer jatuh pada tanggal 26 Agustus, tetapi kemudian di Tentara Kuban dipindahkan ke tanggal 5 Oktober, dan di Tersky ke tanggal 1 Maret. Di Angkatan Darat Astrakhan, Hari Libur Militer adalah hari 19 Agustus - hari libur pelindung katedral militer yang dinamai Don Bunda Allah, yang dibangun di desa Kazachebugrovskaya. Orang-orang Ural merayakan 8 November, hari St. Michael sang Malaikat Agung, yang untuk menghormatinya sebuah katedral militer didirikan di Uralsk. Santo pelindung Orenburg Cossack adalah Martir Agung Suci dan George yang Menang, yang dalam ingatannya terdapat Katedral St. George yang lama di Orenburg, di tepi Ural, Hari St. George - 23 April dan merupakan hari libur militer tentara Orenburg. Cossack Siberia merayakan hari pelindung mereka Saint Nicholas the Wonderworker - 6 Desember Pasukan Cossack Timur Jauh - Transbaikal, Amur, Ussuri - merayakan hari libur militer mereka pada 17 Maret - hari Saint Alexei sang Manusia Tuhan, dan Semirechensk Tentara Cossack - 23 April, hari St.

Orang Cossack kebanyakan melakukan pekerjaan rumah tangga sebelum tengah hari, dan kemudian pada malam hari mereka berkumpul di Maidan menuju gubuk kamp untuk bermain gitar. Duduk dalam lingkaran laki-laki, mereka merajut jerat untuk menangkap burung dan hewan serta mendengarkan cerita para veteran lanjut usia tentang kampanye dan eksploitasi di masa lalu. Ada juga hiburan dan kesenangan di sini, para tetua bermain catur dan catur. Kaum muda dan remaja bermain dadu dan dadu. Nenek (aidanchiki) ditempatkan di kejauhan dan potongannya dirobohkan - orang yang merobohkan aidanchik mengambilnya untuk dirinya sendiri. Kegembiraan ini mengembangkan akurasi sedemikian rupa sehingga anak-anak Cossack dan Cossack dewasa membunuh burung dan kelinci dengan lemparan batu.

1. Kapitsa F.S. Kepercayaan, hari raya, dan ritual tradisional Slavia: Direktori. edisi ke-3. M.: Batu api; Sains, 2001.Hal.9.
2. Bondar N.I. Budaya spiritual tradisional Kuban Cossack (akhir XIX - paruh pertama abad XX) // Budaya tradisional dan anak-anak. - Krasnodar: Pusat Eksperimental Pengembangan Pendidikan, 1994. - 271 hal.
3. Berdasarkan materi dari situs resmi Gereja Rasul Suci Petrus dan Paulus di desa S. Log. hramlog.cerkov.ru
4. Kashkarov A.P. Cossack: tradisi, adat istiadat, budaya (panduan singkat tentang Cossack asli). Rostov n/d.: Phoenix, 2015.Hal.35-36.
5. Selebaran tempur Yenisei Cossack. Pos terdepan terakhir. [Sumber daya elektronik]. URL: lastforpost.rf
6. Penulis buku “Don People” M.Kh.Senyutkin (1825-1879) - jurnalis, editor “Don Military Gazette”
7. Kuznetsov V.M. - disertasi tentang hubungan keluarga dan perkawinan masyarakat Ural Selatan, 1998. P. 152; Lorgus Andrey, Dudko Mikhail. Sebuah buku tentang Gereja. M.: Peziarah, 1997.
8. Abstrak kelas terbuka: Liburan dan ritual Cossack. [Sumber daya elektronik]. URL: nsportal.ru
9. Bondar N.I. Budaya tradisional Kuban Cossack pada abad ke-18 - awal abad ke-20. [Sumber daya elektronik]. URL: gipanis.ru
10. [Sumber daya elektronik]. URL: ruszizn.ru
11. Bondar N.I. Dekrit. op.
12. Seperti yang disampaikan oleh Bakhmet Yu.T. Ritus pemakaman dalam tradisi Cossack (karakteristik struktural dan semantik) // Masalah kajian dan pengembangan budaya Cossack. Maykop, 2000.Hal.89. Mengutip melalui sumber daya elektronik. URL: dikoepole.com
13. Disana.
14. Disana.
15. Bondar N.I. Dekrit. op.
16. Berdasarkan materi dari situs web Pusat Informasi dan Analisis Cossack kazak-center.ru
17. Berdasarkan buku karya V.F. Nikitin "Tradisi Cossack".

Seperti yang mereka lakukan sekarang, keluarga Cossack tidak hanya mengucapkan “halo”. Ucapan salam tersebut dibunyikan dalam beberapa versi. Setelah makan siang, menjelang malam, orang Cossack berkata, “Semoga harimu menyenangkan!”, di pagi hari, sebelum makan siang - “Semoga malammu menyenangkan!”, dan “Semoga hidupmu menyenangkan!” - Kapan pun.

Pada saat yang sama, sapaan orang Cossack terhadap satu sama lain dan kepada orang-orang di sekitar mereka selalu dan tetap istimewa. Seorang Cossack memanggil seorang wanita Cossack yang tidak dikenalnya (yang paling tua umurnya) dengan sebutan “mama”, kepada orang yang sederajat dengan sebutan “saudara perempuan”, dan kepada wanita yang lebih muda dengan sebutan “anak perempuan” atau “cucu perempuan”. Cossack memanggil istrinya (jika kedua pasangan sudah lanjut usia) sebagai “ibu” atau memanggilnya dengan nama depan dan patronimiknya. Saat saling menyapa, keluarga Cossack sedikit mengangkat hiasan kepala mereka dan, setelah berjabat tangan, menanyakan kesehatan keluarga dan keadaannya.

Di antara orang Cossack, istri selalu memanggil suaminya hanya dengan nama dan patronimiknya. Ini memberikan penghormatan kepada orang tuanya. Sang suami menyapa istrinya dengan cara yang sama. Ayah mertua dan ibu mertua, ibu mertua dan ayah mertua adalah orang tua pemberian Tuhan bagi pasangan.

Seorang wanita Cossack, memanggil seorang Cossack yang tidak dikenalnya, memanggilnya “pria”. “Man” dianggap sebagai kata yang menyinggung.

Para wanita Cossack menanggapi sapaan pria itu dengan sedikit membungkuk. Merupakan kebiasaan bagi wanita Cossack untuk berpelukan, berciuman, dan berbicara satu sama lain.

Saat bertemu, setelah lama berpisah, dan juga saat mengucapkan selamat tinggal, keluarga Cossack memeluk dan menyentuh pipinya. Mereka saling menyapa dengan ciuman pada hari Paskah, dan hanya pria atau wanita yang saling mencium.

Ketika mendekati sekelompok orang yang berdiri dan duduk, Cossack melepas topinya, membungkuk dan bertanya tentang kesehatannya - “Hebat, Cossack!”, “Hebat, Cossack!” atau “Orang Cossack yang hebat!” Keluarga Cossack menjawab: “Terima kasih Tuhan.” Di barisan, pada tinjauan, parade resimen dan seratus formasi, Cossack menanggapi salam sesuai dengan peraturan militer: “Saya berharap Anda sehat, Tuan…!”

Saat membawakan Lagu Kebangsaan Tentara Don atau Rusia, Cossack diharuskan melepas topi mereka, yang diwajibkan oleh peraturan.

Di antara orang Cossack, dan bahkan di antara orang dewasa, merupakan kebiasaan untuk menyapa, bahkan menyapa orang asing yang muncul di pertanian atau desa. Anak-anak dan remaja Cossack menyebut diri mereka sebagai saudara, kenalan, dan orang asing dengan memanggil mereka “paman”, “bibi”, “bibi”, dan “paman”. Seorang wanita tua Cossack atau Cossack dipanggil dengan sebutan “ayah”, “ayah”, “didu”, “baba”, “nenek”, “nenek”.

Di pintu masuk gubuk (kuren) mereka dibaptis menurut gambar, laki-laki terlebih dahulu melepas topinya, dan melakukan hal yang sama ketika keluar.

Permintaan maaf atas kesalahan tersebut disampaikan dengan kata-kata: “Maafkan demi Tuhan,” “Maafkan demi Tuhan.” Mereka mengucap syukur, juga mengingat Tuhan: “Tuhan memberkatimu,” “Kristus menyelamatkanmu.” Menanggapi ucapan syukur mereka menjawab: “Sama-sama,” “Sama-sama,” “Sama-sama.”

Pada tanggal 24 Oktober, siswa dari sekolah No. 2 dan sekolah malam di Izluchinsk berkesempatan mengunjungi Cossack. Pertemuan tersebut diadakan di Perpustakaan Distrik Pusat dengan perwakilan masyarakat pedesaan Cossack setempat di desa tersebut. Izluchinsk
Ataman dari masyarakat pertanian Cossack di kota. Izluchinsk Lukyanchenko Vladimir Vladimirovich berbicara tentang budaya, kehidupan dan sejarah Cossack, memperkenalkan mereka pada moral, tradisi, dan adat istiadat mereka. Gagasan pokok acara yang beliau ungkapkan adalah: “Menyampaikan kepada generasi muda rasa patriotisme, rasa cinta tanah air, nilai keluarga" Ataman menjawab berbagai pertanyaan dari anak-anak sekolah - apa arti memakai anting-anting bagi Cossack, berapa lama gelar "Cossack" diberikan, apa pangkat militer Cossack, apakah seorang wanita bisa menjadi ataman, dll.
Cossack tahu cara bertarung dan bersantai, tetapi yang terpenting, mereka menghormati tradisi dan menghormati leluhur mereka, mereka adalah putra sejati Tanah Air mereka. Mereka berpartisipasi dalam semua perang yang dilancarkan Rusia dan memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi pemuliaan senjata Rusia; mereka menulis banyak halaman gemilang dalam sejarah Perang Patriotik Hebat.
Sikap manusiawi dan peduli terhadap anak merupakan salah satu ciri khas keluarga dan komunitas Cossack. Dalam pengasuhan, orang tua selalu berusaha untuk menjaga pendekatan individual terhadap anak, menciptakan kondisi untuk ekspresi diri individu. Para tetua berusaha mendidik anak-anak untuk memberi manfaat tidak hanya bagi keluarga, tetapi juga orang-orang di sekitar mereka. Kerja sama yang terorganisir menyenangkan dan mengajarkan anak untuk melihat keindahan dalam aktivitas apa pun.
Keluarga Cossack dengan tepat menganggap kebaikan dan kemurahan hati sebagai kekayaan utama seseorang.
Kultus kuda di kalangan Cossack dalam banyak hal lebih unggul dibandingkan tradisi dan kepercayaan lainnya. Seekor kuda untuk Cossack, teman, kawan dan saudara laki-laki. Mereka memahami suara itu, mengendalikannya tanpa alasan, dan tidak pernah meninggalkan tuannya. Ada fakta sejarah yang terkonfirmasi tentang bagaimana kuda membawa Cossack yang terluka dari medan perang, mencengkeram pakaian atau lengan mereka dengan gigi dan menyeret mereka keluar dari panasnya pertempuran. Tidak ada Cossack tanpa kuda. Cossack adalah kavaleri terbaik di dunia, tidak mengenal rasa takut maupun kekalahan.
Lagu-lagu yang harmonis dan nyaring diturunkan dari mulut ke mulut di keluarga Cossack. Cossack telah lama mementingkan penulisan lagu mereka. Lagu tidak hanya menghibur, tetapi mengajarkan untuk bersukacita atas kebaikan, bersimpati terhadap kemalangan orang lain, menumbuhkan sikap peka terhadap semua makhluk hidup dan memperkaya dunia spiritual seseorang.
Peserta acara mendengar betapa beragamnya lagu Cossack dan genrenya dibawakan oleh ansambel lagu Cossack “Druzhina” dari Nizhnevartovsk (sutradara Dmitry Vereshchagin). Lagu-lagu Cossack yang membara dan gemerlap, yang disukai karena tidak terkendali dan keseniannya yang tinggi.
Pameran “Cossack Circle” melengkapi pertemuan yang semarak dengan Cossack. Di atasnya, semua orang bisa melihat kostum Cossack, cambuk, dan pedang. Buku yang mengungkap kehidupan dan sejarah Cossack, fiksi tentang Cossack.
Di akhir pertemuan, seluruh peserta sepakat bahwa kita harus melindungi tanah air, alam, menghormati orang yang lebih tua, memberi mereka segala bantuan yang mungkin, mencintai sekolah, teman, kenalan dan orang asing, tumbuh menjadi patriot sejati. tanah air kita, layak bagi ayah, kakek, dan kakek buyut kita, dengan menaati adat dan tradisi mereka.