23.08.2023

Aries Philippe "seorang pria yang menghadapi kematian". Philippe Ariès seorang pria yang menghadapi kematian Anak dan kehidupan keluarga di bawah tatanan lama

Aries sendiri menganggap dirinya sebagai “anarkis sayap kanan.” Dekat dengan organisasi ultra-kanan Aksi Prancis Namun, seiring berjalannya waktu, dia menjauhkan diri darinya karena dianggap terlalu otoriter. Berkolaborasi dengan publikasi monarki La Nation Perancis. Namun, hal tersebut tidak menghalanginya untuk menjalin hubungan dekat dengan sejumlah sejarawan sayap kiri, khususnya Michel Foucault.

Ia telah menghasilkan beberapa kajian sejarah kelas satu yang pokok bahasannya terfokus pada kutub-kutub kehidupan manusia. Di satu sisi, ini adalah karya-karya yang ditujukan untuk masa kanak-kanak, anak dan sikap terhadapnya di bawah “orde lama”, terutama pada abad 16-18, di sisi lain, karya-karya tentang kematian dan persepsinya di Barat di seluruh dunia. zaman Kristen. Kedua titik busur kehidupan manusia ini, dalam interpretasi Ariès, kehilangan sifat ahistorisnya. Ia menunjukkan bahwa baik sikap terhadap masa kanak-kanak, terhadap anak, maupun persepsi tentang kematian merupakan subjek penting dalam analisis sejarah.

Semasa hidup Ariès, karya-karyanya jauh lebih dikenal di dunia berbahasa Inggris daripada di Prancis sendiri.

Bekerja

Kehidupan anak dan keluarga pada masa orde lama

Buku tersebut, yang diterbitkan di Perancis pada tahun 1960, merupakan salah satu karya terpenting tentang sejarah masa kanak-kanak, karena pada dasarnya merupakan karya penting pertama yang membahas masalah ini. Dalam karyanya, Ariès mengemukakan tesis bahwa dalam masyarakat abad pertengahan, gagasan tentang masa kanak-kanak tidak ada. Sikap terhadap anak-anak telah berkembang seiring berjalannya waktu seiring dengan perubahan situasi ekonomi dan sosial. Masa kecil sebagai sebuah konsep dan peran khusus dalam keluarga muncul pada abad ke-17.

Manusia menghadapi kematian

Daftar karya

L'Enfant dan la vie familiare sous l'Ancien R?gime, Plon, 1960.
Sur les origines de la kontrasepsi di Perancis, ekstrait de Populasi. No.3, juillet-septembre 1953, hlm.465–472.
Sikap devant la vie et devant la mort du XVII e au XIX e, quelques aspek de leurs variasi, INED, 1949.
Essais sur l'histoire de la mort en Occident: du Moyen ?ge ? hidung, Seuil, 1975.
Le Temps de l'histoire,?disi du Rocher, 1954.
Les Traditions sociales dans les pays de France, ?disi de la Nouvelle Perancis, 1943.
Sejarah Populasi Fran?aises dan Sikap Leurs Devant La vie Depuis Le XVIII e, Diri, 1948.
Histoire de la vie priv?e, (sutradara avec Georges Duby), 5 volume: I. De l'Empire romain? aku baik-baik saja; II. De l'Europe f?odale ? la Renaisans; AKU AKU AKU. De la Renaissance aux Lumi?res; IV. De la R?volusi? la grande guerre; V. De la Premi?re Guerre mondiale? hari ini, Seuil, 1985-1986-1987.
Histoire de la vie priv?e, (sutradara avec Georges Duby), le Grand livre du mois, 2001.
Kontribusi Deux? l'histoire des pratiques kontrasepsi, ekstrait de Populasi. N? 4, Oktober 1954, hlm 683–698.
Sebuah sejarah yang Anda dapatkan(dalam kolaborasi dengan Michel Winock), Seuil, 1980.
L'Homme devant la mort, Seuil, 1977.
Hari ini, 1955-1966(Recueil de textes parus dans La Nation fran?aise entre 1955 et 1966), Seuil, 1997.
Gambar de l'homme devant la mort, Seuil, 1983.
Esai kenangan: 1943-1983, Seuil, 1993.

Diterbitkan dalam bahasa Rusia

Aries F. Manusia dalam menghadapi kematian. M.: “Kemajuan” - “Akademi Kemajuan”, 1992
Philip Aries. Kehidupan anak dan keluarga pada masa orde lama. Ekaterinburg: Rumah Penerbitan Universitas Ural, 1999

Editor SAMOILO E.H.

0503010000-163 kv-43-84-91 BBK 88.5

ISBN 5-01-003636-3

wacana, desain,

grup penerbitan "Kemajuan"

"Akademi Kemajuan", 1992.

Aries F._ , .-

89 Manusia dalam menghadapi kematian: Trans. dengan fR·/Tot. ed.

Obolenskoy S.B.; Kata pengantar Gurevich A.Ya.- M.: Rumah penerbitan

Grup TV "Kemajuan" - "Akademi Kemajuan",

Buku ini merupakan studi tentang sikap psikologis orang Eropa mengenai kematian dan perubahannya selama periode sejarah yang sangat besar - dari Abad Pertengahan hingga

kemodernan. Seperti yang ditunjukkan Ariès, pemahaman individu dan masyarakat tentang kematian dan dunia lain mengungkapkan sikap terhadap kehidupan. Perubahan pandangan mengenai kematian manusia terjadi sangat lambat sehingga luput dari perhatian para sejarawan.

Philippe Aries

PRIA DI DEPAN

Terjemahan dari bahasa Prancis oleh Ronyan V.K. Edisi umum Obolenskaya S.B. Kata penutup oleh Gurevich A.Ya.

Edisi du Seuil 1977

KELOMPOK PENERBITAN KEMAJUAN"

"AKADEMI KEMAJUAN"

00.htm - glava01

Kata pengantar

FILIPPE ARIES: KEMATIAN SEBAGAI MASALAH ANTROPOLOGI SEJARAH

Apa alasannya di antara permasalahan sejarah kebudayaan dan pandangan dunia yang dikembangkan oleh para sejarawan modern, masalah kematian menempati salah satu tempat yang menonjol? Sampai saat ini, hal itu hampir tidak menyibukkan mereka sama sekali. Mereka diam-diam berangkat dari postulat bahwa kematian selalu merupakan kematian (“manusia dilahirkan, menderita, dan mati…”), dan nyatanya, tidak ada yang perlu dibicarakan di sini. Dari lokakarya para sejarawan, hanya para arkeolog yang menangani sisa-sisa manusia, kuburan dan isinya, dan para etnolog yang mempelajari adat istiadat dan ritual pemakaman, simbolisme dan mitologi, yang membahas topik ini. Kini, ilmu sejarah dihadapkan pada masalah bagaimana masyarakat memandang kematian di era yang berbeda dan penilaian mereka terhadap fenomena tersebut. Dan ternyata hal ini merupakan permasalahan yang sangat signifikan, yang jika dicermati dapat memberikan pencerahan baru terhadap pandangan dunia dan sistem nilai yang diterima di masyarakat.

Fakta bahwa para sejarawan hingga saat ini mengabaikan masalah ini secara diam-diam disebabkan oleh kurangnya pemahaman tentang, pertama, betapa pentingnya peran kematian dalam membentuk gambaran dunia yang melekat dalam komunitas sosio-kultural tertentu, serta dalam mental. kehidupan, dan, kedua, betapa berubahnya - terlepas dari semua stabilitas - gambaran dunia ini dan, karenanya, gambaran kematian dan akhirat, hubungan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati.

Ketika para sejarawan akhirnya menanggapi permasalahan kematian dengan serius, ditemukan bahwa kematian bukan hanya subjek demografi sejarah atau teologi dan didaktik gereja. Kematian adalah salah satu “parameter” mendasar dari kesadaran kolektif, dan karena kesadaran kolektif tidak tetap dalam perjalanan sejarah, perubahan-perubahan ini tidak bisa tidak tercermin dalam perubahan sikap seseorang terhadap kematian. Mempelajari sikap-sikap tersebut dapat memberikan pencerahan tentang sikap masyarakat terhadap kehidupan dan nilai-nilai dasarnya. Menurut sebagian ilmuwan, sikap terhadap kematian merupakan semacam standar, indikator karakter suatu peradaban. Persepsi kematian mengungkap rahasia kepribadian manusia. Namun kepribadian, secara relatif, adalah “anggota tengah” antara budaya dan sosialitas, mata rantai yang menyatukan keduanya. Oleh karena itu, persepsi tentang kematian, dunia lain, hubungan antara yang hidup dan yang mati merupakan topik yang pembahasannya dapat secara signifikan memperdalam pemahaman tentang berbagai aspek realitas sosial budaya masa lalu, dan lebih memahami seperti apa manusia di masa lalu. sejarah.

Sampai saat ini, seolah-olah tidak ada bagi pengetahuan sejarah, permasalahan kematian secara tiba-tiba dan eksplosif muncul dalam cakrawala penelitian sehingga menarik perhatian banyak sejarawan, terutama sejarawan yang mendalami sejarah Eropa pada Abad Pertengahan dan Permulaan. dari era modern. Pembahasan masalah ini, setelah menyoroti aspek-aspek mentalitas masyarakat zaman tersebut yang sebelumnya masih bayang-bayang, sekaligus mengungkap aspek-aspek baru dalam metodologi ilmiah para sejarawan. Topik kesadaran akan kematian dalam sejarah telah mengungkapkan dengan jelas hubungan antara arah penelitian ilmiah di bidang humaniora dan modernitas. Perhatian para sejarawan semakin tertuju pada sejarah kesadaran manusia, dan tidak hanya aspek ideologisnya, tetapi juga aspek sosio-psikologisnya.

Literatur yang membahas tentang kematian dalam sejarah sudah sulit untuk diulas. Sejarawan Perancis Michel Vovelle, yang telah lama terlibat dalam masalah ini, dalam salah satu artikelnya memperingatkan agar tidak mengacaukan studi ilmiah tentang persepsi kematian dengan mode. Namun, fashion juga mengungkapkan kebutuhan sosial tertentu. Semacam “boom” akibat ketertarikan terhadap masalah persepsi kematian dalam budaya yang berbeda memang terjadi pada tahun 70an dan 80an, dan memunculkan sejumlah karya menarik.

Masalah sikap terhadap kematian dan pemahaman tentang dunia lain merupakan bagian integral dari masalah mentalitas, sikap sosio-psikologis, dan masalah yang lebih umum.

persepsi anjing tentang dunia. f Mentalitas mengungkapkan penampakan kesadaran kolektif sehari-hari, tidak sepenuhnya direfleksikan dan tidak disistematisasikan melalui upaya terfokus para ahli teori dan pemikir. Ide-ide pada tataran mentalitas bukanlah struktur spiritual yang dihasilkan oleh kesadaran individu, lengkap dalam dirinya, melainkan persepsi ide-ide tersebut oleh lingkungan sosial tertentu, suatu persepsi yang memodifikasinya secara tidak sadar dan tidak terkendali. ,\ Ketidaksadaran atau kesadaran yang tidak lengkap adalah salah satu tanda penting dari mentalitas. Dalam mentalitas terungkap sesuatu bahwa era sejarah yang diteliti sama sekali tidak disengaja, dan tidak mampu dikomunikasikan, dan pesan-pesan yang tidak disengaja ini, biasanya tidak “disaring” dan tidak disensor di benak orang yang mengirimkannya, dengan demikian tidak ada. bias yang disengaja. Ciri mentalitas ini mengandung nilai kognitif yang sangat besar bagi peneliti. Pada tingkat ini, dimungkinkan untuk mendengar hal-hal yang tidak dapat dipelajari dari pernyataan sadar. ^ Lingkaran pengetahuan tentang manusia dalam sejarah, tentang gagasan dan perasaannya, keyakinan dan ketakutannya, tentang perilaku dan nilai-nilai hidupnya, termasuk harga diri, berkembang tajam, menjadi multidimensi dan mengungkapkan lebih dalam kekhususan realitas sejarah; Sangatlah penting bahwa pengetahuan baru tentang manusia, yang termasuk dalam bidang pandang sejarawan pada tingkat mentalitas, terutama tidak hanya berkaitan dengan perwakilan elit intelektual, yang sepanjang sejarah memonopoli pendidikan, dan oleh karena itu informasi secara tradisional tersedia bagi masyarakat. sejarawan, tetapi juga masyarakat luas. / Jika ide dikembangkan dan diungkapkan oleh segelintir orang, maka mentalitas adalah kualitas yang tidak terpisahkan dari setiap orang, Anda hanya perlu mampu memahaminya. Sebelumnya, “mayoritas yang diam”, yang praktis tersingkir dari sejarah, ternyata mampu berbicara dalam bahasa simbol, ritual, gerak tubuh, adat istiadat, kepercayaan dan takhayul serta menarik perhatian sejarawan setidaknya sebagian dari alam semesta spiritual mereka. .

Ternyata mentalitas membentuk lingkungan khusus mereka sendiri, dengan pola dan ritme tertentu, kontradiktif dan secara tidak langsung terhubung dengan dunia ide dalam arti sebenarnya, tetapi sama sekali tidak dapat direduksi menjadi itu - Shroblem dari “budaya rakyat” - betapapun samar dan bahkan menipunya nama ini, - sebagai masalah kehidupan spiritual massa, yang berbeda dengan budaya resmi kaum elit, kini telah memperoleh makna baru yang sangat besar.

tepatnya dalam terang studi tentang sejarah mentalitas. Lingkup mentalitas juga terkait erat dengan kehidupan material masyarakat, dengan produksi, demografi, dan kehidupan sehari-hari. Pembiasan kondisi-kondisi yang menentukan proses sejarah dalam psikologi sosial, terkadang sangat berubah dan bahkan terdistorsi hingga tidak dapat dikenali lagi, dan tradisi serta stereotip budaya dan agama memainkan peran besar dalam pembentukan dan fungsinya. Untuk melihat di balik “rencana ekspresi” dan “rencana konten”, untuk menembus ke dalam lapisan kesadaran sosial yang tidak terucapkan dengan jelas dan cair, yang begitu tersembunyi sehingga hingga saat ini para sejarawan bahkan tidak mencurigai keberadaannya, adalah tugas yang sangat penting secara ilmiah dan daya tarik intelektual yang sangat besar. Perkembangannya membuka prospek yang tak terbatas bagi para peneliti.

Tampaknya perlu bagi saya untuk mengingat kembali aspek-aspek mentalitas ini, karena hal-hal yang tidak disadari atau tidak terucapkan memainkan peran yang sangat penting dalam sikap terhadap kematian. Namun timbul pertanyaan: bagaimana seorang sejarawan, dengan menggunakan prosedur ilmiah yang dapat diverifikasi, dapat menyelesaikan tugas ini? Di mana mencari sumber yang analisisnya dapat mengungkap rahasia psikologi kolektif dan perilaku sosial orang-orang di masyarakat yang berbeda?

Keakraban dengan karya-karya tentang sikap terhadap kematian di Eropa Barat dapat memperkenalkan seseorang pada laboratorium studi tentang sikap mental. Mengingat relatif stabilnya sumber-sumber yang tersedia bagi para sejarawan, pertama-tama mereka harus mengikuti jalur penelitian yang intensif. Ilmuwan sedang mencari pendekatan baru terhadap monumen-monumen yang sudah diketahui, yang potensi kognitifnya belum pernah dikenali dan dinilai sebelumnya, ia berusaha untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru kepada mereka, untuk menguji sumber-sumber yang “tidak ada habisnya”. Mengajukan pertanyaan tentang sikap terhadap kematian merupakan indikasi yang jelas tentang seberapa besar perolehan pengetahuan baru dalam sejarah bergantung pada aktivitas mental peneliti, pada kemampuannya memperbarui kuesioner yang digunakannya untuk mendekati monumen yang tampaknya sudah dikenal.

Dimasukkannya topik persepsi kematian dalam pandangan para sejarawan merupakan fenomena yang kurang lebih sama dengan masuknya topik-topik baru bagi ilmu sejarah seperti “waktu”, “ruang”, “keluarga”, “perkawinan”, “perkawinan”, “seksualitas”, “masa kanak-kanak”, “usia tua”, “penyakit”, “sensitivitas”, “ketakutan”, “tertawa”. Benar, sikap terhadap kematian, lebih dari topik lain dalam sejarah mentalitas, ternyata “tabu” dalam sumbernya, terselubung

beragam lapisan yang mengaburkan maknanya dan menyembunyikannya dari pandangan para sejarawan. Namun demikian, para peneliti memutuskan untuk mengungkap “bentuk kematian” dalam sejarah, dan ini membantu mereka melihat banyak hal baru dalam kehidupan dan kesadaran orang-orang di masa lalu.

Fakta bahwa masalah antropologi sejarah, dan khususnya sikap terhadap kematian, paling ramai dibicarakan oleh para penganut abad pertengahan dan “modernis” (sejarawan Eropa pada abad 16-18) bukanlah suatu kebetulan. Pada era dominasi jenis kesadaran keagamaan itulah perhatian masyarakat terfokus pada “hal-hal terakhir” - kematian, penghakiman anumerta, pembalasan, neraka dan surga. Dengan seluruh keasyikannya dengan kekhawatiran dan urusan sehari-hari, seorang pria di era abad pertengahan (homo viator, “pengembara”, “wisatawan”) tidak bisa melupakan tujuan akhir dari perjalanan hidupnya dan lupa bahwa ada catatan akurat yang disimpan mengenai hal tersebut. dosa-dosanya dan perbuatan baiknya, yang pada saat kematiannya atau pada Hari Penghakiman Terakhir, ia harus mempertanggungjawabkannya secara penuh kepada Sang Pencipta. Kematian adalah komponen besar budaya, sebuah “layar” di mana semua nilai kehidupan diproyeksikan.

Sejarawan dan ahli demografi Perancis Philippe Ariès (1914 - 1984) adalah salah satu tokoh paling mencolok dan sekaligus menonjol dalam historiografi Perancis tahun 60an - 80an. Lulusan Sorbonne, ia tidak mempertahankan disertasinya dan tidak memilih karir biasa sebagai pembimbing mahasiswa. Hampir sepanjang hidupnya, Ariès bukanlah salah satu profesor universitas atau peneliti yang bekerja di lembaga ilmiah. Sebagai pegawai pusat informasi suatu masyarakat yang bergerak dalam perdagangan buah-buahan tropis, ia terlibat dalam aktivitas sejarawan di pinggiran ilmu pengetahuan resmi dan menyebut dirinya “sejarawan yang bekerja pada hari Minggu”. kehidupan Ariès mendapat kesempatan untuk mengajar mata kuliah di Sekolah Tinggi Studi Ilmu Sosial Paris (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales).

Dan pada saat yang sama, ia meninggalkan jejak yang jelas pada “Ilmu Sejarah Baru” (La Nouvelle Histoire), sebagaimana arah historiografi Prancis yang mempelajari masalah-masalah antropologi sejarah. Sebagai penghasil ide orisinal yang kuat, pikiran dengan kekuatan konstruktif yang luar biasa, Ariès sebagian besar merangsang perkembangan demografi sejarah dan studi tentang sejarah mentalitas. Dia menciptakan beberapa studi sejarah kelas satu, yang topiknya

terfokus pada kutub kehidupan manusia. Di satu sisi, ini adalah karya-karya yang ditujukan untuk masa kanak-kanak, anak dan sikap terhadapnya di bawah “orde lama”, terutama pada abad 16-18, di sisi lain, karya-karya tentang kematian dan persepsinya di Barat di seluruh dunia. zaman Kristen. Kedua titik ekstrem alur kehidupan manusia dalam penafsiran Ariès kehilangan sifat ahistorisnya. Ia menunjukkan bahwa baik sikap terhadap masa kanak-kanak, terhadap anak, maupun persepsi tentang kematian merupakan subjek penting dalam analisis sejarah.

Seorang ultra-royalis dan nasionalis sayap kanan, seorang yang berpandangan sangat konservatif, Ariès pernah mengambil bagian aktif dalam kegiatan organisasi politik reaksioner Action Française. Penulis artikel yang didedikasikan untuknya di Kamus Ilmu Sejarah menulis bahwa preferensi politik Ariès ditentukan oleh pandangan “nostalgia” tentang sejarah: dia melihat di dalamnya proses penghancuran tatanan stabil lama, yang nilai-nilainya , menurutnya, lebih unggul dari nilai-nilai yang menggantikannya. Aspek biografi Ariès ini menjelaskan mengapa ia begitu lama berada di pinggiran historiografi Prancis, "seorang nabi yang tidak dihormati di negaranya sendiri". Pada saat yang sama, menurut saya pandangan-pandangan Ariès ini membuat konsep umumnya tentang sejarah dan tendensius penilaian sejarahnya menjadi lebih mudah dipahami: ia lebih memilih untuk tetap berada dalam lingkup mentalitas “abstrak” yang melekat dalam diri Ariès. lapisan masyarakat yang tidak dikenal, dan membicarakan “ketidaksadaran kolektif” sebagai sesuatu yang cukup jelas dan tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut. Tampaknya, prinsipnya dalam memilih sumber kajian ada hubungannya dengan hal ini: ia memusatkan perhatian pada monumen-monumen yang berasal dari kalangan elit dan mencirikan posisi kehidupan kelompok elit tersebut, meskipun ia menganggapnya sebagai representasi masyarakat secara keseluruhan.

Di tahun 60an Ariès mendapatkan ketenaran karena buku-buku perintisnya tentang anak-anak dan kehidupan keluarga di akhir abad pertengahan dan awal periode modern. Singkatnya, gagasannya adalah bahwa kategori masa kanak-kanak sebagai kategori sosio-psikologis dan usia khusus muncul relatif baru. Pada Abad Pertengahan, anak tidak terpisah secara sosial maupun psikologis dari orang dewasa. Secara lahiriah, kurangnya perbedaan ini terlihat dari kenyataan bahwa anak-anak mengenakan pakaian yang sama dengan orang dewasa, hanya saja ukurannya lebih kecil, memainkan permainan yang sama dengan yang dimainkan orang dewasa, dan yang terpenting, melakukan pekerjaan yang sama seperti yang mereka lakukan. Sejak awal dari pandangan mereka

baik seks maupun kematian tidak disembunyikan. Tren baru dalam agama Kristen pada abad ke-17, baik Protestan maupun Katolik kontra-Reformasi – perhatikan, bukan humanisme! - mengubah sikap terhadap anak; Sekarang “penemuan masa kanak-kanak” terjadi. Ikatan intrakeluarga diperkuat, dan kekhawatiran orang tua terhadap anak-anak mereka meningkat. Namun pada saat yang sama, kekhawatiran mengenai kecenderungan bawaan anak untuk berbuat dosa juga semakin meningkat, yang mengarah pada terciptanya pedagogi pembatasan dan hukuman. Berbeda dengan kehidupan anak-anak yang agak bebas pada periode sebelumnya, ketika tidak ada seorang pun yang terlibat dalam pengasuhan mereka dan oleh karena itu tidak menghukum mereka, tibalah masa pembatasan dan latihan. Jadi, menurut Ariès, “penemuan masa kanak-kanak” itu dibarengi dengan hilangnya kebebasan anak.

Tidak ada tempat atau kebutuhan untuk menganalisis teori ini, yang pastinya mengandung banyak hal ide-ide menarik dan, yang paling penting, menganggap masa kanak-kanak bukan sebagai kategori yang tidak dapat diubah, tetapi melihatnya sebagai fenomena historis dan, oleh karena itu, tunduk pada transformasi. Cukuplah untuk dicatat bahwa Ariès menjelaskan pergeseran struktur keluarga terutama karena pengaruh agama dan ideologi. Lingkungan sosial itu sendiri, di mana keluarga, “sel atom” masyarakat, diabaikan olehnya. Struktur sosial juga diabaikan dalam karya-karyanya yang lain, yang akan dibahas nanti.

Sepanjang tahun 70an. Aries menerbitkan beberapa karya tentang sikap orang Eropa Barat terhadap kematian. Sikap-sikap ini berubah secara bertahap, sangat lambat, sehingga perubahan tersebut luput dari perhatian orang-orang sezaman hingga saat ini. Namun demikian, fenomena tersebut berubah, dan peneliti, yang termasuk dalam masyarakat di mana perubahan sikap terhadap kematian menjadi tajam, tiba-tiba, dan oleh karena itu terlihat, mampu memperhatikan sejarah fenomena tersebut di masa lalu.

Rentang waktu penelitian yang sangat luas, dari Awal Abad Pertengahan hingga saat ini, dijelaskan oleh subjek itu sendiri. Untuk mendeteksi mutasi dalam sikap terhadap kematian, mutasi tersebut harus dipertimbangkan dalam “jangka waktu yang sangat lama”. Konsep ini, "la longue durée," diperkenalkan ke dalam ilmu sejarah oleh Fernand Braudel (mencatat koeksistensi dalam kehidupan sejarah dari ritme sementara dengan durasi yang berbeda - bersama dengan "waktu yang sangat lama", Braudel membedakan antara "waktu konjungtur" dan " waktu

pendek, atau berdasarkan peristiwa"), yang diadopsi oleh banyak sejarawan. Mentalitas, pada umumnya, berubah dengan sangat lambat dan tidak terlihat, dan pergeseran ini, yang diabaikan oleh para partisipan dalam proses sejarah itu sendiri, dapat menjadi bahan kajian hanya jika diterapkan pada skala waktu yang besar.

Rumusan pertanyaan ini tentu saja menarik perhatian, dan memang buku Ariès menuai gelombang tanggapan, tidak hanya dalam bentuk kritik terhadap konstruksinya, tetapi juga dalam bentuk penelitian baru tentang topik persepsi kematian. dan akhirat. Sebenarnya, ledakan besar minat terhadap masalah “kematian dalam sejarah”, yang diungkapkan dalam serangkaian monografi dan artikel, dalam konferensi dan kolokium, terutama dipicu oleh karya-karya Ariès.

Apa tesis utama Ariès yang ia kembangkan dalam buku terakhir dan terlengkap yang menggambarkan posisinya, “Man in the Face of Death”? Ada hubungan antara sikap terhadap kematian yang mendominasi masyarakat tertentu pada tahap sejarah tertentu, dan kesadaran diri individu yang khas dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu, perubahan persepsi terhadap kematian tercermin dari pergeseran interpretasi seseorang terhadap dirinya sendiri. Dengan kata lain, menemukan transformasi yang dialami kematian dalam “ketidaksadaran kolektif” dapat menjelaskan struktur individualitas manusia dan restrukturisasi yang telah terjadi selama berabad-abad.

Ariès menguraikan lima tahap utama dalam mengubah sikap terhadap kematian secara perlahan. Tahap pertama, yang sebenarnya tidak mewakili suatu tahap evolusi, melainkan suatu keadaan yang tetap stabil di antara sebagian besar masyarakat, dari zaman kuno hingga abad ke-19, atau bahkan hingga saat ini, ia tunjukkan dengan ungkapan “kita semua akan mati.” Ini adalah keadaan “kematian yang dijinakkan” (la mort apprivoisee). Namun kualifikasi ini tidak berarti bahwa kematian sebelumnya bersifat “liar”. Ariès hanya ingin menekankan bahwa masyarakat Awal Abad Pertengahan memperlakukan kematian sebagai fenomena biasa yang tidak menimbulkan ketakutan khusus pada mereka. Manusia secara organik termasuk dalam alam, dan terdapat keselarasan antara yang mati dan yang hidup. Oleh karena itu, “kematian yang dijinakkan” diterima sebagai suatu keniscayaan alami. Beginilah cara sang ksatria Roland memperlakukan kematian, namun petani Rusia dalam cerita Leo Tolstoy menerimanya dengan fatalistik. Kematian ini, menurut Aries, mengungkapkan,

sikap “normal” terhadapnya, sedangkan sikap saat ini adalah “liar”.

Di masa lalu, kematian tidak diakui sebagai drama pribadi dan umumnya tidak dianggap sebagai tindakan individu - dalam ritual yang mengelilingi dan menyertai kematian seseorang, solidaritas dengan keluarga dan masyarakat diungkapkan. Ritual-ritual ini merupakan bagian integral dari keseluruhan strategi manusia dalam hubungannya dengan alam. Seseorang biasanya merasakan mendekatnya akhir zaman dan mempersiapkannya. Orang yang sekarat merupakan orang utama dalam upacara tersebut, yang mendampingi dan meresmikan kepergiannya

dunia orang hidup.

Namun kepergian ini sendiri tidak dianggap sebagai perpisahan yang menyeluruh dan tidak dapat dibatalkan, karena tidak ada kesenjangan yang tidak dapat dilewati antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Ekspresi eksternal dari situasi ini, menurut Aries, adalah fakta bahwa, berbeda dengan penguburan zaman kuno, yang terjadi di luar tembok kota, sepanjang Abad Pertengahan, penguburan terletak di wilayah kota dan desa: dari Menurut pandangan masyarakat pada masa itu, penting untuk menempatkan almarhum lebih dekat dengan makam orang suci di Bait Allah. Terlebih lagi, pemakaman tetap menjadi “forum” kehidupan masyarakat; orang-orang berkumpul di sana, di sini mereka berduka dan bersenang-senang, berdagang dan menikmati cinta, bertukar kabar. Kedekatan antara orang hidup dan orang mati (“kehadiran orang hidup di antara orang mati yang terus-menerus setiap hari”) tidak mengganggu siapa pun.

Aries menjelaskan kurangnya rasa takut akan kematian di antara orang-orang pada Abad Pertengahan Awal dengan fakta bahwa, menurut gagasan mereka, orang mati tidak mengharapkan penghakiman dan pembalasan atas hidup mereka dan mereka jatuh ke dalam semacam tidur yang akan berlangsung “sampai akhir zaman,” sampai kedatangan Kristus yang kedua kali, setelah itu semua orang, kecuali orang-orang berdosa yang paling serius, akan bangkit dan masuk ke dalam kerajaan surga. Penting untuk ditekankan bahwa Aries memindahkan masalah eskatologi dari bidang teologis tradisional ke bidang mentalitas. Fokus perhatiannya bukan pada dogma, tetapi pada gambaran kematian, penghakiman anumerta, dan hukuman akhirat yang “menyebar” dalam kesadaran publik. Di balik “hal-hal terakhir” ini terdapat emosi manusia, persepsi kolektif, dan sistem nilai yang terpendam.

Gagasan tentang Penghakiman Terakhir, yang dikembangkan, seperti yang ditulis Ariès, oleh elit intelektual dan didirikan antara abad ke-11 dan ke-13, menandai tahap kedua dalam evolusi sikap terhadap kematian, yang disebut Ariès sebagai “Kematiannya sendiri” (la mort de soi). Sejak abad ke-12. adegan pengadilan akhirat digambarkan

diperjuangkan di portal katedral Barat, dan kemudian, sejak sekitar abad ke-15, gagasan penghakiman atas umat manusia digantikan oleh gagasan baru - penghakiman individu, yang terjadi pada saat kematian seseorang. Pada saat yang sama, misa pemakaman menjadi sarana penting untuk menyelamatkan jiwa orang yang meninggal. Upacara pemakaman dianggap lebih penting.

Semua inovasi ini, dan khususnya transisi dari konsep pengadilan kolektif “di akhir zaman” ke konsep pengadilan individu langsung di ranjang kematian seseorang, Ariès menjelaskan dengan tumbuhnya kesadaran individu, yang merasakan kebutuhan untuk menghubungkan bersama-sama semua bagian dari keberadaan manusia, yang sebelumnya dipisahkan oleh keadaan kelesuan yang durasinya tidak terbatas, yang memisahkan waktu kehidupan duniawi seseorang dari waktu penyelesaian biografinya pada saat Penghakiman Terakhir yang akan datang.

Dalam kematiannya, tulis Ariès, seseorang menemukan individualitasnya sendiri. Ada “penemuan individu, kesadaran pada saat kematian atau dalam pemikiran kematian akan identitasnya sendiri, sejarah pribadinya, baik di dunia ini maupun di dunia lain.” Karakteristik anonimitas penguburan Abad Pertengahan secara bertahap dihilangkan, dan sekali lagi, seperti di zaman kuno, batu nisan dan batu nisan orang mati muncul. Pada abad ke-17 kuburan baru sedang dibuat di luar batas kota; Kedekatan antara yang hidup dan yang mati, yang tadinya tak perlu dipertanyakan lagi, kini menjadi tak tertahankan, begitu pula pemandangan mayat, kerangka, yang merupakan komponen penting seni pada masa kejayaan genre dance of death di akhir. dari Abad Pertengahan.

Huizinga cenderung menjelaskan seni mengerikan ini dengan keputusasaan yang mencengkeram orang-orang setelah Kematian Hitam dan kekejaman Perang Seratus Tahun, sementara Ariès, mengikuti Tenenti, melihat tampilan gambar kerangka dan mayat yang membusuk semacam penyeimbang. kehausan akan kehidupan dan kekayaan materi, yang tercermin dalam meningkatnya peran kemauan, yang menyediakan pemakaman khidmat dan banyak misa pemakaman. Kehendak, yang dianggap Aries terutama sebagai fakta sejarah budaya, berfungsi sebagai sarana “kolonisasi” dan eksplorasi dunia lain, memanipulasinya. Kehendak memberi seseorang kesempatan untuk memastikan kesejahteraannya sendiri di akhirat dan mendamaikan cinta akan kekayaan duniawi dengan kepedulian terhadap keselamatan jiwa. Bukan suatu kebetulan bahwa gagasan itu muncul pada periode kedua Abad Pertengahan

berbicara tentang api penyucian, bagian dari akhirat yang menempati posisi perantara antara neraka dan surga.

Mari kita perhatikan dalam hal ini bahwa dalam studinya “The Birth of Purgatory”9, yang diterbitkan beberapa tahun setelah buku Ariès, Jacques Le Goff membela gagasan bahwa kemunculan api penyucian di “peta” dunia lain pada akhir zaman tanggal 12 - paruh pertama abad ke-13. dikaitkan dengan restrukturisasi alam semesta intelektual dan emosional manusia dalam peradaban perkotaan yang sedang berkembang. Cara-cara baru penguasaan ruang dan waktu, meningkatnya kebutuhan berhitung, rasionalisasi berbagai aspek kehidupan sosial dan ekonomi, restrukturisasi sistem nilai akibat dimulainya perpindahan kepentingan manusia “dari surga ke bumi” - semua pergeseran ini menyebabkan peningkatan kebutuhan untuk mempengaruhi dunia lain. Le Goff, berpedoman pada prinsip? “total” atau “sejarah global”, menganggap sejarah “kelahiran” api penyucian dalam konteks umum perubahan sejarah, sedangkan Ariès cenderung mengisolasi sejarah persepsi kematian dan akhirat sebagai subjek analisis dan diskusi yang independen. perubahan persepsi ini, diambil dalam diri mereka sendiri. Sambil mengisolasi psikologi kolektif dari hubungan sosial, ia pada saat yang sama juga mengisolasinya dari ideologi. Misalnya, ia mempelajari mentalitas pasca-Reformasi di Barat, mengabaikan perbedaan antara Katolik dan Protestan...

Tahap ketiga dalam evolusi persepsi kematian, menurut Aries, adalah

“Kematian, jauh dan dekat” (la mort longue et proche) ditandai dengan runtuhnya mekanisme pertahanan alam. Baik saat berhubungan seks maupun mati, esensi liar dan liar mereka kembali. Bacalah Marquis de Sade dan Anda akan melihat perpaduan antara orgasme dan penderitaan dalam satu sensasi. Tentu saja, Ariès sepenuhnya bergantung pada generalisasi pengalaman unik penulis ini dan mentransfernya ke pengalaman kematian di Eropa pada masa Pencerahan.

Tahap keempat dari evolusi pengalaman kematian selama berabad-abad adalah “Kematianmu” (la mort de toi). Kompleksnya emosi tragis akibat meninggalnya orang tercinta, pasangan, anak, orang tua, kerabat, menurut Aries, merupakan fenomena baru terkait dengan menguatnya ikatan emosional dalam keluarga inti. Dengan melemahnya keyakinan akan hukuman mati, sikap terhadap kematian berubah; Ia ditunggu sebagai momen reuni dengan wujud tercinta yang telah meninggal dunia sebelumnya. Kematian orang yang dicintai sepertinya merupakan kehilangan yang lebih menyakitkan,

daripada kematianmu sendiri. Romantisme membantu mengubah ketakutan akan kematian menjadi perasaan keindahan.

Akhirnya pada abad ke-20. ketakutan akan kematian dan penyebutannya berkembang. “Kematian terbalik” (la mort inversée) - ini adalah bagaimana Ariès menunjuk tahap kelima dalam perkembangan persepsi dan pengalaman kematian oleh orang Eropa dan Amerika Utara. Sama seperti beberapa generasi yang lalu berbicara tentang seks dianggap tidak senonoh di masyarakat, demikian pula setelah semua tabu dihapuskan dari bidang seksual, larangan dan konspirasi diam ini dialihkan ke kematian. Kecenderungan untuk mengeluarkannya dari kesadaran kolektif, secara bertahap meningkat, mencapai klimaksnya di zaman kita, ketika, menurut Ariès dan beberapa sosiolog, masyarakat berperilaku seolah-olah tidak ada yang mati sama sekali dan kematian seorang individu tidak membuat lubang di dalamnya. struktur masyarakat. Di negara-negara paling maju di Barat, kematian seseorang diatur sedemikian rupa sehingga hanya menjadi pekerjaan dokter dan pengusaha yang terlibat dalam bisnis pemakaman. Pemakaman lebih sederhana dan lebih singkat, kremasi telah menjadi hal yang biasa, dan berkabung serta berkabung terhadap orang yang meninggal dianggap sebagai semacam penyakit mental. “Pengejaran kebahagiaan” Amerika diancam oleh kematian sebagai sebuah kemalangan dan hambatan, dan oleh karena itu hal ini tidak hanya disingkirkan dari pandangan masyarakat, namun juga disembunyikan dari orang yang sekarat itu sendiri, agar tidak membuatnya tidak bahagia. Almarhum dibalsem, didandani, dan dipermalukan sehingga ia tampak lebih muda, lebih cantik, dan lebih bahagia dibandingkan semasa hidupnya. Pembaca novel Evelyn Waugh akan mudah memahami apa yang sedang terjadi.

Jalan yang dilalui oleh Barat dari “kematian yang dijinakkan” yang kuno, yang akrab bagi manusia, hingga kematian yang “diobati”, “terbalik” di zaman kita, “kematian yang terlarang” dan dikelilingi oleh keheningan atau kebohongan, mencerminkan perubahan mendasar dalam kehidupan manusia. strategi masyarakat, secara tidak sadar diterapkan dalam hubungannya dengan alam . Dalam proses ini, masyarakat mengadopsi dan memperbarui ide-ide dari dana yang dimilikinya yang sesuai dengan kebutuhan bawah sadarnya.

Aries bertanya-tanya mengapa sikap terhadap kematian berubah? Bagaimana dia menjelaskan transisi dari satu tahap ke tahap lainnya? Tidak ada kejelasan di sini. Ia mengacu pada “parameter” yang menurutnya menentukan sikap terhadap kematian. Hal-hal tersebut adalah: (1) kesadaran diri individu (apa pentingnya individu dan kelompok?); (2) mekanisme pertahanan terhadap kekuatan alam yang tidak terkendali, yang terus-menerus mengancam tatanan sosial (kekuatan yang paling berbahaya adalah seks dan kematian); (3) kepercayaan pada

keberadaan yang serius; (4) kepercayaan akan hubungan erat antara kejahatan dan dosa, penderitaan dan kematian, yang menjadi dasar mitos “kejatuhan” manusia. “Variabel-variabel” ini masuk ke dalam berbagai kombinasi satu sama lain, berubah secara kompleks sepanjang sejarah. Namun “permainan” mereka yang terus-menerus, yang berlangsung “dalam kegelapan ketidaksadaran kolektif”, bukanlah apa-apa

tidak bersyarat.

Harus kita akui penjelasan yang diberikan Ariès

di akhir buku, tidak menjelaskan banyak hal. Pada saat yang sama, seperti yang dicatat oleh para pengkritiknya, ia tidak memiliki data dari sejarah demografi dan biologi, belum lagi faktor sosial atau ekonomi yang tidak ada baginya. Konsep budaya yang digunakannya sangat sempit dan sekaligus tidak memiliki muatan tertentu. Ini adalah “ketidaksadaran kolektif” Jung, yang ditafsirkan secara mistis (lihat

di bawah).

Ini, dalam bentuk yang paling ringkas, adalah konstruksi Aries. Ringkasan ini, sebagaimana dapat dilihat oleh pembaca, tidak menyampaikan kekayaan isi buku yang penuh dengan fakta spesifik dan pengamatan yang tajam dan menarik. Konsep sejarah kematian dalam persepsi orang Eropa juga sulit dihadirkan karena buku Ariès ditulis dengan sangat menarik sekaligus sulit, garis besar kronologisnya sangat tidak jelas, materi yang ia gunakan dalam berbagai bab karyanya terkadang disajikan. secara semrawut, dipilih secara sepihak dan ditafsirkan secara tendensius.

Bagaimana metode argumentasi dan cara kerjanya, sumber-sumber yang diambilnya? Saya ingin fokus pada masalah ini terlebih dahulu. Kita akan melihat beberapa hal menarik di sini. Sumbernya sangat beragam. Ini mencakup informasi tentang kuburan, epigrafi, ikonografi, dan monumen tertulis, mulai dari epos dan surat wasiat ksatria hingga memoar dan fiksi Zaman Baru. Bagaimana cara Aries menangani sumber?

Ia berangkat dari keyakinan bahwa adegan kematian damai kepala keluarga, yang dikelilingi oleh kerabat dan teman serta bunuh diri (mengungkapkan wasiat terakhir, mewariskan harta benda, meminta maaf atas hinaan yang menimpanya) adalah bukan sebuah konvensi sastra, tetapi sebuah ekspresi dari sikap sebenarnya orang-orang abad pertengahan terhadap kematian mereka. Ia mengabaikan kontradiksi antara norma ideal dan klise sastra, di satu sisi, dan fakta realitas, di sisi lain. Sementara itu, para kritikus menunjukkan bahwa adegan-adegan bergaya seperti itu tidak mewakili

tative untuk era itu, dan situasi lain diketahui di mana orang yang sekarat, dan bahkan seorang pendeta, mengalami kebingungan, ketakutan dan keputusasaan sebelum mendekati kematian. Hal utama adalah bahwa sifat perilaku orang yang sekarat sangat bergantung pada afiliasi sosial dan lingkungannya; Pencuri itu meninggal secara berbeda dengan biarawan di biara.

Berbeda dengan Ariès, yang percaya bahwa ketakutan akan kematian di Abad Pertengahan dipengaruhi oleh ritual dan doa, ahli abad pertengahan asal Jerman, Arno Worst, berpendapat bahwa di era ini ketakutan akan kematian pastilah sangat akut - ketakutan tersebut bersifat eksistensial dan psikobiologis. serta akar agamanya, dan tidak seorang pun dari orang yang sekarat itu tidak dapat yakin bahwa dia akan lolos dari siksa neraka.

Namun intinya bukan hanya pada penggunaan sumber tertulis secara sepihak dan terkadang sewenang-wenang. Aries lebih mengandalkan monumen seni rupa daripada karya tulis. Kesalahan perhitungan yang diakibatkan oleh penanganan bahan semacam ini dibuktikan oleh setidaknya satu fakta. Berdasarkan pada satu monumen yang terisolasi - relief pada sarkofagus St. Agilbert di Jouarre, Prancis (c. 680), menggambarkan Kristus dan kebangkitan orang mati - Ariès membuat kesimpulan luas bahwa pada Abad Pertengahan Awal, gagasan tentang retribusi anumerta seharusnya belum ada; seperti yang dia klaim. Penghakiman Terakhir tidak digambarkan di sini.

Persuasifitas argumen ex silentio itu sendiri patut dipertanyakan. Intinya, harus dikatakan: Ariès memberikan interpretasi yang sangat kontroversial, bukan salah, tentang relief di sarkofagus Agilbert. Ini adalah Penghakiman Terakhir yang digambarkan di sini: di sekitar Kristus tidak berdiri para penginjil, seperti yang disarankan Aries, tetapi mereka yang dibangkitkan dari kematian - di sebelah kanan-Nya yang terpilih, di sebelah kiri - yang terkutuk11. Adegan Penghakiman Terakhir pada relief ini bukanlah satu-satunya adegan yang berasal dari awal Abad Pertengahan. Tradisi penggambaran istana sudah ada sejak abad ke-4, tetapi jika pada zaman kuno akhir Penghakiman Terakhir ditafsirkan dalam ikonografi secara alegoris dan simbolis (“pemisahan domba dari kambing”, maka orang benar dan orang berdosa digambarkan dalam bentuk ini. hewan, dibagi oleh penggembala menjadi halal dan najis), kemudian pada awal Abad Pertengahan, gambarannya berubah secara dramatis: plotnya justru menjadi penghakiman Kristus atas mereka yang bangkit dari kematian, dan para seniman memberikan perhatian khusus pada penafsirannya. mengenai hukuman yang dijatuhkan kepada terpidana.

Periode dimana sebagian besar bukti ikonografi semacam ini bertahan adalah periode Caroline.

pemerintah. abad ke-9 Lukisan dinding di gereja Müstair (Swiss) berasal dari “London Ivory Carving”, “Stuttgart Psalter” dan monumen paling terkenal yang menceritakan tentang perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dan penghakiman terakhirnya, “Utrecht Psalter”. Tradisi bergambar ini berlanjut pada abad 10 - 11. (“Wamberg Apocalypse”, “Kumpulan bagian-bagian dari Alkitab” oleh Henry II, dll.). Jadi, bertentangan dengan pernyataan Ariès, gagasan retribusi anumerta, yang diumumkan oleh Injil, tidak dilupakan dalam seni Awal Abad Pertengahan. Ini adalah hal pertama.

Kedua, pada periode yang dirujuknya

relief pada sarkofagus Agilbert, sastra Latin Tengah juga memberikan serangkaian lukisan Penghakiman Terakhir. Yang menarik adalah fakta bahwa teks-teks ini tidak banyak menggambarkan penghakiman yang akan datang atas umat manusia “di akhir zaman,” namun penghakiman individu yang terjadi pada saat kematian orang berdosa atau segera setelahnya. Pemilihan sumber yang aneh dan tidak sembarangan oleh Ariès menyebabkan dia mengabaikan khotbah-khotbahnya, “contoh-contoh” yang bersifat moral, hagiografi dan, yang sangat mengejutkan, sejumlah narasi tentang perjalanan jiwa-jiwa orang mati di akhirat, tentang penampakannya oleh mereka yang meninggal hanya pada waktunya dan kemudian hidup kembali untuk memberi tahu orang lain tentang pahala dan hukuman yang menanti semua orang di dunia berikutnya.Menurut literatur populer ini, yang sudah terkenal pada abad ke-6 - ke-8, di dunia lain, tidur memang terjadi. tidak memerintah sama sekali - di beberapa kompartemennya api neraka menyala dan setan menyiksa orang berdosa, sementara di kompartemen lain orang suci senang menonton

Namun hal ini juga menghancurkan mata rantai berikutnya dalam rantai konstruksi Aries - yaitu gagasan pengadilan kolektif sekitar abad ke-15. konon digantikan oleh gagasan uji coba terhadap individu. Memang, jika kita puas secara eksklusif dengan monumen seni rupa, maka ukiran dengan adegan di mana seseorang meninggal di hadapan Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus, di satu sisi, dan setan, di sisi lain, muncul untuk pertama kalinya. waktu hanya pada akhir Abad Pertengahan. Tapi apa buktinya? Rupanya, membatasi diri pada satu rangkaian ikonografi saja ketika mempelajari mentalitas sama berisikonya dengan mengabaikannya. Penting untuk membandingkan berbagai kategori sumber, tentu saja dipahami dalam kekhususannya. Dan ternyata pemandangan yang digambarkan dalam ukiran abad ke-15 sebagian besar bertepatan dengan pemandangan dari penglihatan dunia lain.

dunia, disebutkan oleh Gregorius Agung, Gregorius dari Tours, Boniface, Bada Yang Mulia dan penulis gereja lainnya pada abad ke-6 - ke-8. Penghakiman kolektif atas umat manusia dan penghakiman individu atas jiwa seseorang yang sekarat hidup berdampingan dengan cara yang aneh dan tidak dapat dipahami oleh kita dalam benak para hakim Abad Pertengahan. Ini adalah sebuah paradoks, tetapi sebuah paradoks yang harus diperhitungkan oleh siapa saja yang ingin memahami secara spesifik mentalitas abad pertengahan!

Ariès, yang bertindak sebagai inovator yang berani dalam mengajukan masalah kematian, dalam interpretasinya terhadap pertanyaan yang ada di hadapan kita, mengikuti jalur evolusionisme yang telah banyak dilalui: pertama - “tidak adanya sikap individu terhadap kematian”, kemudian “individualisasi” nya. ”, akibat meningkatnya “semangat akuntansi” masyarakat pada akhir Abad Pertengahan.. Sampai pada titik ketika seorang pengikut Ariès mengamati selembar ukiran dari abad ke-15. dengan dua gambar penghakiman jiwa - di satu sisi. Penghakiman Terakhir, dilakukan oleh Kristus dengan bantuan malaikat agung, yang menimbang jiwa orang mati di timbangan, dan, di sisi lain, litigasi antara malaikat dan setan atas jiwa orang yang sekarat - kemudian dia dengan sewenang-wenang menghancurkannya. sinkronisitas dua versi eskatologis yang tampaknya tidak dapat didamaikan ini dan klaim bahwa adegan pertama konon mencerminkan "tahap awal" dari gagasan orang-orang abad pertengahan tentang akhirat, dan yang kedua - "tahap selanjutnya". Dihadapkan pada teka-teki mentalitas abad pertengahan, para sejarawan, alih-alih mencoba memecahkannya, malah mencoba menghindarinya, memasukkannya ke dalam skema evolusi yang biasa...

Sementara itu, kajian yang lebih cermat terhadap sumber-sumber tersebut mengarah pada kesimpulan: gagasan penghakiman segera atas jiwa orang yang sekarat dan gagasan Penghakiman Terakhir di “akhir zaman” apokaliptik tertanam dalam penafsiran Kristen. dari dunia lain sejak awal. Memang benar, kita menemukan kedua versi tersebut dalam Injil. Namun bagi umat Kristiani mula-mula, yang hidup dalam antisipasi akan segera terjadinya akhir dunia, kontradiksi ini tidak relevan, sedangkan pada Abad Pertengahan, ketika permulaan akhir dunia ditunda tanpa batas waktu, kedua eskatologi tersebut hidup berdampingan secara individual. , “kecil”, dan “besar”, universal , tumbuh menjadi sebuah paradoks yang mengungkapkan “kedua dunia” spesifik dari kesadaran abad pertengahan.

“Kitab Kehidupan” (liber vitae) yang menurut Ariès diduga hanya berasal dari abad ke-13. mengambil karakter “daftar perbuatan manusia”, muncul dalam kapasitas ini dalam literatur gereja didaktik sejak awal

Abad Pertengahan. Anda dapat membaca tentang buku-buku di mana perbuatan baik dan dosa seseorang dicatat dan yang masing-masing dibawa ke ranjang kematiannya oleh malaikat dan setan, yang memulai tuntutan hukum atas jiwanya, dalam “Sejarah Gerejawi Masyarakat Sudut” Beda. (awal abad ke-8). Tindakan individu “tidak hilang (dalam kata-kata Aries) dalam ruang transenden yang tak ada habisnya... dalam nasib kolektif umat manusia,” tindakan tersebut bersifat individual. Jika liber vitae sekaligus berperan sebagai sejarah seseorang, sebagai biografinya, dan sekaligus sebagai “buku besar akuntansi” yang mencatat perbuatan-perbuatannya, maka ternyata fenomena tersebut tidak perlu dikaitkan dengan “yang baru. rasionalisme dan semangat kehati-hatian para pebisnis.” Sebab rasionalisme dan semangat komersial serta kehati-hatian seperti ini sebenarnya muncul di Eropa sebagai akibat dari perkembangan kota dan perdagangan pada abad ke-12 - ke-13. Tapi “kitab kehidupan” tidak ada hubungannya dengan itu.

Saya memikirkan pertanyaan ini karena di sini, kalau tidak salah, untuk satu-satunya kali sepanjang bukunya yang luas, Ariès mencoba membangun hubungan antara mentalitas dan kehidupan material. Upaya ini tidak dapat dianggap berhasil dan meyakinkan, tetapi bukan karena tidak adanya hubungan tersebut sama sekali, tetapi karena ketidaktahuan peneliti terhadap berbagai sumber yang paling berhubungan langsung dengan masalah yang sedang dipertimbangkannya; Ketidaktahuan mereka ternyata berakibat fatal bagi gambaran yang dikonstruksinya tentang perubahan eskatologi.

Sikap pribadi terhadap penghakiman anumerta adalah ciri organik Kekristenan. Personalismenya terungkap, khususnya, dalam kenyataan bahwa individu menyadari dirinya berdiri di hadapan Hakim Agung sendirian dengan dosa dan kelebihannya. Misalnya saja adegan-adegan yang digambarkan dalam “contoh-contoh” moralisasi, cerita-cerita pendek yang banyak digunakan dalam khotbah. Dalam salah satu "contoh" seorang pria berbaring sujud di ranjang kematiannya; dia dikelilingi oleh kerabat dan teman. Dan tiba-tiba mereka menyaksikan peristiwa yang luar biasa dan ajaib. Orang yang sekarat itu masih bersama mereka, dan mereka mendengar kata-katanya. Namun perkataan tersebut ditujukan bukan kepada mereka, melainkan kepada Kristus, karena pada saat itu juga orang tersebut ternyata sudah berdiri di hadapan Hakim Agung dan menanggapi tuduhan-Nya. Para saksi, tentu saja, tidak mendengar pertanyaan Kristus dan kalimat yang diucapkannya: Penghakiman Terakhir terjadi di dimensi lain. Namun mereka mendengarkan jawaban si pendosa dan dari sana mereka dapat menyimpulkan bahwa, meskipun tuduhannya berat, dia pada akhirnya diampuni. Orang yang sekarat tampaknya berada di keduanya

dimensi - masih di antara yang hidup dan pada saat yang sama sudah berada di Penghakiman Terakhir.

Dalam “contoh” lain, seorang pengacara yang sedang sekarat mencoba untuk menunda Penghakiman Terakhir atas dirinya sendiri dengan mengajukan banding dan meminta rekan-rekannya untuk mengumumkannya secara resmi, namun mereka ragu-ragu, dan dengan kata-kata “sudah terlambat untuk mengajukan banding, putusan telah dijatuhkan. diucapkan dan saya dikutuk,” pengacara pembuat kail itu meninggal15 . Dalam “contoh-contoh” semacam ini, penonton abad pertengahan pasti akan terkejut dengan semacam “efek kehadiran”: Penghakiman Terakhir sudah dekat baik dalam waktu (terjadi pada jiwa orang yang sekarat) dan “secara spasial”; orang-orang di sekitarnya mendengar jawaban orang berdosa kepada Hakim, dan terdakwa bahkan mencoba melibatkan mereka dalam litigasi.

Kisah-kisah tentang kunjungan ke dunia lain, “contoh”, khotbah, dan kehidupan orang-orang suci - sumber-sumber ini sangat menarik karena ditujukan kepada segmen populasi yang paling beragam, dan terutama kepada mereka yang tidak berpendidikan dan tidak diinisiasi ke dalam seluk-beluk esoteris. teologi. Monumen-monumen ini mengandung jejak “tekanan” khalayak luas terhadap para penulisnya, yang mau tidak mau mencoba menyesuaikan presentasi mereka dengan tingkat pemahaman masyarakat awam dan buta huruf dan tidak berbicara kepada mereka dalam bahasa gambar dan ide-ide yang mereka pahami. Pekerjaan semacam ini membuka tabir kesadaran nasional dan religiusitas yang melekat di dalamnya.

“Drama hebat telah meninggalkan ruang-ruang di dunia lain. Suara itu semakin dekat, dan sekarang terjadi di kamar orang yang sedang sekarat itu, di ranjang kematiannya.” Kata-kata Aries ini akan cukup adil jika dia tidak menundukkan pemikirannya pada skema evolusionis dan melihat bahwa fenomena yang digambarkan pada awalnya melekat dalam agama Kristen. Karena gagasan tentang penilaian individu terhadap jiwa, yang dilakukan pada saat kematian seseorang, bukanlah produk perkembangan yang terlambat di sepanjang jalur individualisme - gagasan ini selalu hadir dalam benak orang-orang Kristen.

Misteri mentalitas abad pertengahan bukanlah bahwa ia mempunyai kecenderungan untuk mengindividualisasikan eskatologi. Misterinya adalah bagaimana kedua eskatologi, “besar” dan “kecil”, yang tampaknya saling mengecualikan satu sama lain, hidup berdampingan dalam satu kesadaran. Teka-teki ini dapat dipecahkan hanya dengan syarat bahwa sejarawan tidak lagi takut akan kontradiksi logis dan menerima kenyataan bahwa kesadaran abad pertengahan - tidak begitu banyak dalam ekspresi skolastiknya yang halus, tetapi pada tingkat mentalitas umum sehari-hari - tidak menghindari atau takut akan kontradiksi ini, terlebih lagi, tampaknya tidak memperhatikan kontradiksi tersebut: Penghakiman Terakhir di akhir

sejarah - dan penghakiman segera setelah kematian seseorang; penghakiman atas umat manusia - dan penghakiman atas individu; neraka dan surga sebagai tempat yang dipersiapkan masing-masing bagi yang terpilih dan terkutuk di masa depan yang tidak terbatas - dan neraka dan surga sudah berfungsi saat ini. Mentalitas orang abad pertengahan, yang diproyeksikan ke layar kematian, tidak sesuai dengan skema evolusionis Aries.

Dalam hal yang sama, gagasannya bahwa “kematianmu”, yaitu kematian orang lain, tetangga, yang dianggap sebagai kemalangan pribadi, adalah semacam revolusi di bidang perasaan yang terjadi pada awal zaman modern, juga. menimbulkan keraguan. Tentu saja, dengan turunnya angka kematian yang terjadi pada periode ini, maka kematian mendadak pada anak atau remaja pada masa puncak kehidupan dapat dirasakan lebih akut dibandingkan masa-masa sebelumnya, yang ditandai dengan rendahnya angka harapan hidup dan sangat tingginya angka kematian bayi. Namun, “kematianmu” adalah fenomena emosional, yang dikenal bahkan di era kondisi demografis yang tidak menguntungkan.

Ariès dengan mudah mengutip novel dan epik kesatria, tetapi di dalamnya penyesalan spiritual, terlebih lagi, guncangan hidup terdalam yang disebabkan oleh kematian mendadak seorang pahlawan atau pahlawan wanita, merupakan elemen integral dari jalinan puisi. Cukuplah mengingat legenda Tristan dan Isolde. Brynhild dalam lagu-lagu Penatua Edda tidak ingin dan tidak bisa selamat dari almarhum Sigurd. Tidak ada alasan untuk menyamakan cinta romantis dengan cinta di Abad Pertengahan, tetapi kesadaran akan kematian orang yang dicintai dan dicintai sebagai tragedi kehidupan, serta pemulihan hubungan cinta dengan kematian, yang ditulis Ariès, sama sekali tidak ada. berarti penemuan yang dilakukan pertama kali di zaman modern.

Ariès layak mendapat pujian besar karena mengajukan masalah yang sangat penting dalam psikologi sejarah. Dia menunjukkan betapa luasnya bidang penelitian yang membuka topik persepsi kematian dan betapa beragamnya sumber yang terlibat dalam penelitian ini. Namun, ia sendiri menggunakan sumber-sumber tersebut dengan sangat sewenang-wenang, tidak sistematis, tidak memperhatikan waktu asal usulnya, maupun genre-nya. Oleh karena itu, pada halaman yang sama dari bukunya atau pada halaman yang berdekatan, sebuah epik ksatria abad ke-12, novel karya Charlotte Bronte, dan cerita karya Solzhenitsyn dapat dikutip. Dari sebuah bagian dari Chateaubriand kita tiba-tiba beralih ke teks abad kelima belas, lalu ke sebuah dongeng karya La Fontaine. Uraian tentang ritual pemakaman diselingi dengan data dari cerita rakyat, dan surat-surat diselingi dengan referensi para moralis. Ariès tidak memperhitungkan sosial

lingkungan di mana monumen yang ia tarik dapat memberikan informasi.

Pertimbangan paling serius disebabkan oleh tidak adanya mentalitas diferensiasi sosial dalam karya-karya Aries. Oleh karena itu, ia banyak memanfaatkan bahan batu nisan dan batu nisan, namun pada hakikatnya hampir tidak menetapkan bahwa sumber yang ia gunakan mampu menjelaskan sikap terhadap kematian hanya pada kelompok sosial tertentu. Hal yang sama juga harus diperhatikan untuk surat wasiat, meskipun, tentu saja, prevalensinya lebih luas dibandingkan dengan batu nisan. Seperti dalam karya tentang anak dan keluarga di bawah “orde lama” di Prancis, dalam karya Aries tentang kematian, sebenarnya kita hanya berbicara tentang orang-orang bangsawan atau kaya. Aries lebih menyukai orang-orang yang termasuk dalam “krim” masyarakat. Dia tidak menunjukkan ketertarikan yang nyata terhadap keadaan pikiran orang awam; entah dia sepenuhnya mengecualikan mereka dari pandangan, atau berangkat dari asumsi diam-diam bahwa kesimpulan yang didasarkan pada materi yang menjadi ciri lapisan atas masyarakat dengan satu atau lain cara dapat diperluas ke kelas bawah.

Apakah pendekatan aristokrat yang selektif dapat dibenarkan? Lagi pula, Ariès, tentu saja, tahu betul bahwa, misalnya, selama berabad-abad orang miskin dikuburkan dengan cara yang sangat berbeda dari orang-orang bangsawan dan kaya: jika jenazah orang-orang kaya ditempatkan di ruang bawah tanah di bawah lantai gereja. atau di kuburan di halaman gereja, kemudian jenazah dibuang begitu saja ke lubang-lubang umum di kuburan yang tidak ditutup rapat hingga terisi penuh dengan jenazah. Ariès juga mengetahui bahwa “tempat tinggal” orang yang berkuasa di dunia ini atau orang suci setelah kematian adalah sarkofagus batu, kemudian peti mati timah atau, bagi yang kurang mulia dan kaya, peti mati kayu, sedangkan jenazah orang miskin diantar ke tempat pemakaman dengan gerobak dorong atau peti mati, yang kemudian dibebaskan untuk pemakaman baru. Akhirnya Aries pun mengetahui hal itu jumlah terbesar misa pemakaman (terkadang ratusan bahkan ribuan) dapat dirayakan dan diucapkan sesuai dengan kehendak orang kaya, guru spiritual dan sekuler, dan jiwa perwakilan lapisan masyarakat lainnya harus puas dengan peringatan yang sangat sederhana. Oleh karena itu, peluang masyarakat kelas atas dan bawah untuk selamat atau memperpendek masa tinggal mereka di api penyucian dinilai secara berbeda pada era tersebut.

Singkatnya, gagasan tentang kematian dan khususnya ritual yang terkait dengannya sangat berkaitan dengan stratifikasi sosial, dan mengabaikan hubungan ini berarti salah menafsirkan sikap terhadap kematian.

keputusan terhadap kematian yang ada pada masyarakat tertentu. Penelitian yang dilakukan oleh sejarawan lain telah menemukan bahwa langit sendiri memiliki hierarki pada Abad Pertengahan. Sejarawan Jerman Dinzelbacher menulis bahwa berbeda dengan neraka - kerajaan kekacauan - surga dalam gagasan orang abad pertengahan muncul dalam bentuk kerajaan keteraturan dan hierarki; dia berbicara tentang "surga yang sangat feodal". Dalam karya Ariès tentang sejarah kematian, konsep tersebut jelas lebih unggul daripada studi tentang sumber.

Keunikan pendekatan Aries terhadap masalah kematian tampaknya dijelaskan oleh beberapa premis teoretis umum. Ia meyakini adanya mentalitas tunggal yang konon bisa merasuki seluruh lapisan masyarakat. Lebih jauh ia berangkat dari keyakinan bahwa evolusi bentuk-bentuk mental terutama menentukan perkembangan masyarakat, dan oleh karena itu menganggap sah untuk mempertimbangkan mental secara mandiri, tanpa hubungan dengan sosial. Namun dengan cara ini, Ariès mengisolasi subjek penelitian yang hak keberadaannya masih perlu dipertanggungjawabkan. Sebagaimana dicatat oleh kritikus Jermannya, Ariès menulis sejarah tentang sesuatu yang, menurut definisinya, tidak mempunyai sejarah independen17. Pendekatan ini, yang secara metodologis mendekatkan Ariès dengan Michel Foucault, bertentangan dengan pendekatan banyak sejarawan lain yang menekankan pentingnya mempelajari fenomena sosio-psikologis dalam korelasi dan interaksi dengan hubungan sosial.

“Man in the Face of Death,” seperti karya Aries lainnya dengan topik yang sama, mendapat tanggapan luas dalam keilmuan sejarah. Beberapa tahun setelah munculnya monografi ini, Michel Vovel menerbitkan buku yang lebih banyak lagi berjudul Kematian dan Barat dari tahun 1300 hingga saat ini. Dalam hal luasnya cakupan waktu sejarah dan dalam hal desain dan pelaksanaan, ini mewakili semacam “penyeimbang” ilmiah terhadap buku Ariès. Karya Vovel, bersama dengan banyak observasi spesifik, mengandung banyak pertimbangan teoretis dan metodologis.

Meskipun Ariès pada dasarnya dapat mengisolasi sikap masyarakat terhadap kematian dari sistem sosial mereka, Vovel Marxis berpendapat bahwa gambaran kematian pada momen tertentu dalam sejarah pada akhirnya dimasukkan ke dalam totalitas komprehensif cara produksi, yang dicirikan oleh Marx sebagai " penerangan umum" sebagai "eter spesifik", yang menentukan bobot dan signifikansi semua bentuk yang terkandung di dalamnya. Dalam gambaran kematian dia menemukan miliknya

sebuah cerminan masyarakat, namun refleksi ini terdistorsi dan ambigu. “Kita hanya bisa berbicara tentang determinasi tidak langsung yang dimediasi secara kompleks,” kata Vovel, “dan kita harus berhati-hati terhadap pernyataan yang membentuk ketergantungan mekanis mentalitas pada kehidupan material masyarakat. Perkembangan sikap masyarakat dalam menghadapi kematian harus dipertimbangkan dalam semua hubungan yang kompleks secara dialektis dengan aspek kehidupan ekonomi, sosial, demografi, spiritual, ideologis, dalam interaksi fenomena dasar dan suprastruktural.” Bukankah lebih bermanfaat jika menerima tesis bahwa fenomena tatanan yang berbeda-beda masuk dalam proses praktik sosial ke dalam konstelasi yang paling beragam dan setiap saat menyusun konstelasi dengan caranya masing-masing, sehingga tidak mungkin dan tidak ada gunanya membangun mentalitas atau fenomena lainnya. kehidupan spiritual ke dalam peringkat kausal - investigasi yang telah ditentukan sebelumnya? Namun, Vovelle tidak asing dengan pendekatan seperti itu, dan sejarawan ini tidak memiliki keinginan untuk memasukkan fenomena individu ke dalam skema universal.

Dalam buku “Death and the West,” kritik terhadap konsep Ariès dilarutkan dalam teks penelitian, namun dalam artikel “Apakah ada ketidaksadaran kolektif?”20 Keberatan Vovel disajikan dalam bentuk yang lebih jelas dan terkonsentrasi. Vovel menolak konsep “ketidaksadaran kolektif” yang digunakan oleh Ariès, yang terletak di perbatasan biologis dan budaya, dan menunjukkan bahaya teoretis dan metodologis yang melekat di dalamnya. Di bawah pena Ariès, konsep ini membingungkan masalah sebenarnya. Pertama, seperti yang telah kita lihat, dengan bantuan referensi ke “ketidaksadaran kolektif”, Aries terus-menerus mengekstrapolasi sikap mental elit ke seluruh lapisan masyarakat, mengabaikan religiusitas dan budaya populer serta kekhasan persepsi kematian oleh yang tidak berpendidikan dan pemahaman mereka tentang dunia lain.

Kedua, kata Vovel, penggunaan konsep “ketidaksadaran kolektif” membawa Ariès pada “reduksi ganda” sejarah. Di satu sisi, ia teralihkan dari ideologi, pandangan dan sikap lapisan masyarakat tertentu yang diungkapkan dengan jelas. Khususnya jika mempertimbangkan masalah persepsi kematian pada abad 16 - 17. dia tidak mempertimbangkan Protestantisme dan Katolik “barok” (“pasca-Tridentine”, yaitu kontra-reformasi) dengan interpretasinya yang sesuai tentang hubungan makhluk hidup dengan dunia berikutnya. Masalah pengembangan dan penyebaran model budaya dan sifat persepsi mereka (termasuk oposisi) di lapisan masyarakat bawah telah dihilangkan. Di sisi lain, menganut konsep “ketidaksadaran kolektif”

Karena "tubuh" bersifat otonom, didorong oleh dinamisme kekuasaan yang melekat, Ariès menolak melihat hubungan mentalitas dengan struktur sosio-ekonomi dan demografi.

Bagi Vovel, ketidakrefleksian lapisan kesadaran kolektif yang signifikan tidak terkait dengan mistisisme apa pun dan tidak dapat dipahami dari dirinya sendiri. Antara kondisi material, tulisnya, dan persepsi kehidupan oleh berbagai kelompok dan kelas masyarakat, refleksinya dalam fantasi dan keyakinan mereka, terjadi “permainan” yang kompleks dan penuh kontradiksi. Pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa ritme evolusi bentuk-bentuk sosial dan pergerakan mentalitas tidak bersamaan, dan terkadang sangat berbeda.

Saya percaya bahwa kesulitannya bukan terletak pada konsep “ketidaksadaran kolektif” itu sendiri, karena gagasan sosio-psikologis sering kali dibedakan oleh fakta bahwa pembawa gagasan tersebut kurang menyadarinya dan dibimbing oleh gagasan tersebut “secara otomatis”, secara spontan - the kesulitannya adalah Ariès benar-benar membingungkan konsep ini.

Akhirnya, harus ditekankan bahwa Vovel, meskipun mengakui adanya iklim spiritual umum tertentu dalam periode tertentu, tidak melupakan variasi spesifik yang melekat dalam kesadaran sosial kelompok dan strata tertentu, dan terus-menerus kembali ke masalah. resonansi konsep kematian tertentu di lingkungan publik, berusaha, sejauh mungkin, untuk membedakan antara mode atau mode yang dangkal dan dangkal, yang terbatas pada batas-batas elit, di satu sisi, dan lebih dalam dan tren yang lebih permanen, yang sangat mempengaruhi kesadaran masyarakat di berbagai tingkatan, di sisi lain.

Metode penelitian Vowell, dalam kata-katanya sendiri, adalah menggabungkan pendekatan total yang mencakup baik demografi maupun sejarah gagasan, baik ritual yang menyertai dan mengelilingi kematian maupun gagasan tentang dunia lain, dengan menelusuri perubahan-perubahan yang terjadi di dunia. dalam jangka waktu yang besar. Pada saat yang sama, Vovel, yang, berbeda dengan Ariès, tidak cenderung berbicara tentang “ketidaksadaran kolektif”, pada saat yang sama menekankan bahwa sebagian besar dari apa yang diungkapkan masyarakat mengenai kematian tetap tidak disadari, dan dengan hal ini. kumpulan ide, kepercayaan, gerak tubuh, keadaan psikologis berada dalam hubungan dialektis agama, filosofis, ilmiah dan semua diskusi lain tentang kematian yang sedang terjadi di masyarakat ini. Oleh karena itu, analisis sikap terhadap kematian harus dilakukan pada beberapa tahap

tingkat yang berbeda, meskipun saling terkait, di mana alam bawah sadar

digantikan oleh kesadaran.

Mengenai sifat perubahan sikap terhadap kematian, Vovel, memperingatkan terhadap absolutisasi tesis tentang “keabadian” dari “sejarah yang bergerak”, berbicara dengan sangat hati-hati tentang gagasan yang dikemukakan oleh Ariès tentang individualisasi yang konsisten dalam persepsi kematian. . Vovel sendiri lebih cenderung menggambarkan sejarah perubahan tersebut dalam bentuk perkembangan yang lambat, yang menggabungkan model perilaku yang berbeda, perkembangan yang diinterupsi oleh lompatan yang tiba-tiba dan kejang: bencana alam yang disebabkan oleh Black Death abad ke-14, munculnya tema “danse macabre” di akhir Abad Pertengahan, “barok” kesedihan kematian di akhir abad ke-16 dan ke-17, kekambuhannya di kalangan simbolis dan dekaden pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. .. Jadi, “waktu yang lama” digabungkan dalam sejarah persepsi kematian dengan “waktu yang singkat”, karena berbagai jalur perkembangan dicirikan oleh ritme yang tidak sama. Vowell memberikan perhatian khusus pada “bahaya keheningan” dalam sejarah persepsi kematian: selama era yang luas, kita hampir tidak mendengar apa pun tentang sikap orang-orang yang tidak disebutkan namanya terhadap kematian, dan ini adalah kesalahan nyata untuk diambil. untuk suara mereka apa kekuatan yang dikatakan.

Berkenalan dengan diskusi Aries-Vovelle menunjukkan bahwa “kematian dalam sejarah” sama sekali bukan topik “akademik” yang tenang atau sekadar tren yang berlalu-lalang. Hal ini memicu perdebatan sengit yang menimbulkan masalah metodologis yang serius. Di “wilayah” inilah terjadi benturan dua gaya historiografi dan pendekatan yang sangat berbeda terhadap sumber dan penafsirannya, dan bahkan lebih dari itu - benturan pemahaman yang bertentangan secara diametral tentang proses sejarah dan hubungan antara spiritual dan spiritual. aspek material dalam kehidupan sosial.

Setelah kritik dan keberatan yang diungkapkan sehubungan dengan buku Ariès, keadilan menuntut agar buku tersebut diberikan haknya. Terlepas dari semua kontroversinya, kita tidak bisa tidak melihat: ini adalah karya inovatif yang memperluas bidang penelitian ke dalam sejarah mentalitas. Ia luar biasa kaya akan gagasan dan pengamatan yang spesifik dan tajam. Pembaca hampir akan terpesona oleh penulisnya, kecerdasannya yang kuat dan kecerdikan kreatifnya. Tema bukunya sendiri sangat menarik. Yang membuatnya sangat penting dan menarik adalah Ariès mempelajari “pengembaraan” persepsi kematian di Barat melalui prisma perubahan identitas pribadi.

Kita bisa mengakui hal lain. Dunia emosi dan fantasi manusia menolak penjelasan sebab-akibat yang biasa diberikan oleh para sejarawan dan sosiolog, yang, paling-paling, hanya memberikan penjelasan tidak langsung mengenai hal tersebut. Metode yang dikembangkan oleh ilmu positivis dalam mempelajari struktur material ternyata tidak cukup atau sama sekali tidak cocok ketika sejarawan beralih ke studi tentang mentalitas dan fenomena budaya. Namun, mengganti metode ini dengan “perasaan” atau “membiasakan diri dengan” “semangat zaman”, yang melemahkan kontrol kritis atas prosedur penelitian, adalah melanggar hukum dan berbahaya.

Pada saat yang sama, Ariès berpendapat bahwa “revolusi perasaan” tidak kalah pentingnya bagi sejarah dibandingkan dengan revolusi gagasan, atau revolusi politik, industri atau demografi, dan bahwa di antara semua revolusi ini terdapat hubungan yang lebih dalam daripada sekadar saling ketergantungan dalam waktu. Sempurna! Satu-satunya hal yang perlu dilakukan adalah menemukan hubungan ini tanpa menyederhanakan apa pun.

Namun muncul pertanyaan lain: bagaimana menjelaskan beberapa kelalaian yang mencolok dalam buku Ariès. Karena setelah membacanya sulit untuk tidak mengalami kebingungan tertentu. Bagaimanapun juga, karya ini, yang mengklaim mencakup masa kini dan masa lalu yang jauh dan dekat, diciptakan dalam bayang-bayang masa kini oleh perang dunia dan lebih banyak perang lokal pada abad terakhir, pada periode setelah Auschwitz dan Gulag. , setelah Hiroshima dan Nagasaki. Namun semua perubahan mengerikan ini, yang memberi pencerahan baru pada masalah yang ditimbulkan dalam judul buku Aries, sepenuhnya tabu di dalamnya. Sepertinya mereka tidak ada. Bisakah kita sepakat bahwa di zaman kita, hanya terjadi perubahan-perubahan dalam persepsi kematian yang disebutkan dalam bab terakhir (pembungkaman kematian, “medikalisasinya”, dll.)? Penciptaan kamp pemusnahan massal oleh Nazi Jerman, semacam perusahaan industri untuk mengolah orang hidup menjadi orang mati; penggunaan jutaan tahanan dalam kerja paksa yang melelahkan, yang menyebabkan kematian cepat para tahanan kamp konsentrasi Stalin; pembalasan yudisial massal dan eksekusi di luar hukum terhadap musuh imajiner dan nyata dari rezim totaliter yang tidak manusiawi, disertai dengan kutukan ritual kolektif terhadap para korban pembantaian dan tuntutan kematian mereka - semua fenomena ini tidak bisa tidak meninggalkan bekas pada mentalitas masyarakat abad ke-20. , dan terutama babak kedua. Secara umum, saya percaya bahwa pertanyaan ini patut mendapat perhatian lebih dekat: mengapa topik kematian kini memperoleh relevansi dan daya tarik yang belum pernah terjadi sebelumnya?

Kalimat-kalimat ini ditulis pada saat darah orang-orang yang tidak bersalah sedang ditumpahkan di berbagai bagian negara kita, ketika kita hidup di bawah ancaman bencana lingkungan hidup, ketika tindakan tidak berperikemanusiaan dan agresivitas chauvinistik setiap hari menempatkan orang-orang dalam bahaya kematian. Sulit untuk menyetujui posisi Aries, yang menyatakan bahwa kematian sebagian besar merupakan fenomena psikobiologis, yang ia isolasi dari masyarakat dan ideologinya. Tenggelam dalam kontemplasi “ketidaksadaran kolektif”, ia mengabaikan realitas kehidupan, dalam konteks di mana pemikiran tentang kematian dan emosi, sikap mental, ketakutan dan harapan yang terkait dengannya memperoleh konkrit historisnya. Kejahatan sedang didorong ke pinggiran budaya modern, ujarnya. Jika memang demikian1 Sayangnya, kita justru menyaksikan proses sebaliknya, dan satu-satunya cara untuk melawan kejahatan adalah dengan mengakui keberadaannya, dan tidak menutup mata terhadapnya.

Studi tentang mentalitas, sikap sosio-psikologis masyarakat dan kelompok yang membentuknya merupakan tugas yang sangat penting bagi pengetahuan kemanusiaan. Di sini kita menemukan lapisan terkaya dari ide-ide kolektif, keyakinan, nilai-nilai implisit, tradisi, tindakan praktis dan pola perilaku, di mana semua sistem ideologi yang rasional dan bermakna tumbuh dan dibangun. Tanpa memperhitungkan lapisan kesadaran sosial ini, mustahil untuk memahami isi dan dampak nyata dari gagasan terhadap pikiran manusia, atau perilaku orang, kelompok, atau individu.

Mengenai sikap terhadap kematian dan akhirat, harus ditegaskan kembali bahwa “sejarah kematian” yang berdiri sendiri tidak ada, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk dituliskan. Persepsi dan pengalaman kematian merupakan komponen integral dari sistem sosial budaya, dan sikap terhadap fenomena biologis ini ditentukan oleh serangkaian hubungan sosial, ekonomi, dan demografi yang kompleks, yang dibiaskan oleh psikologi sosial, ideologi, agama, dan budaya.

Namun meskipun tidak mungkin membicarakan “sejarah kematian” seperti itu, maka mengisolasinya sebagai aspek antropologis dari totalitas sosio-kultural sepenuhnya dibenarkan dan memungkinkan kita melihat keseluruhan dari perspektif baru dan lebih dalam dan lebih dalam. secara komprehensif - kehidupan sosial masyarakat, nilai-nilai, cita-cita, harapan dan ketakutan mereka, sikap mereka terhadap kehidupan, budaya dan psikologi mereka.

A.Ya.Gurevich

1. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu"une mode? //Annales. E.S.C., 37e année, No. 2, 1982, hal. 276 - 287.

2. Aries Ph.D. Seorang sejarahwan Dimanche. hal., 1980.

3. Burguière A. Aries. //Kamus sejarah sains. Sous la dir. de A.Burguiêre. hal., 1986, hal. 68.

4. Stone L. Masa lalu dan masa kini ditinjau kembali. London, 1987, hal. 396.

5. Aries Ph.D. L"Enfant et la vie familiare sou" 1"Rezim Kuno. P., I960.

6. Aries Ph.D. Essais sur l "histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours. P., 1975; idem. Sikap Barat terhadap Kematian: dari Abad Pertengahan hingga Sekarang. Baltimore dan London, 1976"; idem. L"Homme devant la Mort. P., 1977; idem. La purgatoire et la kosmologie de l"Audelà. //Annals. E.S.C., 38e année, no.1, 1983.

7. Aries Ph.D. L"Homme devant la Mort, hal.287.

8. Anonimitas penguburan ditafsirkan oleh Ariès sebagai bukti ketidakpedulian terhadap individualitas. Tetapi bagaimana tesis ini, yang mungkin memiliki dasar yang terkenal, dapat diselaraskan dengan fakta bahwa sejak awal Abad Pertengahan, “obituari” dan “buku peringatan” disusun di biara-biara, yang berisi ribuan nama orang mati dan hidup, dan nama-nama ini dipertahankan bahkan ketika daftar disalin: para biarawan berdoa untuk keselamatan jiwa seseorang yang termasuk dalam daftar tersebut. Mempertahankan nama dapat diartikan sebagai perhatian terhadap individu. Lihat: Schmid K. und Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen di eugnissen des Mittelalters. //Frühmittelalterliche Studien. Bd. 9. Munster, 1967.

9. Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P., 1981. Rabu: Le Goff J. Dari surga ke bumi (Perubahan sistem orientasi nilai di Kristen Barat abad XII - XIII). Odiseus. Manusia dalam sejarah. M., 1991.

10. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbebälle. //Mercür, 34, 1980, S.1081 - 1098.

11. Brenk B. Tradisi und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studi tentang Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966, S.43 f. Cp. Rouche M. Haut Moyen Zaman barat. //Histoire de la vie privée. Sous la dir. de Ph.Ariès dan de G.Duby. TI. Paris, 1985, hal. 498.

12. Lihat: Gurevich A.Ya. Budaya dan masyarakat Eropa abad pertengahan melalui sudut pandang orang-orang sezaman. M., 1989, hal. 113 - 116.

13. Untuk lebih jelasnya, lihat: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981; idem. Mittelalterliche Visionsliteratur. Antologi Eine. Darmstadt, 1989; Gurevich A.Ya. Masalah budaya rakyat abad pertengahan. M., 1981, bab. 4.

Gagasan tentang penilaian individu terhadap jiwa pada saat kematian muncul dari waktu ke waktu dalam patristik. Namun, gagasan ini sangat tidak jelas, dan tidak ada referensi langsung mengenai penghakiman jiwa seseorang segera setelah kematiannya.

14. Chartier R. Les art de mourir, 1450 - 1600. //Annales. E.S.C., 31e année, No. 1, 1976, hal. 51 - 75.

15. Gurevich A.Ya. Kebudayaan dan masyarakat..., hal. 87 - 88, 157.

16. Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. //Arsip untuk Kulturgeschichte, Bd. 61, 1979, S.16 - 34; idem. Klassen dan Hierarchien im Jenseits. //Soziale

Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea Mediaevalia, 12, l). Bonn, 1979, S.35 - 40.

17. Zeitschrift untuk historische Forschung. Bd. 6, H.2, 1979.S.213f.

18. Vovelle M. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours. P., 1983. Bandingkan Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l"au-delà en Provence d"après autels des âmes du purgatoire . XVe - XXe siècles. P., 1970; Vovelle M. Mourir autrefois. Sikap kolektif devant la mort aux XVIIe et XVIIIe siècles. P., 1974; idem. Piété baroque et déchristianisation en Provence au HUSCHS siècle. P., 1978 .

19. Vovelle M. La mort et l "Occident, hal. 23, 24; idem. Les sikap devant la mort: problem de méthode, approches et ceramah berbeda. //Annales. E.S.C., 31e année, No. 1, 1976.

20. Vovelle M. Ya-t-il sebuah kolektif yang tidak teliti? //La pensée, No.205, 1979, hal. 125 -136 (Vovelle M. Idéologie et Mentalités. P., 1982, hal. 85 - 100).

00.htm - glava02

Dari penerjemah

Dua volume, 648 halaman, diketik dengan font yang mirip - ini adalah buku karya Philippe Ariès dalam edisi Edition du Seil, yang darinya terjemahan bahasa Rusia dibuat. Hasil penelitian selama 15 tahun dirangkum. Sejumlah besar data yang tersebar di berbagai monumen sastra, hukum, liturgi, epigrafi, dan ikonografi yang diterbitkan dan diarsipkan telah disatukan ke dalam sistem yang koheren. Ide dan observasi orisinal penulis jauh melampaui cakupan “sejarah kematian”, yang mencakup seluruh evolusi mentalitas, psikologi kolektif, dan budaya selama lebih dari satu milenium: dari Awal Abad Pertengahan hingga saat ini. Tentu saja, dalam teks sebesar itu, pengulangan dan panjangnya tidak dapat dihindari, yang sebagian dihilangkan dalam terjemahan bahasa Rusia, sehingga buku tersebut muncul dengan sedikit singkatan dan masih persis seperti yang ditulis. Tidak selalu mudah untuk membacanya. Gayanya heterogen: dari statistik hingga esai liris. Tapi ini adalah pidato yang bebas, langsung dan sangat individual dari seorang intelektual sejati.

Buku itu ditulis untuk pembaca Perancis. Sejarah dan geografi Perancis, sastra dan adat istiadat rakyatnya, rincian kultus Katolik dan organisasi gereja dibicarakan di sini sebagai sesuatu yang diketahui secara umum. Terjemahan bahasa Rusia berupaya menyajikan tokoh, tempat, dan peristiwa sejarah yang disebutkan penulis secara lebih detail, tanpa mengganggu ritme narasi. Membicarakan perasaan dan tingkah laku orang-orang pada masa lampau sebelumnya

menghadapi kematian, Ariès rela banyak mengutip: surat, wasiat, risalah, puisi. Hampir semua kutipan diberikan dalam terjemahan kami, sedangkan penggalan karya Tolstoy, Babel, Solzhenitsyn tentu saja diberikan dalam bahasa aslinya. Catatan ekstensif mengisi data bibliografi yang hilang dan memperbaiki beberapa ketidakakuratan.

Buku tersebut, yang diterbitkan pada tahun 1977, langsung meraih kesuksesan besar. Tak gentar dengan volumenya yang besar, buku ini tidak hanya dibaca oleh rekan-rekan dan mahasiswa sejarah. Ini mengilhami dan mendefinisikan seluruh arah penelitian tentang sejarah mentalitas, kesadaran kolektif dan budaya dan telah menjadi karya klasik. Tapi ini karya perwakilan Perancis paling terkenal “ sejarah baru” mengatakan lebih dari sekedar sejarah. Dengan menyatakan dengan lantang saat ini perlunya pemahaman dan pendekatan baru terhadap kematian, para sosiolog, psikolog, dan dokter pada dasarnya hanya mengulangi apa yang dikatakan Aries 15 tahun lalu. Bagi kami, buku ini sendiri dan permasalahannya merupakan penemuan baru yang sebelumnya tidak terpikirkan. Jangan sampai luput dari perhatian.

Vladimir Ronin

Didedikasikan untuk Primrose, tidak berubah dalam segala situasi

21 Maret 2012

Latar belakang positivis non-positif.

Artikel oleh Philippe Ariès ini diterbitkan oleh Communications (1982 V. 35, N. 1. P. 56-67) dan menarik perhatian saya karena dua alasan. Pertama, seorang sejarawan yang cukup terkenal, penulis buku “Kehidupan Anak dan Keluarga di Bawah Orde Lama”, “Manusia Menghadapi Kematian”, seorang peneliti yang sangat luar biasa yang menyebabkan meningkatnya minat terhadap topik-topik tersebut (lihat H. Hendrick Children and Childhood// Refresh 15 (Musim Gugur 1992)) beralih ke area marginal bagi sejarawan budaya, kehidupan sehari-hari, mentalitas (walaupun, tentu saja, kini telah mendapat tempatnya di Eropa Barat), kedua, (sejarah homoseksualitas) dilihat dari posisi yang sangat berbeda. Ariès menemukan pendekatan yang sangat menarik dengan konseptualisasinya.

Artikel tersebut pada awalnya diterjemahkan secara longgar, karena diasumsikan bahwa artikel tersebut akan tetap digunakan untuk penggunaan pribadi. Setelah memahami posisi penulis, saya mencoba mendapatkan izin dari pemegang hak cipta untuk penerjemahan dan publikasi. Secara kebetulan, muncul peluang untuk menerbitkannya di salah satu koleksi Moskow, namun penerbit tidak memerlukan email konfirmasi persetujuan, melainkan dokumen resmi. Namun, sayangnya, meskipun banyaknya email dan kemudian panggilan ke nomor telepon yang tertera di situs web pemegang hak cipta, tidak ada yang dapat dihubungi (wanita otomatis dalam bahasa Prancis mengklaim bahwa telepon tersebut tidak dalam layanan). Kemudian, situs tersebut berhenti berfungsi, dan penerbit tidak lagi menunggu. Terjemahan artikel tersebut tidak pernah dipublikasikan.

Saya masih memutuskan untuk memposting terjemahannya secara online.

Refleksi sejarah homoseksualitas

Jelas bahwa melemahnya tabu terhadap homoseksualitas, seperti yang ditunjukkan oleh Michael Pollack, merupakan salah satu momok yang menyerang moralitas masyarakat Barat kita saat ini. Kaum homoseksual saat ini merupakan kelompok yang kohesif, tentu saja masih marginal, namun sudah sadar akan identitasnya; kelompok ini menuntut hak dari mayoritas sosial yang dominan, yang masih tidak menerimanya (dan bahkan di Perancis, mereka bereaksi tajam terhadap pelanggaran seksual yang terjadi antara dua individu berjenis kelamin sama - undang-undang meningkatkan hukuman), namun kelompok ini juga belum percaya diri dalam dirinya sendiri dan bahkan goyah dalam keyakinannya. Namun, pintunya terbuka untuk toleransi, bahkan untuk mencapai kesepakatan, sesuatu yang tidak terpikirkan tiga puluh tahun yang lalu. Baru-baru ini, berbagai majalah memberitakan tentang sebuah pernikahan di mana seorang pendeta Protestan (yang ditolak oleh gerejanya) menikahi dua orang lesbian, bukan seumur hidup, tentu saja (!), tetapi selama mungkin. Paus terpaksa turun tangan untuk mengingat kecaman Paulus terhadap homoseksualitas, yang sebelumnya tidak diperlukan jika kecenderungan serupa tidak muncul di dalam Gereja itu sendiri. Diketahui bahwa di San Francisco gay Ia memiliki lobi sendiri, yang juga harus diperhitungkan. Singkatnya, kaum homoseksual sedang menuju pengakuan terhadap diri mereka sendiri, dan kini terdapat cukup banyak moralis konservatif yang marah atas kekurangajaran mereka, serta lemahnya perlawanan yang diberikan kepada mereka. Namun, Michael Pollack memiliki keraguan: situasi ini mungkin tidak akan bertahan lama, bahkan mungkin berbalik, dan Gabriel Matzneff menggemakannya di Le Monde (5.1.1980) dalam sebuah artikel dengan judul “Surga Bawah Tanah” sudah menjadi Surga, tapi tetap saja bawah tanah. “Kita akan menyaksikan kembalinya moralitas dan kejayaannya. [Tenang, ini bukan besok!] Kita juga harus bersembunyi lebih dari sebelumnya. Masa depan ada di bawah tanah."

Kegembiraan merajalela. Memang benar bahwa ada cara untuk mendapatkan kembali kendali, namun lebih ditujukan pada keselamatan daripada memulihkan moralitas. Apakah ini tahap pertama? Sementara itu, normalisasi seksualitas dan homoseksualitas sudah terlalu jauh untuk menyerah pada tekanan polisi dan peradilan. Harus diakui bahwa posisi yang dicapai oleh homoseksualitas tidak hanya disebabkan oleh toleransi, keterbukaan pikiran - “Semuanya diperbolehkan, tidak ada yang penting…” Ada hal-hal yang lebih halus dan lebih dalam dan, tanpa diragukan lagi, lebih terstruktur dan kategoris, di setidaknya untuk jangka waktu yang lama: mulai saat ini, masyarakat secara keseluruhan, meski dengan stabilitas tertentu, siap menerima model homoseksualitas. Inilah salah satu poin yang paling mengejutkan saya dalam laporan Michael Pollack: model masyarakat global mendekati gagasan homoseksual tentang mereka, dan pendekatan tersebut disebabkan oleh distorsi citra dan peran.

Saya akan menggunakan tesis ini. Model dominan seorang homoseksual, mulai dari masa (yaitu dari abad ke-18 - awal abad ke-19 hingga awal abad ke-20), ketika ia sendiri menyadari keunikannya dan menganggapnya sebagai penyakit atau penyimpangan, adalah seorang banci. : parodi dengan suara bernada tinggi. Di sini kita dapat melihat adaptasi homoseksual terhadap model dominan: laki-laki yang dicintainya memiliki penampilan feminin, dan ini tetap menjadi hal umum yang meyakinkan masyarakat. Namun, mereka juga bisa mencintai anak-anak atau orang yang sangat muda (perjantan): sebuah hubungan yang sangat kuno, yang bahkan bisa kita sebut klasik karena sudah ada sejak zaman kuno Yunani-Romawi, dan juga hadir di dunia Muslim, meskipun Ayatollah Khomeini dan algojonya. Mereka sesuai dengan praktik atau inisiasi pendidikan tradisional, yang, bagaimanapun, dapat merosot menjadi bentuk yang menyimpang dan rahasia: persahabatan khusus yang berbatasan dengan homoseksualitas, tanpa disadari atau diakui.

Menurut Michael Pollack, standar homoseksual saat ini sering kali membuang dan menyingkirkan dua model sebelumnya: tipe banci dan pedofil, dan menggantinya dengan citra macho, atlet, superman, meskipun gambaran tersebut tetap mempertahankan ciri-ciri tertentu. kaum muda, seperti yang dapat dilihat, sebagai perbandingan, dalam seni rupa Meksiko-Amerika tahun 20-an-30-an. atau dalam seni Soviet: gambar atlet pengendara motor berbaju kulit dengan cincin di telinganya - gambar yang telah mendapatkan popularitas di kalangan segala usia, namun, terlepas dari seksualitasnya - tipe pemuda yang bahkan wanita coba bandingkan . Ini adalah situasi di mana kita tidak selalu tahu dengan siapa kita berhadapan: dia?

Hilangnya perbedaan jenis kelamin pada remaja, bukankah ini merupakan ciri sebenarnya dari masyarakat kita, masyarakat unisex? Perannya bisa dipertukarkan, baik ayah dan ibu, serta pasangan seksual. Dan mengejutkan bahwa satu-satunya model adalah model yang maskulin. Siluet anak perempuan mendekati siluet anak laki-laki. Ia telah kehilangan lekuk tubuh mulus yang dikagumi para seniman abad 16-19 dan masih dijunjung tinggi di masyarakat Muslim, mungkin karena masih dikaitkan dengan tugas keibuan. Saat ini tak seorang pun akan mengolok-olok ketipisan anak perempuan, seperti yang dilakukan penyair abad lalu:

Siapa yang peduli dengan ketipisan, wahai objek cintaku!

Lagi pula, jika dadamu rata, maka hatimu akan lebih dekat.

Jika Anda kembali ke masa lalu, mungkin ada beberapa tanda yang cocok dari masyarakat lain dengan kecenderungan lemah terhadap unisex, di Italia, Quattrocento, tetapi modelnya kurang maskulin dibandingkan sekarang, dan memperjuangkan androgini.

Penerimaan oleh semua generasi muda terhadap penampilan luar yang tidak diragukan lagi berasal dari homoseksual juga dapat menjelaskan keingintahuan mereka, yang seringkali bersimpati pada homoseksualitas, yang darinya ia meminjam beberapa ciri, yang kehadirannya membahagiakan di tempat pertemuan, kenalan, dan hiburan. "Homo" telah menjadi salah satu karakter dalam komedi modern.

Jika analisa saya benar, maka fashion unisex menjadi tanda jelas adanya perubahan umum dalam masyarakat: toleransi terhadap homoseksualitas muncul dari perubahan representasi dari jenis kelamin itu sendiri, tidak hanya fungsinya, signifikansinya dalam profesi, dalam keluarga. , tetapi juga gambaran simbolisnya.

Kami mencoba memahami apa yang sekarang terpancar di depan mata kami: tetapi bisakah kita mendapatkan contoh hubungan lebih awal dari yang ditetapkan dalam larangan tertulis Gereja? Namun penelitian semacam itu mempunyai cakupan yang luas. Dan kami akan berpegang pada asumsi ini, yang bisa menjadi dasar penelitian.

Belakangan ini mulai bermunculan buku-buku yang membuat orang mengira bahwa homoseksualitas adalah penemuan abad ke-19. Michael Pollack berhati-hati dalam perdebatan yang muncul setelah laporannya. Sementara itu, masalahnya ternyata menarik. Mari kita sepakat: ini tidak berarti bahwa sebelumnya tidak ada homoseksual - ini adalah hipotesis yang konyol. Namun pada saat yang sama, hanya perilaku homoseksual yang diketahui terkait dengan usia kehidupan tertentu atau keadaan tertentu, tidak mengecualikan praktik perilaku heteroseksual yang hidup berdampingan pada individu yang sama. Paul Wen menarik perhatian pada fakta bahwa pengetahuan kita tentang zaman klasik tidak memungkinkan kita berbicara tentang homoseksualitas atau heteroseksualitas, namun kita harus berbicara tentang biseksualitas, manifestasi terbuka tentang yang mana sepertinya dikondisikan oleh kebetulan pertemuan, dan bukan secara biologis.

Tidak diragukan lagi, munculnya norma-norma moral yang ketat yang mengontrol seksualitas, berdasarkan konsep filosofis dunia seperti Kristen, yang mengembangkannya dan membawanya hingga saat ini, mendukung istilah “sodomi” yang lebih keras. Namun istilah ini, yang diilhami oleh perilaku orang-orang Sodom dalam Alkitab, lebih merujuk pada tindakan yang disebut tidak wajar ( lagicanum), Bagaimana masculorumkonkubitus, juga dipahami sebagai bertentangan dengan alam. Dengan demikian, homoseksualitas kemudian secara jelas dipisahkan dari heteroseksualitas - satu-satunya praktik yang normal dan dapat diterima, tetapi pada saat yang sama dimasukkan dalam daftar panjang penyimpangan; Ars erotika Barat adalah katalog penyimpangan segala sesuatu yang berdosa. Dengan demikian, kategori penyimpangan tercipta, atau seperti yang mereka katakan saat itu, kegairahan, yang mana homoseksualitas sulit dibedakan. Tentu saja, situasinya lebih kompleks daripada gambaran yang terlalu kasar ini. Kita akan segera kembali ke contoh yang menjadi ciri kompleksitas ini, yang berubah menjadi ambivalensi dalam diri Dante. Seorang homoseksual di Abad Pertengahan dan di bawah Orde Lama, boleh dikatakan, adalah seorang yang cabul.

Pada akhir abad ke-18. - awal abad ke-19 dia sudah menjadi monster, tidak normal. Evolusi ini sendiri menimbulkan masalah hubungan antara monster abad pertengahan atau Renaisans dan kelainan biologis Pencerahan dan permulaan ilmu pengetahuan modern (lihat J. Ceard). Monster, kurcaci, dan juga wanita tua, yang diasosiasikan dengan penyihir, semuanya merupakan penghinaan terhadap ciptaan itu sendiri, dituduh memiliki sifat jahat.

Kaum homoseksual di awal abad ke-19 mewarisi semua kutukan ini. Dia tidak normal dan sesat. Gereja siap mengakui kelainan fisik yang menjadikan seorang homoseksual menjadi laki-laki banci, laki-laki abnormal dan banci, dan hal ini patut diingat, karena tahap pertama dalam pembentukan homoseksualitas otonom ini lewat di bawah tanda banci. Korban dari kelainan ini, tentu saja, tidak bisa disalahkan, tapi hal ini tidak membuatnya kurang curiga, lebih rentan terhadap dosa daripada orang lain, lebih mampu merayu tetangganya dan menariknya ke jalan yang sama, dan oleh karena itu dia seharusnya dikurung sebagai seorang wanita atau diawasi seperti anak kecil dan terus-menerus dicurigai oleh masyarakat. Orang yang tidak normal ini, justru karena kelainannya itu, dicurigai menjadi orang mesum, penjahat.

Kedokteran, yang dimulai pada akhir abad ke-18, mengadopsi pandangan ulama tentang homoseksualitas. Ini menjadi sebuah penyakit, paling banter sebuah penyakit, yang studi klinisnya kemudian memungkinkan untuk mendiagnosisnya. Beberapa buku baru-baru ini diterbitkan, beberapa di antaranya oleh J-P. Aron dan Roger Kempf (J.-P. Aron; Roger Kempf), memberikan landasan kepada para dokter luar biasa ini dan pasien mereka, dan buku-buku ini mendapatkan popularitas. Dengan demikian, di kedalaman dunia pelacuran, perempuan dan kebebasan yang terpinggirkan, sebuah spesies baru muncul, bersatu dan homogen, dengan karakteristik fisiologis bawaannya sendiri. Para dokter mulai mengajarkan cara mengidentifikasi kaum homoseksual, yang, bagaimanapun, tidak menonjol. Memeriksa anus atau penis tampaknya merupakan cara yang cukup untuk mengidentifikasinya. Mereka adalah anomali yang spesifik, serupa dengan orang-orang Yahudi yang disunat. Kaum homoseksual membentuk suatu kelompok etnis tertentu, meskipun kualitas khusus mereka diperoleh dan tidak ditentukan oleh kelahiran. Diagnostik medis dibangun hanya di atas dua landasan. Yang pertama bersifat fisik: stigmata kejahatan, yang, bagaimanapun, ditemukan di hampir semua hal, di kalangan libertine dan pecandu alkohol; yang kedua adalah moral: suatu kecenderungan yang hampir alamiah yang mendorong ke arah sifat buruk dan dapat merusak elemen-elemen masyarakat yang sehat. Dalam menghadapi paparan, yang memberi mereka hal baru status sosial, kaum homoseksual membela diri, di satu sisi, dengan bersembunyi, dan di sisi lain, dengan mengaku. Pengakuan yang menyedihkan dan menyedihkan, dan terkadang sinis, sudah menjadi persepsi di zaman kita, namun pengakuan selalu merupakan pengakuan yang menyakitkan atas perbedaan yang ada, yang sangat memalukan dan menantang. Pengakuan ini tidak dipublikasikan atau dipublikasikan. Salah satunya dikirim oleh Zola, yang tidak tahu harus berbuat apa, lalu memberikannya kepada orang lain untuk dibuang. Pengakuan memalukan tersebut tidak menimbulkan protes. Jika seorang homoseksual melakukan “keluar dari lemari”, maka jalan keluar ini membawanya ke dunia marginal yang menyimpang, di mana ia tiba sampai obat-obatan menyingkirkannya dari sana sepanjang abad ke-18 karena kumpulan keburukan dan infeksinya.

Anomali di sini diekspresikan berdasarkan gender dan ambivalensinya - laki-laki banci, atau perempuan dengan alat kelamin laki-laki, atau androgini.

Pada tahap kedua, kaum homoseksual segera menolak “kerahasiaan” dan penyimpangan, untuk menuntut hak untuk bersikap terbuka apa adanya, untuk menegaskan normalitas mereka. Kita sudah melihat ini. Evolusi ini diiringi dengan perubahan model: model maskulin menggantikan tipe banci atau kekanak-kanakan.

Namun di sini kita sama sekali tidak berbicara tentang kembalinya biseksualitas kuno, seperti yang dipraktikkan pada usia tertentu, selama inisiasi atau inisiasi brutal ke perguruan tinggi, yang berlangsung lama di kalangan remaja. Sebaliknya, homoseksualitas jenis kedua ini mengecualikan hubungan heteroseksual baik karena impotensi atau preferensi yang disengaja. Sekarang bukan lagi para dokter atau pendeta yang memilih homoseksualitas sebagai sebuah kategori tersendiri, sebuah spesies, namun kaum homoseksual sendirilah yang membela perbedaan mereka, dan dengan demikian mereka membandingkan diri mereka dengan masyarakat lainnya, dan masih menuntut tempat mereka di bawah sinar matahari.

Saya ingin Freud menolak pernyataan berikut: “Psikoanalisis sepenuhnya menolak untuk mengakui bahwa kaum homoseksual merupakan kelompok khusus dengan kualitas khusus mereka sendiri yang dapat memisahkan mereka dari individu lain.” Namun, hal itu tidak menghalangi vulgarisasi psikoanalisis untuk mendorong pembebasan homoseksualitas daripada klasifikasinya ke dalam tipe-tipe yang mengikuti para dokter abad ke-19.

Mereka ingin meyakinkan saya bahwa pemuda atau remaja tidak benar-benar ada sebelum abad ke-18 - pemuda yang sejarahnya hampir sama (walaupun dengan beberapa diskontinuitas kronologis) dengan sejarah homoseksualitas: pertama Cherub, banci, lalu Siegfried, maskulin.

Saya dengan tepat dikutip sebagai keberatan (N.Z. Davis) terhadap kasus biara pemuda, “subkultur” magang di London..., yang menunjukkan aktivitas sosial yang melekat pada masa muda, kepentingan bersama para pemuda. Dan ini memang benar.

Pemuda segera mempunyai status dan fungsi, baik dalam urusan pengorganisasian masyarakat dan waktu senggangnya, maupun dalam urusan kerja dan bengkel di hadapan atasan dan atasan. Dengan kata lain, terdapat perbedaan status antara remaja yang belum menikah dengan orang dewasa. Namun perbedaan ini, meskipun membedakan mereka, tidak memisahkan mereka menjadi dua dunia yang tidak saling berkomunikasi. Pemuda tidak dilembagakan sebagai suatu kategori tersendiri, meskipun laki-laki muda mempunyai fungsi yang hanya berlaku bagi mereka. Itu sebabnya hampir tidak ada prototipe kaum muda. Analisis dangkal ini memungkinkan adanya beberapa pengecualian. Misalnya, pada abad ke-15 di Italia atau dalam kesusastraan era Elizabeth, tampaknya ada kecenderungan terhadap citra seorang pria muda anggun bertubuh kurus, yang bukannya tanpa ambiguitas dan memberi kesan homoseksual. dalam penampilannya. Sebaliknya, mulai abad ke-16 dan ke-17, siluet wanita dewasa atau subur yang kuat dan berani mengambil alih. Contoh New Age (abad XVII) adalah seorang pemuda, tetapi bukan seorang pemuda (youth), melainkan pemuda bersama istrinyalah yang naik ke puncak piramida usia. Sifat banci, kekanak-kanakan, atau bahkan “masa muda” yang rapuh pada periode Quattrocento adalah hal yang asing dalam imajinasi pada masa itu.

Sebaliknya, pada akhir abad ke-18, dan khususnya abad ke-19, kaum muda akan mulai menemukan pembenarannya pada saat yang sama ketika mereka secara bertahap kehilangan posisinya yang terpisah dalam masyarakat global, yang unsur-unsur organiknya tidak lagi mereka miliki. jadilah agar hanya menjadi “lorongnya”. Fenomena keterkucilan ini dimulai pada abad ke-19 (era romantisme) di kalangan pemuda borjuis sekolah (schoolchildren). Rupanya, hal itu menjadi universal setelah Perang Dunia Kedua, dan kaum muda sejak saat itu tampak bagi kita sebagai kelompok usia yang terpisah - besar dan masif, berstruktur longgar, masuk sangat awal, dan keluar terlambat serta dengan kesulitan, yang terjadi segera setelah menikah. Dia telah menjadi semacam mitos.

Pemuda inilah yang sejak awal adalah laki-laki, sementara anak perempuan terus menjalani kehidupan sebagai perempuan dewasa dan berpartisipasi dalam urusannya. Kemudian, seperti yang terjadi sekarang, ketika kaum muda menjadi campuran dan pada saat yang sama memperoleh tipe unisex, anak perempuan dan laki-laki mengadopsi model yang sama - model yang lebih maskulin.

Kalimat-kalimat ini ditulis dalam suasana ketertiban moral dan obsesi terhadap keamanan pada tahun 1979-1980.

Perkumpulan bujangan muda desa (dari pubertas hingga 25 tahun) di Prancis pada abad ke-15-17, yang menyelenggarakan liburan dan hiburan, dan juga menjaga ketaatan pada prinsip-prinsip moral kehidupan keluarga di desa (kira-kira).

O.A. Alexandrov, ekonom dan sejarawan

Philippe Ariès: gambaran masa kecil dan keluarga di bawah Orde Lama

Orang-orang mempelajari ilmu sejarah dengan cara yang berbeda-beda: ada yang mengambil jalur tradisional, masuk universitas atau perguruan tinggi, bagi yang lain Sejarah adalah hobi, aktivitas jiwa. Yang lain lagi, setelah menerima diploma sejarah, bekerja di bidang lain, mencurahkan waktu luang mereka untuk sejarah. Yang terakhir ini termasuk Philippe Ariès, yang sering disebut sebagai sejarawan “akhir pekan”. Menduduki posisi pejabat pengendalian ekspor buah-buahan, ia menerbitkan karya-karya unik yang ditujukan untuk evolusi sikap terhadap kematian dan masa kanak-kanak, gagasan tentang Sejarah di era yang berbeda, refleksi tentang sifat dan tempat homoseksualitas dalam sistem hubungan pribadi.

Philippe Ariès adalah suami dan ayah yang bahagia, dicintai oleh istri dan anak-anaknya.

Kehidupan keluarga Philippe Ariès, yang diterangi oleh senyuman istri dan anak-anaknya yang tercinta, memberi sejarawan topik sebuah buku baru - Kehidupan anak dan keluarga di bawah Orde Lama. Seperti semua karya sejarawan, buku ini orisinal hingga berlebihan, kontroversial, dan provokatif. Ariès tidak tertarik pada statistik kesuburan dan kematian, transisi demografi (walaupun ia menganalisisnya pada karya-karya awal), atau pengaruh standar hidup terhadap jumlah anak dalam sebuah keluarga. Dia tertarik pada hal lain - sikap terhadap masa kanak-kanak, hubungan dalam keluarga, masalah psikologis masa kanak-kanak dan keibuan, lingkungan budaya aristokrasi, dengan menggunakan contoh yang penulis tunjukkan pada evolusi perkembangan praktik antropologi.
Anak-anak sering kali bertanya kepada orang tuanya seperti apa mereka semasa kecil, bagaimana mereka bermain, ingin menjadi apa. Bagi kebanyakan orang, ini adalah perendaman jangka pendek dalam kenangan masa kecilnya, di masa lalu. Sejarawan memandang pertanyaan-pertanyaan seperti itu secara berbeda: ceritakan kepada kami tentang perubahan sikap terhadap anak-anak di masa lalu, ungkapkan pandangan dunia anak, ketakutan dan mimpinya.

Aries membagi masyarakat masa lalu menjadi dua dunia: dunia orang dewasa dan dunia anak-anak. Perkataan sejarawan tentang tidak adanya masa kanak-kanak seringkali dianggap oleh rekan-rekannya sebagai kesalahan besar. P. Hutton menulis tentang kesalahpahaman gagasan Ariès, dengan menunjukkan dimasukkannya masa kanak-kanak ke dalamnya kehidupan dewasa, perpaduan kekanak-kanakan dan masa remaja. Sebagai sebuah fenomena, masa kanak-kanak selalu ada, begitu pula kasih sayang orang tua. Hal lainnya adalah sikap terhadap mereka di era yang berbeda, terkadang diremehkan, terkadang diromantisasi.
Philippe Ariès menunjukkan kehidupan seseorang sejak lahir hingga terbentuknya sebagai individu, warga negara. Dari persepsi abad pertengahan tentang masa kanak-kanak dan keluarga, benang pemahaman membentang hingga ke keluarga modern. Mari kita pergi bersama Aries ke dunia masa kanak-kanak, jauh dan dekat, seperti akhirat di benak orang.
Ariès mengilustrasikan kisah masa kanak-kanak dan remaja “orang dewasa kecil” dengan contoh seni pahat dan lukisan yang berkaitan dengan evolusi pemahaman tentang kematian. Hidup dan mati sudah dekat, dan Aries menemukan titik persimpangan dari fenomena ini. Batu nisan, lukisan dinding, komposisi pahatan mencerminkan visi masyarakat era yang berbeda usia kehidupan manusia.
Jadi bayinya lahir. Sejak masa kanak-kanak, unsur memori sejarah tertanam dalam kesadaran manusia: nama, tanggal dan tahun lahir, silsilah dan gambaran lingkungan sosial. Ini adalah titik referensi yang berbeda: nama dan jenis kelamin adalah bentuk imajiner (terkadang mitos), nama keluarga adalah tradisi, usia adalah dunia angka.
Untuk waktu yang lama, otoritas sekuler dan spiritual tidak mencatat tahun lahirnya. Mengapa? Penjelasannya ada pada persepsi keagamaan masyarakat: pada Abad Pertengahan, kehidupan dipandang sebagai jalan pembersihan dosa, masa persiapan menghadapi masa depan, akhirat. Waktu keberadaan seseorang di bumi tidak berarti apa-apa dibandingkan dengan kehidupan jiwa di dunia lain. Lima puluh atau enam puluh tahun kehidupan di dunia versus ratusan, mungkin ribuan tahun di akhirat. Sikapnya berbeda terhadap nama yang diberikan untuk menghormati orang suci atau pahlawan, dan nama keluarga yang mencerminkan lingkup kegiatan keluarga atau daerah tempat tinggal.
Hingga awal masa modern, menurut Aries, belum ada kebiasaan melukis potret anak dan keluarga. Seni kuno - lukisan, patung, arsitektur, musik - seharusnya memenuhi, menurut agama Kristen, kebutuhan spiritual masyarakat abad pertengahan. Sejarah keluarga dicatat dalam silsilah, jarang dalam memoar.
Potret keluarga - kesaksian hidup tentang sejarah keluarga - menembus masyarakat Eropa selama Renaisans, selama periode kebangkitan minat terhadap Kepribadian. Tanggal dan nama artis muncul di potret. Tanggal dicetak pada objek material perumahan - tempat tidur, lemari pakaian, peti.
Seperti pada Abad Pertengahan, manusia Renaisans menggunakan kategori lain selain tanggal dan usia - tahap kehidupan. Praktik antropologi membedakan tiga usia kehidupan - muda, dewasa, tua. Kedewasaan dipahami sebagai masa sulit dalam hidup - masa muda telah berlalu, tetapi usia tua belum tiba. Ngomong-ngomong, bagi kebanyakan orang, usia tua tidak terjadi, karena banyaknya perang, epidemi, kejahatan (sebagian bunuh diri), orang jarang hidup sampai usia tua. Usia tua diperlakukan berbeda: orang Kristen sejati di usia tua memperoleh kebijaksanaan dan kesucian (kecuali wanita), orang yang kurang beriman dan non-Kristen menjadi gila di usia tua, kehilangan akal sehat dan ingatan.

Artefak berfungsi sebagai ilustrasi usia kehidupan: masa kanak-kanak diekspresikan dalam mainan, masa muda - dalam buku teks, masa muda - dalam senjata dan bunga (budaya istana kaum bangsawan, kedewasaan - dalam barang-barang rumah tangga, usia tua - dalam pakaian usang, perapian atau bangku dekat rumah tempat lelaki tua itu menghabiskan waktu, mengenang masa mudaku.
Sejarawan abad pertengahan mencatat stabilitas periodisasi kehidupan, sebanding dengan struktur kaku masyarakat abad pertengahan. Kekakuan ini dijamin oleh agama, yang melarang lift sosial dan praktik budaya kuno.
Namun, ada beberapa usia yang kabur. Masa muda berarti masa dewasa, masa kanak-kanak berubah menjadi masa remaja. Bukan suatu kebetulan jika bahasa Perancis tidak memiliki kata “pemuda” pada masa Orde Lama. Sebaliknya mereka mengatakan “anak” (kecil). Orang-orang dari masa kecil melangkah memasuki usia dewasa. Transisi ini bergantung pada status sosial dan ekonomi keluarga: setelah mulai bekerja atau ikut serta dalam urusan politik dan perang, anak tersebut menjadi dewasa. Kata “anak” tidak hanya digunakan untuk menunjukkan usia, tetapi juga sebagai sapaan ramah (“si kecil, bawakan ini” atau “ayolah teman-teman”). Kita tidak tahu apakah pada Abad Pertengahan ungkapan “jangan menjadi anak-anak” digunakan untuk menunjukkan infantilisme, kelemahan orang dewasa. Mungkin ada variasi tertentu dari ungkapan ini.
Pada Abad Pertengahan, pentingnya masa kanak-kanak berkurang karena faktor agama dan ekonomi. Pertama, Gereja memonopoli pengajaran menulis dan berhitung dengan mendirikan sekolah biara. Kedua, meningkatnya harga papirus dan kertas mempersempit ruang lingkup pendidikan sekolah. Akhirnya, terciptanya kesatuan sistem pengajaran menulis terhambat oleh banyaknya bahasa dan dialek, sehingga penduduk daerah tetangga seringkali tidak saling memahami. Penyatuan bahasa tersebut akan dimulai pada abad ke-18, dan di sejumlah negara satu abad kemudian. Kesatuan bahasa di wilayah negara memainkan peran yang sama dalam kehidupan Eropa di zaman modern seperti yang dimainkan oleh sistem pembayaran dalam euro atau rezim bebas visa di Uni Eropa.
Masa kanak-kanak berada dalam bayang-bayang kehidupan masyarakat karena tingginya angka kematian dan rendahnya taraf hidup penduduk Eropa. Anak-anak hanya mendapat perhatian ketika mereka bertahan hidup dan tumbuh dewasa. Sikap terhadap institusi masa kanak-kanak mulai berubah dengan munculnya dan penyebaran percetakan, yang memberikan buku teks dan literatur hiburan kepada peradaban Eropa. Harga buku yang lebih murah membuat buku lebih mudah diakses oleh semua kelas sosial. Penerjemahan literatur keagamaan ke dalam bahasa nasional memainkan peran penting. Salah satu penerjemah pertama adalah Martin Luther. Namun, butuh waktu dua abad agar persepsi masa kanak-kanak di mata masyarakat berubah drastis.
Sekularisasi kehidupan dan peningkatan kesejahteraan ekonomi, terutama di kalangan bangsawan dan borjuasi, membagi anak-anak menjadi lebih tua, menengah dan lebih muda. Aries menunjukkan awal dari perpecahan seperti itu - abad ke-18. Sangat mungkin dia salah, dan seabad sebelumnya kaum bangsawan membedakan nuansa masa kanak-kanak. Bukankah ada gradasi anak menurut waktu lahirnya menjadi tua, menengah, dan muda? Hal ini terlihat dalam semua dongeng dan kesenian rakyat lisan. Hanya saja pada Abad Pertengahan gradasi seperti itu mungkin belum ditekankan dalam kehidupan sehari-hari.

Fenomena masa kanak-kanak dilihat melalui prisma seni lukis, patung, dan arsitektur. Pada Abad Pertengahan, seorang anak di lukisan dinding atau dalam bentuk elemen pahatan adalah Kristus kecil atau malaikat. Ada gambar anak-anak yang dibunuh dengan tidak bersalah.
Biasanya, mereka digambarkan berpakaian. Sosiolog Amerika Neil Postman mencatat bahwa Gereja memupuk rasa bersalah dan melarang praktik tubuh yang terang-terangan. Orang telanjang dianggap gila, aneh, sehingga menimbulkan pikiran penuh nafsu. Baru pada abad ke-16, dengan dimulainya Renaisans, seniman dan pematung beralih ke telanjang, menciptakan kembali tradisi Zaman Kuno.
Meskipun anak-anak semakin banyak muncul dalam potret kelompok dan keluarga, hingga abad ke-18 tidak ada penggambaran anak yang berdiri sendiri. Anak-anak dilukis sebagai orang dewasa kecil, yang terlihat jelas pada lukisan Pieter Bruegel the Elder dan Jan van Eyck. Pengecualiannya adalah potret anak-anak bangsawan.
Di Era Pencerahan, muncul solusi komposisi baru dalam seni lukis: dalam potret keluarga, orang dewasa dikelompokkan di sekitar anak-anak. Apakah ini berarti peningkatan perhatian terhadap anak-anak, calon ahli waris keluarga, dan ingatan sejarah? Tanpa keraguan. Pada saat yang sama, religiusitas seniman dan orang tua meninggalkan jejak pada potret dan figur anak-anak: pada umumnya, anak-anak itu spiritual dan cantik. Ini adalah malaikat kecil.

Philippe Ariès memperhatikan pakaian anak-anak. Warna dan bentuk, gaya pakaian berfungsi sebagai penanda kelas sosial. Kami menyebutkan bunga secara singkat. Sedangkan untuk gaya, pada Abad Pertengahan mereka mengenakan pakaian panjang yang melindungi seseorang dari godaan. Tentu saja, pakaian kaum bangsawan dan rakyat jelata berbeda. Ada perbedaan pendapat di kalangan kaum borjuis, yang berusaha mengimbangi kaum bangsawan dalam hal kekayaan dan mode. Dalam masyarakat abad pertengahan, terdapat larangan mengenakan pakaian dari kelas sosial yang berbeda. Seragam itu dikenakan oleh pendeta dan guru, serta militer. Rakyat jelata berpakaian sesuai dengan tingkat pendapatan mereka dengan pakaian berwarna abu-abu atau hitam. Kecerahan dan kemewahan pakaian dikutuk oleh Gereja sebagai tanda kesombongan dan kesombongan. Anak-anak berpakaian seperti orang dewasa.

Masa kanak-kanak bukan hanya pekerjaan dan tanggung jawab, tetapi juga permainan. Unsur permainan sosialisasi dan penanaman keterampilan budaya sehari-hari telah dipelajari secara rinci oleh J. Huizinga dan N. Elias. Bangsawan tertinggi lebih suka bermain catur, boneka, dan bermain bola. Masyarakat lapisan bawah bermain lotre, lompat katak, petak umpet, dll. Perlu dicatat bahwa tidak ada gradasi antara permainan orang dewasa dan anak-anak - keduanya sama. Selain itu, sifat militer ekonomi Eropa pada Abad Pertengahan memusatkan perhatian raja dan penguasa feodal pada permainan perang - turnamen, pertempuran yang dipentaskan, menunggang kuda, anggar, memanah (kemudian - dengan senjata api). F. Ariès berbicara tentang permainan keluarga kerajaan dan bangsawan, mengabaikan kelas sosial lainnya. Keberpihakan ini adalah salah satu kelemahan serius yang melekat dalam penelitian sejarawan budaya Perancis.
Benar, Aries secara singkat menyebutkan permainan borjuis yang dipinjam dari pihak berwenang. Sarana untuk menyatukan kelas sosial adalah karnaval dan hari libur umum, ketika rakyat jelata berjalan berdampingan dengan bangsawan dan pendeta. Belakangan, karnaval dibagi menjadi rakyat dan bangsawan, yang terakhir menjadi sarana sosialisasi, kencan, intrik, dan romansa.

Gereja Katolik tidak menyetujui kesenangan bangsa, mencoba melarang perjudian (kartu, backgammon, dll.). Hiburan lainnya adalah menari. Pada Abad Pertengahan, ada suatu masa ketika bahkan para ulama pun menari. Selain permainan dan tarian, dengan berkembangnya percetakan, dongeng menjadi populer, sebagian disesuaikan dengan selera kaum bangsawan oleh perwakilannya (misalnya, kisah Charles Perrault).
Guru dan pengasuh mengambil bagian dalam membesarkan anak-anak. Kami akan mengatakan secara khusus tentang yang pertama. Sedangkan yang kedua, para pengasuh tidak hanya mengajarkan tata krama dan tata krama, tetapi juga memberikan pencerahan seksual kepada keturunan keluarga bangsawan. Mengingat rendahnya tingkat pengobatan dan prevalensi penyakit seksual, praktik sosial seperti itu bukannya tanpa makna. Anak-anak bangsawan dikenalkan dengan lingkungan intim sejak usia dini, yaitu pada usia 4-5 tahun. Sejarawan Emile Malle menggambarkan bagaimana pengasuh itu mempermainkan alat kelamin Louis XIII kecil, menceritakan tentang kejantanannya. Bagi kita, hal ini mungkin tampak seperti pedofilia, tetapi dalam budaya pada masa itu, hal ini adalah hal yang lumrah.

Revolusi di Eropa menggantikan model agama dalam membesarkan anak dengan model liberal. Perkembangan kedokteran dan kebersihan meningkatkan durasi masa kanak-kanak dan remaja, sehingga menunda kematian. Tentu saja hal ini biasa terjadi di sejumlah negara, termasuk Inggris dan Prancis. Di negara-negara Eropa Timur, praktik tubuh yang melarang dan mengekang terus dilakukan.
Pesimisme Philippe Ariès terhadap evolusi gagasan tentang masa kanak-kanak terlihat jelas dalam refleksinya terhadap anak-anak abad ke-20. Munculnya sarana komunikasi baru (radio, televisi, internet), perjalanan yang lebih murah, dan akses anak terhadap informasi yang sebelumnya tertutup bagi mereka menyebabkan hilangnya masa kanak-kanak. N. Postman setuju dengan Aries, dengan menggunakan contoh Amerika Serikat untuk mengkaji transisi dari membaca buku ke persepsi informasi berbasis klip melalui program televisi dan situs web. V. Yanin, penulis artikel tentang buku Postman The Disappearance of Childhood, yakin bahwa masa kanak-kanak tidak mungkin terjadi tanpa rahasia sosial. Namun anak-anak terus percaya pada dongeng dan keajaiban, bahkan memahami sifat ilusi mereka. Mengapa? Jawabannya terletak pada arketipe kesadaran - tindakan sikap mental “percaya pada keajaiban” belum dibatalkan.

Sekarang kita perlu mengucapkan beberapa kata yang tidak menyenangkan, tetapi perlu.
Buku Philippe Ariès bersifat kategoris dan lebih mengandalkan pendekatan subjektivis. Kelemahannya inilah yang menimbulkan kekurangan. Mengesampingkan tuduhan para sejarawan terhadap sedikitnya materi digital dan analisis data statistik (ini tidak begitu penting untuk analisis mentalitas individu dan masyarakat), kami mencatat kesalahan yang nyata.
Philippe Ariès, ketika meneliti mentalitas dan antropologi sejarah, terutama menganalisis kelas sosial tertinggi - aristokrasi dan pendeta kulit putih, kadang-kadang menyentuh kaum borjuis. Dalam gambarannya tentang sejarah tidak ada tempat bagi kaum tani dan buruh, serta kaum intelektual kreatif. Kelemahan yang sama seriusnya adalah posisi kategoris sejarawan dalam sejumlah isu. Oleh karena itu, Ariès menyangkal keberadaannya kasih sayang orang tua dan perasaan persatuan keluarga di Abad Pertengahan, menekankan sikap acuh tak acuh terhadap anak. Ibu mana pun pasti tidak setuju dengan sejarawan, apalagi psikolog, pakar budaya, dan antropolog. Tentu saja, seringnya peperangan dan epidemi merendahkan nilai kehidupan manusia, dan rendahnya standar hidup membuat kelahiran banyak anak tidak diinginkan. Namun penyakit dan bencana massal yang sama menyatukan anggota keluarga yang masih hidup. Jangan lupakan panti asuhan dan rumah sakit yang dibuka di biara-biara dan di kota-kota.
Inilah kelemahan utama buku unik F. Ariès. Tentu saja, fenomena masa kanak-kanak memerlukan penelitian lebih lanjut; untungnya, karya Ariès, Postman, dan sejarawan lainnya telah meletakkan landasan ilmiah yang baik.

literatur
1. Aries F. Kehidupan anak dan keluarga pada masa Orde Lama. – Ekaterinburg, Universitas Ural, 1999.
2. Gurevich A.Ya. Sintesis sejarah dan Sekolah Annales. – St. Petersburg, Pusat Inisiatif Kemanusiaan, 2014.
3. Tukang pos Neil. Hilangnya masa kecil. Artikel.

Philippe Ariès (French Philippe Ariès, 21 Juli 1914, Blois - 8 Februari 1984, Paris) adalah seorang sejarawan Perancis, penulis karya tentang sejarah kehidupan sehari-hari, keluarga dan masa kanak-kanak.

Pokok bahasan bukunya yang paling terkenal, Man Facing Death, adalah sejarah sikap masyarakat Eropa terhadap kematian. Penulis karya yang ditujukan untuk masa kanak-kanak, anak dan sikap terhadapnya di bawah “orde lama”, terutama pada abad 16-18. Dalam karyanya ia menunjukkan bahwa baik sikap terhadap masa kanak-kanak maupun persepsi terhadap kematian merupakan subjek penting dalam analisis sejarah.

Ariès menduduki posisi unik dalam dunia intelektual Prancis. Hampir sepanjang hidupnya dia tidak memiliki status akademis: selama hampir empat puluh tahun dia bekerja di posisi senior di sebuah departemen yang mengimpor buah-buahan tropis ke Prancis. Secara khusus, ia berkontribusi pada perlengkapan teknis dan informasi layanan impor. Ariès menyebut dirinya sebagai “Sejarawan Minggu”, artinya ia mengerjakan karya-karya sejarah di saat-saat istirahat dari tempat kerja utamanya. Ini adalah judul buku otobiografinya yang diterbitkan pada tahun 1980 (Un historien du dimanche). Semasa hidup Ariès, karya-karyanya jauh lebih dikenal di dunia berbahasa Inggris (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sejak tahun 1960-an) dibandingkan di Prancis sendiri. Baru pada tahun 1978 ia menerima pengakuan akademis yang terlambat dan jabatan di École Supérieure des Sciences Sociales, yang direkturnya adalah sejarawan François Furet.

Aries sendiri menganggap dirinya sebagai “anarkis sayap kanan.” Ia dekat dengan organisasi sayap kanan Aksion Française, namun lama kelamaan ia menjauhkan diri dari organisasi tersebut karena dianggap terlalu otoriter. Berkolaborasi dengan publikasi monarki La Nation française. Namun, hal tersebut tidak menghalanginya untuk menjalin hubungan dekat dengan sejumlah sejarawan sayap kiri, khususnya Michel Foucault.

Buku (3)

Waktu sejarah

Buku Philippe Ariès “The Time of History” (1954) sebagian bersifat otobiografi dan didedikasikan untuk pengertian khusus tentang masa lalu yang melekat pada era mana pun, dari zaman kuno hingga saat ini.

Ia melihat peningkatan minat terhadap sejarah sebagai ciri utama peradaban Eropa.

Kehidupan anak dan keluarga pada masa Orde Lama

Di satu sisi, ini adalah evolusi gagasan tentang masa kanak-kanak sebagai periode kehidupan yang khusus, komplikasi bertahap dari periodisasinya (bayi - anak - remaja - pemuda), perubahan peran anak dalam keluarga (dari pinggiran ke pusat). Di sisi lain, terdapat evolusi paralel dalam organisasi pendidikan Eropa, dari sekolah gereja dan pendidikan “dalam masyarakat” hingga pembentukan sistem pendidikan dasar dan menengah, yang bersaing dengan keluarga sebagai lembaga utama sosialisasi pendidikan. anak.

Monograf ini ditulis menggunakan bahan ikonografi yang kaya dan menarik tidak hanya bagi sejarawan, tetapi juga sejarawan seni, pakar budaya, psikolog, sosiolog, dan guru.

Perusahaan sepatu terbaik: mana yang harus dipilih

Koleksi baru sepatu Italia saat ini dikaitkan dengan desain cerah, kualitas pengerjaan tertinggi, kenyamanan dan...
Sepatu lari: jenis dan tujuan

Kawasan perkotaan merupakan kawasan yang paling populer di kalangan atlet. Dan jika kita mengambil statistik, maka ada lebih banyak orang...
Cara menggunakan set manikur

Produsen produk perawatan kecantikan wanita menawarkan banyak produk baru yang berbeda. Tahan godaan seperti itu...
Sepatu berwarna hijau akan menciptakan tampilan eksklusif

Gaun hijau dianggap universal. Di dalamnya Anda dapat dengan aman pergi ke pesta, menghadiri pertemuan bisnis, dan berjalan-jalan...
Ayah tersayang, selamat pada tanggal 23 Februari

Sehat selalu, hidup selalu, Ketahuilah bahwa aku mencintaimu Semoga impianmu menjadi kenyataan, Kamu yang terbaik, ayah! Anda adalah pria yang sempurna, Kami...
Suhu saat menyusui – bolehkah menyusui atau tidak?

Menyusui untuk bayi tentu jauh lebih baik dibandingkan pemberian makanan buatan. Namun, kebetulan seorang ibu muda memiliki keraguan -...

2023-12-14 06:14:50

Inhalasi selama kehamilan

Bakteri dan virus patogen menyerang tubuh kita saat melemah. Selama kehamilan ada...
2023-12-14 06:14:50

Apa yang diinginkan pria dalam suatu hubungan?

Tidak semua gadis bisa memahami apa yang diinginkan pria dalam suatu hubungan, tapi tidak ada yang menakutkan atau kritis dalam...

2023-12-14 06:14:50

Bagaimana memahami bahwa seorang pria ingin bersama Anda

Orang memiliki arti berbeda untuk memahami apa itu niat serius. Jika seorang pria menyukai seorang wanita...
2023-12-14 06:14:50

USG pertama selama kehamilan - nuansa utama

Anda sudah lama berencana menjadi orang tua, namun Anda masih ragu apakah USG akan menunjukkan kehamilan dini, bahkan...

2023-12-13 05:50:41

Cara mewarnai rambut tiruan dengan jepit

Jika Anda memilih warna yang salah untuk ekstensi rambut atau wig Anda saat membeli atau hanya memutuskan untuk mengubahnya, maka Anda...
2023-12-13 05:50:41

Ombre, shatush, dan balayage: perbedaan warna

Kunci emas keindahan Hollywood tidak selalu merupakan hadiah dari alam. Nuansa lembut...

2023-12-13 05:50:41

Gaya rambut bisnis - ide gaya rambut modis untuk rambut dengan panjang berapa pun gaya rambut DIY untuk bekerja

Gaya rambut bisnis merupakan atribut penting saat menciptakan tampilan kantor yang bergaya. Dengan membuatnya, Anda akan dapat...
2023-12-13 05:50:41

kutrin biowave. Pengeritingan biohair. Ulasan tentang perm biokimia, foto dan harga prosedur. Berapa lama biowave bertahan untuk rambut ikal besar?

Salah satu prosedur umum yang memungkinkan Anda menciptakan rambut ikal yang indah dan sehat adalah bio-perm. Dia...

2023-12-13 05:50:41
Manikur satu warna yang modis dengan video dan foto Manikur kombinasi satu warna

Wanita mana pun berusaha membuat kukunya indah dan terawat. Kuku polos adalah yang optimal...
2023-12-13 05:50:41
Potongan rambut untuk wajah lonjong dan rambut halus berukuran sedang, panjang, pendek, dengan atau tanpa poni

Penata rambut senang bekerja dengan wanita yang memiliki tipe wajah oval. Mereka hampir cocok dengan tipe ini...
2023-12-13 05:50:41
Apa cara terbaik untuk membalas dendam pada kekasih atau kekasih? Apa yang harus dilakukan terhadap kekasih istri menurut konsep

Haruskah aku memilah hubunganku dengan kekasih istriku atau tidak? Kamu tidak mempunyai hubungan dengan kekasih istrimu dan apa pun dengan dia...
2023-12-13 05:50:41
Pensiun di Tiongkok: apakah ada, siapa yang berhak, besarnya, rata-rata dalam rubel Apakah mereka membayar pensiun di Tiongkok atau tidak?

Mengapa mereka memutuskan untuk memberikan dana pensiun di Tiongkok? Dibandingkan dengan negara-negara lain di dunia, dana pensiun di Tiongkok relatif...
2023-12-13 05:50:41
Gaya rambut babette, petunjuk gaya rambut DIY langkah demi langkah Teknologi untuk gaya rambut malam dan deskripsi babette

Banyak gaya rambut wanita terlihat begitu menakjubkan sehingga dianggap sebagai karya tata rambut yang nyata...
2023-12-12 05:53:18
Jika bayi sering terbangun di malam hari Bayi makan lebih sering di malam hari dibandingkan siang hari

Lyudmila Sergeevna Sokolova Waktu membaca: 5 menitA Pembaruan terakhir artikel: 05/11/2019Beberapa...
2023-12-14 06:14:50
Perusahaan sepatu terbaik: mana yang harus dipilih

Koleksi baru sepatu Italia saat ini dikaitkan dengan desain cerah, kualitas pengerjaan tertinggi,...

2023-12-14 06:14:50

Sepatu lari: jenis dan tujuan

Kawasan perkotaan merupakan kawasan yang paling populer di kalangan atlet. Dan jika kita mengambil statistik, maka orang-orang yang...
2023-12-14 06:14:50

Cara menggunakan set manikur

Produsen produk perawatan kecantikan wanita menawarkan banyak produk baru yang berbeda. Tolak ini...

Aries Philippe "seorang pria yang menghadapi kematian". Philippe Ariès seorang pria yang menghadapi kematian Anak dan kehidupan keluarga di bawah tatanan lama

Bekerja

Kehidupan anak dan keluarga pada masa orde lama

Manusia menghadapi kematian

Daftar karya

Diterbitkan dalam bahasa Rusia

Buku (3)

Artikel acak

Perusahaan sepatu terbaik: mana yang harus dipilih

Sepatu lari: jenis dan tujuan

Cara menggunakan set manikur

Sepatu berwarna hijau akan menciptakan tampilan eksklusif

Ayah tersayang, selamat pada tanggal 23 Februari

Suhu saat menyusui – bolehkah menyusui atau tidak?

Periklanan

Kode

Inhalasi selama kehamilan

Apa yang diinginkan pria dalam suatu hubungan?

Warisan

Bagaimana memahami bahwa seorang pria ingin bersama Anda

USG pertama selama kehamilan - nuansa utama

Perwalian

Cara mewarnai rambut tiruan dengan jepit

Ombre, shatush, dan balayage: perbedaan warna

Pensiun

Gaya rambut bisnis - ide gaya rambut modis untuk rambut dengan panjang berapa pun gaya rambut DIY untuk bekerja

kutrin biowave. Pengeritingan biohair. Ulasan tentang perm biokimia, foto dan harga prosedur. Berapa lama biowave bertahan untuk rambut ikal besar?

Baru

Manikur satu warna yang modis dengan video dan foto Manikur kombinasi satu warna

Potongan rambut untuk wajah lonjong dan rambut halus berukuran sedang, panjang, pendek, dengan atau tanpa poni

Apa cara terbaik untuk membalas dendam pada kekasih atau kekasih? Apa yang harus dilakukan terhadap kekasih istri menurut konsep

Pensiun di Tiongkok: apakah ada, siapa yang berhak, besarnya, rata-rata dalam rubel Apakah mereka membayar pensiun di Tiongkok atau tidak?

Gaya rambut babette, petunjuk gaya rambut DIY langkah demi langkah Teknologi untuk gaya rambut malam dan deskripsi babette

Jika bayi sering terbangun di malam hari Bayi makan lebih sering di malam hari dibandingkan siang hari

Perusahaan sepatu terbaik: mana yang harus dipilih

Populer

Sepatu lari: jenis dan tujuan

Cara menggunakan set manikur