Minden nőben van egy istennő. Az istennők archetípusai. A halál és a pusztító erők száműzése

Jin Shinoda Beteg

Istennők minden nőben

A nők új pszichológiája. Istennő archetípusai

G. Bakhtiyarova és O. Bakhtiyarov fordítása

M.: "Sofia" Kiadó, 2005

J. Bolen. Istennők az Everywomanben. S.F.: Harper&Row, 1984

Miért van az, hogy egyes nők számára a család és a gyerekek a legfontosabb az életben, míg másoknak a függetlenség és a siker? Miért extrovertáltak, karrierközpontúak, logikusak és pontosak a részletekben, míg mások hajlandók introvertált otthonossá válni? Minél változatosabb egy nő megnyilvánulásaiban, jegyzi meg Dr. Bohlen, annál több istennő nyilvánul meg rajta keresztül. A kihívás az, hogy eldöntsük, hogyan fokozzuk ezeket a megnyilvánulásokat, vagy hogyan küzdjünk ellenük, ha nem szeretjük őket.

Ebben segít az "Istennők minden nőben. A nők új pszichológiája. Az istennők archetípusai" című könyv. Minden nő felismeri magát egy vagy több görög istennőben... és senki sem ítéli meg magát. A könyv olyan hatásos képeket kínál számodra, amelyek segítségével hatékonyan megértheted és megváltoztathatod önmagad. Bár ez a könyv a pszichoterapeuták számára hasznos információkkal szolgál, minden olvasónak íródott, aki szeretné jobban megérteni azokat a nőket, akik a legközelebb állnak az olvasóhoz, szerettek, de továbbra is rejtélyek maradnak. Végül, ez a könyv maguknak a nőknek szól, akik segítenek felfedezni magukban a rejtett istennőket.

J. Bohlen. ISTENNŐK MINDEN NŐBEN

Bevezetés. MINDENKINEK VAN ISTENNŐK!

Minden nő vezető szerepet játszik saját élettörténetében. Pszichiáterként több száz személyes történetet hallgattam meg, és rájöttem, hogy mindegyiknek van mitológiai dimenziója. Egyes nők akkor fordulnak pszichiáterhez, amikor úgy érzik, teljesen demoralizálódnak és „összetörtek”, mások pedig akkor, amikor rájönnek, hogy olyan körülmények túszai, amelyeket elemezni és megváltoztatni kell.

Mindenesetre úgy tűnik számomra, hogy a nők pszichoterapeutától kérnek segítséget annak érdekében tanulj meg lenni életed történetének főszereplője, főszereplője. Ehhez tudatos döntéseket kell hozniuk, amelyek meghatározzák az életüket. Korábban a nők nem is voltak tudatában annak, hogy a kulturális sztereotípiák milyen erőteljes hatással vannak rájuk; ugyanígy most általában nincsenek tudatában a bennük rejlő hatalmas erőknek – olyan erőknek, amelyek meghatározhatják cselekedeteiket és érzéseiket. Ezeknek az ókori görög istennők álarcában képviselt erőknek ajánlom könyvemet.

Ezek az erős belső áramkörök, ill archetípusok, magyarázza el a nők közötti fő különbségeket. Egyeseknek például ahhoz, hogy sikeres embernek érezzék magukat, monogámiára, házasság intézményére és gyerekekre van szükségük – az ilyen nők szenvednek, de elviselik, ha nem tudják elérni ezt a célt. Számukra a hagyományos szerepek a legfontosabbak. Feltűnően különböznek a többi nőtípustól, akik mindenekelőtt függetlenségüket értékelik, mert arra összpontosítanak, ami személyesen fontos számukra. A harmadik típus nem kevésbé egyedi - a nők, akiket vonz az érzések intenzitása és az új tapasztalatok, ezért új személyes kapcsolatokba lépnek, vagy az egyik kreativitástípusból a másikba rohannak. Végül egy másik nőtípus jobban szereti a magányt; A spiritualitás a legfontosabb számukra. Ami az egyik nő számára teljesítmény, a másik számára teljes nonszensznek tűnhet - mindent az határozza meg, hogy melyik istennő archetípusa van túlsúlyban benne.

Ráadásul minden nőben több istennő él együtt. Minél összetettebb a jelleme, annál valószínűbb, hogy különböző istennők aktívan megnyilvánulnak benne – és ami egyikük számára fontos, az a többi számára értelmetlen...

Az istennői archetípusok ismerete segít a nőknek megérteni önmagukat és kapcsolataikat a férfiakkal és más nőkkel, a szülőkkel, a szeretőkkel és a gyerekekkel. Ráadásul ezek az isteni archetípusok lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék saját motivációikat (különösen a kényszeres sóvárgást), frusztrációikat és az elégedettség forrásait.

Az istennők archetípusai a férfiak számára is érdekesek. Azok, akik szeretnék jobban megérteni a nőket, az archetípus-rendszer segítségével osztályozhatják a nőket, és mélyebben megérthetik, mit várhatnak el tőlük. Sőt, a férfiak képesek lesznek megérteni a bonyolult és látszólag ellentmondásos karakterű nőket.

Végül egy ilyen archetípus-rendszer rendkívül hasznos lehet a nőkkel foglalkozó pszichoterapeuták számára. Érdekes klinikai eszközöket kínál az interperszonális és belső konfliktusok megértéséhez. Az istennői archetípusok segítenek megmagyarázni a jellembeli különbségeket, és megkönnyítik a lehetséges pszichés nehézségek és pszichiátriai tünetek azonosítását. Ezenkívül jelzik a nő lehetséges fejlődési útjait egyik vagy másik „istennő” vonalán.

Ez a könyv a női pszichológia új megközelítését írja le, amely az ókori görög istennők nőképein alapul, amelyek több mint három évezrede óta léteznek az emberi képzeletben. Az ilyen típusú női pszichológia eltér minden olyan elmélettől, ahol a „normális nőt” úgy határozzák meg, mint aki egyetlen „helyes modellnek”, személyiségsémának vagy pszichológiai struktúrának felel meg. Elméletünk a női pszichológia normális különbségeinek sokféleségére vonatkozó megfigyeléseken alapul.

A nőkről szóló ismereteim nagy része szakmai tapasztalatból származik – pszichiáterként és jungi pszichoanalitikusként, a Kaliforniai Egyetem gyakorló tanáraként és a San Francisco-i Jung Intézet vezető elemzőjeként szerzett tanítási és tanácsadói tapasztalataimból. .

A női pszichológia leírása azonban, amelyet e könyv oldalain adunk, nem csupán szakmai ismereteken alapul. A legtöbb ötletem azon alapul, hogy én magam is olyan nő vagyok, aki megtapasztalt különböző női szerepeket – lány, feleség, fia és lánya anyja. Megértésem a barátokkal és más nőkkel folytatott beszélgetések során fejlődött. Mindkét esetben a nők egyfajta „tükrévé” válnak egymásnak – mások tapasztalatainak tükröződésében látjuk magunkat, és ráébredünk a közös dolgokra, amelyek minden nőt összekötnek, valamint saját pszichénk azon aspektusait, amelyek korábban nem voltunk. tudatában van.

A női pszichológia megértését az is meghatározta, hogy a modern korban élő nő vagyok. 1963-ban beiratkoztam az érettségire. Két olyan esemény történt abban az évben, amelyek végül elindították a 70-es évek nőjogi mozgalmát. Először Betty Friedan publikálta a „The Feminine Mystique” című művét, ahol a nők egy egész generációjának ürességét és elégedetlenségét hangsúlyozta, akik kizárólag másokért és mások életéért éltek. Friedan a boldogság hiányának forrását az önrendelkezés problémájaként azonosította, amelynek gyökere a megtorpant fejlődés. Úgy vélte, ezt a problémát a mi kultúránk okozza, amely nem teszi lehetővé a nők számára, hogy felismerjék és kielégítsék alapvető növekedési és fejlődési szükségleteiket, emberi potenciáljukat. Könyve, amely véget vetett a kulturális sztereotípiáknak, a freudi dogmáknak és a média nőkkel kapcsolatos manipulatív bánásmódjának, olyan elveket kínált, amelyek már régen esedékesek voltak. Elképzelései kiutat adtak az elfojtott, erőszakos érzelmeknek, később pedig a nőfelszabadító mozgalom megszületéséhez, végül a Nők Országos Szervezetének létrejöttéhez vezettek.

Szintén 1963-ban, John F. Kennedy elnök alatt, a Nők Állapotával foglalkozó Bizottság kiadott egy jelentést, amelyben leírja az Egyesült Államok gazdasági rendszerében tapasztalható egyenlőtlenségeket. A nők kevesebbet kaptak ugyanazért a munkáért, mint a férfiak; megtagadták az üresedéseket és az előléptetési lehetőségeket. Ez a nyilvánvaló igazságtalanság újabb megerősítése volt annak, hogy a modern társadalomban mennyire méltatlanul értékelik a nők szerepét.

Tehát akkor léptem be a professzionális pszichiátria világába, amikor az Egyesült Államok a nőjogi mozgalom megszületésének küszöbén állt. A 70-es években egyre jobban megértettem a problémát. Felismertem a nőkkel szembeni egyenlőtlenséget és diszkriminációt; Rájöttem, hogy a férfiak által felállított kulturális normák a nőket a lemondó engedelmességért jutalmazzák, vagy megbüntetik a sztereotip szerepek elutasításáért. Végül csatlakoztam néhány női kollégához az Észak-Kaliforniai Pszichiátriai Társaságtól és az Amerikai Pszichiátriai Társaságtól.

Kettős pillantás a női pszichológiára

Körülbelül akkor lettem jungi pszichoanalitikus, amikor a feminizmus pozíciójára váltottam. Miután 1966-ban elvégeztem a posztgraduális iskolát, a San Francisco-i C. Jung Intézetben tanultam, és 1976-ban pszichoanalitikusi diplomát szereztem. Ebben az időszakban a női pszichológiával kapcsolatos elképzeléseim folyamatosan elmélyültek, és a feminista meglátások ötvözték a jungi archetípuspszichológiát.

Akár a jungi pszichoanalízis, akár a nőközpontú pszichiátria alapján dolgozva, olyan volt, mintha hidat építenék két világ között. Jungiánus társaimat nem nagyon érdekelte, hogy mi történik a politikai és társadalmi életben. A legtöbben úgy tűnt, csak homályosan voltak tisztában a nők jogaikért folytatott küzdelmének fontosságával. Ami a pszichiátriai területen dolgozó feminista barátaimat illeti, ha jungi pszichoanalitikusnak tartottak, valószínűleg vagy személyes ezoterikus és misztikus érdeklődésemet látták ebben, vagy csak valami további specializációt, amely bár tiszteletre méltó, de nem viszonyul a nők problémáihoz. . Az egyik és a másik között rohanva idővel rájöttem, milyen mélységeket fedhet fel két megközelítés - jungiánus és feminista - összeolvadása. A női pszichológia egyfajta „távcsöves látásmódjába” egyesülnek.

A jungiánus megközelítés ráébredt arra, hogy a nők hatalmas belső erőknek vannak kitéve – olyan archetípusoknak, amelyeket az ókori görög istennők képei személyesíthetnek meg. A feminista megközelítés viszont segített megértenem, hogy a külső erők vagy sztereotípiák – azok a szerepek, amelyeket a társadalom elvár a nőktől – bizonyos istennők mintáit kényszerítik rájuk, másokat pedig elnyomnak. Ennek eredményeként kezdtem belátni, hogy minden nő valahol középen van: belső motivációit istennői archetípusok, külső cselekedeteit kulturális sztereotípiák határozzák meg.

Amint egy nő tudomást szerez az ilyen hatásokról, ez a tudás hatalommá válik. Az "istennők" hatalmas láthatatlan erők, amelyek meghatározzák a viselkedést és az érzéseket. A mindannyiunkban élő „istennőkről” szóló tudás a tudat új területei, amelyek megnyílnak egy nő előtt. Amikor megérti, hogy mely „istennők” nyilvánulnak meg benne, mint uralkodó belső erők, önmaga megértése, bizonyos ösztönök ereje, prioritásainak és képességeinek tudatosítása, valamint a lehetőség, hogy személyes értelmet találjanak azokban a döntésekben, amelyeket mások meghozhatnak. közömbösek maradnak megjelennek.

Az istennői minták a férfiakkal való kapcsolatokat is befolyásolják. Segítenek megmagyarázni a kapcsolatok bizonyos nehézségeit és azt a vonzási mechanizmust, amelyet az egyik vagy másik típusú nők bizonyos férfiakkal szemben tanúsítanak. Jobban szeretik az erős és sikeres férfiakat? Előreláthatatlan és kreatív? Gyerekes? Melyik „istennő” taszít egy nőt láthatatlanul egy bizonyos típusú férfi felé? Az ilyen sémák határozzák meg választását és a kapcsolat stabilitását.

Maguk a kapcsolatok mintái is magukon viselik egyik-másik istennő lenyomatát. "Apa és lánya", "testvér és nővér", "nővérek", "anya és fia", "anya és lánya" vagy "szeretők" - mindegyik ilyen pár egy adott istennőre jellemző konfigurációt képvisel.

Minden nő isteni ajándékokkal van felruházva, amelyeket fel kell fedezni és hálásan el kell fogadni. Ráadásul mindenkinek vannak felülről megszabott határai, amelyeket fel kell ismerni és át kell lépni a változáshoz. Egy nő nem tud ellenállni az istennő alapvető archetípusa által meghatározott mintának, amíg fel nem ismeri magában egy ilyen archetípus létezését, és meg nem próbálja a segítségével megvalósítani a benne rejlő lehetőségeket.

Mítoszok, mint epifániák

Először Erich Neumann jungi pszichoanalitikus Ámor és psziché című könyvének köszönhetően vettem észre a fontos kapcsolatot a mitológiai minták és a női pszichológia között. Neumann a mitológiát használta a női pszichológia leírására. A mítosz és a pszichológiai kommentár kombinációja rendkívül hatékony eszköznek tűnt számomra.

Például az Ámor és Psyché ókori görög mítoszában Psyche első próbája az volt, hogy át kell válogatni egy hatalmas maghegyet, és minden gabonát külön kupacokba válogatni. Első reakciója erre a feladatra (ahogyan az azt követő háromra is) a kétségbeesés volt. Észrevettem, hogy ez a mítosz jól illeszkedik számos páciensemhez, akik különféle problémákkal néztek szembe, amelyeket meg kellett oldani. Az egyik egy egyetemet végzett, aki belefáradt komplex szakdolgozatába, és nem tudta, hogyan kell rendszerezni a munkaanyagát. A másik egy depressziós fiatal anya volt, akinek ki kellett találnia, hová megy a drága ideje, meg kellett határoznia a prioritásait, és meg kellett találnia a módját, hogy folytassa festői tevékenységét. Minden nőnek, akárcsak a Psychének, többet kellett tennie, mint gondolta volna – de ezek az akadályok az ő választása miatt merültek fel. Mindkét beteg számára a saját helyzetüket tükröző mítosz a bátorság forrásává vált, betekintést nyújtott abba, hogyan lehet válaszolni az élet új követelményeire, és értelmet adott az előttünk álló küzdelemnek.

Amikor egy nő úgy érzi, hogy tevékenységének mitológiai dimenziója van, ennek megértése a kreativitás legmélyebb központjait érinti. A mítoszok felébresztik az érzékeket és a képzeletet, mert olyan történetekhez kapcsolódnak, amelyek az emberiség közös örökségének részét képezik. Az ókori görög mítoszok - és az összes többi mese és mítosz, amelyet az emberek évezredek óta ismernek - továbbra is modernek és egyéni jelentőségűek, mert olyan igazságokat tartalmaznak, amelyek mindenki számára közösek.

A mítoszok értelmezése intellektuális és intuitív megértést hozhat. A mítoszok olyanok, mint az álmok, amelyekre akkor is emlékeznek, ha nem értik. Ez azzal magyarázható, hogy a mítoszok, akárcsak az álmok, tele vannak szimbólumokkal. Joseph Campbell mitológus szerint "az álom személyes mítosz, a mítosz pedig egy személytelen álom". Nem csoda, hogy a mítoszok mindig homályosan ismerősnek tűnnek számunkra!

Az álom helyes értelmezésével azonnali betekintés nyílik az emberre - azonnal világossá válnak azok a körülmények, amelyekhez az álom kapcsolódik. Az ember intuitívan felfogja a jelentésüket, és megtartja ezt a megértést.

A belátás mint válasz a mítosz értelmezésére azt jelenti, hogy a megfelelő mítosz szimbolikusan leír valamit, ami kifejezetten az adott személy számára jelentős. Most az ember megért valami fontosat, és rájön, hogy ez igaz. A megértés ilyen mély szintjét nem egyszer érezték a hallgatók, akikhez a mítoszok újramondásával és jelentésük értelmezésével beszéltem. Az ilyen képzés megérinti a lélek érzékeny húrjait, és a női pszichológia elmélete vagy önismeretté válik, vagy annak megértéséhez, hogy mennyire fontos a valódi nőkkel való kommunikáció egy pszichológus számára.

A 60-as évek végén és a 70-es évek elején kezdtem el mitológiai összehasonlításokat alkalmazni a nők pszichológiájával foglalkozó szemináriumokon, először a Kaliforniai Egyetem Orvosi Központjában, majd a Santa Cruz-i Kaliforniai Egyetemen és a San Francisco-i C. Jung Intézetben. Az elkövetkező tizenöt évben az előadások további lehetőségeket nyújtottak számomra saját ötleteim kidolgozására és a hallgatók reakcióinak megfigyelésére Seattle-ben, Minneapolisban, Denverben, Kansas Cityben, Houstonban, Portlandben, Fort Wayne-ben, Washingtonban, Torontóban, New Yorkban – Sanról nem is beszélve. Francisco, ahol élek. És minden előadáson ugyanaz volt a válasz: amikor a mítoszokat klinikai anyagokkal, személyes tapasztalatokkal és az egyes nők meglátásaival kombináltam, a hallgatóság új, mélyebb megértést kapott.

Általában a Psyche mítoszával kezdtem - egy nő, akinek az életben a személyes kapcsolatok voltak a legfontosabbak. Aztán elmeséltem a második mítoszt a saját értelmezésemmel. Ez egy mítosz volt azokról a nőkről, akik nem veszítették el higgadtságukat, amikor nehézségekkel szembesültek, hanem éppen ellenkezőleg, erőnövekedést tapasztaltak a nehéz feladatokból - ennek eredményeként jobb tanulókká váltak és belenyugodtak az életbe. Ennek a mítosznak a hősnője Atalanta, egy flottalábú vadásznő volt, aki futásban és vadászatban egyaránt óriási sikereket ért el, és legyőzött minden férfit, aki versenyezni próbált vele. Ez a gyönyörű nő Artemiszhez, a vadászat és a hold görög istennőjéhez hasonlítható.

Természetesen ezek az előadások kérdéseket vetettek fel hallgatóimban más istennőkkel kapcsolatban. Elkezdtem róluk olvasni, megpróbáltam meghatározni a típusukat és az általuk képviselt tulajdonságokat. Emiatt megvoltak a saját meglátásaim. Például egy nap egy féltékeny és bosszúálló nő lépett be az irodámba – és azonnal felismertem benne a dühös, megalázott Hérát, Zeusz feleségét és a házasság istennőjét. Férje önfejű viselkedése arra késztette ezt a féltékeny istennőt, hogy fáradhatatlanul keresse és semmisítse meg „riválisait”.

Mint kiderült, egy napon ez a páciens megtudta, hogy férjének viszonya van. Azóta megszállottan gondolkodik riválisáról. Állandóan bosszúképeket látott álmaiban, gyanította, hogy őt figyeli, és a végén annyira elragadtatta a riválissal való leszámolás, hogy majdnem megőrült. Ez egy tipikus Héra volt - haragja egyáltalán nem a férjére irányult, hanem ő volt az, aki megtévesztette és megcsalta. Ez a hasonlat segített a páciensemnek megérteni, hogy „Héra reakciójának” valódi oka a férje hűtlensége volt. Most világossá vált számára, hogy miért lett úrrá rajta a düh, és mennyire károsak ezek az érzések. Rájött, hogy nem szabad bosszúálló Hérává válnia, hanem nyíltan meg kell beszélnie a viselkedését a férjével, és bátran szembe kell néznie a házassági élet problémáival.

Volt ilyen eset is: az egyik kollégám hirtelen az Egyenlő Jogok Módosítása ellen kezdett felszólalni, amit én támogattam. Tele voltam haraggal és haraggal – aztán hirtelen újabb epifániát éltem át. Ez egy konfliktus volt két különböző istennő között egy lélekben. Abban a pillanatban úgy éreztem magam és úgy viselkedtem, mint Artemisz, a Nagy Nővér archetípusa, a nők védelmezője. Ellenfelem éppen ellenkezőleg, olyan volt, mint Athéné - Zeusz lánya, aki a fejéből született, a hősök védőnője, a patriarchális alapok védelmezője, egyfajta „apa lánya”.

Egy másik alkalommal, amikor Patty Hearst elrablását olvastam, hirtelen rájöttem, hogy Perszephoné mítosza, a lány, akit Hádész, az alvilág istene elrabolt, megerőszakolt és fogságban tartott, ismét az újságok oldalain játsszák. a szemünk előtt. Hearst a Kaliforniai Egyetem hallgatója volt, korunk két befolyásos "olimpiai istenének" fogadott lánya. A Szimbiotikus Felszabadító Hadsereg vezetője elrabolta (az alvilágba vitte), egy sötét szekrényben tartotta, és többször megerőszakolta.

[*] Patricia Hearst (1954. február 2-án született) egy San Francisco-i nagy újságkiadó tulajdonosának fogadott lánya. 19 évesen elrabolta egy társadalmi forradalmi csoport, amely hatalmas váltságdíjat követelt érte, majd váratlanul bejelentette, hogy ő maga is tagja szeretne lenni ennek a csoportnak. Részt vett egy fegyveres bankrablásban. A börtön után feleségül vette testőrét, kétgyermekes anya és színésznő. -- kb. szerk.

Hamarosan minden nőben istennőket láttam. Az „istennők” pszichében való megnyilvánulásának ismerete elmélyítette a mindennapi és a rendkívüli helyzetek megértését.

Íme egy példa: melyik istennő befolyása dominál, amikor egy nő a konyhában van elfoglalva, vagy éppen takarít? Rájöttem, hogy ez egy egyszerű teszttel megoldható – hogyan főz a nő, és tisztán tartja-e a házat, ha a férje egy hétre elmegy. Amikor „Héra”* vagy „Aphrodite” egyedül vacsorázik, az valószínűleg szomorú és szánalmas látvány: valami bolti „házi túró”. Amikor egy ilyen nő egyedül van, bármi is van a szekrényben vagy a hűtőszekrényben, az megteszi – micsoda kontraszt azokhoz a kidolgozott és összetett ételekhez képest, amelyeket általában férjének készít! Hiszen csak neki főz: amit ő szeret, és nem ő maga, hiszen ő vagy „egy kedves feleség, aki tud finomat főzni” (Héra), vagy gondoskodó anya (Demeter), vagy bevállalós feleség ( Perszephoné), vagy egy szeretett csábító (Aphrodité).

Ha azonban Hestia uralja karakterét, a nő, akár egyedül, megterít magának, és luxus vacsorát rendez magának - és a szokásos rend uralkodik majd a házban. Ha a házimunka motivációját más istennők archetípusa határozza meg, a nő nagy valószínűséggel teljes zűrzavarban fog élni, amíg férje vissza nem tér. De „Hestia” minden bizonnyal friss virágokat tesz a vázába, még akkor is, ha a férje nem látja őket. Lakása vagy háza mindig hangulatos lesz, mert itt lakik – és nem azért, mert meg akar mutatkozni valakinek.

Aztán azon töprengtem, vajon hasznos lenne-e mások számára ez a megközelítés a női pszichológia mítoszokon keresztüli megértéséhez. A válasz „Istennők minden nőben” című előadásaim voltak. A közönség meghatódva és érdeklődve volt, és izgatottan suttogtak, amikor a mitológiáról, mint betekintési forrásról beszéltek. Kezdték jobban megérteni a nőket, és ez megérintette a lélek legérzékenyebb húrjait. Amikor mítoszokról beszéltem, az emberek hallották, érezték és megértették, amiről beszélek; amikor értelmeztem őket, a reakciók egyértelműen belátásra utaltak. Férfiak és nők egyaránt személyes igazságként fogták fel a mítoszok jelentését, megerősítést kaptak arra vonatkozóan, amit régóta tudtak, de csak most jöttek rá igazán.

Emellett szakmai szervezetek ülésein is felszólaltam, ötleteimet pszichiáterekkel és pszichológusokkal vitattam meg. Ennek a könyvnek számos része eredetileg az Analitikus Pszichológia Nemzetközi Szövetségében, az Amerikai Pszichoanalízis Akadémiáján, az Amerikai Pszichiátriai Társaságnál, az Amerikai Orthopszichiátriai Társaság Nők Tanulmányozó Intézetében és a Transzperszonális Pszichológiai Szövetségnél bemutatott cikk volt. Kollégáim hasznosnak találták ezt a megközelítést a klinikai gyakorlatban, és nagyra értékelték azt a betekintést a személyiségmintákba és a pszichiátriai tünetekbe, amelyet az "istennők" fogalma nyújt. Legtöbbjük számára ez volt a női pszichológia első leírása, amelyet egy jungi pszichoanalitikus ajánlott fel.

Csak a jungiánus kollégáim voltak tudatában annak, hogy a női pszichológia új elveit dolgoztam ki – és fejlesztem tovább –, amelyek nagyon eltérnek Jung bizonyos koncepcióitól, és egy tisztán női nézőpontot ötvöztek az archetípusok pszichológiájával. Bár ez a könyv általános olvasóközönségnek íródott, a jungianizmust ismerők észreveszik, hogy az istennői archetípusokon alapuló női pszichológia megkérdőjelezi Jung általánosan elfogadott Anima és Animus elméletét (lásd a 3. fejezetet).

Sok jungiánus szakember írt az ókori görög istenek és istennők archetipikus képeiről. Tudásom és belátásom nagy részét ezeknek a szerzőknek köszönhetem, és gyakran idézem őket (lásd a fejezet megjegyzéseit). Azonban úgy, hogy kiválasztunk hét görög istennőt, és három speciális kategóriába soroljuk a szerint pszichológiai jelek Létrehoztam egy új tipológiát és új módszereket az intrapszichés konfliktusok megértésére (lásd a teljes könyvet). Tipológiámhoz hozzáadtam az Aphrodité-tudat fogalmát, amely egy harmadik modell lett, kiegészítve a Jung elméletében régóta leírt fókuszált tudatot és diffúz tudatot (lásd a 11. fejezetet).

Emellett két további (új) pszichológiai fogalmat is bemutatok, bár kissé felületesen, mivel ezek részletes bemutatása eltérne a könyv fő témájától.

Először is, az „istennők” tipológiája megmagyarázza a nők viselkedése és Jung pszichotípus-elmélete közötti eltéréseket. Jung szerint az ember az extrovertált vagy introvertált kategóriába tartozik, értékeléseit érzésekre vagy észérvekre alapozza, és intuitívan vagy érzékileg (vagyis az öt érzékszervön keresztül) észlel. Ráadásul a klasszikus jungi elmélet szerint általánosan elfogadott, hogy e négy funkció (gondolkodás, érzelmek, intuíció és érzékszervi észlelés) közül az egyik tudatosan fejlődik és dominál. Bármi is legyen a domináns funkció, a pár másik funkcióját kevésbé megbízhatónak vagy kevésbé tudatosnak tekintették. Kivételek ennél a modellnél "egyik vagy a másik" vagy "fejlettebb és legkevésbé tudatos" June Singer és Mary Loomis pszichológusok már leírták. Bízom benne, hogy az istennői archetípusok segítenek jobban megmagyarázni a nők körében gyakori kivételeket.

Például amikor egy nő „átvált” – vagyis pszichéjének egyik oldaláról a másikra lép –, akkor egy másik istennői archetípusra vált át. Mondjuk, az egyik szituációban ő az extrovertált, logikusan gondolkodó Athéné, aki nagyon odafigyel a részletekre, a másikban pedig a kandalló introvertált őrzője, Hestia – az az eset, amikor „ördögök vannak a csendes vizekben”. Az ilyen eltolódások megmagyarázzák azokat a nehézségeket, amelyekkel találkozhatunk Jung sokoldalú nőtípusának meghatározásában.

Egy másik példa: lehet, hogy egy nő nagyon tisztában van az esztétikai finomságokkal (ez Aphrodité hatása), és nem veszi észre, hogy a tűz még mindig ég a tűzhelyen, vagy a benzintartály majdnem üres (apró dolgok, amelyek nem kerülik el Athénét ). Az uralkodó "istennő" megmagyarázza, hogy ugyanaz a funkció (jelen esetben érzékszervi) paradox módon hogyan lehet egyszerre magasan fejlett és tudattalan (lásd a 14. fejezetet).

Másodszor, orvosi gyakorlatom segített megértenem, hogy az istennői archetípusok ereje uralja a női egót, és olyan pszichiátriai tüneteket produkál, amelyek hasonlíthatók az istennőknek történelmileg adott hatalom attribútumaihoz – mivel ez az erő az ókori képtől hanyatlott. Európai Nagy Istennő az ókori görög istennők különböző szintjein, akik istenek lányai vagy szűz istennők voltak (lásd az 1. fejezetet).

Bár ez a könyv elméletet fejleszt, és a szakemberek számára is hasznos információkat nyújt, mindenkinek íródott, aki jobban meg akarja érteni a nőket – és főleg azoknak a nőknek, akik a legközelebb állnak az olvasókhoz, szerettek, de továbbra is rejtélyek maradnak. Végül, ez a könyv maguknak a nőknek szól, akik segítenek felfedezni magukban a rejtett istennőket.

1. fejezet ISTENNŐK MINT BELSŐ KÉPEK

Egy napon Ann barátom egy gyenge kislányt látott a kórházban – egy „cianotikus” gyermeket veleszületett szívhibával. A lányt a karjába véve Anne az arcába nézett, és hirtelen olyan erős érzelmi sokkot élt át, hogy sajgó fájdalmat érzett a mellkasában. Abban a pillanatban láthatatlan kapcsolat alakult ki közte és a gyermek között. Annak érdekében, hogy fenntartsa ezt a kapcsolatot, Anne rendszeresen látogatni kezdte a lányt. És bár csak néhány hónappal később élt – nem esett át szívműtéten – találkozásuk mély benyomást tett Anne-re, és mélyen rejtett, legbensőbb érzésekkel teli képeket ébresztett fel lelkében.

1966-ban Anthony Stevens pszichiáter és író a dadák és az árva csecsemők közötti kölcsönös vonzalom érzéseit tárta fel. Valami hasonlót fedezett fel Anne tapasztalataihoz, egy különleges kapcsolatot egy gyerek és az egyik dada között – egy hirtelen jött kölcsönös vonzalom, egy váratlan szerelem felvillanása.

Stevens megfigyelései ellentmondanak az „önző szerelem” elméletének, amely szerint az anya és a gyermek közötti kötődés fokozatosan, a táplálás és gondozás révén alakul ki. Stevens úgy találta, hogy minden harmadik esetben a gyermek egy olyan dajkához kötött, aki korábban nem vett részt a gondozásában. A védőnő óhatatlanul viszonozta, és elkezdett vigyázni a babára, aki őt „választotta”. Egy gyerek, ha „a dadája” volt a közelben, gyakran egyszerűen megtagadta egy másik dajka ellátását.

Egyes anyák a szülés után azonnal kötődni kezdenek gyermekükhöz. Miközben a karjukban tartják drága tehetetlen gyermeküket, akinek éppen életet adtak, szó szerint kiárad belőlük a szeretet és a mély gyöngédség. Azt mondjuk, hogy a gyermeknek köszönhetően az Anya archetípusa felébred az ilyen nőkben. Más nőkben anyai szeretet fokozatosan ébred fel, és több hónap alatt felerősödik, és a gyermek életének nyolc-kilenc hónapjára éri el teljességét.

Ha a gyermek születése nem ébreszti fel a nőben az anya archetípusát, akkor megérti, hogy megfosztják a többi anyában rejlő érzésektől. Gyermeke érzékeli a létfontosságú kapcsolat hiányát, és továbbra is vágyik rá (néha, ahogy az a görög árvaházban történt, amelyet Stevens választott kutatásaihoz, az anya-gyerek archetipikus kapcsolati mintája akkor is felmerül, ha a nő nem a gyermek biológiai anyja). A sikertelen kapcsolat utáni vágyakozás felnőttkorban is megmaradhat. Egy ötven éves nő a női csoportomból sírt, miközben az anyja haláláról beszélt. Sírt, mert úgy érezte, hogy most, hogy anyja nincs többé, soha életében nem jön létre ez a hőn áhított kapcsolat.

A gyermek nemcsak az anyát ébreszti fel a nőben, hanem az anyaság élményévé válik létezésének módja.

Viszont minden gyerek „be van programozva”, hogy „anyát” keressen. Mind az anya, mind a gyermek számára az „anya” az anyai érzésekben és viselkedésben nyilvánul meg. Ez a belső kép, amely tudattalanul meghatározza a viselkedést és az érzelmi reakciókat, archetipikus. Az „anya” csak egy a sok archetípus közül – más szóval mély, belsőleg meghatározott szerepek, amelyek felébredhetnek egy nőben. A különböző archetípusok ismeretében tisztábban láthatjuk, mi motivál minket és másokat cselekvésre.

Ebben a könyvben a női lelkekben működő archetípusokat ismertetem. Görög istennők képein személyesítik meg őket. Például Demeter, az anyaság istennője a megtestesítője anya archetípus. További istennők: Perszephoné - lánya, Héra - feleség, Aphrodité - szerető, Artemis - testvér és rivális, Athéné - stratéga, Hestia - háziasszony. A valóságban az archetípusoknak nincs nevük, és az istennőképek csak akkor hasznosak, ha megfelelnek a női érzéseknek és érzéseknek.

Az archetípusok fogalmát Carl Gustav Jung dolgozta ki. Úgy tekintett rájuk, mint a kollektív tudattalanban rejlő ösztönös viselkedés figuratív sémáira (mintákra, modellekre). Ezek a minták nem egyéniek, sok ember reakcióit többé-kevésbé ugyanúgy befolyásolják.

Minden mítosz és mese archetipikus. Sok álomkép és cselekmény szintén archetipikus. Az univerzális emberi archetipikus viselkedésminták jelenléte magyarázza a nagyon különböző kultúrák mitológiáinak hasonlóságát.

Az istennők mint archetípusok

A legtöbben legalább az iskolában hallottak az olimpiai istenekről, és látták szobraikat vagy képeiket. A rómaiak ugyanazokat az istenségeket imádták, mint a görögök, de latin nevén nevezték őket. A mítoszok szerint az Olümposz lakói viselkedésükben, érzelmi reakcióiban és megjelenésükben nagyon hasonlítottak az emberekhez. Az olümposzi istenek képei olyan archetipikus viselkedésmintákat testesítenek meg, amelyek jelen vannak közös kollektív tudattalanunkban. Ezért vannak közel hozzánk.

A leghíresebb a tizenkét olimpikon: hat isten - Zeusz, Poszeidon, Hermész, Apollón, Arész, Héphaisztosz és hat istennő - Demeter, Héra, Artemis, Athéné, Aphrodité és Hesztia. Ezt követően Hestia, a kandalló istennőjének helyét ebben a hierarchiában a bor istene, Dionüszosz vette át. Így az egyensúly felborult – több isten volt, mint istennő. Az általam leírt archetípusok a hat olümposzi istennő - Hesztia, Démétér, Héra, Artemisz, Athéné, Aphrodité és rajtuk kívül Perszephoné, amelynek mítosza elválaszthatatlan Démétér mítoszától.

Ezeket az istennőket a következőképpen osztályoztam: szűz istennők, kiszolgáltatott istennőkÉs alkimista istennő.

Szűz istennők külön csoportként tűnt ki még az ókori Görögországban. A másik két csoportot én határozom meg. A vizsgált kategóriák mindegyikét sajátos világfelfogás, valamint preferált szerepek és motivációk jellemzik. Az istennők hűségükben és másokhoz való viszonyukban különböznek egymástól. Ahhoz, hogy egy nő mélyen szeressen, örömmel dolgozzon, szexi legyen és kreatívan éljen, a fenti istennők mindegyikének meg kell jelennie az életében, mindegyiknek a maga idejében.

Az itt leírt első csoportba a szűz istennők tartoznak: Artemisz, Athéné és Hesztia.

Artemisz (a rómaiaknál Diana) a vadászat és a Hold istennője. Artemis tartománya egy vadon. Ő egy tévedhetetlen lövöldözős és a vadon élő állatok védőnője.

Athéné (a rómaiaknál - Minerva) a bölcsesség és a mesterségek istennője, a róla elnevezett város védőnője. Számos hőst is pártfogol. Athénét általában páncélt viselve ábrázolták, mert kiváló katonai stratégaként is ismerték.

Hestia, a kandalló istennője (a rómaiaknál Vesta) a legkevésbé ismert az olimpikonok közül. Ennek az istennőnek a szimbóluma a tűz volt, amely a házak és templomok kandallóiban égett.

A szűz istennők a női függetlenség megtestesítői. Más égiekkel ellentétben ők nem hajlamosak a szerelemre. Az érzelmi kötődések nem vonják el a figyelmüket attól, amit fontosnak tartanak. Nem szenvednek a viszonzatlan szerelemtől. Mint archetípusok, a nők autonómia iránti igényét fejezik ki, és a számukra fontos célokra összpontosítanak. Artemisz és Athéné az elszántságot és a logikus gondolkodást képviselik, ezért archetípusuk teljesítményorientált. Hestia az introverzió, a belső mélységekbe, a női személyiség spirituális központjába irányuló figyelem archetípusa. Ez a három archetípus kibővíti az olyan női tulajdonságok megértését, mint a kompetencia és az önellátás. Azokra a nőkre jellemzőek, akik aktívan törekszenek saját céljaikért.

A második csoportot a sebezhető istennők alkotják - Héra, Demeter és Perszephoné. Héra (a rómaiaknál Juno) a házasság istennője. Zeusznak, az Olimposz legfőbb istenének a felesége. Demeter (a rómaiaknál Ceres) a termékenység és a mezőgazdaság istennője. A mítoszokban különös jelentőséget tulajdonítanak Demeternek az anyaszerepben. Perszephoné (a rómaiaknál - Proserpina) Demeter lánya. A görögök Korának is hívták - "lány".

Ez a három istennő képviseli a hagyományos feleség, anya és lány szerepét. Archetípusként olyan kapcsolatokra összpontosítanak, amelyek a teljesség és a jólét élményét, más szóval az értelmes kapcsolódást nyújtják. Azt fejezik ki, hogy a nők erős kapcsolatokra és ragaszkodásra vágynak. Ezek az istennők alkalmazkodnak másokhoz, ezért sebezhetőek. Ők szenvednek. A férfiistenek megerőszakolták, elrabolták, elnyomták és megalázták őket. Amikor kötődésük megszakadt, és érzéseik megsértve érezték magukat, a tünetekhez hasonló tüneteket mutattak mentális zavarok hétköznapi emberek. És végül mindegyikük legyőzi szenvedését. Történeteik lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék a veszteségekre adott pszicho-érzelmi reakcióik természetét, és megtalálják az erőt a lelki fájdalommal való megbirkózáshoz.

Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője (a rómaiaknál - Vénusz) - a legszebb és legellenállhatatlanabb alkimista istennő.Ő az egyetlen, aki a harmadik kategóriába tartozik. Sok ügye volt, és ennek eredményeként sok utóda. Aphrodité az erotikus vonzalom, az érzékiség, a szexualitás és az új élet utáni vágy megtestesülése. Szerelmi kapcsolatokba bocsátkozik saját választása szerint, és soha nem találja magát az áldozat szerepében. Így ötvözi a szűz istennők függetlenségét és a kiszolgáltatott istennőkre jellemző intimitást a kapcsolatokban. Tudata egyszerre koncentrált és befogadó. Aphrodité olyan kapcsolatokat tesz lehetővé, amelyek egyformán érintik őt és hobbijai tárgyát. Az Aphrodité archetípus arra ösztönzi a nőket, hogy a kapcsolatokban inkább az intenzitásra, mint a következetességre törekedjenek, értékeljék a kreatív folyamatot, és legyenek nyitottak a változásra és megújulásra.

Családfa

Ahhoz, hogy jobban megértsük az egyes istennők lényegét és a többi istenséggel való kapcsolatukat, először mitológiai összefüggésben kell megvizsgálnunk őket. Hésziodosz megadja nekünk ezt a lehetőséget. Fő műve, a "Theogony" az istenek eredetéről és "családfájukról" tartalmaz információkat.

Hésziodosz szerint kezdetben káosz volt. Aztán megjelent Gaia (Föld), komor Tartarus (az alvilág mérhetetlen mélységei) és Eros (Szerelem).

A hatalmas, termékeny Gaia-Földnek fia született, Uránusz - a kék határtalan Ég. Azután hozzáment az Uránuszhoz, és tizenkét titánt szült – azokat a primitív természeti erőket, amelyeket Görögországban az ókorban imádtak. Hésziodosz istenek genealógiája szerint a titánok voltak az első legfelsőbb dinasztia, az olümposzi istenek ősei.

Uranus, a görög mitológia első patriarchális vagy apai figurája, gyűlölte Gaiától született gyermekeit, és nem engedte, hogy elhagyják a méhét, ezáltal Gaiát szörnyű kínokra ítélte. Felhívta a Titánokat, hogy segítsenek neki. De a legfiatalabb Kronos (a rómaiaknál - Saturn) kivételével egyikük sem döntött úgy, hogy közbelép. Válaszolt Gaia segélykérésére, és a tőle kapott sarlóval felfegyverkezve, lesben várta Uránuszt.

Amikor Uránusz Gaiához érkezett, és lefeküdt vele, Kronosz fogott egy sarlót, levágta apja nemi szervét, és a tengerbe dobta. Ezt követően Kronos lett a leghatalmasabb isten. A titánokkal együtt uralta az Univerzumot. Sok új istent szültek. Némelyikük folyókat, szeleket, szivárványt ábrázolt. Mások a gonoszt és a veszélyt jelképező szörnyek voltak.

Kronos feleségül vette húgát, a Titanide Rheát. Egyesülésükből született meg az olimpiai istenek első generációja - Hestia, Demeter, Hera, Hádész, Poszeidón és Zeusz.

És ismét a patriarchális ős - ezúttal maga Kronos - megpróbálta elpusztítani gyermekeit. Gaia megjósolta, hogy a saját fia fogja legyőzni. Úgy döntött, hogy ezt megakadályozza, és a születésük után azonnal lenyelte az összes gyermekét, anélkül, hogy megtudta volna, fiú-e vagy lány. Így hát lenyelte három lányát és két fiát.

Miután ismét teherbe esett, Rhea saját gyermekei sorsát gyászolva Gaiához és Uranushoz fordult azzal a kéréssel, hogy segítsenek neki megmenteni utolsó gyermekét és megbüntetni Kronoszt. Szülei azt tanácsolták neki, hogy vonuljon vissza Kréta szigetére, és amikor eljön a szülés ideje, tévessze meg Kronoszt, és adjon neki egy pólyába csavart követ. Kronos sietve lenyelte a követ, és azt hitte, hogy baba.

A megmentett gyermek neve Zeusz volt. Később megdöntötte apját, és minden isten és halandó uralkodója lett. Kronosz elől titokban nevelkedett, majd becsapta, hogy visszavesse testvéreit, és velük együtt hosszú harcba kezdett a világ feletti hatalomért, amely a titánok legyőzésével és Tartarosz sötét szakadékaiba való bebörtönzésével végződött.

A titánok felett aratott győzelem után a három istentestvér - Zeusz, Poszeidón és Hádész - felosztotta egymás között az Univerzumot. Zeusz az eget, Poszeidón a tengert, Hádész az alvilágot. Bár a Földet és az Olimposzt közösnek tartották, Zeusz mégis kiterjesztette hatalmát rájuk. A három nővérnek – Hestiának, Demeternek és Hérának – a patriarchális görög hiedelem szerint nem volt jelentős joga.

Szerelmi kapcsolatainak köszönhetően Zeusz az istenek következő nemzedékének atyja lett: Artemisz és Apollón (napisten) - Zeusz és Létó gyermekei, Athéné - Zeusz és Metis lánya, Perszephoné - Zeusz és Demeter lánya, Hermész (hírnök) az istenek) - Zeusz és Maja fia, Ares (a háború istene) és Héphaisztosz (a tűz istene) Zeusz törvényes feleségének, Hérának a fiai. Aphrodité eredetének két változata létezik: az egyik szerint Zeusz és Dioné lánya, egy másik esetben azt állítják, hogy megelőzte Zeuszt. A halandó Szemele nővel való szerelmi kapcsolatának köszönhetően Zeusz Dionüszosz apja is lett.

Hogy emlékeztesse az olvasót, ki kicsoda a görög mitológiában, a könyv végén rövid életrajzi feljegyzések találhatók az istenekről és istennőkről, ábécé sorrendben.

Történelem és mitológia

Az általunk leírt görög isteneknek és istennőknek szentelt mitológia történelmi eseményeket tükröz. Ez egy patriarchális mitológia, amely Zeuszt és a hősöket magasztalja. Az anyai elvben hitt valló emberek és a harcias isteneket hódoló és a férfias elv alapján vallási kultuszokat létrehozó betolakodók összecsapásán alapul.

Maria Dzhimbutas, a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetem professzora és az európai mitológia szakértője az úgynevezett "régi Európáról" ír – az első európai civilizációról. A tudósok becslése szerint az ó-Európa kultúrája legalább öt (és valószínűleg huszonöt) ezer évvel a patriarchális vallások megjelenése előtt alakult ki. Ez a matriarchális, ülő és békeszerető kultúra a földhöz, a tengerhez és a Nagy Istennő kultuszához kapcsolódott. A régészeti feltárások során apránként gyűjtött információk azt mutatják, hogy az ó-Európa társadalma nem ismerte a vagyoni és társadalmi rétegződést, egyenlőség uralkodott benne. A régi Európa a félnomád, hierarchikusan szerveződő indoeurópai törzsek északról és keletről érkező inváziója során pusztult el.

A betolakodók harcias, patriarchális erkölcsű, a művészet iránt közömbös emberek voltak. Megvetéssel bántak az általuk rabszolgává tett, kulturálisan fejlettebb bennszülött lakossággal, vallva a Nagy Istennő kultuszát, amelyet sok néven ismernek - például Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Úgy imádták, mint az éltető női princípiumot, amely mélyen kapcsolódik a természethez és a termékenységhez, és felelős az életerő kreatív és pusztító megnyilvánulásaiért. A kígyó, a galamb, a fa és a hold a Nagy Istennő szent szimbólumai. Robert Graves történész-mitológus szerint a patriarchális vallások megjelenése előtt a Nagy Istennőt halhatatlannak, változatlannak és mindenhatónak hitték. Nem azért vett szeretőket, hogy gyermekeinek apjuk legyen, hanem kizárólag a saját örömére. Nem voltak férfi istenek. Vallási kultusz keretében nem létezett olyan, hogy apaság.

A Nagy Istennőt az indoeurópai inváziók egymást követő hullámai során trónfosztották. A tekintélyes kutatók e hullámok kezdetét ie 4500 és 2400 közé teszik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az istennők nem tűntek el teljesen, hanem másodlagos szerepekben léptek be a betolakodók kultuszába.

A betolakodók patriarchális kultúrájukat és harcias vallási kultuszukat ráerőltették a meghódított lakosságra. A Nagy Istennő különféle köntöseiben alárendelt szerepet kezdett játszani, mint a hódítók által imádott istenek felesége. Az eredetileg a női istenséghez tartozó erőket elidegenítették és a férfi istenségre ruházták át. A nemi erőszak témája először jelent meg a mítoszokban; Mítoszok keletkeztek, amelyekben a férfi hősök kígyókat öltek meg - a Nagy Istennő szimbólumaként. A Nagy Istennő tulajdonságait sok istennő között osztották fel. Jane Harrison mitológus megjegyzi, hogy a Nagy Istennő, mint egy törött tükörben, sok kisebb istennőben tükröződött: Héra a szent házasság rítusát kapta, Demeter - a rejtélyeket, Athéné - a kígyót, Aphrodité - a galambot, Artemisz - a funkcióját. a vad úrnője.

Merlin Stone, a When God Was a Woman szerzője szerint a Nagy Istennő végső megdöntésére később, a judaizmus, a kereszténység és az iszlám megjelenésével került sor. A férfi istenség átvette az uralkodó pozíciót. A női istennők fokozatosan háttérbe szorultak; a nők a társadalomban követték a példát. Stone megjegyzi: "Meglepődve fedeztük fel, hogy a női rituálék elnyomása valójában a nők jogainak elnyomása volt."

Történelmi istennők és archetípusok

A Nagy Istennőt Teremtőként és Pusztítóként imádták, aki felelős a termékenységért és a kataklizmákért. A Nagy Istennő még mindig archetípusként létezik a kollektív tudattalanban. Gyakran éreztem egy félelmetes Nagy Istennő jelenlétét a szüleimben. Egyik páciensem a szülés után a Nagy Istennővel azonosította magát félelmetes aspektusában. Egy fiatal anya nem sokkal gyermeke születése után pszichózist élt át. Ez a nő depressziós volt, hallucinált, és önmagát hibáztatta, amiért elfogyasztotta a világot. Boldogtalanul és szánalmasan járkált a kórházi szobában.

Amikor odaértem hozzá, azt mondta, hogy „mohón evett, és elpusztította a világot”. Terhesség alatt azonosította magát a Nagy Istennővel pozitív Teremtő aspektusában, de a szülés után úgy érezte, hogy hatalmában áll mindent elpusztítani, amit alkotott, és így is tett. Érzelmi meggyőződése olyan erős volt, hogy figyelmen kívül hagyta azt a nyilvánvaló tényt, hogy a világ még mindig létezik, mintha mi sem történt volna.

Ez az archetípus a maga pozitív aspektusában is releváns. Például a Nagy Istennő, mint éltető erő képe hatalmába keríti azt az embert, aki meg van győződve arról, hogy az élete attól függ, hogy fenntartja-e a kapcsolatot egy bizonyos nővel, aki a Nagy Istennővel áll kapcsolatban. Ez egy meglehetősen gyakori mánia. Néha azt látjuk, hogy egy ilyen kapcsolat elvesztése olyan pusztító, hogy az öngyilkossághoz vezet.

A Nagy Istennő archetípusa rendelkezik azzal az erővel, amellyel maga a Nagy Istennő rendelkezett azokban az időkben, amikor ténylegesen imádták. Ezért az összes archetípus közül ez az, amelyik képes a legerősebb hatást kifejteni. Ez az archetípus képes irracionális félelmeket kelteni és eltorzítani a valóságról alkotott elképzeléseket. A görög istennők nem voltak olyan erősek, mint a Nagy Istennő. Speciálisabbak. Mindegyiküknek megvolt a maga befolyási köre, és hatalmuknak is voltak bizonyos határai. A női lélekben a görög istennők sem olyan hatalmasak, mint a Nagy Istennő; sokkal gyengébb a képességük, hogy érzelmileg elnyomják és eltorzítsák a környező valóság érzékelését.

A hét görög istennő közül, akik a női viselkedés fő, leggyakoribb archetipikus modelljeit képviselik, Aphrodité, Demeter és Héra a legbefolyásosabbak. Sokkal szorosabb kapcsolatban állnak a Nagy Istennővel, mint a másik négy istennővel. Aphrodité a Nagy Istennő gyengített változata a termékenység istennőjének álcájában. Demeter a Nagy Istennő mint Anya kisebb mása. Héra csak egy visszhangja a Nagy Istennőnek, mint az egek asszonyának. Azonban, ahogy a következő fejezetekben látni fogjuk, bár mindegyik „kevesebb”, mint a Nagy Istennő, együtt képviselik azokat az erőket a nő lelkében, amelyek ellenállhatatlanná válnak, amikor megkövetelik a magukét.

Azoknak a nőknek, akiket e három istennő bármelyike ​​befolyásol, meg kell tanulniuk ellenállni, mivel Aphrodité, Demeter vagy Héra parancsainak vak követése hátrányosan befolyásolhatja életüket. Maguk az ókori Görögország istennőihez hasonlóan archetípusaik sem szolgálják a halandó nők érdekeit és kapcsolatait. Az archetípusok az időn kívül léteznek, nem törődnek a nő életével vagy szükségleteivel.

A fennmaradó négy archetípus közül három – Artemisz, Athéné és Perszephoné – leányistennők. Még egy nemzedékkel távolodtak el a Nagy Istennőtől. Ennek megfelelően, mint archetípusok, nem rendelkeznek olyan elnyelő erővel, mint Aphrodité, Demeter és Héra, és főként a jellemvonásokra hatnak.

Hestia, a legidősebb, legbölcsebb és legtiszteltebb istennő, teljesen elkerülte a hatalmat. Ő képviseli az élet spirituális összetevőjét, amelyet minden nőnek tiszteletben kell tartania.

Görög istennők és modern nők

A görög istennők női képek, amelyek több mint háromezer éve élnek az emberi képzeletben. A nők törekvéseit képviselik, és olyan viselkedésformákat testesítenek meg, amelyeket történelmileg megtagadtak a nőktől.

A görög istennők gyönyörűek és erősek. Kizárólag saját késztetéseiket követik, nem ismerik a külső körülmények diktátumait. Ebben a könyvben amellett érvelek, hogy mint archetípusok képesek meghatározni egy nő életének minőségét és irányát.

Ezek az istennők különböznek egymástól. Mindegyiknek megvannak a maga pozitív és potenciálisan negatív tulajdonságai. A mitológia megmutatja, mi a fontos számukra, és metaforikus formában mesél a hozzájuk hasonló nők képességeiről.

Azt is elhittem, hogy az Olümposz görög istennői, amelyek mindegyike egyedi, sőt néhányan ellenségesek egymással szemben, a nő belső sokféleségének és belső konfliktusainak metaforáját képviselik, ezzel demonstrálva összetettségét és sokoldalúságát. Az összes istennő potenciálisan jelen van minden nőben. Amikor több istennő harcol egy nő feletti uralomért, neki magának kell eldöntenie, hogy lényegének mely aspektusai lesznek dominánsak és mikor, különben egyik végletből a másikba lendül.

A görög istennők hozzánk hasonlóan patriarchális társadalomban éltek. Férfi istenek uralták a földet, az eget, az óceánt és az alvilágot. Mindegyik istennő a maga módján alkalmazkodott ehhez az állapothoz – egyesek úgy, hogy elszakadtak az emberektől, mások az emberekhez csatlakoztak, mások úgy, hogy magukba vonultak. A patriarchális kapcsolatokat értékelő istennők kiszolgáltatottak és viszonylag gyengék voltak a közösséget uraló férfiistenekhez képest, akik megtagadhatták tőlük vágyaikat. És így, A görög istennők a nők életmodelljeit testesítik meg a patriarchális kultúrában.

2. fejezet AZ ISTENNŐK FELÉBREDÉSE

Az ókori Görögországban a nők jól tudták, hogy az életben elfoglalt helyük és a foglalkozásuk elválaszthatatlanul összefügg egyik vagy másik istennő erejével, amelyet ennek megfelelően mindegyiküknek tisztelnie kellett. A takácsoknak Athéné pártfogására volt szükségük, a fiatal lányok Artemisz védelme alatt álltak, a férjes asszonyok Hérát imádták. A nők áldozatot hoztak azoknak az istennőknek, akik segítettek nekik szükség idején. A vajúdó nők Artemiszhez imádkoztak, hogy mentse meg őket a szenvedéstől. Hestiát meghívták az otthon kandallóihoz, hogy az otthon otthon legyen.

Az istennők hatalmasak voltak. Szertartásokat, imákat és áldozatokat követeltek a hűség bizonyítékaként. A nők imádták az istennőket, attól tartva, hogy különben dühös megtorlásuk áldozatai lesznek.

Az istennők archetípusként élnek a modern nők belső világában, és teljes uralmat követelve alattvalóik felett, mint az ókori Görögországban, azt veszik, ami jár nekik. Egy nő egy bizonyos archetípus hatalmában maradhat egy ideig vagy akár egész életében, anélkül, hogy tudná, melyik istennőt szolgálja.

Például egy fiatal éretlen lány odafigyel a fiúkra, és a teherbeesés veszélyével szexuális tevékenységbe kezd, nem is sejtve, hogy a szerelem istennője, Aphrodité biztatja erre. Egy tizenéves lány a tiszta és vad természetszerető Artemis védnöksége alatt lovagolni kezd, vagy csatlakozik egy ifjúsági sportszervezethez. Egy lány olyanná válhat, mint a fiatal Athéné, és elmerülhet a könyvekben - a bölcsesség istennője arra fogja ösztönözni, hogy jó osztályzatokat és a tanárok elismerését szerezzen. És egy ponton, amikor babákkal játszik, Demeter felébred benne, egy leendő gyermekről álmodik. Mint a szűz Perszephoné, aki a réti virágokat szedi, ő is könnyelműen tudja előre látni jövőbeli hobbijait.

Az istennő-archetípusok képei olyan lehetséges viselkedési mintákat képviselnek, amelyek minden nő lelkében szunnyadnak, de ezeknek a mintáknak egy része minden egyes nőben felébred, mások pedig nem. Az archetípusokról szólva Jung a következő összehasonlítást használja: az archetipikus séma olyan, mint egy láthatatlan minta, amely meghatározza egy jövőbeli kristály alakját és szerkezetét, a kialakult kristály pedig egy felébredt archetípushoz hasonlít.

A növény archetípusa a magban szunnyadó „projektje”. A magvak csírázása a keménységüktől, a talaj összetételétől és az éghajlati viszonyoktól, bizonyos tápanyagok jelenlététől vagy hiányától, valamint a kertész gondos gondozásától vagy hanyagságától függ. Ugyanígy, egy adott istennő felébredése egy nőben számos tényező együttes hatásától függ - veleszületett hajlam, életszakasz, családi jellemzők, kultúra, interakció más emberekkel, elszalasztott lehetőségek, tevékenység típusa, hormonszint a testben stb.

Veleszületett hajlam

A gyermekek születésüktől fogva olyan tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek különböző mértékben benne rejlenek a különböző istennői archetípusokban – energikusak vagy nyugodtak, akaratosak vagy rugalmasak, kíváncsiak vagy nem túl kíváncsiak, hajlamosak a magányra vagy társaságkedvelőek. Két vagy három éves korára a lány egyértelműen megmutatja az egyik vagy másik istennőben rejlő tulajdonságokat. Egy engedelmes kislány, aki megelégszik azzal, hogy teljesíti anyja kívánságait, éppúgy különbözik egy kisbabától, aki képes egyedül elhagyni otthonát, hogy felfedezze környezetét, mint Perszephoné Artemiszből.

Családi környezet és istennők

Gyermekük jövőjét illetően a szülők támogatják egyes istennőket, míg másokat elnyomnak. Ha a szülők azt akarják, hogy lányuk „édes, gyengéd és csinos” vagy „az anya kis segítője” legyen, szívesen látják benne Perszephoné és Demeter tulajdonságait. Azt a lányt, aki tudja, mit akar, és arra törekszik, hogy ugyanazokat a kiváltságokat kapja, mint bátyja, „akaratosnak” nevezhetjük, bár ő csupán egy határozott Artemis. Amikor Athénét felfedezik benne, azt tanácsolhatják neki, hogy „viselkedjen úgy, mint a többi lány”. A gyermekben megnyilvánuló viselkedésminta gyakran nem találja meg a család jóváhagyását. Ekkor a lányt lebeszélik arról, hogy „anyát” vagy „házat” játsszon (amit akarhat), és cserébe a saját érdekében (a szülők szemszögéből) fiús játékokban, például fociban vesz részt. , vagy kora gyermekkorától okos könyvekben ül.

A gyermek istennőről alkotott képe így vagy úgy kölcsönhatásba lép a családi elvárásokkal. Ha a szülők elítélnek egy bizonyos istennőt, ez nem jelenti azt, hogy a lányra gyakorolt ​​befolyása megszűnik. Egy lány megtanulhatja elnyomni természetes impulzusait, de ugyanakkor elveszíti önbecsülését. Az „istennővel” való egyetértésnek azonban megvannak a negatív oldalai. Például egy olyan lány, mint Perszephoné, és ezért hajlamos másokat követni, azt kockáztatja, hogy elveszíti minden érzékét saját vágyai iránt, mivel sok éven át próbált mindenki kedvére tenni körülötte. A bimbózó Athéné intellektuális tehetsége, aki remekül megy osztályról osztályra, megerősödik a társaival való barátság elvesztése árán. A család „összeesküvése” és a lányban rejlő archetipikus viselkedésmodell egyoldalúvá teszi fejlődését.

Azok a szülők, akik ösztönzik és támogatják lányuk természetes fejlődését, lehetőséget adnak neki, hogy azt tegye, ami neki fontos; Ennek eredményeként a lány jól érzi magát és magabiztos. Ennek ellenkezője történik, ha a család elítéli a gyermek archetipikus istennőképét. A természetes hajlamok elnyomása csak ahhoz vezet, hogy a lány kezdi érezni saját hamisságát.

A kultúra hatása az istennői archetípusokra

Milyen istennőket támogat kultúránk a nők számára engedélyezett szerepek révén? Az istennői archetípusok, amelyek a női viselkedési sztereotípiákban tükröződnek, pozitív és negatív képekkel egyaránt ábrázolhatók.

Egy patriarchális társadalomban a nők számára az egyetlen elfogadható szerep a lány (Persephone), a feleség (Héra) és az anya (Demeter).

Aphroditét „prostituáltnak” és „csábítónak” ítélik, ezáltal ennek az archetípusnak az érzékisége és szexualitása eltorzul és leértékelődik.

Egy határozott vagy dühös Héra "mogorva nővé" válik.

Egyes kultúrákban, mind a múltban, mind a jelenben, a nők függetlenségét, intelligenciáját és szexualitását teljesen megtagadják. Ennek eredményeként - Artemisz, Athéné és Aphrodité bármely jele elnyomásnak van kitéve.

Az ókori Kínában gyermekkortól fogva az volt a szokás, hogy a lányok lábát szorosan bekötözték, ami nemcsak fizikai, hanem pszichológiai megszorításokhoz is vezetett. Ily módon a nőket megfosztották személyes függetlenségüktől, és kénytelenek voltak megelégedni a kijelölt szerepekkel. Maxine Hong Kingston a "Harcos"* című regényben a nők megalázott helyzetéről beszélt, amely a mai napig jellemzi a kínai társadalmat. Ezzel szemben elmesélte a kínai harcos hősnő mítoszát, ezzel is bebizonyítva egy egyszerű igazságot: ha egy adott istennő képe nem is testesülhet meg a valóságban, archetípusa legendákban, mítoszokban és női álmokban ölt kifejezést.

[*] Maxine Hong Kingston, "The Woman Warrior".

A nők életét elfogadható példaképek és koruk idealizált képei alakítják. Ugyanakkor szinte mindig előnyben részesítik egyes istennők képeit másokkal szemben. Az Egyesült Államokban az elmúlt néhány évtizedben nagy változások mentek végbe abban az elképzelésben, hogy milyennek kell lennie egy nőnek. Például a második világháborút követő gyermekvállalás fellendülését a házasság és az anyaság fontossága vezérelte. A kialakult helyzet hozzájárult a házasságra szoruló (Héra) és markáns anyai ösztönnel (Demeter) rendelkező nők önmegvalósításához. De az olyan nőknek, mint Athéné és a kíváncsi értelmiségieknek, akik kiválóságra és teljesítményre törekedtek olyan területeken, amelyek nem kapcsolódnak az erős és boldog család(Artemisz), nem jöttek jobb idők. A lányok főiskolára jártak, de miután megházasodtak, gyakran félbehagyták a továbbtanulást. A „mindig együtt” elvet ideálnak hirdették. Az amerikai nőknek három, négy, öt vagy hat gyermekük volt. 1950-re az Egyesült Államok születési rátája a történelemben először és egyetlen alkalommal megegyezett Indiáéval.

Húsz évvel később, a hetvenes években virágzott a nőmozgalom – Artemisz és Athéné megmenekült az állandó elnyomás állapotából. A társadalmi eredményekre összpontosító nők végül nyilvános elismerést és támogatást kaptak. A feministák kerültek a középpontba. Soha korábban nem volt ennyi nő felsőfokú oktatásban, közgazdasági, jogi és orvosi végzettséggel.

A „csak a halál választ el minket” típusú házassági fogadalmakat egyre inkább megszegik, és csökken a születési arány. A nők, akiket Héra feleségigénye és Demeter gyermekvállalási igénye hajtott, a számukra kedvezőtlen és egyre romló társadalmi légkörbe kerültek.

Amikor bizonyos női archetipikus modellek kezdenek uralni egy kultúrát, hordozóik, akik azt teszik, ami belsőleg fontos számukra, ugyanakkor támogatást kapnak a társadalomtól. Az intellektuális fejlődéshez az Athéné veleszületett logikus elméjével rendelkező nőknek hozzáférésre van szükségük felsőoktatás. A Hestia szellemű nők boldogulnak a vallási közösségekben.

A hormonok hatása az istennői archetípusokra

Amikor egy nő szervezetében éles hormonális eltolódás következik be – pubertás, terhesség, menopauza idején – egyes archetípusok megerősödnek mások rovására.

A mellek és a nemi szervek fejlődését okozó hormonok serkenthetik az Aphroditéra jellemző érzékiséget és szexualitást. Egyes lányok testileg fejlődnek és fiatal Aphroditákká válnak, míg másoknál a mellfejlődés és a menstruáció megindulása nem jár együtt a fiúk iránti ébredő érdeklődéssel. A viselkedést nem maguk a hormonok határozzák meg, hanem azok hormonok és istennői archetípusok kölcsönhatása.

Terhesség alatt megemelkedik a progeszteron hormon szintje a vérben. De megint másképp reagálnak erre a nők. Egyesek a hasuk növekedésével egyre nagyobb érzelmi elégedettséget éreznek, Demeter, az anyaistennő megtestesülésének érzik magukat. Mások láthatóan szinte észre sem veszik terhességüket, és karrierjükkel elfoglalva szinte az utolsó pillanatig dolgoznak.

A hormonális változások másik példája a menopauza, amely a menstruáció leállása, amelyet az ösztrogén és a progeszteron hormonok termelésének csökkenése okoz. A nő reakciói ismét az uralkodó istennő tevékenységétől függenek. Míg Demeter "üres fészek" depresszióban szenved, más nőknél a "menopauza utáni hőség" rohanása tapasztalható. Ez a dagály azt jelenti, hogy ideje egy másik istennőnek felébredni.

Az istennők aktivitása még a női havi ciklus alatt is változik. Az ilyen változásokra érzékeny nők észreveszik, hogy a ciklus első felében inkább megjelennek bennük a független istennők, elsősorban Artemisz és Athéné, akik a külvilág felé irányulnak. Aztán a ciklus második felében a progeszteron, a terhességi hormon tartalom növekedése miatt felerősödik a „fészeképítés” vágya, és egyre hangsúlyosabbá válnak az „otthoni hangulatok”, a függőség érzése. Ez azt jelenti, hogy Demeter, Héra, Perszephoné vagy Hestia befolyása dominál.

A hormonális és archetipikus változások, amikor egy vagy másik istennő dominál egy nő lelkében, gyakran érzelmi zavart és belső konfliktust váltanak ki. Klasszikus példa egy független nő, Artemis, aki olyan férfival él együtt, aki nem akar házasodni, vagy nem alkalmas a férj szerepére. Elégedett a jelenlegi helyzettel... egészen addig, amíg hormonális eltolódás nem következik be. A ciklus második felében a feleség igénye (Héra) hormonális támogatást kap. Ekkor a hajadon nőt elutasítás és neheztelés éri, ami botrányokhoz és mini-depresszióhoz vezet, ami azonban hamar elmúlik.

Az istennőket emberek és események ébresztik fel

Néha egy adott archetípust felébreszt egy váratlan találkozás vagy esemény, majd az őt megtestesítő istennő aktívan beavatkozik egy nő életébe. Például egy másik ember tehetetlensége könyörtelenül megkövetelheti egy nőtől, hogy hagyjon fel minden ügyével, és tegye gondoskodó Demeterré. Az események ilyen fordulatával egy nő, megfeledkezve a munkájáról, órákon át telefonon hallgathatja valakinek a bajokkal kapcsolatos panaszait. Az együttérzéstől hajtva, saját képességeitől függetlenül segítségére siet. Egy másik helyzetben, a feministák találkozóján találva, a női szolidaritás érzéséből készen áll bosszút állni a férfiakon, amiért a nők méltóságát lábbal tiporják. A pénz arra kényszerítheti az önzetlen nőt, aki értékeli az igazán emberi kapcsolatokat, hogy Athéné legyen, aki tisztességes jövedelmet biztosító szerződések után van elfoglalva.

A szerelembe esés azzal fenyeget egy nőt, hogy megváltoztatja élete prioritásait. A megszokott sémák nem képesek sokáig megőrizni erejüket archetipikus szinten.

Aphrodité felébredése Athéné befolyásának csökkenéséhez vezethet, majd a szerelem beárnyékolja a szakmai siker fontosságát.

A házassági hűtlenség leértékeli Hera házassági kötelékeit.

Az istennő negatív aspektusainak aktiválása bizonyos körülmények hatására hozzájárul a pszichiátriai tünetek kialakulásához.

Egy gyermek elvesztése vagy egy jelentős családi kapcsolat miatt a nő olykor gyászoló, mások számára elérhetetlen, mély depresszióba merült Demeter anyává varázsolja.

A férj flörtölése egy vonzó szomszéddal felébresztheti a féltékeny Hérát, ekkor a nő paranoid módon bizalmatlanná válik, és ott is megtévesztést és árulást lát, ahol nincs.

Az istennők aktiválják a cselekvést

A „Cselekvés válik” kifejezés ebben az esetben azt a tényt fejezi ki, hogy egy bizonyos típusú cselekvés segít felébreszteni a kívánt istennőt. Például köszönhetően meditációs gyakorlat Az introvertált, a belső világban elmerült Hestia befolyása megnő. Napi egyszer-kétszer meditálva egy nő koncentráltabbá és békésebbé válik, ami Hestiára jellemző. A meditáció hatásai szubjektívek, általában csak a nő tudja, mennyire megváltozik. A körülötte lévők azonban azt is megjegyzik, hogy nyugodtabbá válik, és abbahagyja önmagá és mások zaklatását.

A meditáció fokozatos hatásaival ellentétben a pszichedelikus szerek és a drogok ugrásszerűen megváltoztatják a felfogást. Bár a hatások általában átmenetiek, egy pszichedelikus szer egyszeri használata is hosszan tartó személyiségváltozásokhoz vezethet. Például, ha egy nő, akit a logikus és pragmatikus Athéné ural, pszichedelikus kábítószert használ, azt fogja tapasztalni, hogy a megváltozott tudatállapotban keletkező élmények örömet okoznak neki. Amit lát, az csodálatos. Teljesen feloldódik az érzéki érzetek zenéjében, ráébred, hogy ő valami több, mint az elméje. Aphrodité felébred benne.

A csillagokat nézve és a természettel való egységét érezve egy nőből Artemisz lesz - a Hold istennője, vadász, akinek királysága a vad természet. A pszichedelikus szerek aktiválhatják a nő tudatalattijának felfoghatatlan, irracionális tartalmát. Depresszióssá válhat, hallucinálhat, vagy rettegésben részesülhet, ha az élményei hasonlóak Perszephoné alvilági elrablásának mítoszához.

Egy tanulni vágyó nő szívesebben fejleszti tovább Athéné tulajdonságait. Tanulás, vizsgák letétele, tudományos cikkek írása – mindehhez Athena logikus elméje kell. Egy nő, aki úgy döntött, hogy gyermeket szül, Demeter anya védelmét kéri. Egy nő pedig, aki utazással járó munkát vállal, több lehetőséget ad Artemisnek a kifejezésre. Hívja az istennőket

Homérosz himnuszai közül sok a görög istenségekhez szól. Először is, a himnusz az istennő képét hozza létre a hallgató képzeletében azáltal, hogy leírja megjelenését, tulajdonságait és tetteit. Aztán megkérik, hogy jelenjen meg, lépjen be a házba, és tegyen jót a kérővel. Az ókori görögök egy titkot tudtak. Az istennőket először vizualizálni kell, és csak azután szólítani kell.

A következő fejezetek olvasása során rájöhetsz, hogy nem nagyon ismered néhány istennőt, és egy számodra nagyon hasznosnak tűnő archetípus fejletlen, vagy úgy tűnik, teljesen hiányzik a tapasztalataidból. Az istennő „megidézéséhez” fantáziája segítségével rá kell összpontosítania, meg kell próbálnia mentálisan látni, érezni, érezni jelenlétét. Csak ezután fordulhatsz hozzá azzal a kéréssel, hogy adjon erőt. Az alábbiakban példákat mutatunk be ilyen kérésekre.

Athena, segíts tisztán gondolkodnom ebben a helyzetben. Perszephone, segíts nyitottnak és befogadónak maradnom. Hera, segíts, hogy hűséges legyek a kötelezettségeimhez. Demeter, taníts meg türelmesnek és nagylelkűnek, segíts, hogy jó anya legyek. Artemis, segíts a célomra összpontosítani. Aphrodité, támogass a szerelemben, és segíts, hogy élvezzem a testem. Hestia, vigasztalj meg jelenléteddel, adj békét és nyugalmat.

Istennők és életszakaszok

Egy nő élete sok szakaszból áll, amelyek mindegyike megfelel egy vagy több legbefolyásosabb istennőnek. Egy nő azonban korlátozhatja magát egyetlen istennőre, aki következetesen végigvezeti őt élete minden szakaszán. Visszatekintve, a nők gyakran képesek felismerni, mely istennők voltak nagyobb hatással rájuk, mint mások életük egyes szakaszaiban.

Lehet, hogy egy fiatal lány a tanulmányaira koncentrál. Például amikor az egyetemen orvost tanultam, az Artemisz archetípus segített ebben. Eközben lényegében arra kértem Athénét, hogy emlékezzen a diagnózis felállításához szükséges klinikai és laboratóriumi adatokra. Viszont a volt osztálytársaim, akik az iskola elvégzése után azonnal férjhez mentek és gyerekeik születtek, felébresztették magukban Hérát és Demetert.

A középkor egy átmeneti időszak, amikor az istennő archetípusa általában megváltozik. Valahol a harmincas évek eleje és a negyvenes évek eleje között az előző években uralkodó legjelentősebb archetípus fokozatosan elhalványul, lehetővé téve más istennők megjelenését. Amire egy nő a korábbi években vágyott - házasság, karrier, kreativitás, szeretett férfi, bizonyos hobbi -, az megvalósult. Felesleges energia áll a rendelkezésére. Bátorítja-e Athena, hogy folytassa tanulmányait? Vagy győz Demeter gyermekvállalási vágya – most vagy soha?

Aztán az idős kor küszöbén ismét bekövetkezhet változás a vezető archetípusokban. Ennek lendülete a menopauza, az özvegység és a nyugdíjazás kezdete. Vajon az özvegy felfedezi-e magában a rejtőzködő Athénét, amikor életében először kezeli saját pénzét, és rájön-e, hogy jó bírája lehet a befektetéseknek? A magány kielégíti-e azt a nőt, aki korábban kerülte a magányt, mert most már ismeri Hestia terét? Vagy azért van űr az életében, mert Demeternek nincs már kivel törődnie? Minden attól függ, hogy melyik istennő dominál a nő lelkében ebben az életszakaszban, és melyik archetípus határozza meg választását bizonyos konkrét helyzetekben.

3. fejezet: SZŰZ ISTENNŐK: Artemisz, Athéné és Hesztia

Három szűz istennők A görög mitológia - a vadászat istennője és a Hold Artemisz, a bölcsesség és a kézművesség istennője, Athéné, a kandalló és a templom istennője, Hestia - olyan személyes vonatkozásokat képvisel a női pszichológiában, mint a függetlenség, a tevékenység és a családi kötelékektől való szabadság. Athéné és Artemisz a külső világra és az eredményekre összpontosító archetípusok, Hestia pedig a belső világban való elmerülést személyesíti meg. Ez a három istennő testesíti meg a tehetségét kibontakozó, saját érdekeit követő, önállóan megoldó, önkifejezésre és társadalmi sikerre törekvő, vagy szemlélődő életet folytató nő legmélyebb késztetéseit. Bármiről is beszélünk - a vágyott „saját sarokról”, „otthon” érzésről a természetben, valamilyen eszköz működési elveinek tanulmányozásának öröméről vagy a magány utáni vágyról - minden ilyen esetben az egyik megnyilvánulásáról. a három fent említett istennőt látni kell.

A szűz istennők a női természet egy férfi számára felfoghatatlan vagy tőle teljesen elszigetelt, saját törvényei szerint létező részét képviselik, amely nem törődik a férfi nemmel. Amikor egy nőt a szűz archetípus vezérel, személyiségének egy része a szüzesség állapotában van, ami azonban nem jelenti azt, hogy a szó szoros értelmében megőrizte szüzességét.

A "szűz" kifejezés azt jelenti, hogy tiszta, tiszta, romlatlan, romlatlan, ember által érintetlen. Azt mondják, „szűzerdő”, „szűzföld”, „szűz gyapjú”. A „tiszta” olaj olyan olaj, amelyet úgy nyernek, hogy először olívabogyót vagy diót préselnek ki hőkezelés nélkül (az érzelmek és szenvedélyek hevét nem ismerő lélek metaforája). A „tiszta” fém natív, szennyeződések nélkül, például a „tiszta” arany.

A patriarchális vallási rendszerben Artemisz, Athéné és Hesztia inkább kivételek. Soha nem házasodtak össze, nem nyomták el, nem csábították el, nem erőszakolták meg vagy rabolták el őket férfiistenek vagy halandó férfiak. „Érintetlenek”, szennyezetlenek maradtak. Az összes istenek, istennők és halandók közül csak ők voltak túl Aphrodité – a szerelem istennője – ellenállhatatlan ereje előtt, aki képes volt fellobbantani a szenvedélyt, felkelteni az erotikus vágyat és romantikus érzéseket. Nem voltak kitéve vak érzéki vonzalomnak.

A Szűz istennő archetípusa

Amikor a nő vezető archetípusa a szűz istennők egyike - Artemisz, Athéné vagy Hesztia -, akkor a nő önállóságot nyer, ő, mint írta. „A nők titkai” című könyvében Esther Harding „egy és csak önmagáért” válik. Lelkének jelentős része nem tartozik egyetlen férfihoz sem. Esther Harding ezt írja: „A lényegét tekintve szűzies nő azt teszi, amit nem, mert tetszeni akar vagy tetszeni akar, és nem azért, mert hatalmat akar szerezni mások felett és elérni céljait. Csak azért teszi ezt, mert helyesnek tűnik Cselekedetei idegenek minden konvenciótól. Tud „nem”-et mondani, amikor könnyebb lenne „igen”-t mondani. Nem engedi, hogy megnyírják és úgynevezett célszerű cselekedetekre kényszerítsék. házas vagy egyedülálló nők, de megfosztják őket lelki szüzességüktől, egyszerűen nem hatnak rá.”

Ha egy nő „egy önmagának”, akkor a belső értékei követésének igénye arra készteti, hogy azt tegye, ami számára elégedettséget és értelmet ad, függetlenül attól, hogy mások mit gondolnak.

Pszichológiailag a szűz istennő a női természet része, független a férfi ítéletektől, és nincs kitéve a kollektív (férfias természetű) társadalmi és kulturális elképzeléseknek arról, hogy milyennek kell lennie egy nőnek. A Szűz Istennő archetípusa annak a tiszta esszenciáját képviseli, ami egy nő és mi a jelentősége. Ez az esszencia szennyezetlen és szennyezetlen, mert érintetlen marad, és a férfias normáknak való engedmény nélkül fejeződik ki.

A szűz archetípus arra ösztönözheti a nőt, hogy feministává váljon. Ez olyan törekvésként is megnyilvánulhat, amitől egy nőt általában elriasztanak – példaként említhetjük Amelia Earhart pilóta vágyát, hogy ott repüljön, ahol korábban még nem repült pilóta. Ugyanez az archetípus jut kifejezésre a költészetben, a zenében vagy a festészetben – amikor egy nő olyan műalkotásokat hoz létre, amelyek megtestesítik mély belső élményét. Ugyanez az archetípus pedig jelen lehet a meditatív gyakorlatban és a szülésznői tevékenységben is.

Sok nő összejön és „női” társadalmakat hoz létre. A női tudatbővítő csoportok, a hegytetői istentisztelet, a női önsegítő klinikák és a varrókörök mind a szűz istennő archetípusok kifejeződései, amelyek női csoportokban nyilvánulnak meg.

A tudat, mint a fókuszált fény

Az istennők mindhárom kategóriája (szüzek, "sebezhető"És alkimista istennő) megvan a maga jellegzetes tudati vonása. A szűz istennőket az jellemzi fókuszált tudat. Az olyan nők, mint Artemis, Athéné és Hestia, képesek arra, hogy figyelmüket arra összpontosítsák, ami jelenleg fontos számukra. Képesek teljesen elmerülni tevékenységeikben, figyelmen kívül hagyva mindazt, ami a célon kívül esik.

A tudatosságot hívom analógia útján egy világosan irányított erős fénysugárral, amely csak a figyelem tárgyát világítja meg, és minden mást sötétben vagy szürkületben hagy. Olyan, mint egy reflektorfény. A maximálisan összegyűjtött és koncentrált elemző tudat egy áttörő és metsző lézersugárhoz hasonlítható, hihetetlenül pontos, és energiájától és a tárgy természetétől függően, amelyre irányul, néha pusztító.

A tudatosság koncentrációja, amely lehetővé teszi a nő számára, hogy egy probléma megoldására vagy egy cél elérésére összpontosítson anélkül, hogy az étel vagy az alvás elterelné, mély felfedezésekhez vezet. A nő úgy érzi, hogy van benne egy „korlátozó”, amely lehetővé teszi számára, hogy csak azt tegye, amire gondolt. Amikor – ahogy Artemiszre és Athénére jellemző – távoli vagy közeli célokra összpontosítja figyelmét, az hatékonyan segíti az eredmények elérésében.

Példa erre a tudatosság fókuszára Daniela Stahl, aki tizenhét regényt írt, amelyeket tizennyolc nyelvre fordítottak le, és összesen több mint negyvenöt millió példányt adtak ki belőle. "Túlteljesítőnek" írja le magát: "Általában nagyon keményen dolgozom – napi húsz órát, és két-négy órát alszom. Ez így megy heti hét napon hat héten át, amíg a regény el nem készül."

Hestia jellegzetes, saját mély lelki központjára való összpontosítása lehetővé teszi, hogy a megfelelő erős archetípussal rendelkező nő hosszú ideig meditáljon, nem figyelve sem a külső környezetre, sem a kényelmetlen pozícióra.

Viselkedési minták

Azokat a nőket, akik hajlamukat követve kiváló sportolókká, aktív feministákká, tudósokká, politikusokká, lovasokká vagy apácákká válnak, szűz istennők hajtják. Tehetségük fejlesztése és céljaik elérésére való összpontosítás érdekében gyakran kerülik a hagyományosan női szerepeket. Számukra méltó kihívás egy „férfi világban” önmaguk elárulása nélkül élni.

A mitológia szerint a szűz istennők mindegyike hasonló kihívással néz szembe, és a maga módján válaszolt rá.

Artemisz, a vadászat istennője, miután elhagyta az Olümposzt, kerülte az emberekkel való érintkezést, és a nimfáival körülvett vadonban töltötte az időt. Alkalmazkodási módja a férfiaktól és befolyásuktól való elszigeteltség. A modern feministák hasonló módon járnak el. Az olyan nők, mint Artemis, szintén kifejezetten individualisták. Egyedül vannak, és csak azt teszik, ami személyesen számít nekik, a férfiak és más nők támogatása vagy jóváhagyása nélkül.

Ezzel szemben Athéné, a bölcsesség istennője a férfiakkal egyenrangú vagy felsőbbrendűként lépett be a férfitársadalomba törekvéseikben. Kiváló stratéga volt, és jó vezető volt a csatákban. Alkalmazkodási módja a férfiakkal való azonosulás és a hagyományosan férfias tevékenységi területeken való siker.

Végül Hestia, a kandalló istennője a harmadik módszert választotta – eltávolodott az emberektől. Mélyen magába mélyedt, arctalan, ismeretlen és magányos maradt. A Hestia által vezérelt nő árnyalja nőiességét, hogy ne keltse fel nemkívánatos érdeklődést a férfiakban, kerüli a konfliktushelyzeteket, és elszigetelten él. Hajlamos a napi elmélkedésre, ami értelmet ad életének.

Ez a három szűz istennő nem árulta el magát, akármilyen kapcsolatban is voltak. Soha nem győzték le őket más istenségek vagy saját érzelmeik, nem befolyásolták őket a szenvedés, a családi kapcsolatok vagy a változás.

Az ilyen koncentráció eredményeként egy nő elszakadhat saját érzelmi és ösztönéletétől. Nem érintik mások problémái, elhatárolja magát másoktól. Pszichológiailag „áthatolhatatlan”, ami azt jelenti, hogy senki sem „hatol át”. Ez a nő azt sem tudja, mi az érzelmi intimitás. Egyáltalán nincs senki, aki számítana neki.

Így az a nő, aki egy szelíd szűz istennő képével azonosította magát, legtöbbször magányos, nincs jelentős „más” az életében. Annak ellenére azonban, hogy az istennője által neki adott szerep meglehetősen korlátozott, egy ilyen nő képes a spirituális növekedésre és változásra egész életében. Szűz istennőként születve azt tapasztalhatja, hogy Héra megtaníthatja neki, hogyan építsen családi kapcsolatokat a szerettei iránti kötelezettségekkel, Demeter pedig segíthet neki átérezni az anyai ösztönök izgalmát. A váratlan szerelem felfedi előtte, hogy Aphrodité is hozzátartozik.

Új elmélet

Azzal, hogy Artemist, Athénét és Hestiát pozitív, aktív női figurákként írom le, megkérdőjelezem a pszichológia hagyományos tantételeit. Attól függően, hogy egy adott pillanatban kinek a nézőpontja – Freudé vagy Jungé – dominál a pszichológiában, a szűz istennőkre jellemző tulajdonságokat tünetekként, patológiáként vagy egy nem teljesen tudatos férfias elem kifejeződéseként határozzák meg a női pszichében. Az ilyen elméletek megalázóak a nők számára. Sok nő, aki ismeri Freud elméletét, csak azért tartja magát hibásnak, mert inkább karriert csinál, mintsem gyereket vállal. Azok, akik hisznek Jung elméletében, zavarban vannak, ha hangosan fejezik ki gondolataikat, mivel Jung úgy vélte, hogy a nők gondolkodása objektíve alacsonyabb rendű, mint a férfiaké. Freud elmélete péniszközpontú. A nőket inkább abból a szempontból írta le, hogy mi hiányzik belőlük anatómiailag, semmint azzal, hogy mi van jelen testükben és lelkükben. Freud szemszögéből nézve a pénisz hiánya alsóbbrendűvé és nyomorékká teszi a nőket. Következésképpen úgy vélte, hogy a normál nők a pénisz irigységétől szenvednek, mazochisták és nárcisztikusak, és fejletlen szuperegójuk (vagy egyszerűen fogalmazva, a nők kevésbé lelkiismeretesek, mint a férfiak).

Freud pszichoanalízis elmélete szerint a nők viselkedését a következőképpen kell értelmezni:

Egy hozzáértő és magabiztos nő, aki aktív pozíciót foglal el az életben, és láthatóan élvezi az intellektusa és képességei gyakorlásának lehetőségét, ezáltal „férfias komplexust” mutat. Freud szerint úgy viselkedik, mintha azt hinné, "nem kasztrálták". A valóságban egyetlen nő sem akar kitűnni – a feltűnési igény a „férfias komplexus” jele, és a „valóság tagadásának” tekinthető. Az a nő, aki gyermeket akar szülni, valójában péniszre vágyik, de ezt a vágyat szublimálja, és a pénisz utáni vágyat felváltja a gyermek születésének vágyával. Ha egy nő szexuálisan vonzódik egy férfihoz, akkor rájött, hogy az anyjának nincs hímtagja. (Freud elmélete szerint a női heteroszexualitás abból a traumás pillanatból indul ki, amikor egy nő kislányként rájön, hogy nincs hímtagja, majd rájön, hogy az anyjának sincs. Így irányítja a libidója az anyja helyett egy péniszes apánál.) Freud szemszögéből egy szexuálisan aktív nő a férfiak szerint fizikailag képtelen élvezni szexualitását vagy természetesen kifejezni érzékiségét. Ehelyett kényszeresen cselekszik, igyekszik megszabadulni a saját „kasztrálása” miatti szorongásaitól.

Jung kiderült, hogy „kedvesebb” a nőkhöz, mint Freud. Jung legalábbis nem tekintette a nőket hibás férfiaknak. Felállított egy hipotézist, amely a férfiak és a nők kromoszómakészletének különbségeire utal. Az ő nézőpontjából a nőknek tudatos női személyiségük és tudattalan férfias alkotóelemük van - animus, míg a férfiaknál tudatos férfias személyiség és nőies anima a tudattalanban.

Jung szerint a nő személyiségét a szubjektivitás, a fogékonyság, a passzivitás, a gondozás és a gondoskodás képessége jellemzi. Jung férfias tulajdonságoknak tartotta a racionalitást, a spiritualitást és a határozott és elfogulatlan cselekvés képességét. Úgy vélte, hogy a férfiakat a nőkkel ellentétben a természet valóban megajándékozza. Ezekkel a személyiségjegyekkel rendelkező nők azért küzdenek, mert nem férfiak; Ha egy nő jó gondolkodó vagy bármiben kompetens, akkor egyszerűen csak jól fejlett férfias lelkesedése van, ami értelemszerűen kevésbé tudatos, ezért kevésbé differenciált, mint a férfi intellektus. Az ilyen animus ellenséges és irracionálisan makacs lehet, amit Jung és követői különösen hangsúlyoztak.

Bár Jung nem tartotta a nőket belsőleg hibásnak, mégis úgy gondolta, hogy nem annyira kreativitásra alkalmasak, nézeteikben tárgyilagosak és aktívak az életben, mint a férfiak. Jung általában hajlott arra, hogy a nőket alárendeltnek és a férfiakhoz kötődőnek tekintse, megfosztva saját független szükségleteiktől. Például úgy vélte, hogy a férfi alkotó, és a nőt asszisztens szereppel ruházta fel a férfi alkotói folyamatban: „A férfi a saját munkáját a belső női mivoltából emeli ki, mint a kreativitás befejezett munkáját” és „ a nő belső férfias része kihozza a kreatív magokat, amelyek képesek megtermékenyíteni a férfi nőies részét."

Jung elméleti álláspontja eltántorította a nőket a sikerek keresésétől. Ezt írta: „Azzal, hogy férfi szakmát választ, férfiként tanul és dolgozik, egy nő olyasmit tesz, ami nem felel meg, ha nem közvetlenül árt női természetének.”

Istennők képei

Ha az istennőket a normális női viselkedés mintáinak tekintik, egy nő, aki inkább a bölcs Athéné vagy a rivális Artemisz, és kevésbé hasonlít Hérához, a feleséghez vagy Démétérhez, az anyához, képes önmagát független személyként értékelni – aktív, pártatlan. értékelések és teljesítmény-orientált. Freud diagnózisával ellentétben nem szenved férfias komplexusban, és nem hiszi, hogy élethelyzetét az animus határozza meg, és férfias természetű, ahogyan Jung szeretné.

Amikor egy nőben Athéné és Artemisz képei ébrednek fel, személyiségében nem fejeződnek ki olyan „nőies” tulajdonságok, mint a függőség, a fogékonyság, a gondozás és a gondoskodás képessége. Fejlesztenie kell őket ahhoz, hogy megtanulja, hogyan hozzon létre szoros szoros kapcsolatokat, legyen sebezhető, hogyan adjon és kapjon szeretetet és gondoskodást, és támogassa mások fejlődését.

Hestiát a lélek belső mélységein való szemlélődő összpontosítása érzelmi távolságban tartja a körülötte lévőktől. Ennek ellenére nyugodt kedvessége segít abban, hogy támogassa és tanítson másokat. Egy nőnek, akit Hestia imázsa hajt, csakúgy, mint Athéné és Artemisz esetében, ki kell fejlesztenie a személyes intimitás képességét.

Az olyan nőknek, mint Hérának, Demeternek, Perszephonénak vagy Aphroditénak különböző feladataik vannak. Ezek a képek intim kapcsolatokra hajlamosítanak, és megfelelnek Jung nők leírásának. Az ilyen nőknek olyan tulajdonságokat kell kifejleszteniük, amelyek nem domináns viselkedési mintáik erősségei – összpontosítás, objektivitás és önbizalom. Életfeladatuk az animus fejlesztése vagy Artemisz és Athéné archetípusainak felébresztése. Ugyanez a feladat vár a nőkre, akikben a Hestia archetípus dominál.

Férfias animus vagy nőies archetípus?

Egy nő szubjektív élményeinek és álmai tartalmának elemzése segít kideríteni, mi határozza meg élettevékenységét - a férfias animus vagy a női istennő képe. Például, ha egy nő idegennek érzi magát az asszertív részétől, akkor ezt férfiként érzi magában, akit csak olyan nehéz helyzetekben hív meg, amelyek megkövetelik tőle, hogy „kemény legyen” vagy „férfiként gondolkodjon” (egyben soha nem érzi „otthon” ), ami azt jelenti, hogy animusa megnyilvánul benne. Tartalékban van és akkor aktiválódik, amikor egy nőnek több energiára van szüksége. Először is ez azokra a nőkre vonatkozik, akikben Hestia, Héra, Demeter, Perszephoné vagy Aphrodité képei erősebbek.

Ha egy nő jól fejlett Athéné és Artemis személyiségi aspektusokkal rendelkezik, akkor valóban határozott lehet, tisztán gondolkodik, tudja, mire van szüksége, és sikeresen versenyezhet. Ezeket a tulajdonságokat nőies mivolta kifejeződésének érzi, de nem egy idegen férfias animusnak, aki „érte” cselekszik.

Az Artemisz vagy Athéné archetípus és az animus megkülönböztetésének második módja az álmok elemzése. Így meghatározhatja, mi motiválja a nőt - a szűz istennő archetípusa vagy a férfias elv által meghatározott elszántság és magabiztosság.

Ha Artemisz és Athéné archetípusai dominálnak, egy álomban lévő nő gyakran egyedül fedez fel egy ismeretlen területet. Álma főszereplőjének tekinti magát, aki akadályokkal küszködik, magas hegyekre mászik, vagy bátran behatol egy idegen földbe vagy börtönbe. Például: „Éjszaka kocsiban vagyok vele átváltható, rohanok egy falusi úton, előzök más autókat"; „Idegen vagyok egy csodálatos városban, látom Babilon függőkertjeit"; „Kettős ügynök vagyok, és nem szabad itt lennem; Veszélyben érzem magam – a körülöttem lévők kitalálhatják, ki vagyok."

Egy nő álmában az utazás könnyedsége vagy a felmerülő nehézségek a belső és külső akadályok arányát tükrözik, amelyek akkor merülnek fel, amikor független, hatékony ember akar lenni ebben a világban. Mind álmaiban, mind a való életben egy nő természetesnek érzi magát, amikor meghatározza saját útját. A színészkedés során kizárólag magára gondol.

Ha a nő kitartása és magabiztossága nem fejlődik ki, gyakran más kép jelenik meg a nők álmaiban. Ez lehet egy homályosan ábrázolt személy vagy egy teljesen határozott, könnyen felismerhető személy - férfi vagy nő. Ennek a karakternek a neme egy szimbólum, amelyen keresztül meghatározhatjuk, hogy „férfiassággal” (animus) vagy „nőiességgel” (szűz istennővel) van-e dolgunk.

Például, ha az álmodozó éppen Artemis vagy Athéné tulajdonságait fejleszti, és szakmai képzésének korai szakaszában van, akkor leggyakrabban egy ismeretlen nőt lát álomban, homályos körvonalakkal. Később egy magához hasonló nőről, végzettségben vagy karrierben, vagy diáktársáról álmodhat.

Ha egy nő álomtársa egy férfi vagy egy fiatal, akkor nagy valószínűséggel a "sebezhető" istennőkkel, vagy ahogy később látni fogjuk, Hestiával vagy Aphroditéval azonosítja magát. Az ilyen nők számára a férfiak a cselekvést szimbolizálják, ezért álmukban férfias tulajdonságként jelenik meg a kitartás és a versenyszellem.

Hasonlóképpen, ha egy nőnek bátorságot kell gyűjtenie ahhoz, hogy belépjen egy hivatalba vagy egyetemi intézménybe, akkor természetének animusa vagy férfias aspektusa, amely ilyen pillanatokban fenntartja, álmaiban homályosan látható férfiként, esetleg tinédzserként vagy férfiként fejeződik ki. fiatalember, akivel egy ismeretlen és gyakran veszélyes helyen van. Miután jó jegyeket kap, vagy előléptetést kap, és magabiztosabbnak érzi magát képességeiben, az álomkörnyezet egyre barátságosabbá válik, és most egy ismerős vagy ismerősnek tűnő férfi kíséri el az álomban. Például: „Hosszú buszozáson vagyok egy régi iskolai barátommal”, „Egy férfi által vezetett autóban ülök; most nem tudom megmondani, ki ő, de álomban ismerjük egymást. ”

Az új elmélet, amelyet ebben a könyvben részletezünk, a Jung koncepciói által bevezetett archetipikus képek vagy viselkedési minták létezésén alapul. Nem utasítom el Jung női pszichológiai modelljét, de úgy gondolom, hogy ez csak néhány nő számára alkalmas, de nem minden nő számára. A "sebezhető" istennőkről és Aphroditéról szóló fejezetek Jung modelljét fejlesztik, a következő Artemiszről, Athénéről és Hesztiáról szóló fejezetekben pedig olyan új sémákat javasolok, amelyek túlmutatnak a jungi elméleten.

4. fejezet ARTEMIS: a vadászat és a hold istennője, riválisa és testvére

Artemisz istennő

Artemisz (a rómaiaknál Diana) a vadászat és a Hold istennője. Zeusz és Leto szeretett lánya, a karcsú Artemis boldogan bolyong vad erdőkön, réteken és dombokon, körülvéve nimfáktól és neki szentelt vadászkutyáktól. Éles lövöldözős, rövid tunikába öltözött, ezüst íjjal felfegyverkezve, vállán nyílvesszővel. Artemist a Hold istennőjeként is ábrázolták – fáklyákkal a kezében, feje körül csillagok glóriájával és a Holddal.

Artemis kíséretében lévő vadon élő állatok az élő természet pártfogását szimbolizálják. A bak, az őzike, a nyúl és a fürj természetének megfoghatatlanságát tükrözik. Az oroszlán a vadászistennő királyságát és vitézségét fejezi ki, míg a vad vaddisznó pusztító vonatkozásait. A medve a fiatalság pártfogásának szimbóluma. Az ókori Görögországban a lányokat Artemisznek szentelték. Tinédzser éveik alatt az ő védelme alatt álltak, és "fiatal medvéknek" hívták őket. Végül a szelídítetlen ló csordájával vándorol a vadonban, mint Artemisz a nimfáival.

Genealógia és mitológia

Artemisz Apollónnak, a napistennek az ikertestvére. Kettejük közül ő született először. Anyjuk, Leto a természet istensége, két titán lánya, apjuk pedig az Olimposz legfőbb istene, Zeusz.

Sok minden akadályozta meg az ikrek születését. Mindenki félt Héra, Zeusz törvényes feleségének bosszúálló haragjától, és Leto jelenléte nem volt szívesen látott, bárhol is megjelent. Végül a lakatlan Delos szigeten talált menedéket, és ott született meg Artemisz és Apollón.

Artemis született először, és segített Letónak Apolló hosszú és nehéz munkája során. Kilenc napon és kilenc éjszakán át Leto szörnyű fájdalmakat szenvedett a bosszúálló Héra erőfeszítései miatt. Artemist, aki édesanyja szülésznője lett, a szülés védőnőjeként tisztelték. A nők hozzá fordultak, „fájdalom gyógyítójának” és „nincs fájdalomnak” nevezve. Imádkoztak hozzá, hogy enyhítse a szülési fájdalmakat, és segítsen nekik gyermeket szülni, vagy adjon nekik „könnyű halált” a nyilaitól.

Amikor Artemis három éves volt, Leto elvitte az Olümposzra, hogy bemutassa Zeusznak és isteni rokonainak. Az Artemiszhez írt Himnusz azt mondja, hogy csodálatos apja ölében ült, aki a következő szavakkal simogatta: „Amikor az istennők ilyen gyerekeket szülnek nekem, nem ijeszt meg a féltékeny Héra haragja. Kislányom, mindened meglesz te "ahogy akarod".

Artemis íjat és nyilakat, vadászkutyák falkáját, nimfák kíséretét, futáshoz elég rövid tunikát, vad erdőket és hegyeket kért tőle – és örök tisztaságot. Zeusz atya mindezt készségesen biztosította neki. Mindez - plusz a kiváltság döntsön saját maga.

Artemis hamarosan elment az erdőkbe és tavakba, hogy kiválaszthassa a legszebb nimfákat. Ezután lement a tenger fenekére, és megtalálta a Küklopszokat, Poszeidón mestereit, akik ezüst íjat és nyilakat kovácsoltak neki. És végül rátalált Panra, a vad, félig ember, félig kecske istenségére, amint pipázik, és könyörgött neki a legjobb vadászkutyák közül. Artemis türelmetlen volt, hogy próbára tegye a kapott ajándékokat, és éjszaka, fáklyák fényénél vadászni kezdett.

Mint a mítoszokból ismert, Artemisz, aki segélykéréssel segítette a hozzá fordulókat, gyorsan és határozottan cselekedett. De gyorsan elbánt az elkövetőivel is.

Egy nap, amikor Leto Delphibe ment, hogy meglátogassa Apollót, az óriás Titius* megpróbálta megerőszakolni. Artemis gyorsan válaszolt anyja hívására, mintha íjjal célzott volna, és nyíllal sújtotta volna le.

[*] Tityus a görög mitológiában chton eredetű óriás, Zeusz és Elara fia. A föld mélyén született, ahol Zeusz elrejtette kedvesét, félt a féltékeny Héra haragjától. Később a bosszúálló Héra rajongott benne a Zeusz által szeretett Leto iránt (Mitológiai szótár, "Szovjet Enciklopédia". M., 1991). -- kb. szerk.

Egy másik alkalommal az arrogáns és ostoba Niobe sértegette Letót, azzal dicsekedett, hogy neki, Niobének, sok szép fia és lánya van, míg Letónak csak kettő. Leto felszólította Apollót és Artemist, hogy álljanak bosszút ezért a sértésért, amit azonnal meg is tettek. Apolló Niobe hat fiát ölte meg nyilaival, Artemis pedig hat lányát. Niobe kővé változott, amely mindig könnyeket hullat.

Figyelemre méltó, hogy Artemis többször is az anyja segítségére volt. Semmi ilyesmit nem ismerünk egyetlen más istennőről sem. Artemis készségesen válaszolt más nők könyörgésére is. Az erdei nimfa, Arifusa felhívta Artemist, amikor meg akarták erőszakolni. Arifuza visszatért a vadászatból, és bement a folyóba, hogy felfrissítse magát egy úszással. A folyóisten megkívánta a meztelen nimfát, és megtámadta. Arifuza rémülten próbált menekülni. Artemis meghallotta sírását, ködfelhővel borította be, és forrássá változtatta.

Artemis könyörtelen volt azokkal szemben, akik sértegették őt. Ezt a végzetes hibát Actaeon vadász követte el. Egy nap, miközben az erdőben vándorolt, Actaeon véletlenül egy patakhoz ért, ahol az istennő és nimfái fürödtek. A behatoláson megsértve Artemis szarvassá változtatta, mivel vizet fröcskölt az arcára. Vadászkutyái vadállatként támadták meg Actaeont. Pánikában megpróbált elmenekülni, de a kutyák utolérték és apró darabokra tépték.

Artemis egy másik vadászt is megölt, Oriont, akit szeretett. Nem szándékos gyilkosság volt a lány részéről. Egy napon Apolló megsértődött, hogy Artemisz beleszeretett Orionba, és látta, hogy az messze úszott a tengeren. Orion feje alig látszott a víz felett. Apolló megtalálta Artemist, és rámutatott egy sötét tárgyra a tengerben, távol tőlük, mondván neki, hogy nem tudna eltalálni egy ilyen kis célpontot. Artemisz testvére felbujtására, mivel nem tudta, hogy Orion fejére célzott, kilőtt egy nyilat, ami megölte kedvesét. Ezt követően Artemis a csillagok közé helyezte Oriont, és mennyei társául adta neki egyik kopóját, Siriust. Így az egyetlen férfi, akit szeretett, szenvedélyének áldozata lett.

Artemisz elsősorban a vadászat istennőjeként ismert, de ő a Hold istennője is. Az éjszaka az eleme. Artemis égő fáklyákkal vándorol át vad birodalmán a holdfényben. Az Artemisz Holdistennő Selene-hez és Hecatéhoz kötődik. Ők hárman alkotnak egy holdhármast: Szelén uralkodik az egekben, Artemisz a földön és Hekaté a hátborzongató és titokzatos alvilágban.

Artemisz mint archetípus

Artemisz, a vadászat és a Hold istennője a női szellem függetlenségét személyesíti meg. Őstípusként jogot ad egy nőnek, hogy a saját maga által választott területen kövesse saját céljait.

Szűz Istennő

Szűz istennőként Artemis immunis a szerelemre. Nem erőszakolták meg vagy rabolták el, mint Demetert és Perszephonét. Artemis nem ismerte a házassági kötelékeket. A szűz istennő archetípusa az érintetlenség, az önellátás érzésében fejeződik ki, meghatározza a „tudok magamra vigyázni” élethelyzetet, és lehetővé teszi a nő számára, hogy magabiztosan, önállóan és önállóan cselekedjen. Egy nő egésznek érzi magát, nincs szüksége férfi védelmezőre, a saját érdekeit követi, és a férfi jóváhagyása nélkül választ egy tevékenységi területet. Öndefiníciója és önértékelése inkább azon alapul, hogy ki ő és mit csinál, mint azon, hogy házas-e vagy sem. Artemisz szűz istennő felébredt archetípusának tipikus jele, amikor egy nő ragaszkodik ahhoz, hogy „kisasszonynak” szólítsák, ezzel is hangsúlyozva függetlenségét és a férfiaktól való elszakadását.

Shooter összpontosított a cél

A vadászat istennője, Artemis, a lövész bármelyik közeli vagy távoli célpontot kiválaszthatja. Amikor zsákmányt üldöz, tudja, hogy nyilai tévedhetetlenül célba érnek. Az Artemisz archetípus azt a képességet adja a nőnek, hogy teljesen a számára fontos témára összpontosítson, és ne figyeljen mások szükségleteire. Talán a másokkal való versengés csak növeli a „vadászat” izgalmát. A fókusz és a célok kitartó törekvése segít Artemisnek a siker elérésében. Ez az archetípus lehetővé teszi a kívánt eredmény önálló elérését, külső segítség nélkül.

A nőmozgalom archetípusa

Artemisz a női mozgalmak által idealizált tulajdonságok megtestesítője: függetlenség a férfiaktól és a férfiak véleményétől, az életben való sikeresség, az üldözött, tehetetlen nőkről és lányokról való gondoskodás. Artemisz istennő segített édesanyjának a szülés során, megmentette Letót és Arifusát a nemi erőszaktól, megbüntette az erőszaktevő Tityust és a birtokát megszálló Actaeon vadászt. A fiatal lányok és különösen a tizenéves lányok védőnője volt.

Mindez megfelel azoknak a feladatoknak, amelyeket a feministák maguk elé tűztek. Klinikákat szerveznek a megerőszakoltak számára, menhelyet az elhagyott nők számára, és tanfolyamokat tartanak szexuális problémákkal küzdő nők számára. A nőmozgalom kiemelt figyelmet fordít a szülés és a szülészet problémáira. Aktivistái vészharangot fújnak a pornográfia és az incesztus miatt, mivel mindkettő traumatizál gyerekeket és nőket.

Artemisz istennőt nimfák kísérték - kisebb istenségek, amelyek erdőkkel, hegyekkel, folyókkal, tavakkal, tengerekkel és forrásokkal kapcsolatosak. Utaztak vele, vadásztak és vadon élő helyeket fedeztek fel. A nimfákat nem kötötték le a házimunkák, nem érdekelte őket, mit „kell” tenniük a nőknek, a férfiak pedig nem tartottak igényt rájuk vonatkozó jogaikra. "Nővérként" éltek, és Artemisz, aki vezette őket és mindig a segítségükre volt, a "nővérük". Nem meglepő, hogy a nőmozgalom különösen a nők „testvériségét” hangsúlyozza, hiszen archetipikus ihletője Artemisz.

Gloria Steinem, a Women's Magazine alapítója és szerkesztője egy modern nő, aki az Artemisz archetípusát testesíti meg. Ez egy legendás személy, akinek sokan átadják az istennő képét. Társadalmi szempontból Gloria Steinem a női mozgalom vezetője, de ha közelebbről megnézzük, egy magas, kecses Artemisz látható, akit társai veszik körül.

A nők, akik osztják a női mozgalom céljait, csodálják Gloria Steinemet, és Artemisz megtestesítőjeként azonosulnak vele. Ez különösen a hetvenes évek elején volt nyilvánvaló. Akkoriban sok nő éppúgy hordott pilótaszemüveget, mint Gloriáé, sőt frizurájukban is őt utánozták – hosszú, omlós hajat viseltek, középen szétválasztva. Tíz évvel később a felületes utánzást felváltotta a vágy, hogy olyanná váljon, mint ő – vonzó, független nővé, nagy személyes erővel.

A Gloria Steinemet övező titokzatos leplet a társadalomban betöltött szerepe tartja fenn, és erősíti, hogy egyedülálló. Több romantikus kapcsolata is volt férfiakkal, de ahogy az egy nőhöz illik, aki egy önellátó, tiszta istennőt képvisel, aki „nem tartozik férfihoz”, soha nem ment férjhez.

Mint Artemis, Gloria Steinem szereti nővér, segítséget nyújt azoknak a nőknek, akik kapcsolatba lépnek vele. Én is támogatást kaptam, amikor megkértem, hogy jöjjön el az Amerikai Pszichiátriai Társaság éves találkozójára, hogy segítsen azoknak, akik megpróbálták elérni, hogy az Egyesület támogassa az Egyenlő Jogok Kiegészítését nem ratifikáló államok bojkottját. Csodálattal néztem, hogy sok férfi érezte hatalmas erejét, és szó szerint arra készül, hogy osztozzon a szerencsétlen Actaeon sorsában. Néhány ellene álló férfi pszichiáter őszintén (bár teljesen alaptalanul) azt hitte, hogy elveszíthetik kutatási ösztöndíjaikat, ha ez az "istennő" erőszakot alkalmaz, hogy megbüntesse és elpusztítsa őket.

Artemis összeolvad a természettel

Az Artemisz archetípusa vonzza a nőket az elhagyatott helyekre és a vad természetbe. Neki köszönhetően egy nő megbékél önmagával, és elhagyatott erdőkben, hegyekben bolyongva elalszik a hold és a csillagok alatt, vagy a távolba nézve végigsétál a kihalt tengerparton, megtapasztalva a létezéssel való egység érzését.

Lynn Thomas így írja le egy nő érzését, aki az érintetlen természetet belső Artemisze szerint érzékeli:

"Kezdetben - fenséges táj és csend, tiszta víz és tiszta levegő. És az elszakadás is... lehetőség, hogy egy időre megfeledkezz a családi kötelékekről és a mindennapi otthoni rituálékról... És az energia ajándéka. Az érintetlen természet feltölt. energiával. Emlékszem "Hogyan feküdtem egy nap a Snake River partján Idahóban, és tudatában voltam mindennek, ami körülvesz... Nem tudtam aludni... A létezés tartott a tenyerében. Elmerültem a táncban molekulák és atomok. A testem reagált a Hold vonzására."

"Holdvízió"

A céljára összpontosító vadásznő tisztánlátása csak az egyik módja az Artemisz archetípushoz kapcsolódó világ „látásának”, a második út, a „holdlátás” pedig a Hold istennőjeként jellemzi Artemist. A holdfényben a földi táj homályosnak, gyönyörűnek és titokzatosnak tűnik. A csillagokkal tarkított égbolt és a környező táj hatalmas panorámája vonzza a tekintetet. A Hold fényében önmagunkban érintkezve Artemisszel, egyedül maradva a természettel, abbahagyjuk a világtól való elszakadásunkat és összeolvadunk a létezéssel, feloldódunk benne.

China Galland, a „Woman and the Wilderness” című könyv szerzője hangsúlyozza, hogy a természettel egyedül lévén a nő lelke mélyére merül: „Az érintetlen természet között lévén, belső lényünk táját látjuk. A legmélyebb egy ilyen élmény értéke a rokonságunk békés elismerése." A nők, akiket Artemis vonz a természethez, másképp kezdik megérteni a világot. Álmaik gyakran világosabbak és élénkebbek a szokásosnál; az ilyen álmok révén saját maguk új megértésére tesznek szert. Az álomszimbólumok, amelyekben feltárul belső világuk, „holdfényben” születnek, szemben a mindennapi valósággal, amelyhez ragyogó nappali fény szükséges.

Az Artemisz archetípusának fejlődése önmagában

Azok a nők, akik megfelelnek az Artemis típusnak, azonnal felismerik hasonlóságukat ezzel az istennővel. Mások kísértést érezhetnek, hogy megismerjék őt. Vannak nők, akik tudatában vannak magukban Artemisz létezésének, és szükségét érzik annak, hogy természetük jelentősebb részévé váljon. Hogyan fejleszthetjük Artemist magunkban, erősíthetjük meg archetípusát? És hogyan segíthetünk Artemist felébreszteni lányainkban?

Néha valóban drasztikus intézkedésekre van szükség ahhoz, hogy felébresszük magunkban az Artemisz archetípusát. Hadd mondjak egy példát. Egy tehetséges író, akinek a munka sokat jelentett, mégis megfeledkezett róla, valahányszor egy másik férfi jelent meg a láthatáron. Eleinte bódító volt egy férfi jelenléte az életében. Aztán egyáltalán nem tudott nélküle lenni. Élete e férfi körül forgott, és minél jobban elhidegült vele szemben, a nő annál őrültebb lett miatta. Egyik nap egy barátja azt mondta neki: „Te egyszerűen a férfiak megszállottja vagy.” Aztán rájött, hogy meg kell esküdnie a férfiakkal való foglalkozásra, ha sikeres akar lenni az irodalomban. A városon kívül telepedett le, és elkezdte fejleszteni magában az Artemist, egyedül dolgozott, és csak időnként látogatta meg a régi barátokat.

A korán férjhez menő nő gyakran azonnal a leányszerepből (Persephone archetípus) a feleség szerepébe (Héra archetípus) kerül, és gyakran csak a válás után fedezi fel Artemist, amikor életében először egyedül marad. Ilyenkor példátlan szabadságot tapasztalhat meg, és felfedezheti, hogy ő maga is képes jól érezni magát. Örömét leli a délelőtti sok kilométeres kocogásban vagy a női támogató csoportban való részvételben.

Egy nő, aki a múltban sorozatos szerelmi viszonyokkal küzd, és úgy érzi, hogy férfi nélkül semmit sem ér, csak akkor tudja felébreszteni magában Artemist, ha „lemond a férfiakról”, és komolyan elhatározza, hogy valószínűleg soha nem fog férjhez menni. . Amint lesz bátorsága szembenézni ezzel a lehetőséggel, barátokkal körülvéve fog élni, és azt tesz, amit akar. Az Artemisz archetípusa lehetőséget ad neki, hogy elégedettségre találjon az önellátás érzésében.

Artemis nem csak az érintetlen természetnek köszönhetően ébred fel a nőkben. Ugyanez történik, amikor a lányaink versenyeznek különféle típusok sportolni, tinédzser táborokba járni, diákcsereprogramok keretében utazni és más országokba tanulni.

Artemis nő

Az Artemis tulajdonságai már nagyon korán megjelennek a lányokban. Általában a kis Artemis aktív és teljesen elmerül az új tárgyak tanulásában. Arról a képességéről, hogy a figyelmét arra összpontosítja, ami érdekli, az emberek gyakran így beszélnek: „Mennyire koncentrált – két évesen” vagy „Gondolkozz, mielőtt megígérsz neki valamit. Remek a memóriája, jól van.” nem felejt." Artemisz új területek felfedezésére ösztönözve a lány kimászik kiságyából vagy játszóteréből, és kimegy a „nagy világba”.

Artemis bízik motivációiban és életelveiben. Megvédi a gyengéket, és elsőként mondja ki: „Ez igazságtalan!” Az Artemis lányok, akik olyan családban nevelkedtek, ahol a fiúkat részesítik előnyben, nem tudnak megbirkózni ezzel. Az ilyen igazságtalanságot nem veszik „adottnak”. A testvéreivel való egyenlőséget követelő húgban gyakran meg lehet találni egy jövőbeli harcost a nők jogaiért.

Szülők

Annak a nőnek a szülei, aki magabiztosan követi saját útját, elégedett önmagával, mint emberrel, és örül annak, hogy nő, néha olyanok, mint Leto és Zeusz. Ők, akárcsak ezek az istenek, segítenek életre kelteni Artemiszben rejlő lehetőségeket, amelyek a lányukban rejlenek. Egy Artemis nő számára nagyon fontos, hogy sikeresen versenyezzen a férfiakkal, és konfliktusok nélkül elérje céljait apai jóváhagyás.

Sok apa, mint Zeusz, támogatja a lányait. Néha „mágikus ajándékaik” megfoghatatlanok - lehetnek közös érdekek, kölcsönös megértés, empátia. Néha az ilyen „ajándékok” egészen valóságosak. A híres teniszbajnok Chris Evert édesapja, Jimmy Evert hivatásos teniszező edzője volt. Egy teniszütőt adott a lányának, amikor még csak öt éves volt.

Ha Artemis lánya olyan családba született, amely távol áll a patriarchális értékektől, és ezért nincs megfelelés a görög mitológiában, akkor gyermekkora nem nagyon hasonlít az Olimposz tetején való élethez. Ha mindkét szülő egyenlően osztja meg a gyermekgondozási és háztartási feladatokat, miközben mindegyikük a saját karrierjével van elfoglalva, Artemis lányuk példaképévé válnak. Az ilyen tulajdonságok azonban nem párosulnak jól az anyasággal és a szoros kapcsolatokkal.

Problémák merülnek fel, amikor a szülők kritizálják gyermekük Artemiszét, mert az nem felel meg az elképzeléseiknek arról, hogy milyennek kell lennie egy lánynak. Az az anya, aki szeretne egy engedelmes, ölelkező lányt, de kénytelen aktív, korlátlan gyermeket nevelni, csalódottnak érezheti magát, és úgy érzi, hogy nem fogadják el. Elvárja, hogy lánya a nyomában kövesse, és megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedjen neki, hiszen „anya tudja a legjobban”, de ezek a remények nem jogosak. A kis „Függetlenség kisasszony” még három évesen sem akar otthon maradni anyjával, inkább a nagyobb gyerekekkel játszik, elhagyva a babáit. És nem akar fodros ruhákat hordani, és példás viselkedésével anyja barátai kedvében járni.

Később Artemis ellenállásba ütközhet, amikor szülői engedély nélkül akar tenni valamit. Ha nem engedik meg neki azt, amit a fiúknak szabad csak azért, mert „lány vagy”, tiltakozásul sírva fakadhat. És ha ez nem segít, felháborodva távozik. Az ilyen konfliktusok tönkreteszik az önbizalmát, különösen akkor, ha apja lekicsinylő kritikának van kitéve, aki „szívesen látná fiatal hölgyként”, ugyanakkor nem értékeli képességeit és ambícióit.

Saját gyakorlatomból tudom, hogy milyen következményekkel jár az apák ilyen hozzáállása Artemis lányaikhoz. Általában a lány engedelmeskedik, de fájdalmat érez a lelkében. Ez mély bizonytalanságon alapuló viselkedésmintát hoz létre. A jövőben ezt a modellt követve a nő saját érdekeivel ellentétesen fog cselekedni. Legrosszabb ellensége az önbizalomhiány. Még azok is, akik fiatalkorukban úgy tűnt, sikeresen ellenállnak ambícióik korlátozására tett kísérleteknek, mégis traumatizálták magukat szüleik félreértése miatt. Ha egy nő azzal az érzéssel él, hogy nem felel meg apja ideáljának, tétovázik, és nem tud megfelelő döntéseket hozni, ha új lehetőségek jelennek meg az életében. Eredményei kisebbek, mint amire képes. Még ha sikerül is, akkor is alacsonyabb rendűnek érzi magát. Az ilyen személyiséghibák ott jelentkeznek, ahol a fiúkat részesítik előnyben, és a lányoktól a tisztán nőies viselkedési sztereotípiákat várják el.

Egy artemisz nő, aki részt vett a szemináriumomon, ezt mondta: „Édesanyám Perszephonét (egy hajlékony kis mami lányát), apám fiat akart, de megkaptak engem.” Egyes anyák kritizálják Artemis lányaikat, mert olyan célokat követnek, amelyek idegenek tőlük. Az anya negatív hozzáállása azonban sokkal kevesebb kárt okoz, mint az apa kritikája, mert Artemisz szemében az apának sokkal nagyobb tekintélye van.

Itt van egy másik tipikus nehézség az anya és lánya, Artemis kapcsolatában. Artemis úgy gondolja, hogy az anyja passzív és gyenge. Ha az anya depressziós időszakokat élt át, alkohollal bántalmazott, elvált férjétől, fiatalon szült, lánya, Artemis a vele való kapcsolatáról általában ezt mondja: „Én voltam a szülő”. A további beszélgetés során kiderül, hogy az anya gyengeségének emlékei és a gondolat, hogy ő maga nem volt elég ereje a helyzet megváltoztatásához, súlyos lelki fájdalmat okoz Artemis lányának.

Ha Artemisz istennő mindig megmentette a saját anyját, az Artemisz lányok próbálkozásai anyjuk megmentésére általában nem jártak sikerrel.

Artemisz lányában a szűz istennő archetípusa megerősödik a gyenge anya iránti tisztelet hiánya miatt. Igyekszik nem olyan lenni, mint az anyja, minden erejével igyekszik megszabadulni lányos vonzalmától, elrejti saját kiszolgáltatottságát, és mindenekelőtt függetlenségre törekszik.

Amikor az Artemisz lánya nem tiszteli anyját, aki életét a hagyományos női szerepekre korlátozza, csapdába esik. Elutasítja az anyjával való azonosulást, és elutasítja azt is, amit általában női princípiumnak tartanak - a lágyságot, a fogékonyságot, a házasság és az anyaság vágyát -, ezért női alkalmatlanságának bosszantó érzésével fizet.

Serdülőkor és fiatalság

BAN BEN serdülőkor Artemis lánya veleszületett versenyzési vágyáról tanúskodik, megmutatva eredendő kitartását, bátorságát és győzni akarását. Bármilyen cél elérése érdekében már ebben a korban képes az önmegtartóztatásra. Tud hosszú sétákat tenni, sziklákra mászni, a szabad levegőn aludni, lovagolni, fejszével fát vágni a tűzhöz, vagy olyan ügyes lövész lesz, mint maga Artemis. A tizenéves Artemisz archetípusát a National Velvet című klasszikus film hősnője személyesíti meg.

A tinédzser Artemis egy függetlenségre törekvő lány, aki hajlamos felfedezni. Bátran bemegy az erdők mélyére, felmászik a hegyekre, és tudni akarja, mi van a következő utcában. Szlogenjei: "Ne korlátozz engem" és "Ne gyakorolj nyomást rám." Sok társával ellentétben nem szeret alkalmazkodni, és nem hajlandó megalkuvást kötni, mivel általában tudja, mit akar, és nem gondolkodik azon, hogy tetszik-e valakinek vagy sem. Néha ez az önbizalom ellene fordul: mások makacsnak és szemtelennek tartják.

Az Artemisz lány, aki elhagyja szülei otthonát, hogy egyetemen tanuljon, örömteli újjáéledést él át. Függetlennek érzi magát, és kész elfogadni az élet kihívásait. Általában talál valamilyen rokon lelket, akivel "elszökhet".

Ha jó fizikai állapotban van, minden nap tud hosszú futásokat letenni, gyönyörködve saját erejének és kecsességének érzésében, és élvezi a futásból fakadó különleges tisztaság állapotát. (Soha nem találkoztam olyan nővel, aki le tudna futni egy maratont az erőteljes Artemis-szerű lendület nélkül, amely biztosítja a futáshoz szükséges összpontosítás, akarat és versenyképesség kombinációját.) Látjuk Artemiszt is a havas pályákon száguldó síelőkben, akiknek fizikai és pszichológiai állapota olyan, hogy a nehézségek csak ösztönzik őket.

Az artemisz nő nagy erőfeszítéseket tesz a munkájába. A versengés és a rivalizálás csak bátorítja. Gyakran dönt úgy, hogy ügyvéd lesz, vagy más munkát kap, ahol segíthet másoknak.

Vállalkozását általában az általa kétségtelenül hasznosnak ítélt termékek gyártásával indítja, kreativitásában leggyakrabban hangsúlyosan személyes világképét fejezi ki, a politikában pedig a környezetszennyezés elleni harcnak vagy a nők jogainak védelmének szenteli magát. . Hírnév, hatalom és pénz akkor érheti el, ha az a tevékenységi terület, ahol sikereket ér el, tekintélyes és megvan a maga jutalma.

Ugyanakkor sok Artemis nő érdekei gyakran távol állnak mindenféle kereskedelemtől, nem egyeztethetők össze a karrier növekedésével, és nem biztosítanak sem hírnevet, sem szilárd bankszámlát. Járhatatlan utakon járnak, a legtöbb számára érthetetlen célokat követve, ugyanakkor nincs idejük sem az emberekkel való szoros kapcsolatok kialakítására, sem az életben való siker elérésére.

A vesztes oldal védelmezője, a meg nem értett reformer, a „sivatagban síró hang”, amelyre senki sem figyel, a „tiszta”, nem kereskedelmi művészet képviselője – mindez Artemisz (utóbbi esetben azonban Aphrodité csatlakozik Artemiszhez, a kreativitásra gyakorolt ​​hatásával és a szubjektív tapasztalatok hangsúlyozásával).

Mivel az Artemisz nő nem szokványos, előfordulhat, hogy előbb-utóbb konfliktusba kerül önmagával vagy másokkal. Előfordul, hogy Artemis vágyai nem felelnek meg képességeinek, például ha szülei nem tartják megfelelőnek a törekvéseit. Ha az Artemisz nő „túl korán született”, az útjában álló akadályok leküzdhetetlennek bizonyulhatnak, és akkor megtörik benne Artemisz szelleme.

A nőkkel való kapcsolat: testvéri

Az artemisz nő erős női szolidaritást tapasztal. Akárcsak az istennő, akit nimfatársak vesznek körül, neki is nagyon fontos a más nőkkel való barátság. Ez a viselkedési minta egészen az általános iskoláig nyúlik vissza. A „legjobb barátai” azok, akikkel mindent megosztott, ami fontos az életében. Az ilyen barátságok akár évtizedekig is eltarthatnak.

A dolgozó Artemis nők könnyen egyesülnek támogató csoportokba, különböző női szervezetekbe, fiatal nők gyámi egyesületeibe egy-egy tevékenységi területen - mindez lehetővé teszi a testvér archetípus kifejezését.

Még az artemisz nők is, akik hajlamosak az individualizmusra és kerülik a társadalmi tevékenységeket, készek megvédeni más nők jogait. Ez általában az anyjukhoz való közelségük következménye, ami miatt együttérznek a nők sorsa iránt. Édesanyáik ifjúsága egybeesett a háború utáni baby boom-szal, ami nem tette lehetővé, hogy kellőképpen kifejezhessék magukat. Később Artemis lányaik rájöttek, mi az, ami számukra csak álom maradt. Ezért gyakran nem messze az Artemis nőtől megtalálható az anyja, aki helyeslően néz a lányára.

Természeténél fogva a legtöbb Artemis nő hajlamos a társadalmi tevékenységekre. Az artemisz nő egyenlőnek érzi magát a férfiakkal; verseng velük, ráébredve, hogy a társadalom által rábízott sztereotip „női” szerep természetellenes számára. A képességeinek eltitkolása – „ne tudassa a férfival, milyen erős vagy” vagy „győzzön egy férfi (vitában vagy teniszben)” – ellentétes a természetével.

Nemiség

Az Artemisz nő, akárcsak maga az istennő, meg tudja őrizni a szüzességét. Ekkor a szexualitása fejletlen és kifejezetlen marad. Ez azonban manapság meglehetősen ritka. Valószínűleg az artemisz nő szexuális tapasztalatokra tesz szert a felfedezés és az új kalandok iránti vonzalma miatt.

Az artemisz nő szexualitása hasonló lehet egy hétköznapi férfi szexualitásához, aki prioritásként kezeli a munkáját. Mindkettőjük számára a szoros kapcsolatok másodlagosak. Az üzlet, a karrier és a kreativitás mindig az első. A szex ilyen esetekben inkább szórakozás és fiziológiai szükséglet, mint az érzelmi intimitás és a családi kötelezettségek fizikai kifejeződése (Héra motivációja), vagy az Aphroditéban rejlő valódi érzékiség megnyilvánulása.

Ha az Artemis nő leszbikus, akkor általában valamiben van

• Pszichológia

Jean Shinoda Beteg istennő minden nőben A nők új pszichológiája. Istennők archetípusai G. Bahtyyarova és O. Bahtiyarov M. fordítása: Sofia Kiadó, 2005 J. Bolen. Istennők az Everywomanben. S.F.: Harper&Row, 1984 Miért egyes nők számára a család és a gyerekek a legfontosabb az életben, míg másoknak a függetlenség és a siker? Miért extrovertáltak, karrierközpontúak, logikusak és pontosak a részletekben, míg mások hajlandók introvertált otthonossá válni? Minél változatosabb egy nő megnyilvánulásaiban, jegyzi meg Dr. Bohlen, annál több istennő nyilvánul meg rajta keresztül. A kihívás az, hogy eldöntsük, hogyan fokozzuk ezeket a megnyilvánulásokat, vagy hogyan küzdjünk ellenük, ha nem szeretjük őket. Ebben segít az "Istennők minden nőben. A nők új pszichológiája. Az istennők archetípusai" című könyv. Minden nő felismeri magát egy vagy több görög istennőben... és senki sem ítéli meg magát. A könyv olyan hatásos képeket kínál számodra, amelyek segítségével hatékonyan megértheted és megváltoztathatod önmagad. Bár ez a könyv a pszichoterapeuták számára hasznos információkkal szolgál, minden olvasónak íródott, aki szeretné jobban megérteni azokat a nőket, akik a legközelebb állnak az olvasóhoz, szerettek, de továbbra is rejtélyek maradnak. Végül, ez a könyv maguknak a nőknek szól, akik segítenek felfedezni magukban a rejtett istennőket.

J. Bohlen. ISTENNŐK MINDEN NŐBEN

Bevezetés. MINDENKINEK VAN ISTENNŐK!

Minden nő vezető szerepet játszik saját élettörténetében. Pszichiáterként több száz személyes történetet hallgattam meg, és rájöttem, hogy mindegyiknek van mitológiai dimenziója. Egyes nők akkor fordulnak pszichiáterhez, amikor úgy érzik, teljesen demoralizálódnak és „összetörtek”, mások pedig akkor, amikor rájönnek, hogy olyan körülmények túszai, amelyeket elemezni és megváltoztatni kell.

Mindenesetre úgy tűnik számomra, hogy a nők pszichoterapeutától kérnek segítséget annak érdekében tanulj meg lenni életed történetének főszereplője, főszereplője. Ehhez tudatos döntéseket kell hozniuk, amelyek meghatározzák az életüket. Korábban a nők nem is voltak tudatában annak, hogy a kulturális sztereotípiák milyen erőteljes hatással vannak rájuk; ugyanígy most általában nincsenek tudatában a bennük rejlő hatalmas erőknek – olyan erőknek, amelyek meghatározhatják cselekedeteiket és érzéseiket. Ezeknek az ókori görög istennők álarcában képviselt erőknek ajánlom könyvemet.

Ezek az erős belső áramkörök, ill archetípusok, magyarázza el a nők közötti fő különbségeket. Egyeseknek például ahhoz, hogy sikeres embernek érezzék magukat, monogámiára, házasság intézményére és gyerekekre van szükségük – az ilyen nők szenvednek, de elviselik, ha nem tudják elérni ezt a célt. Számukra a hagyományos szerepek a legfontosabbak. Feltűnően különböznek a többi nőtípustól, akik mindenekelőtt függetlenségüket értékelik, mert arra összpontosítanak, ami személyesen fontos számukra. A harmadik típus nem kevésbé egyedi - a nők, akiket vonz az érzések intenzitása és az új tapasztalatok, ezért új személyes kapcsolatokba lépnek, vagy az egyik kreativitástípusból a másikba rohannak. Végül egy másik nőtípus jobban szereti a magányt; A spiritualitás a legfontosabb számukra. Ami az egyik nő számára teljesítmény, a másik számára teljes nonszensznek tűnhet - mindent az határozza meg, hogy melyik istennő archetípusa van túlsúlyban benne.

Ráadásul minden nő kijön egymással néhány istennők. Minél összetettebb a jelleme, annál valószínűbb, hogy különböző istennők aktívan megnyilvánulnak benne – és ami egyikük számára fontos, az a többi számára értelmetlen...

Az istennői archetípusok ismerete segít a nőknek megérteni önmagukat és kapcsolataikat a férfiakkal és más nőkkel, a szülőkkel, a szeretőkkel és a gyerekekkel. Ráadásul ezek az isteni archetípusok lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék saját motivációikat (különösen a kényszeres sóvárgást), frusztrációikat és az elégedettség forrásait.

Az istennők archetípusai a férfiak számára is érdekesek. Azok, akik szeretnék jobban megérteni a nőket, az archetípus-rendszer segítségével osztályozhatják a nőket, és mélyebben megérthetik, mit várhatnak el tőlük. Sőt, a férfiak képesek lesznek megérteni a bonyolult és látszólag ellentmondásos karakterű nőket.

Végül egy ilyen archetípus-rendszer rendkívül hasznos lehet a nőkkel foglalkozó pszichoterapeuták számára. Érdekes klinikai eszközöket kínál az interperszonális és belső konfliktusok megértéséhez. Az istennői archetípusok segítenek megmagyarázni a jellembeli különbségeket, és megkönnyítik a lehetséges pszichés nehézségek és pszichiátriai tünetek azonosítását. Ezenkívül jelzik a nő lehetséges fejlődési útjait egyik vagy másik „istennő” vonalán.

Ez a könyv a női pszichológia új megközelítését írja le, amely az ókori görög istennők nőképein alapul, amelyek több mint három évezrede óta léteznek az emberi képzeletben. Az ilyen típusú női pszichológia eltér minden olyan elmélettől, ahol a „normális nőt” úgy határozzák meg, mint aki egyetlen „helyes modellnek”, személyiségsémának vagy pszichológiai struktúrának felel meg. Elméletünk megfigyelésein alapul sokféleség normális különbségek a női pszichológiában.

A nőkről szóló ismereteim nagy része szakmai tapasztalatból származik – pszichiáterként és jungi pszichoanalitikusként, a Kaliforniai Egyetem gyakorló tanáraként és a San Francisco-i Jung Intézet vezető elemzőjeként szerzett tanítási és tanácsadói tapasztalataimból. .

A női pszichológia leírása azonban, amelyet e könyv oldalain adunk, nem csupán szakmai ismereteken alapul. A legtöbb ötletem azon alapul, hogy én magam is olyan nő vagyok, aki megtapasztalt különböző női szerepeket – lány, feleség, fia és lánya anyja. Megértésem a barátokkal és más nőkkel folytatott beszélgetések során fejlődött. Mindkét esetben a nők egyfajta „tükrévé” válnak egymásnak – mások tapasztalatainak tükröződésében látjuk magunkat, és ráébredünk a közös dolgokra, amelyek minden nőt összekötnek, valamint saját pszichénk azon aspektusait, amelyek korábban nem voltunk. tudatában van.

A női pszichológia megértését az is meghatározta, hogy a modern korban élő nő vagyok. 1963-ban beiratkoztam az érettségire. Két olyan esemény történt abban az évben, amelyek végül elindították a 70-es évek nőjogi mozgalmát. Először Betty Friedan publikálta a „The Feminine Mystique” című művét, ahol a nők egy egész generációjának ürességét és elégedetlenségét hangsúlyozta, akik kizárólag másokért és mások életéért éltek. Friedan a boldogság hiányának forrását az önrendelkezés problémájaként azonosította, amelynek gyökere a megtorpant fejlődés. Úgy vélte, ezt a problémát a mi kultúránk okozza, amely nem teszi lehetővé a nők számára, hogy felismerjék és kielégítsék alapvető növekedési és fejlődési szükségleteiket, emberi potenciáljukat. Könyve, amely véget vetett a kulturális sztereotípiáknak, a freudi dogmáknak és a média nőkkel kapcsolatos manipulatív bánásmódjának, olyan elveket kínált, amelyek már régen esedékesek voltak. Elképzelései kiutat adtak az elfojtott, erőszakos érzelmeknek, később pedig a nőfelszabadító mozgalom megszületéséhez, végül a Nők Országos Szervezetének létrejöttéhez vezettek.

Szintén 1963-ban, John F. Kennedy elnök alatt, a Nők Állapotával foglalkozó Bizottság kiadott egy jelentést, amelyben leírja az Egyesült Államok gazdasági rendszerében tapasztalható egyenlőtlenségeket. A nők kevesebbet kaptak ugyanazért a munkáért, mint a férfiak; megtagadták az üresedéseket és az előléptetési lehetőségeket. Ez a nyilvánvaló igazságtalanság újabb megerősítése volt annak, hogy a modern társadalomban mennyire méltatlanul értékelik a nők szerepét.

Tehát akkor léptem be a professzionális pszichiátria világába, amikor az Egyesült Államok a nőjogi mozgalom megszületésének küszöbén állt. A 70-es években egyre jobban megértettem a problémát. Felismertem a nőkkel szembeni egyenlőtlenséget és diszkriminációt; Rájöttem, hogy a férfiak által felállított kulturális normák a nőket a lemondó engedelmességért jutalmazzák, vagy megbüntetik a sztereotip szerepek elutasításáért. Végül csatlakoztam néhány női kollégához az Észak-Kaliforniai Pszichiátriai Társaságtól és az Amerikai Pszichiátriai Társaságtól.

Kettős pillantás a női pszichológiára

Körülbelül akkor lettem jungi pszichoanalitikus, amikor a feminizmus pozíciójára váltottam. Miután 1966-ban elvégeztem a posztgraduális iskolát, a San Francisco-i C. Jung Intézetben tanultam, és 1976-ban pszichoanalitikusi diplomát szereztem. Ebben az időszakban a női pszichológiával kapcsolatos elképzeléseim folyamatosan elmélyültek, és a feminista meglátások ötvözték a jungi archetípuspszichológiát.

Akár a jungi pszichoanalízis, akár a nőközpontú pszichiátria alapján dolgozva, olyan volt, mintha hidat építenék két világ között. Jungiánus társaimat nem nagyon érdekelte, hogy mi történik a politikai és társadalmi életben. A legtöbben úgy tűnt, csak homályosan voltak tisztában a nők jogaikért folytatott küzdelmének fontosságával. Ami a pszichiátriai területen dolgozó feminista barátaimat illeti, ha jungi pszichoanalitikusnak tartottak, valószínűleg vagy személyes ezoterikus és misztikus érdeklődésemet látták ebben, vagy csak valami további specializációt, amely bár tiszteletre méltó, de nem viszonyul a nők problémáihoz. . Az egyik és a másik között rohanva idővel rájöttem, milyen mélységeket fedhet fel két megközelítés - jungiánus és feminista - összeolvadása. A női pszichológia egyfajta „távcsöves látásmódjába” egyesülnek.

A jungiánus megközelítés ráébredt arra, hogy a nők hatalmas belső erőknek vannak kitéve... archetípusok, amely az ókori görög istennők képeivel személyesíthető meg. A feminista szemlélet viszont segített megérteni, hogy a külső erők, ill sztereotípiák- azok a szerepek, amelyek betöltését a társadalom elvárja a nőktől - egyes istennők sablonjait rájuk kényszerítik, másokat pedig elnyomnak. Ennek eredményeként kezdtem belátni, hogy minden nő valahol középen van: belső motivációit istennői archetípusok, külső cselekedeteit kulturális sztereotípiák határozzák meg.

Jin Shinoda Bolen – AZ ISTENNŐ MINDEN NŐBEN

A NŐ ÚJ PSZICHOLÓGIÁJA. ISTENNŐK ARCHETÍPUSAI

Minden nőben több istennő él együtt. Minél összetettebb a jelleme, annál valószínűbb, hogy különböző istennők aktívan megnyilvánulnak benne – és ami egyikük számára fontos, az a többi számára értelmetlen... Az istennők archetípusainak ismerete segít a nőknek megérteni önmagukat és kapcsolatukat férfiak és más nők, szülőkkel, szeretőkkel és gyerekekkel. Ráadásul ezek az isteni archetípusok lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék saját motivációikat (különösen a kényszeres sóvárgást), frusztrációikat és az elégedettség forrásait.
Ebben a könyvben a női lelkekben működő archetípusokat ismertetem. Görög istennők képein személyesítik meg őket. Például Demeter, az anyaság istennője az anya archetípus megtestesítője. További istennők: Perszephoné - lánya, Héra - feleség, Aphrodité - szerető, Artemis - nővér és rivális, Athéné - stratéga, Hestia - háziasszony. A valóságban az archetípusoknak nincs nevük, és az istennőképek csak akkor hasznosak, ha megfelelnek a női érzéseknek és érzéseknek.

Az archetípusok fogalmát Carl Gustav Jung dolgozta ki. Úgy tekintett rájuk, mint a kollektív tudattalanban rejlő ösztönös viselkedés figuratív sémáira (mintákra, modellekre). Ezek a minták nem egyéniek, sok ember reakcióit többé-kevésbé ugyanúgy befolyásolják.

Minden mítosz és mese archetipikus. Sok álomkép és cselekmény szintén archetipikus. Az univerzális emberi archetipikus viselkedésminták jelenléte magyarázza a nagyon különböző kultúrák mitológiáinak hasonlóságát.

Az istennők mint archetípusok

A legtöbben legalább az iskolában hallottak az olimpiai istenekről, és látták szobraikat vagy képeiket. A rómaiak ugyanazokat az istenségeket imádták, mint a görögök, de latin nevén nevezték őket. A mítoszok szerint az Olümposz lakói viselkedésükben, érzelmi reakcióiban és megjelenésükben nagyon hasonlítottak az emberekhez. Az olümposzi istenek képei olyan archetipikus viselkedésmintákat testesítenek meg, amelyek jelen vannak közös kollektív tudattalanunkban. Ezért vannak közel hozzánk.

A leghíresebb a tizenkét olimpikon: hat isten - Zeusz, Poszeidon, Hermész, Apollón, Arész, Héphaisztosz és hat istennő - Demeter, Héra, Artemis, Athéné, Aphrodité és Hesztia. Ezt követően Hestia, a kandalló istennőjének helyét ebben a hierarchiában a bor istene, Dionüszosz vette át. Így az egyensúly felborult – több isten volt, mint istennő. Az általam leírt archetípusok a hat olimpiai istennő - Hesztia, Demeter, Héra, Artemisz, Athéné, Aphrodité és rajtuk kívül Perszephoné, amelynek mítosza elválaszthatatlan Démétér mítoszától.

Ezeket az istennőket a következőképpen osztályoztam: szűz istennők, sebezhető istennők és alkimista istennők.

A szűz istennők külön csoportként tűntek ki az ókori Görögországban. A másik két csoportot én határozom meg. A vizsgált kategóriák mindegyikét sajátos világfelfogás, valamint preferált szerepek és motivációk jellemzik. Az istennők hűségükben és másokhoz való viszonyukban különböznek egymástól. Ahhoz, hogy egy nő mélyen szeressen, örömmel dolgozzon, szexi legyen és kreatívan éljen, a fenti istennők mindegyikének meg kell jelennie az életében, mindegyiknek a maga idejében.

Az itt leírt első csoportba a szűz istennők tartoznak: Artemisz, Athéné és Hesztia.

Artemisz (a rómaiaknál Diana) a vadászat és a Hold istennője. Artemis tartománya egy vadon. Kihagyhatatlan lövész és a vadon élő állatok védőnője.

Athéné-Pallas (Minevra)

Athéné (a rómaiaknál - Minerva) a bölcsesség és a mesterségek istennője, a róla elnevezett város védőnője. Számos hőst is pártfogol. Athénét általában páncélt viselve ábrázolták, mert kiváló katonai stratégaként is ismerték.

Hestia, a kandalló istennője (a rómaiaknál Vesta) a legkevésbé ismert az olimpikonok közül. Ennek az istennőnek a szimbóluma a tűz volt, amely a házak és templomok kandallóiban égett.

A szűz istennők a női függetlenség megtestesítői. Más égiekkel ellentétben ők nem hajlamosak a szerelemre. Az érzelmi kötődések nem vonják el a figyelmüket attól, amit fontosnak tartanak. Nem szenvednek a viszonzatlan szerelemtől. Mint archetípusok, a nők autonómia iránti igényét fejezik ki, és a számukra fontos célokra összpontosítanak. Artemisz és Athéné az elszántságot és a logikus gondolkodást képviselik, ezért archetípusuk teljesítményorientált. Hestia az introverzió, a belső mélységekbe, a női személyiség spirituális központjába irányuló figyelem archetípusa. Ez a három archetípus kibővíti az olyan női tulajdonságok megértését, mint a kompetencia és az önellátás. Azokra a nőkre jellemzőek, akik aktívan törekszenek saját céljaikért.

A második csoportot a sebezhető istennők alkotják - Héra, Demeter és Perszephoné. Héra (a rómaiaknál Juno) a házasság istennője. Zeusznak, az Olimposz legfőbb istenének a felesége. Demeter (a rómaiaknál Ceres) a termékenység és a mezőgazdaság istennője. A mítoszokban különös jelentőséget tulajdonítanak Demeternek az anyaszerepben. Perszephoné (a rómaiaknál - Proserpina) Demeter lánya. A görögök Korának is hívták - "lány".

Ez a három istennő képviseli a hagyományos feleség, anya és lány szerepét. Archetípusként olyan kapcsolatokra összpontosítanak, amelyek a teljesség és a jólét élményét, más szóval az értelmes kapcsolódást nyújtják. Azt fejezik ki, hogy a nők erős kapcsolatokra és ragaszkodásra vágynak. Ezek az istennők alkalmazkodnak másokhoz, ezért sebezhetőek. Ők szenvednek. A férfiistenek megerőszakolták, elrabolták, elnyomták és megalázták őket. Amikor kötődéseik megszakadtak, és érzéseik sértve érezték magukat, a hétköznapi emberek mentális zavaraihoz hasonló tüneteket mutattak. És végül mindegyikük legyőzi szenvedését. Történeteik lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék a veszteségekre adott pszicho-érzelmi reakcióik természetét, és megtalálják az erőt a lelki fájdalommal való megbirkózáshoz.

Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője (a rómaiaknál - Vénusz) a legszebb és legellenállhatatlanabb alkimista istennő. Ő az egyetlen, aki a harmadik kategóriába tartozik. Sok ügye volt, és ennek eredményeként sok utóda. Aphrodité az erotikus vonzalom, az érzékiség, a szexualitás és az új élet utáni vágy megtestesülése. Szerelmi kapcsolatokba bocsátkozik saját választása szerint, és soha nem találja magát az áldozat szerepében. Így ötvözi a szűz istennők függetlenségét és a kiszolgáltatott istennőkre jellemző intimitást a kapcsolatokban. Tudata egyszerre koncentrált és befogadó. Aphrodité olyan kapcsolatokat tesz lehetővé, amelyek egyformán érintik őt és hobbijai tárgyát. Az Aphrodité archetípus arra ösztönzi a nőket, hogy a kapcsolatokban inkább az intenzitásra, mint a következetességre törekedjenek, értékeljék a kreatív folyamatot, és legyenek nyitottak a változásra és megújulásra.

Családfa

Ahhoz, hogy jobban megértsük az egyes istennők lényegét és a többi istenséggel való kapcsolatukat, először mitológiai összefüggésben kell megvizsgálnunk őket. Hésziodosz megadja nekünk ezt a lehetőséget. Fő műve, a "Theogony" az istenek eredetéről és "családfájukról" tartalmaz információkat.

Hésziodosz szerint kezdetben káosz volt. Aztán megjelent Gaia (Föld), komor Tartarus (az alvilág mérhetetlen mélységei) és Eros (Szerelem).

A hatalmas, termékeny Gaia-Földnek fia született, Uránusz - a kék határtalan Ég. Ezután feleségül vette az Uránust, és megszülte a tizenkét titánt – azokat a primitív természeti erőket, amelyeket Görögországban az ókorban imádtak. Hésziodosz istenek genealógiája szerint a titánok voltak az első legfelsőbb dinasztia, az olümposzi istenek ősei.

Uranus, a görög mitológia első patriarchális vagy apai figurája, gyűlölte Gaiától született gyermekeit, és nem engedte, hogy elhagyják a méhét, ezáltal Gaiát szörnyű kínokra ítélte. Felhívta a Titánokat, hogy segítsenek neki. De a legfiatalabb Kronos (a rómaiaknál - Saturn) kivételével egyikük sem döntött úgy, hogy közbelép. Válaszolt Gaia segélykérésére, és a tőle kapott sarlóval felfegyverkezve, lesben várta Uránuszt.

Amikor Uránusz Gaiához érkezett, és lefeküdt vele, Kronosz fogott egy sarlót, levágta apja nemi szervét, és a tengerbe dobta. Ezt követően Kronos lett a leghatalmasabb isten. A titánokkal együtt uralta az Univerzumot. Sok új istent szültek. Némelyikük folyókat, szeleket, szivárványt ábrázolt. Mások a gonoszt és a veszélyt jelképező szörnyek voltak.

Kronos feleségül vette húgát, a Titanide Rheát. Egyesülésükből született meg az olimpiai istenek első generációja - Hestia, Demeter, Hera, Hádész, Poszeidón és Zeusz.

És ismét a patriarchális ős - ezúttal maga Kronos - megpróbálta elpusztítani gyermekeit. Gaia megjósolta, hogy a saját fia fogja legyőzni. Úgy döntött, hogy ezt megakadályozza, és a születésük után azonnal lenyelte az összes gyermekét, anélkül, hogy megtudta volna, fiú-e vagy lány. Így hát lenyelte három lányát és két fiát.

Miután ismét teherbe esett, Rhea saját gyermekei sorsát gyászolva Gaiához és Uranushoz fordult azzal a kéréssel, hogy segítsenek neki megmenteni utolsó gyermekét és megbüntetni Kronoszt. Szülei azt tanácsolták neki, hogy vonuljon vissza Kréta szigetére, és amikor eljön a szülés ideje, tévessze meg Kronoszt, és adjon neki egy pólyába csavart követ. Kronos sietve lenyelte a követ, és azt hitte, hogy baba.

A megmentett gyermek neve Zeusz volt. Később megdöntötte apját, és minden isten és halandó uralkodója lett. Kronosz elől titokban nevelkedett, majd becsapta, hogy visszavesse testvéreit, és velük együtt hosszú harcba kezdett a világ feletti hatalomért, amely a titánok legyőzésével és Tartarosz sötét szakadékaiba való bebörtönzésével végződött.

A titánok felett aratott győzelem után a három istentestvér - Zeusz, Poszeidón és Hádész - felosztotta egymás között az Univerzumot. Zeusz az eget, Poszeidón a tengert, Hádész az alvilágot. Bár a Földet és az Olimposzt közösnek tartották, Zeusz mégis kiterjesztette hatalmát rájuk. A három nővérnek – Hestiának, Demeternek és Hérának – a patriarchális görög hiedelem szerint nem volt jelentős joga.

Szerelmi kapcsolatainak köszönhetően Zeusz az istenek következő nemzedékének atyja lett: Artemisz és Apollón (napisten) - Zeusz és Létó gyermekei, Athéné - Zeusz és Metis lánya, Perszephoné - Zeusz és Demeter lánya, Hermész (hírnök) az istenek) - Zeusz és Maja fia, Ares (a háború istene) és Héphaisztosz (a tűz istene) Zeusz törvényes feleségének, Hérának a fiai. Aphrodité eredetének két változata létezik: az egyik szerint Zeusz és Dioné lánya, egy másik esetben azt állítják, hogy megelőzte Zeuszt. A halandó Szemele nővel való szerelmi kapcsolatának köszönhetően Zeusz Dionüszosz apja is lett.

Hogy emlékeztesse az olvasót, ki kicsoda a görög mitológiában, a könyv végén rövid életrajzi feljegyzések találhatók az istenekről és istennőkről, ábécé sorrendben.

Történelem és mitológia

Az általunk leírt görög isteneknek és istennőknek szentelt mitológia történelmi eseményeket tükröz. Ez egy patriarchális mitológia, amely Zeuszt és a hősöket magasztalja. Az anyai elvben hitt valló emberek és a harcias isteneket hódoló és a férfias elv alapján vallási kultuszokat létrehozó betolakodók összecsapásán alapul.

Maria Dzhimbutas, a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetem professzora és az európai mitológia szakértője az úgynevezett "régi Európáról" ír – az első európai civilizációról. A tudósok becslése szerint az ó-Európa kultúrája legalább öt (és valószínűleg huszonöt) ezer évvel a patriarchális vallások megjelenése előtt alakult ki. Ez a matriarchális, ülő és békeszerető kultúra a földhöz, a tengerhez és a Nagy Istennő kultuszához kapcsolódott. A régészeti feltárások során apránként gyűjtött információk azt mutatják, hogy az ó-Európa társadalma nem ismerte a vagyoni és társadalmi rétegződést, egyenlőség uralkodott benne. A régi Európa a félnomád, hierarchikusan szerveződő indoeurópai törzsek északról és keletről érkező inváziója során pusztult el.

A betolakodók harcias, patriarchális erkölcsű, a művészet iránt közömbös emberek voltak. Megvetéssel bántak az általuk rabszolgává tett, kulturálisan fejlettebb bennszülött lakossággal, vallva a Nagy Istennő kultuszát, amelyet sok néven ismernek - például Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Úgy imádták, mint az éltető női princípiumot, amely mélyen kapcsolódik a természethez és a termékenységhez, és felelős az életerő kreatív és pusztító megnyilvánulásaiért. A kígyó, a galamb, a fa és a Hold a Nagy Istennő szent szimbólumai. Robert Graves történész-mitológus szerint a patriarchális vallások megjelenése előtt a Nagy Istennőt halhatatlannak, változatlannak és mindenhatónak hitték. Nem azért vett szeretőket, hogy gyermekeinek apjuk legyen, hanem kizárólag a saját örömére. Nem voltak férfi istenek. Vallási kultusz keretében nem létezett olyan, hogy apaság.

A Nagy Istennőt az indoeurópai inváziók egymást követő hullámai során trónfosztották. A tekintélyes kutatók e hullámok kezdetét ie 4500 és 2400 közé teszik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az istennők nem tűntek el teljesen, hanem másodlagos szerepekben léptek be a betolakodók kultuszába.

A betolakodók patriarchális kultúrájukat és harcias vallási kultuszukat ráerőltették a meghódított lakosságra. A Nagy Istennő különféle köntöseiben alárendelt szerepet kezdett játszani, mint a hódítók által imádott istenek felesége. Az eredetileg a női istenséghez tartozó erőket elidegenítették és a férfi istenségre ruházták át. A nemi erőszak témája először jelent meg a mítoszokban; Mítoszok keletkeztek, amelyekben a férfi hősök kígyókat öltek meg - a Nagy Istennő szimbólumaként. A Nagy Istennő tulajdonságait sok istennő között osztották fel. Jane Harrison mitológus megjegyzi, hogy a Nagy Istennő, mint egy törött tükörben, sok kisebb istennőben tükröződött: Héra a szent házasság rítusát kapta, Demeter - a rejtélyeket, Athéné - a kígyót, Aphrodité - a galambot, Artemisz - a funkcióját. a vad úrnője.

Aphrodité istennő

Merlin Stone, a When God Was a Woman szerzője szerint a Nagy Istennő végső megdöntésére később, a judaizmus, a kereszténység és az iszlám megjelenésével került sor. A férfi istenség átvette az uralkodó pozíciót. A női istennők fokozatosan háttérbe szorultak; a nők a társadalomban követték a példát. Stone megjegyzi: "Meglepődve fedeztük fel, hogy a női rituálék elnyomása valójában a nők jogainak elnyomása volt."

Történelmi istennők és archetípusok

A Nagy Istennőt Teremtőként és Pusztítóként imádták, aki felelős a termékenységért és a kataklizmákért. A Nagy Istennő még mindig archetípusként létezik a kollektív tudattalanban. Gyakran éreztem egy félelmetes Nagy Istennő jelenlétét a szüleimben. Egyik páciensem a szülés után a Nagy Istennővel azonosította magát félelmetes aspektusában. Egy fiatal anya nem sokkal gyermeke születése után pszichózist élt át. Ez a nő depressziós volt, hallucinált, és önmagát hibáztatta, amiért elfogyasztotta a világot. Boldogtalanul és szánalmasan járkált a kórházi szobában.

Amikor odaértem hozzá, azt mondta, hogy „mohón evett, és elpusztította a világot”. Terhesség alatt azonosította magát a Nagy Istennővel pozitív Teremtő aspektusában, de a szülés után úgy érezte, hogy hatalmában áll mindent elpusztítani, amit alkotott, és így is tett. Érzelmi meggyőződése olyan erős volt, hogy figyelmen kívül hagyta azt a nyilvánvaló tényt, hogy a világ még mindig létezik, mintha mi sem történt volna.

Ez az archetípus a maga pozitív aspektusában is releváns. Például a Nagy Istennő, mint éltető erő képe hatalmába keríti azt az embert, aki meg van győződve arról, hogy az élete attól függ, hogy fenntartja-e a kapcsolatot egy bizonyos nővel, aki a Nagy Istennővel áll kapcsolatban. Ez egy meglehetősen gyakori mánia. Néha azt látjuk, hogy egy ilyen kapcsolat elvesztése olyan pusztító, hogy az öngyilkossághoz vezet.

A Nagy Istennő archetípusa rendelkezik azzal az erővel, amellyel maga a Nagy Istennő rendelkezett azokban az időkben, amikor ténylegesen imádták. Ezért az összes archetípus közül ez az, amelyik képes a legerősebb hatást kifejteni. Ez az archetípus képes irracionális félelmeket kelteni és eltorzítani a valóságról alkotott elképzeléseket. A görög istennők nem voltak olyan erősek, mint a Nagy Istennő. Speciálisabbak. Mindegyiküknek megvolt a maga befolyási köre, és hatalmuknak is voltak bizonyos határai. A női lélekben a görög istennők sem olyan hatalmasak, mint a Nagy Istennő; sokkal gyengébb a képességük, hogy érzelmileg elnyomják és eltorzítsák a környező valóság érzékelését.

A hét görög istennő közül, akik a női viselkedés fő, leggyakoribb archetipikus modelljeit képviselik, Aphrodité, Demeter és Héra a legbefolyásosabbak. Sokkal szorosabb kapcsolatban állnak a Nagy Istennővel, mint a másik négy istennővel. Aphrodité a Nagy Istennő gyengített változata a termékenység istennőjének álcájában. Demeter a Nagy Istennő mint Anya kisebb mása. Héra csak egy visszhangja a Nagy Istennőnek, mint az egek asszonyának. Azonban, ahogy a következő fejezetekben látni fogjuk, bár mindegyik „kevesebb”, mint a Nagy Istennő, együtt képviselik azokat az erőket a nő lelkében, amelyek ellenállhatatlanná válnak, amikor megkövetelik a magukét.

Azoknak a nőknek, akiket e három istennő bármelyike ​​befolyásol, meg kell tanulniuk ellenállni, mivel Aphrodité, Demeter vagy Héra parancsainak vak követése hátrányosan befolyásolhatja életüket. Maguk az ókori Görögország istennőihez hasonlóan archetípusaik sem szolgálják a halandó nők érdekeit és kapcsolatait. Az archetípusok az időn kívül léteznek, nem törődnek a nő életével vagy szükségleteivel.

A fennmaradó négy archetípus közül három – Artemisz, Athéné és Perszephoné – leányistennők. Még egy nemzedékkel távolodtak el a Nagy Istennőtől. Ennek megfelelően, mint archetípusok, nem rendelkeznek olyan elnyelő erővel, mint Aphrodité, Demeter és Héra, és főként a jellemvonásokra hatnak.

Hestia, a legidősebb, legbölcsebb és legtiszteltebb istennő, teljesen elkerülte a hatalmat. Ő képviseli az élet spirituális összetevőjét, amelyet minden nőnek tiszteletben kell tartania.

Görög istennők és modern nők

A görög istennők női képek, amelyek több mint három évezrede óta élnek az emberi képzeletben. A nők törekvéseit képviselik, és olyan viselkedésformákat testesítenek meg, amelyeket történelmileg megtagadtak a nőktől.

A görög istennők gyönyörűek és erősek. Kizárólag saját késztetéseiket követik, nem ismerik a külső körülmények diktátumait. Ebben a könyvben amellett érvelek, hogy mint archetípusok képesek meghatározni egy nő életének minőségét és irányát.

Ezek az istennők különböznek egymástól. Mindegyiknek megvannak a maga pozitív és potenciálisan negatív tulajdonságai. A mitológia megmutatja, mi a fontos számukra, és metaforikus formában mesél a hozzájuk hasonló nők képességeiről.

Azt is elhittem, hogy az Olümposz görög istennői, amelyek mindegyike egyedi, sőt néhányan ellenségesek egymással szemben, a nő belső sokféleségének és belső konfliktusainak metaforáját képviselik, ezzel demonstrálva összetettségét és sokoldalúságát. Az összes istennő potenciálisan jelen van minden nőben. Amikor több istennő harcol egy nő feletti uralomért, neki magának kell eldöntenie, hogy lényegének mely aspektusai lesznek dominánsak és mikor, különben egyik végletből a másikba lendül.

A görög istennők hozzánk hasonlóan patriarchális társadalomban éltek. Férfi istenek uralták a földet, az eget, az óceánt és az alvilágot. Mindegyik istennő a maga módján alkalmazkodott ehhez az állapothoz – egyesek úgy, hogy elszakadtak az emberektől, mások az emberekhez csatlakoztak, mások úgy, hogy magukba vonultak. A patriarchális kapcsolatokat értékelő istennők kiszolgáltatottak és viszonylag gyengék voltak a közösséget uraló férfiistenekhez képest, akik megtagadhatták tőlük vágyaikat. Így a görög istennők a nők életmodelljeit testesítik meg a patriarchális kultúrában.

MINDEN NŐBEN EGY HŐSŐNŐ

Minden nőben van egy potenciális hősnő. Egy női vezetőt mutat be élettörténetén keresztül, egy utazással, amely születésével kezdődik és egész életén át tart. Ahogy követi egyedülálló útját, kétségtelenül szenvedéssel fog találkozni; magányosnak, sebezhetőnek, határozatlannak érzi magát és korlátokkal szembesül. Megtalálhatja élete értelmét, fejlesztheti jellemét, megtapasztalhatja a szeretetet és a tiszteletet, és bölcsességet tanulhat.

Döntései formálják a hitre és szeretetre való képességén, a tapasztalataiból való tanulásra és kötelezettségvállalásra való hajlandóságán keresztül. Ha nehézségek felmerülésekor felméri, mit lehet tenni, eldönti, mit fog tenni, és értékei és érzései szerint viselkedik, akkor személyes mítoszának főszereplőjeként viselkedik.

Bár az élet tele van rajtunk kívül álló körülményekkel, mindig vannak döntési pillanatok, csomópontok, amelyek meghatározzák a további eseményeket, vagy megváltoztatják az emberi jellemet. Saját hősi útja hősnőjeként a nőnek abból a pozícióból kell kiindulnia (még ha eleinte „mintha” is), hogy a döntései számítanak. Az élet során a nő döntéseket hozó emberré, jövőbeli énjét alakító hősnővé válik. Fejlődik vagy leépül azáltal, amit tesz vagy nem tesz, és az általa elfoglalt pozíciókon keresztül.

Tudom, hogy pácienseimet nemcsak külső, hanem belső események is formálták. Érzéseik, belső és külső reakcióik határozták meg útjukat és azt, hogy kivé váltak, sokkal inkább, mint a szerencsétlenség és csapás mértéke, amellyel szembesültek. Például találkoztam olyan emberekkel, akik gyermekkorukban nélkülözést, kegyetlenséget, érzéketlenséget, verést vagy szexuális visszaélést éltek át. Azonban (ahogy az várható volt) nem lettek olyanok, mint a felnőttek, akik rosszul bántak velük. Minden rossz dolog ellenére, amit átéltek, együttérzést éreztek mások iránt – akkor és most is. A traumatikus élmény nyomot hagyott, nem maradtak sértetlenek, de ennek ellenére megmaradt a bizalom, a szeretet és a remény képessége. Amikor rájöttem, miért történtek pontosan ezek az események, kezdtem megérteni a különbséget a hősnő és az áldozat között.

Gyermekként ezek az emberek egy szörnyű dráma főszereplőjének tekintették magukat. Mindenkinek volt egy belső mítosza, egy képzeletbeli élete, képzeletbeli bajtársai. A lány, akit goromba apja megvert és megalázott, depressziós anyja pedig nem védte meg, gyermekkorában azt mondta magának, hogy semmi köze ehhez a tanulatlan, udvariatlan családhoz, valójában ő egy hercegnő, akit ezek a megpróbáltatások próbára tesznek. Egy másik lány, akit megvertek és szexuálisan bántalmaztak (és aki felnőttként teljesen megcáfolta azt az elképzelést, hogy akit gyerekkorukban megvertek, az tovább verik a gyerekeiket), egy képzeletbeli, színes, a valóságtól teljesen eltérő életbe menekült. A harmadik harcosnak képzelte magát. Ezek a gyerekek a jövőn gondolkodtak, és azt tervezték, hogyan hagyhatják el családjukat, ha elég nagyok lesznek. Eközben ők maguk választották meg, hogyan reagálnak. Az egyik azt mondta: „Nem hagynám, hogy bárki sírni lásson.” (Berohant a hegy lábába, és sírt, amikor egyik bántalmazója sem látta.) Egy másik azt mondta: "Azt hiszem, az elmém elhagyta a testemet. Olyan volt, mintha más helyen lettem volna, valahányszor megérintett."

Ezek a lányok voltak a hősnők és azok, akik döntöttek. Megőrizték méltóságukat annak ellenére, hogy rosszul bántak velük. Felmérték a helyzetet, eldöntötték, hogyan cselekszenek a jelenben, és terveket készítettek a jövőre nézve.

Hősnőkként nem voltak erős vagy hatalmas félistenek, mint Akhilleusz vagy Herkules, a görög mítosz hősei, akik erősebbek és védettebbek voltak, mint az egyszerű halandók. Ezek a gyerekek, mint koraérett emberhősnők, inkább Hanselhez és Juliskához hasonlítanak, akiknek használniuk kellett az eszüket, amikor elhagyták őket az erdőben, vagy amikor a boszorkány felhízta Hanselt egy sültre.

A nők valós élettörténetében, akárcsak a hősnőkről szóló mítoszokban, a kulcselem az érzelmi vagy egyéb kapcsolatok, amelyeket egy nő az út során teremt. A női hősnő az, aki szeret vagy megtanul szeretni. Vagy valaki mással utazik, vagy ilyen egyesületre törekszik a küldetése során.

Pálya

Minden úton vannak olyan kritikus útelágazások, amelyek döntéseket igényelnek. Melyik utat válasszuk? Melyik irányt érdemes követni? Folytatni kell-e egy elvnek megfelelő magatartást, vagy valami egészen mást kell követnünk? Őszintének lenni vagy hazudni? Főiskolára menni vagy dolgozni? Szüljön gyereket vagy végezzen abortuszt? Vessen véget egy közeli kapcsolatnak vagy menjen el? Megházasodjak, vagy mondjak nemet ehhez a férfihoz? Ha melldaganatot észlel, azonnal forduljon orvoshoz, vagy várjon? Abbahagyja az iskolát vagy a munkát, és valami mást keres? Van kapcsolata és kockázatos házassága? Engedni vagy kitartani valami elérése mellett? Milyen választást válasszak? Melyik utat válasszam? Mi az ára?

Emlékszem egy erőteljes közgazdasági leckére az egyetemen, amely évekkel később jól szolgált a pszichiátrián: mindennek az az igazi értéke, amit feladsz, hogy megkapd, amit akarsz. Ez nem az általánosan elfogadott módszer. A választás felelősségének vállalása döntő és nem mindig könnyű pillanat. A nőt a választás képessége határozza meg hősnőként.

Ezzel szemben a nem hősnő valaki más döntéseit követi. Lassan enged, semmint aktívan dönt. Az eredmény gyakran megegyezés, hogy áldozattá válunk, és azt mondják (a tény után): "Nem igazán akartam megtenni. A te ötleted volt", vagy "A te hibád, hogy bajban vagyunk", vagy " A te hibád, hogy ide kerültünk." , vagy "A te hibád, hogy boldogtalan vagyok." És előfordulhat, hogy kínzottnak és becsapottnak érzi magát, és vádaskodik: „Mindig azt csinálunk, amit akarsz!” Nem tudván, hogy ő maga soha nem ragaszkodott önmagához, vagy egyáltalán nem nyilvánította ki véleményét. A legegyszerűbb kérdéstől kezdve: „Mit akarsz csinálni ma este?”, amelyre mindig azt válaszolja: „Bármit is akarsz”, az engedés szokása addig nőhet, amíg az élete feletti irányítás egyszerűen mások kezébe nem kerül.

Létezik egy másik nem hősies viselkedési modell is, amikor egy nő úgy él, mintha válaszúton jelölné ki az időt, nincs tisztázva az érzéseiben, kényelmetlenül érzi magát a döntéshozó szerepében, vagy nem akar választani, mert nem hajlandó. lemondani más lehetőségekről. Gyakran derűs, tehetséges, vonzó nő, aki az életet játékként kezeli, elutasítja az intim kapcsolatokat, amelyek túl komolyak lehetnek számára, vagy a túl sok időt vagy erőfeszítést igénylő karriert. Megállása a döntéshozatal elmulasztásánál a valóságban természetesen a nem cselekvés választását jelenti. Tíz évet tölthet azzal, hogy egy válaszúton vár, amíg rájön, hogy az élet elmegy mellette.

Ezért a nőknek hősies döntéshozókká kell válniuk, ahelyett, hogy passzív lények, áldozatok-szenvedők, más emberek vagy körülmények által mozgatott gyalogok lennének. Hősnővé válni – inspiráló új lehetőség nőknek, akiket belülről a kiszolgáltatott istennők archetípusai vezérelnek. Az önérvényesítés hősies feladat azoknak a nőknek, akik olyan képlékenyek, mint Perszephoné, akik az embereiket helyezik előtérbe, mint Héra, akik gondoskodnak valaki más szükségleteiről, mint Demeter. Ez többek között azt jelenti, hogy szembemennek a nevelésükkel.

Sőt, a nyomás, hogy a hősnővé váljon, aki dönt, sok nőt sokkolóan hat, akik tévesen azt hitték, hogy már egyek. A szűz istennőkhöz tartozó nők lévén pszichológiailag „páncélba zártak”, mint Athéné, a férfiak véleményétől függetlenek, mint Artemisz, önellátóak és magányosak, mint Hestia. Heroikus feladatuk az intimitás merítése vagy érzelmileg sebezhetővé válása. Számukra a bátorságot igénylő választás az, hogy bíznak másban, szükségük van valakire, felelősséget vállalnak valaki másért. Ezek a nők könnyen meghozhatnak kockázatos üzleti döntéseket vagy nyilvánosan beszélnek. A házasság vagy az anyaság bátorságot kíván tőlük.

A döntéshozó hősnőnek meg kell ismételnie Psyche első feladatát, a "szemek szétválogatását", valahányszor válaszút előtt áll, és el kell döntenie, hogy most mit tegyen. Meg kell állnia, hogy rendezze prioritásait, motivációit és lehetséges lehetőségeit a helyzetben. Meg kell fontolnia, hogy milyen választási lehetőségek léteznek, mi lehet az érzelmi költsége, hová viszik a döntések, mi a legfontosabb számára intuitív módon. Az alapján, hogy ki ő és mit tud, döntést kell hoznia az útválasztáskor.

Itt ismét egy olyan témát érintek, amelyet az első könyvemben, a The Tao of Psychology-ban dolgoztam ki: a „szíves út” megválasztásának szükségességét. Úgy érzem, mindenkinek mérlegelnie kell mindent, majd cselekednie, alaposan meg kell vizsgálnia minden életválasztást, racionálisan gondolkodnia, de azután a döntést arra kell alapoznia, hogy ez a választás a szívében van-e. Senki más nem tudja megmondani, ha a szíved érintett, és a logika nem adhat választ.

Gyakran előfordul, hogy amikor egy nő ilyen „vagy/vagy” döntések elé néz, amelyek jelentősen befolyásolják jövőbeli életét, valaki más nyomást gyakorol rá: „Férjhez menj!”, „Szülj gyereket!”, „Vegyél házat!”, „ Válts munkahelyet!”, „Hagyd abba!”, „Mozdulj!”, „Mondj igent!”, „Mondj nemet!”. Nagyon gyakran egy nő arra kényszerül, hogy elméjét és szívét valaki más intoleranciája által előidézett nyomasztó eszméknek alávesse. Ahhoz, hogy egy nő döntsön, ragaszkodnia kell ahhoz, hogy a számára megfelelő időben hozza meg saját döntéseit, megértve, hogy ez az ő élete, és ő lesz az, aki együtt fog élni e döntések következményeivel.

A világosság és a megértés kialakítása érdekében ellen kell állnia a belső késztetésnek is, hogy megfontolt döntéseket hozzon. A kezdeti életszakaszban Artemisz vagy Aphrodité, Héra vagy Demeter dominálhat a rájuk jellemző válaszerővel vagy intenzitással. Megpróbálhatják kiszorítani Hestia érzéseit, Perszephoné önvizsgálatát, Athéné hűvös gondolkodását, de ezen istennők jelenléte teljesebb képet ad, és lehetővé teszi a nő számára, hogy olyan döntéseket hozzon, amelyek figyelembe veszik személyiségének minden aspektusát.

Utazás

Amikor egy nő hősies utazásra indul, kihívásokkal, akadályokkal és veszélyekkel néz szembe. Válaszai és tettei megváltoztatják őt. Felfedezi, mi a fontos számára, és van-e bátorsága saját elképzelései szerint cselekedni. Jellemét és együttérző képességét próbára teszik. Útja során találkozik személyiségének sötét, árnyoldalaival – olykor egy időben, amikor meggyőződik erejéről és nő az önbizalma, vagy egy időben, amikor úrrá lesz rajta a félelem. Valószínűleg átél majd némi veszteséget, és átéli a vereség keserűségét. A hősnő utazása az önfelfedezés és a fejlődés útja, amelyben a nő személyiségének különböző aspektusai egyetlen egésszé egyesülnek, megőrizve minden összetettségét.

A kígyó erejének újjáélesztése

Minden hősnőnek meg kell szereznie egy kígyó erejét. Ahhoz, hogy megértsük ennek a feladatnak a lényegét, vissza kell térnünk az istennőkhöz és a nők álmaihoz.

Héra számos szobrában kígyók fonódnak a köpenyére. Athénét kígyókkal ábrázolták a pajzsa köré fonódva. A kígyók a régi Európa görög előtti nagy istennőjének jelképei voltak, és szimbolikus nyomaként szolgáltak annak a hatalomnak, amellyel a női istenség egykor rendelkezett. Az egyik legkorábbi képen (Kréta, ie 2000-1800) női istennő csupasz mellkas, kinyújtott kezében egy kígyót tart.

A kígyó gyakran jelenik meg a nők álmában, mint egy titokzatos, ijesztő szimbólum, amelyhez az álmodozó, aki megérzi az életben saját erejének érvényesülésének lehetőségét, óvatosan közelít. Íme egy harminc éves férjes asszony álmának leírása: „Egy ösvényen sétálok, amikor előre néztem, láttam, hogy egy hatalmas fa alatt kell elhaladnom. Egy hatalmas kígyó tekergőzött békésen a alsó ág. Tudom, hogy nem mérgező, és nem érdekel, hogy fenyeget – sőt, gyönyörű, de habozom." Sok ehhez hasonló álom emlékezetes, amikor az álmodozó félelmet érez, vagy tudatában van a kígyó erejének, mintsem fél a veszélytől: „Egy kígyó tekereg az asztalom körül...”, „Kígyót látok összegömbölyödni. az erkély...”, „A szobában három kígyó van...”

Amikor a nők elkezdik érvényesíteni hatalmukat, fontos döntéseket hoznak és felismerik erejüket, általában megjelennek a kígyós álmok. Az álmodozó gyakran érzékeli a kígyó nemét, és ez segít tisztázni a kígyó által szimbolizált erő típusát.

Ha ezek az álmok egybeesnek az álmodó valós életével, akkor lehetősége van hatalmi vagy függetlenségi pozícióból megbirkózni olyan kérdésekkel, mint amilyenek az új szerepválasztás után merülnek fel: „Lehetek-e hatékony?”, „Hogy lesz ez a szerep megváltoztat? ", "Kedvelni fognak az emberek, ha határozott és szigorú vagyok?", "Fenyegeti-e ez a viselkedés a közeli kapcsolataimat?" Azok a nők álmai, akik korábban soha nem tapasztalták saját hatalmukat, valószínűleg azt jelzik, hogy az ilyen nőknek óvatosan kell közeledniük az Erőhöz, mintha egy ismeretlen kígyóhoz közelednének.

Úgy gondolom, hogy a saját hatalmuk és tekintélyük érzését elnyerő nők „visszaszerzik a kígyó hatalmát” – ez az erő elveszett a női istenségektől és a halandó nőktől, amikor a patriarchális vallások megfosztották az istennőket a hatalomtól és befolyásuktól, és a kígyót szimbólumként mutatták be. a gonosztól, kidobta őt az Édenből, és a nőket alsóbbrendű lényekké tette. Aztán elképzelek egy képet, egy új nő megszemélyesítőjét - erős, gyönyörű és képes gyermeknevelésre és -nevelésre. Ez a kép egy terrakotta szobor gyönyörű nő vagy egy istennő, aki felemelkedik a földről, és kezében egy búzaszálat, virágot és egy kígyót tart.

Ursa erőellenállás

A férfi hőssel ellentétben a hősnőt az anyaság ösztönének ellenállhatatlan vonzereje fenyegetheti. Az a nő, aki nem tud ellenállni Aphroditénak és/vagy Demeternek, rossz időben vagy kedvezőtlen körülmények között teherbe eshet. Ha ez megtörténik, letérhet a választott útról – az ösztön foglyul ejti.

Ismertem egy fiatal nőt, egy végzős hallgatót, aki elfelejtette minden célját, amikor úgy érezte, elfogja a késztetés, hogy teherbe essen. Házas volt, és éppen doktorált, amikor megszállottja lett a gyermekvállalásnak. Azokban a napokban volt egy álma: egy hatalmas medve tartotta a kezét a szájában. Sikertelenül próbálta kiszabadítani magát, és néhány férfit segítségül hívott, de nem használtak. Ebben az álmában addig vándorolt, amíg el nem érkezett egy anyamedve szoborhoz a kölykeivel, amely a San Francisco Medical Center szobrára emlékeztette. Amikor a lány a szobor tövére tette a kezét, a medve elengedte.

Miközben ezen az álmon töprengett, úgy érezte, hogy a medve az anyasági ösztönét szimbolizálja. Az igazi anyamedvék kiváló anyák, önzetlenül táplálják sebezhető utódaikat, és hevesen védik őket. Aztán, amikor eljön az önállóság ideje a felnőtt kölykök számára, a medvemama határozottan ragaszkodik ahhoz, hogy a vonakodó kölykök hagyják el, menjenek világgá, és gondoskodjanak magukról. Az anyaság jelképe szorosan tartotta az álmodozót, amíg meg nem érintette a Medveanya képét.

Az álmodozó elfogadta az álom üzenetét. Ha meg tudja ígérni, hogy gyermekvállalási vágyát a szakdolgozat elkészültéig (csak két év múlva) fenntartja, rögeszmés vágy a teherbeesés elmúlik. Sőt, miután férjével úgy döntöttek, hogy gyereket vállalnak, és belső elköteleződést vállalt amellett, hogy a szakdolgozat befejezése után hamarosan teherbe esik, a megszállottság megszűnt. Ismét a tanulmányaira tudott koncentrálni. Amikor kapcsolatot teremtett a képpel, az ösztön elvesztette a szorítását. Tudta, hogy ahhoz, hogy karriert csináljon és egyben igazi családot alapítson, ellenállnia kell a medve hatalmának, amíg el nem nyeri a doktori címet.

Az archetípusok az időn kívül léteznek, anélkül, hogy érdeklődnének egy nő életének valósága vagy szükségletei iránt. Amikor az istennők felébrednek egy nőben, mint egy hősnő, a nőnek azt kell mondania követeléseikre: „igen”, vagy „nem”, vagy „nem most”. Ha tétovázik a tudatos döntés meghozatalával, az ösztön vagy egy archetipikus minta veszi át az uralmat. Egy nőnek, akit megragadt az anyaság ösztöne, ellen kell állnia a „medve” hatalmának, és ugyanakkor tisztelnie kell őt.

A halál és a pusztító erők száműzése

A mítoszok minden hősnője mindig a saját útján cselekszik valami pusztító vagy veszélyes ellen, ami pusztítással fenyegeti. Ez is gyakori téma a nők álmaiban.

Egy ügyvédnő azt álmodta, hogy elhagyja gyermekkora templomát, majd két vad fekete kutya támadta meg. Ráugrottak, és megpróbálták megharapni a nyakát: „Úgy érezték, mintha átharapnák a nyaki artériát.” Amikor felemelte a kezét, hogy megakadályozza a támadást, felébredt rémálmából.

Mióta elkezdett dolgozni az ügynökségnél, egyre keserűbbé válik az általa kapott kezelés miatt. A férfiak általában azt hitték, hogy csak egy titkárnő. Még akkor is, amikor mások tudtak valódi szerepéről, gyakran úgy érezte, hogy nincs jelentősége, és úgy gondolta, hogy nem veszik komolyan. Ő viszont kritikus és ellenséges lett férfi kollégáival szemben.

Eleinte úgy tűnt neki, hogy az álom túlzottan tükrözi azt a felfogást, hogy állandóan „támadás alatt áll”. Aztán azon töprengett, hogy van-e benne valami hasonló ezekhez a vadkutyákhoz. Elemezte, hogy mi történik vele a munkahelyén, és elképedt és megijedt a hirtelen jött megértés: „De gonosz szukává változom!” Eszébe jutott a kegyelem érzése, amelyet gyermekkora boldog időszakában a templomban élt át, és rájött, hogy most teljesen más. Ez az álom lendületül szolgált. Az álmodozó személyiségét az önpusztítás valós veszélye fenyegette saját ellenségeskedése miatt, amelyet másokra irányított. Cinikus és dühös lett. A valóságban, akárcsak az álomban, ő volt veszélyben, nem pedig az emberek, akikre keserűségét irányította.

Hasonlóképpen, az istennő negatív vagy árnyék aspektusai is pusztítóak lehetnek. Héra féltékenysége, bosszúállósága vagy dühe mérgezővé válhat. Az ilyen érzések megszállottja, és tudatában van állapotának, a bosszúvágy és az érzései és tettei miatti iszonyat között ingadozik. Amikor a hősnő harcol az istennővel, megjelenhetnek olyan álmok, amelyekben kígyók támadják meg (ami azt jelzi, hogy az általuk képviselt hatalom veszélyes magára az álmodóra). Az egyik ilyen álomban egy mérges kígyó rohant az álmodó szíve felé; egy másikban egy kígyó belemélyesztette mérgező fogait egy nő lábába, megakadályozva a járást. A való életben mindkét nő megpróbált megbirkózni a hűtlenséggel, és szembesült azzal a veszéllyel, hogy átadják magukat a mérgező, dühös érzéseknek (mint a vadkutyás álomnak, ennek az álomnak kétféle jelentése volt: metaforája volt annak, ami történik vele neki).

Az álmodozót fenyegető veszély, amely emberi formában, férfiak vagy nők megtámadása vagy fenyegetése formájában jelentkezik, általában az ellenséges kritikából vagy annak romboló oldalából ered (miközben az állatok érzéseket vagy ösztönöket képviselnek). Például egy nő, aki visszatért az egyetemre, amikor gyermekei még általános iskolába jártak, azt álmodta, hogy egy „hatalmas börtönőr” állja útját. Úgy tűnik, hogy ez a jelenet az anyja negatív megítélését és azt az anyai szerepet, amellyel azonosították; az álom azt a véleményt fejezte ki, hogy ez az azonosítás olyan, mint a börtön.

A belső alszemélyiségek ellenséges ítéletei valóban pusztítóak lehetnek, például: „Nem teheted ezt azért, mert rossz vagy (csúnya, alkalmatlan, intelligens, tehetségtelen).” Lényegében azt mondják: „Nincs jogod többre törekedni”, és olyan üzeneteket mutatnak be, amelyek frusztrálhatnak egy nőt, és alááshatják jó szándékait vagy önbizalmát. Ezek az agresszív kritikusok általában úgy jelennek meg az álmokban, mint a férfiak, akik fenyegetik őt. A belső kritika gyakran megfelel annak az ellenállásnak vagy ellenségeskedésnek, amellyel egy nő találkozik a körülötte lévő világban; a kritikusok papagáj barátságtalan üzenetei a családjától vagy a kultúrájától.

Pszichológiai szempontból minden ellenség vagy démon, amellyel a hősnő álmában vagy mítoszában találkozik, valami pusztító, durva, fejletlen, eltorzult vagy gonoszt jelent az emberi lélekben, amely át akarja venni és elpusztítani azt. Azok a nők, akik vadkutyákról vagy mérgező kígyókról álmodoztak, rájöttek, hogy miközben más emberek veszélyes vagy ellenséges cselekedeteivel küszködnek, ugyanúgy fenyegeti őket, ami bennük történik. Az ellenség vagy démon lehet saját lelkük negatív része, egy árnyékelem, amely azzal fenyeget, hogy elpusztítja azt, ami az együttérző és hozzáértő részét képviseli bennük. Ellenség vagy démon lehet más emberek lelkében is, akik ártani, leigázni, megalázni vagy irányítani akarják azt. Vagy, ahogy az gyakran megesik, mindkettő fenyegeti.

Veszteség és gyász átélése

A veszteség és a gyász egy másik téma a nők életében és a hősnő-mítoszokban. Valahol az út során valaki meghal, vagy el kell hagyni. A nők életében jelentős szerepet játszik a közeli kapcsolatok elvesztése, hiszen legtöbben a közeli kapcsolataik révén határozzák meg magukat, nem pedig saját eredményeik alapján. Ha valaki meghal, elhagyja, elköltözik vagy idegenné válik, akkor ez kettős veszteség – önmagában a szoros kapcsolat, és a szoros kapcsolat, mint az önrendelkezés forrása.

Sok nő, aki intim kapcsolatban volt eltartott fél, csak a veszteség elszenvedése után találja magát a hősnő útján. A terhes Psychét például férje, Eros elhagyta. Újraegyesítési törekvésében olyan feladatokat végzett, amelyek biztosították fejlődését. Bármilyen korú elvált és özvegy nő életében először dönthet úgy, hogy függetlenné válik. Például szeretett szövetségese halála arra késztette Atalantát, hogy visszatérjen apja birodalmába, ahol a híres futóverseny zajlott. Ez megfelel azoknak a nőknek a szándékának, akik közeli kapcsolatuk elvesztése után kezdenek karriert folytatni.

Átvitt értelemben a pszichológiai halál akkor következik be, amikor kénytelenek vagyunk elengedni valamit vagy valakit, és nem tudunk mást tenni, mint elszomorítani a veszteséget. Lehet, hogy önmagunk valamely aspektusának halála, egy régi szerep, egy korábbi pozíció, szépség vagy a fiatalság egyéb elhalványuló tulajdonságai, egy már nem létező álom. Lehetséges olyan szoros kapcsolat is, amely halállal vagy különválással végződött. Vajon felébred a nőben lévő hősnő, vagy megsemmisíti a veszteség? Képes lesz-e gyászolni és továbblépni? Vagy megadja magát, megkeserül, depresszióba zuhan, és ezen a ponton abbahagyja az utazást? Ha tovább megy, a hősnő útját választja.

Sötét és szűk helyen áthaladva

A legtöbb hősi utazás egy sötét helyen – hegyi barlangokon, alvilágon, labirintusokon – való áthaladásból áll, és végül hirtelen felbukkan a fénybe. Ide tartozik az is, hogy egy elhagyatott sivatagon átkelünk egy buja vidékre. Az út ezen része hasonló a depresszió átéléséhez. A mítoszban, akárcsak az életben, a hősnőnek folyamatosan mozognia kell, cselekednie, meg kell tennie, amit tennie kell, kapcsolatot kell tartania barátaival, vagy egyedül kell megbirkóznia anélkül, hogy megtorpanna vagy feladná (akkor is, ha elveszettnek érzi magát), fenntartani. remény a sötétben.

A komorság azok a sötét, elfojtott érzések (harag, kétségbeesés, neheztelés, neheztelés, ítélkezés, bosszúvágy, félelem, árulásból fakadó fájdalom, bűntudat), amelyeken az embereknek le kell győzniük, ha ki akarnak szabadulni a depresszióból. A magány sötét éjszakája, amikor fény és szeretet hiányában az élet értelmetlen kozmikus viccnek tűnik. A gyász és a megbocsátás általában kiutat jelent. Most visszatérhet az életenergia és a fény.

A halál és az újjászületés a mítoszokban és álmokban a veszteség, a depresszió és a felépülés metaforája. Visszatekintve sok ilyen sötét időszakot átmenet rítusának, szenvedésnek és próbatételnek tekintünk, amelyen keresztül egy nő valami értékeset tanul és fejlődik. Vagy, mint Perszephoné az alvilágban, ideiglenes fogságba kerülhet, hogy később mások vezetőjévé váljon.

Transzcendentális kihívás

A hősi mítoszokban a hősnő, aki útnak indul, legyőzi az elképzelhetetlen veszélyeket, legyőzi a sárkányokat és a sötétséget, egy ponton megreked, nem tud előre vagy hátra haladni. Bármerre is néz, hihetetlen akadályok várnak rá. Ahhoz, hogy megnyissa az utat, meg kell oldania egy bizonyos problémát. Mit tegyen, ha a tudása nyilvánvalóan nem elegendő ehhez, vagy ha a döntésével kapcsolatos bizonytalansága olyan erős, hogy lehetetlennek tűnik a döntés?

Amikor bizonytalan helyzetben találja magát, ahol minden választása katasztrofálisnak, vagy legjobb esetben reménytelennek tűnik, első próbája az, hogy önmaga maradjon. Válsághelyzetekben egy nőt megkísért, hogy áldozattá váljon, ahelyett, hogy hősnő maradna. Ha hű marad önmagában a hősnőhöz, akkor egyértelmű, hogy rossz helyen van, és megbukhat, de továbbra is hisz abban, hogy egy napon minden megváltozhat. Ha áldozattá válik, másokat kezd hibáztatni a bajaiért, vagy átkozza a sorsát, iszik vagy drogoz, és lekicsinylő kritikával támadja magát. Ebben az esetben végül aláveti magát a körülményeknek, vagy akár öngyilkosságra is gondol. Miután lemondott hősnői hatalmáról, a nő inaktívvá vagy hisztérikussá válik, pánikba esik, vagy olyan impulzívan és irracionálisan cselekszik, hogy végül teljes vereséget szenved.

A mítoszban és az életben, amikor a hősnő nehéz helyzetben van, nem tehet mást, mint önmaga marad, és ragaszkodik elveihez és vállalásaihoz, amíg valaki vagy valami váratlanul nem segít. Egy helyzetben maradni, várva a válasz megérkezését, annyit jelent, mint belépni egy olyan állapotba, amelyet Jung „transzcendentális funkciónak” nevezett. Ez alatt olyasmit értett, ami a tudattalanból előbukkan, hogy megoldjon egy problémát, vagy utat mutasson egy hősnőnek (egónak), akinek segítségre van szüksége valamitől, ami rajta (vagy rajta) kívül esik.

Például az Eros és Psyche mítoszában Aphrodité négy feladatot adott Pszichének, amelyek mindegyikéhez olyasmit kellett tennie, amiről fogalma sem volt. Psyche először minden alkalommal depressziósnak érezte magát, de aztán segítség vagy tanács érkezett – hangyáktól, zöld nádtól, sastól, toronytól. Hasonlóképpen, Hippomenésznek, aki szerelmes Atalantába, versenyeznie kellett vele egy versenyen, hogy megnyerje a kezét. De tudta, hogy nem tudja elég gyorsan lefutni a versenyt a győzelemhez, és így életét veszti. A verseny előestéjén segítségért imádkozott Aphroditéhoz, aki ennek eredményeként segített neki nyerni. A klasszikus westernben egy bátor, de túlerőben lévő csapat hirtelen bugást hall, és rájön, hogy a lovasság siet a segítségre.

Ezek mind archetipikus helyzetek. Egy nőnek, mint hősnőnek meg kell értenie, hogy lehetséges a segítség. Amikor belső válságban van, és nem tudja, mit tegyen, nem szabad félelemből visszavonulnia vagy cselekednie. Várni egy új megértésre vagy a körülmények megváltozására, meditálni vagy imádkozni – mindez azt jelenti, hogy a tudattalanból olyan döntést hozunk ki, amely segít túllépni a reménytelen helyzet határain.

Egy nő, aki medvéről álmodott, mély személyes válságot élt át, és a doktori disszertációján sürgős szükségét érezte, hogy gyermeket szüljön. Az anyaság ösztöne, amely ellenállhatatlan erővel ragadta magával, korábban elfojtva volt, és most azt követelte tőle, hogy adja meg neki. Az álom előtt olyan vagy/vagy helyzetbe került, amelyből nem volt kielégítő kimenetel. A helyzet megváltoztatásához éreznie kellett a megoldást, nem pedig logikusan felépíteni. Csak azután tudta higgadtan késleltetni a fogantatást, miután az álom archetipikus szinten hatott rá, és teljesen ráébredt, hogy ragaszkodnia kell a gyermekvállaláshoz. Ez az álom a tudattalan válasza volt, aki megmentette a dilemmáját. A konfliktus akkor szűnt meg, amikor a szimbolikus élmény elmélyült és intuitívan érzett hirtelen megértést adott neki.

A transzcendentális funkció az események szinkronitásán keresztül is kifejezhető – vagyis igen jelentős egybeesések keletkeznek a belső pszichológiai helyzet és az aktuális események között. Amikor ilyen dolgokkal találkozik, azokat csodaként érzékelik. Például néhány évvel ezelőtt egy páciensem önsegítő programot indított nőknek. Ha egy bizonyos összeget adott volna össze egy bizonyos határidőig, akkor az alap biztosította volna számára a hiányzó forrást a program folytatásának biztosítására. Amikor közeledett a határidő, még mindig nem volt meg a szükséges összeg. De tudta, hogy projektje szükséges, és nem hátrált meg. Hamarosan postán érkezett egy csekk a pontos összegről, amennyire szüksége volt. Váratlanul, kamatostul visszakapta a két évvel ezelőtti tartozását, amit már rég elengedett.

Természetesen a legtöbb nehéz helyzetben nem kapunk ilyen egyértelmű választ. Gyakrabban észlelünk bizonyos szimbólumokat, amelyek segítenek világosan megérteni a helyzetet, majd megoldani.

Előző kiadóm például ragaszkodott ahhoz, hogy ezt a könyvet valaki más javítsa át, aki jelentősen lerövidíti, és népszerűbb formában jeleníti meg az itt bemutatott ötleteket. Az „Amit csinálsz, az nem elég jó” üzenet, amelyet két éve kaptam, lelkileg keményen megütött, és fáradt voltam. Egy részem (mint egy hajlékony Perszephoné) hajlandó volt hagyni, hogy valaki szó szerint átírja a könyvet, amíg megjelent. És én, vágyálom, elkezdtem arra gondolni, hogy talán ez jobb lesz. Egy héttel azelőtt, hogy a könyvet át kellett volna adni egy másik írónak, hírt kaptam.

Egy angol szerző, akinek a könyvét ugyanaz az író írta át hasonló körülmények között, meglátogatta barátomat, hogy elmondja neki élményeit. Kifejezte azt, amit soha nem tudtam szavakba önteni, de intuitívan tudta: „A lélek kikerült a könyvemből.” Amikor meghallottam ezeket a szavakat, úgy éreztem, kinyilatkoztatás érkezett hozzám. Ugyaneznek kellett volna történnie a könyvemmel is. Ez megadta nekem a határozott cselekvés szabadságát. Magam béreltem egy szerkesztőt, és magam készítettem el a könyvet.

Ez az üzenet hangos és világos volt. A további események meglehetősen kedvezően alakultak. Hálásan a leckéért eszembe jutott egy ősi kínai mondás, amely a szinkronicitásba és a transzcendentális funkcióba vetett hitet fejezi ki: „Ha a diák készen áll, jön a tanár.”

A kreatív belátás is transzcendentális. Az alkotói folyamatban, amikor a megoldás létezik, de még nem ismert, a művész-feltaláló-tudós azt hiszi, hogy van válasz, és addig marad a helyzetében, amíg a megoldás meg nem érkezik. Kreatív személy gyakran fokozódó feszültség állapotában.

Minden, amit meg lehetett tenni, már megtörtént. Az egyén ezután egy lappangási időszakra támaszkodik, amely után valami új elkerülhetetlen. Klasszikus példa erre Friedrich August Kekule vegyész, aki felfedezte a benzolmolekula szerkezetét. Elgondolkodott a problémán, de nem tudott megbirkózni vele, mígnem egy kígyóról álmodott, amely a szájában tartja a farkát. Intuitív módon rájött, hogy ez a válasz: a szénatomok zárt láncokban kapcsolódhatnak egymáshoz. Ezután kutatást végzett, és bebizonyította, hogy hipotézise helyes.

Áldozatból hősnővé

Miközben a hősnő utazásán elmélkedtem, megtudtam, és nagyon lenyűgözött, hogy az Anonim Alkoholisták (AA) hogyan alakítja át az alkoholistákat és alkoholistákat áldozatokból hősnővé és hőssé. Az AA aktiválja a transzcendentális funkciót, és lényegében leckéket ad arról, hogyan válhat saját döntéseinek döntőbírója.

Az alkoholista azzal kezdi, hogy beismeri, kilátástalan helyzetben van: elképzelhetetlen, hogy tovább igyon – és ugyanakkor nem tudja abbahagyni. Ezen a kétségbeesett ponton csatlakozik az emberek közösségéhez, akik segítik egymást közös utazásukon. Elmagyarázzák neki, hogyan hívjon segítségül egy nála sokkal nagyobb hatalmat, hogy kilábaljon a válságból.

Az AA hangsúlyozza, hogy el kell fogadni azt, ami nem változtatható, változtatni kell azon, ami megváltoztatható, és meg kell tudni különböztetni a kettőt. Az AA szabályai szerint az a veszélyes érzelmi állapotban lévő személy, aki nem látja tisztán jövőbeli útját az életben, legfeljebb egy lépésnél tervezi meg tetteit. Fokozatosan, lépésről lépésre az alkoholista válik sorsának ura. Megszerzi a döntések meghozatalának képességét, és rájön, hogy kompetens és együttérző tud segíteni másokon.

A női hősnő saját identitását keresve utazásra indul. Útközben megtalálja, elveszíti és újra felfedezi azt, ami számára értelmes, mígnem ragaszkodik az életben megszerzett értékekhez, bármilyen kihívást jelentő körülmények között. Újra és újra találkozhat valamivel, ami erősebb nála, míg végül az egyénisége elvesztésének veszélye leküzdődik.

Van egy festmény az irodámban egy nautilus kagyló belsejéről, amit sok évvel ezelőtt festettem. Hangsúlyozza a héj spirális szerkezetét. Így a kép emlékeztetőül szolgál arra, hogy az általunk választott út is gyakran spirál alakú. Fejlődésünk ciklikus - viselkedésmintákon keresztül, amelyek újra és újra visszavezetnek Nemezisünkhöz - ahhoz, amit mindenképpen meg kell találnunk és le kell győznünk.

Gyakran az istennő negatív oldala tud hatalmába keríteni bennünket: Demeter vagy Perszephoné depresszióra való hajlama, Héra féltékenysége és gyanakvása, Aphrodité promiszkuitása, Athénére jellemző lelkiismeretesség hiánya, Artemisz könyörtelensége. Az élet számos lehetőséget ad arra, hogy szembenézzünk azzal, amitől félünk, amit észre kell vennünk, vagy amit le kell győznünk. Valahányszor spirális fejlődési ciklusunk a fő problémánk helyére visz minket, nagyobb tudatosságra teszünk szert, és a következő válaszunk bölcsebb lesz, mint az előző, míg végül békésen túlléphetünk a nemezis mellett, összhangban legmélyebb értékeinkkel.

Az utazás vége

Mi történik a mítosz végén? Eros és Psyche újra egyesülnek, és házasságukat az Olimposzon ünneplik. Psychének születik Joy nevű lánya. Az Atalanta almát választ, elveszíti a versenyt, és feleségül veszi Hippomenészt. Vegyük észre, hogy a hősnő bátorságáról és hozzáértéséről tanúskodik, és nem lovagol el egyedül lóháton napnyugtakor, mint az archetipikus cowboy-hős. Nincs benne semmi a hódító hősből. Útja véget ér a találkozás és az otthon.

Az egyéniség útja - a teljesség lélektani keresése - az ellentétek egyesülésével zárul a személyiség „férfi” és „női” aspektusának belső házasságában, amelyet szimbolikusan a keleti szimbólumok – a Yang és Yin, egyesülve – képviselhetnek. egy körben. Elvontabban és a nem definiálása nélkül, a teljességhez vezető út eredménye a munka és a szeretet, az aktív és fogékony, független és szerető párkapcsolati képesség elsajátítása. Mindezek önmagunk összetevői, amelyeket élettapasztalatainkon keresztül ismerhetünk meg. És ezekkel a potenciális képességeinkkel indulunk útnak.

Tolkien The Fellowship of the Ring című művének utolsó fejezeteiben végül legyőzték a gyűrű viselésére vonatkozó utolsó kísértéseket, és az Egy Gyűrű örökre megsemmisült. A gonosz elleni küzdelem ezen fordulóját megnyerték, a hobbitok hősies feladatát teljesítették, és hazatértek a Megyébe. Thomas Eliot a Négy kvartettben ezt írja:

Nem hagyjuk abba a keresést
Barangolásunk végén pedig megérkezünk
Oda, ahonnan jöttünk
És először látjuk a földünket.

A való életben az ilyen történetek nem érnek túl hatékonyan. A felépülő alkoholista átvészelheti a poklot, és visszatérhet, hogy figyelemre méltó józan nőnek tűnjön mások előtt. A hősnő, aki visszaverte az ellenséges támadásokat, és bizonyította erejét az istennők elleni küzdelemben, a mindennapi életben gyakran egy teljesen hétköznapi nő benyomását kelti – akár a Megyére visszatérő hobbitokat. Azt azonban nem tudja, mikor jelenti be magát az új kaland, amely a lényegét próbálja ki.

Innen töltheti le a könyv teljes szövegét:

Gene Shinoda Bohlen pszichiáter, magánpraxist jungiánus elemző, a Kaliforniai Egyetem Orvosi Központjának pszichiátriai klinikai professzora, nemzetközileg elismert előadó és számos könyv szerzője.

KERESSE MAGÁT AZ ISTENNŐK KÖZÖTT!!!- Natalja Vinogradova

Azt mondják, hogy a férfiakkal mindannyiunknak istennőnek kell lenni. Ez így van, mondják a pszichológusok. Az ókori görög mitológia segítségével írták le kapcsolataink típusait az erősebb nemmel. Melyik istennőre hasonlítasz?

Demeter anya nő.

Szerettei állandó törődésére törekszik;
- gyermeknek tekintesz egy férfit;
- hajlamos döntéseket hozni minden családtag érdekében;
- úgy gondolja, hogy a családja nem tud megbirkózni nélküled.

Az ókori görög mitológiában Demeter a termékenység és a mezőgazdaság istennője. Ez a fajta nő-anya, érzékeny és gondoskodó. Boldogságát családjában látja: igyekszik mindenkit melegséggel felmelegíteni, „szárnyai alá venni”. De néha az ilyen túlzott gondoskodás tolakodóságba, sőt parancsolóságba csap át. Demeter gyermekének tekinti szeretett férfiját. Igyekszik a férje helyett dönteni, és nehéz helyzetekben magára vállalni a csapást. Nehéz dolga van egy férfival, aki a ház falain kívül keres szórakozást.

Tanács. A szeretteivel való harmonikus kapcsolatokért adj nekik szabadságot. A gyámságod teher lehet. Higgye el, hogy családja képes saját maga megoldani a problémáit: ezzel időt és energiát takaríthat meg.

Perszephoné - nő-lánya

Szeretettedet apaként fogod fel;
- kész feloldódni benne, feláldozva érdekeit;
- gyakran hiányzik a szeretet és a törődés;
- hajlamos vagy elzárkózni önmagadba, és bármihez ragaszkodsz.

Az őszinte, szófogadó, megértő Perszephoné kész feláldozni minden érdekét „apja” kedvéért. Titkos vágya, hogy egész életében a kedvese közelében legyen, teljesen átadva magát neki. Ha szükséges, tanul és dolgozik, de nem azért, mert ő maga akarja - választottja szereti. Ha nem találkozik egyedülivel, Perszephoné szenved, nélkülözve és elhagyatva érzi magát.

Tanács. Fontos, hogy megtanuld abbahagyni az önfeláldozást, és keress más önmegvalósítási módokat: munka, sport, hobbi. Ha teljesen odaadja magát egy férfinak, akkor nem lesz többé értékes emberként - és elveszíti érdeklődését és tiszteletét irántad.

Héra - felesége nagybetűvel

Bölcsnek és tisztességesnek tartanak;
- szinte bárkivel megtalálhatja a közös nyelvet;
- férje számára Ön partner és tanácsadó;
- az Ön iránti hűség a legnagyobb érték.

Akárcsak az ókori görög istennő, Héra, aki férjének, Zeusznak volt alárendelve, az ilyen típusú nő kész hűségesen szolgálni férjét. Bölcs és tapasztalt feleség, segíti őt karrierjében és önmegvalósításában. Ez nem jelenti azt, hogy Hera nem gondol magára. Feleség, ami azt jelenti, hogy mindig szépnek és ápoltnak kell lennie. Hera okos, jól olvasott, és szórakoztató együtt lenni. Átfogóan törekszik a gyermekek fejlesztésére is, akik számára az anya vitathatatlan tekintély. Az egyetlen dolog, amit Héra nem bocsát meg, az az árulás vagy a megtévesztés, mert ő maga hűséges marad férjéhez, és ezt tartja a családi boldogság kulcsának.

Tanács. Megszoktad, hogy magadban tartsd az érzéseidet. És néha úgy érzi, hogy hiányzik a melegség a választottból. Ne félj beszélni vele erről, mert a te belső harmóniád az ő boldogsága is.

Hestia - a ház úrnője

Gyermekkora óta egy erős családról álmodoztál;
- csak otthonában érzi magát biztonságban;
- Nem értek egyet azzal, hogy háziasszonynak lenni nem hivatás;
- Tudod, hogyan kell találkozni és elmenni.

A háza mindig tiszta, meleg és hangulatos, hétvégén pedig pite illata van. Hestia a kandalló igazi őrzője. A nyugodt és értelmes Hestia soha nem cserélné ki erődjét a külvilággal – kegyetlen és tele van meglepetésekkel. Zajos bulik, hosszú utak, őrült ötletek – az öröm nem neki való. Nem kell megvalósítania magát a karrierjében: Hestia munkája a családban van. Egy ilyen nővel rendelkező férfi kényelmesen és nyugodtan érzi magát, bár unatkozhat.

Tanács. Ne a házra koncentrálj. Gyakrabban hagyja el erődjét, hogy benyomásokat szerezzen és világot lásson. Keressen barátokat, akikkel érdeklődik, keresse magát a kreativitásban, olvasson tovább - változatossá tegye életét.

Athena - tábornok szoknyában

Fontos, hogy legyen karriered;
- tudja, hogyan kell „férfiként” megoldani a problémákat;
- törekszel az erősebb nem vezetésére;
- tiszteled a vezetőket - ugyanúgy, mint magadat.

A háború istennője, Athéné Zeusz fejéből született. Jó stratéga és szakértő

Minden nő vezető szerepet játszik saját élettörténetében. Pszichiáterként több száz személyes történetet hallgattam meg, és rájöttem, hogy mindegyiknek van mitológiai dimenziója. Egyes nők akkor fordulnak pszichiáterhez, amikor úgy érzik, teljesen demoralizálódnak és „összetörtek”, mások pedig akkor, amikor rájönnek, hogy olyan körülmények túszai, amelyeket elemezni és megváltoztatni kell.

Mindenesetre úgy tűnik számomra, hogy a nők pszichoterapeutától kérnek segítséget annak érdekében tanulj meg lenni életed történetének főszereplője, főszereplője. Ehhez tudatos döntéseket kell hozniuk, amelyek meghatározzák az életüket. Korábban a nők nem is voltak tudatában annak, hogy a kulturális sztereotípiák milyen erőteljes hatással vannak rájuk; ugyanígy most általában nincsenek tudatában a bennük rejlő hatalmas erőknek – olyan erőknek, amelyek meghatározhatják cselekedeteiket és érzéseiket. Ezeknek az ókori görög istennők álarcában képviselt erőknek ajánlom könyvemet.

Ezek az erős belső áramkörök, ill archetípusok, magyarázza el a nők közötti fő különbségeket. Egyeseknek például ahhoz, hogy sikeres embernek érezzék magukat, monogámiára, házasság intézményére és gyerekekre van szükségük – az ilyen nők szenvednek, de elviselik, ha nem tudják elérni ezt a célt. Számukra a hagyományos szerepek a legfontosabbak. Feltűnően különböznek a többi nőtípustól, akik mindenekelőtt függetlenségüket értékelik, mert arra összpontosítanak, ami személyesen fontos számukra. A harmadik típus nem kevésbé egyedi - a nők, akiket vonz az érzések intenzitása és az új tapasztalatok, ezért új személyes kapcsolatokba lépnek, vagy az egyik kreativitástípusból a másikba rohannak. Végül egy másik nőtípus jobban szereti a magányt; A spiritualitás a legfontosabb számukra. Ami az egyik nő számára teljesítmény, a másik számára teljes nonszensznek tűnhet - mindent az határozza meg, hogy melyik istennő archetípusa van túlsúlyban benne.

Ráadásul minden nő kijön egymással néhány istennők. Minél összetettebb a jelleme, annál valószínűbb, hogy különböző istennők aktívan megnyilvánulnak benne – és ami egyikük számára fontos, az a többi számára értelmetlen...

Az istennői archetípusok ismerete segít a nőknek megérteni önmagukat és kapcsolataikat a férfiakkal és más nőkkel, a szülőkkel, a szeretőkkel és a gyerekekkel. Ráadásul ezek az isteni archetípusok lehetővé teszik a nők számára, hogy megértsék saját motivációikat (különösen a kényszeres sóvárgást), frusztrációikat és az elégedettség forrásait.

Az istennők archetípusai a férfiak számára is érdekesek. Azok, akik szeretnék jobban megérteni a nőket, az archetípus-rendszer segítségével osztályozhatják a nőket, és mélyebben megérthetik, mit várhatnak el tőlük. Sőt, a férfiak képesek lesznek megérteni a bonyolult és látszólag ellentmondásos karakterű nőket.

Végül egy ilyen archetípus-rendszer rendkívül hasznos lehet a nőkkel foglalkozó pszichoterapeuták számára. Érdekes klinikai eszközöket kínál az interperszonális és belső konfliktusok megértéséhez. Az istennői archetípusok segítenek megmagyarázni a jellembeli különbségeket, és megkönnyítik a lehetséges pszichés nehézségek és pszichiátriai tünetek azonosítását. Ezenkívül jelzik a nő lehetséges fejlődési útjait egyik vagy másik „istennő” vonalán.

Ez a könyv a női pszichológia új megközelítését írja le, amely az ókori görög istennők nőképein alapul, amelyek több mint három évezrede óta léteznek az emberi képzeletben. Az ilyen típusú női pszichológia eltér minden olyan elmélettől, ahol a „normális nőt” úgy határozzák meg, mint aki egyetlen „helyes modellnek”, személyiségsémának vagy pszichológiai struktúrának felel meg. Elméletünk megfigyelésein alapul sokféleség normális különbségek a női pszichológiában.

A nőkről szóló ismereteim nagy része szakmai tapasztalatból származik – pszichiáterként és jungi pszichoanalitikusként, a Kaliforniai Egyetem gyakorló tanáraként és a San Francisco-i Jung Intézet vezető elemzőjeként szerzett tanítási és tanácsadói tapasztalataimból. .

A női pszichológia leírása azonban, amelyet e könyv oldalain adunk, nem csupán szakmai ismereteken alapul. A legtöbb ötletem azon alapul, hogy én magam is olyan nő vagyok, aki megtapasztalt különböző női szerepeket – lány, feleség, fia és lánya anyja. Megértésem a barátokkal és más nőkkel folytatott beszélgetések során fejlődött. Mindkét esetben a nők egyfajta „tükrévé” válnak egymásnak – mások tapasztalatainak tükröződésében látjuk magunkat, és ráébredünk a közös dolgokra, amelyek minden nőt összekötnek, valamint saját pszichénk azon aspektusait, amelyek korábban nem voltunk. tudatában van.

A női pszichológia megértését az is meghatározta, hogy a modern korban élő nő vagyok. 1963-ban beiratkoztam az érettségire. Két olyan esemény történt abban az évben, amelyek végül elindították a 70-es évek nőjogi mozgalmát. Először Betty Friedan publikálta a „The Feminine Mystique” című művét, ahol a nők egy egész generációjának ürességét és elégedetlenségét hangsúlyozta, akik kizárólag másokért és mások életéért éltek. Friedan a boldogság hiányának forrását az önrendelkezés problémájaként azonosította, amelynek gyökere a megtorpant fejlődés. Úgy vélte, ezt a problémát a mi kultúránk okozza, amely nem teszi lehetővé a nők számára, hogy felismerjék és kielégítsék alapvető növekedési és fejlődési szükségleteiket, emberi potenciáljukat. Könyve, amely véget vetett a kulturális sztereotípiáknak, a freudi dogmáknak és a média nőkkel kapcsolatos manipulatív bánásmódjának, olyan elveket kínált, amelyek már régen esedékesek voltak. Elképzelései kiutat adtak az elfojtott, erőszakos érzelmeknek, később pedig a nőfelszabadító mozgalom megszületéséhez, végül a Nők Országos Szervezetének létrejöttéhez vezettek.

Szintén 1963-ban, John F. Kennedy elnök alatt, a Nők Állapotával foglalkozó Bizottság kiadott egy jelentést, amelyben leírja az Egyesült Államok gazdasági rendszerében tapasztalható egyenlőtlenségeket. A nők kevesebbet kaptak ugyanazért a munkáért, mint a férfiak; megtagadták az üresedéseket és az előléptetési lehetőségeket. Ez a nyilvánvaló igazságtalanság újabb megerősítése volt annak, hogy a modern társadalomban mennyire méltatlanul értékelik a nők szerepét.

Tehát akkor léptem be a professzionális pszichiátria világába, amikor az Egyesült Államok a nőjogi mozgalom megszületésének küszöbén állt. A 70-es években egyre jobban megértettem a problémát. Felismertem a nőkkel szembeni egyenlőtlenséget és diszkriminációt; Rájöttem, hogy a férfiak által felállított kulturális normák a nőket a lemondó engedelmességért jutalmazzák, vagy megbüntetik a sztereotip szerepek elutasításáért. Végül csatlakoztam néhány női kollégához az Észak-Kaliforniai Pszichiátriai Társaságtól és az Amerikai Pszichiátriai Társaságtól.