Diosa en cada mujer. Arquetipos de diosas. Desterrando la muerte y las fuerzas de la destrucción

Jin Shinoda Bolen

Diosas en cada mujer

Nueva psicología de la mujer. Arquetipos de diosa

Traducción de G. Bakhtiyarova y O. Bakhtiyarov

M.: DNI "Sofía", 2005

J.Bolen. Diosas en todas las mujeres. SF: Harper & Row, 1984

¿Por qué para algunas mujeres lo más importante en la vida es la familia y los hijos, mientras que para otras es la independencia y el éxito? ¿Por qué algunos de ellos son extrovertidos, centrados en su carrera, lógicos y precisos en los detalles, mientras que otros se vuelven voluntariamente introvertidos y amas de casa? Cuanto más diversa es una mujer en sus manifestaciones, - señala el Dr. Bohlen, - más diosas aparecen a través de ella. El desafío es decidir cómo aumentar estas manifestaciones o combatirlas si no te gustan.

El libro "Diosas en cada mujer. Nueva psicología de la mujer. Arquetipos de diosas" te ayudará con esto. Toda mujer se reconoce en una o más diosas griegas... y ninguna de ellas se condenará a sí misma. El libro le proporcionará imágenes poderosas que puede usar de manera efectiva para comprenderse y cambiarse a sí mismo. Aunque este libro contiene información útil para los psicoterapeutas, está escrito para todo lector que desee comprender mejor a aquellas mujeres que están más cerca del lector, amadas, pero que aún siguen siendo un misterio. Finalmente, este libro está destinado a las propias mujeres, a quienes les ayudará a descubrir las diosas escondidas dentro de sí mismas.

J. Bohlen. DIOSAS EN CADA MUJER

Introducción. ¡LA DIOSA ESTÁ EN CADA UNO DE NOSOTROS!

Cada mujer juega un papel protagónico en su propia historia de vida. Como psiquiatra, escuché cientos de historias personales y me di cuenta de que cada una de ellas tiene una dimensión mitológica. Algunas mujeres acuden al psiquiatra cuando se sienten completamente desmoralizadas y “rotas”, otras cuando se dan cuenta de que se han convertido en rehenes de circunstancias que necesitan ser analizadas y cambiadas.

En cualquier caso, me parece que las mujeres piden ayuda a un psicoterapeuta para poder aprended a ser los protagonistas, los protagonistas de la historia de vuestra vida. Para ello, necesitan tomar decisiones conscientes que determinarán sus vidas. Anteriormente, las mujeres ni siquiera eran conscientes de la poderosa influencia que tenían sobre ellas los estereotipos culturales; de manera similar, por lo general ahora no se dan cuenta de los poderosos poderes que se encuentran dentro de ellos mismos, poderes que pueden determinar sus acciones y sentimientos. Es a estas fuerzas, representadas en forma de antiguas diosas griegas, a las que dedico mi libro.

Estos poderosos circuitos internos, o arquetipos, Explique las principales diferencias entre las mujeres. Algunas, por ejemplo, para sentirse como una persona realizada, necesitan la monogamia, la institución del matrimonio y los niños; tales mujeres sufren, pero soportan si no pueden lograr este objetivo. Para ellos, los roles tradicionales son de la mayor importancia. Son muy diferentes a otro tipo de mujeres que valoran su independencia sobre todo porque se centran en lo que es importante para ellas personalmente. No menos peculiar es el tercer tipo: mujeres que se sienten atraídas por la intensidad de los sentimientos y las nuevas experiencias, por lo que entablan relaciones personales siempre nuevas o se precipitan de un tipo de creatividad a otro. Finalmente, otro tipo de mujer prefiere la soledad; La espiritualidad es de suma importancia para ellos. El hecho de que para una mujer un logro, otra puede parecer una completa tontería: todo está determinado por qué arquetipo de qué diosa prevalece en ella.

Además, varias diosas coexisten en cada mujer. Cuanto más complejo sea su carácter, más probable es que varias diosas se manifiesten activamente en ella, y lo que es significativo para una de ellas no tiene sentido para las otras...

El conocimiento de los arquetipos de diosas ayuda a las mujeres a comprenderse a sí mismas y sus relaciones con hombres y otras mujeres, con padres, amantes e hijos. Además, estos arquetipos divinos permiten a las mujeres resolver sus propios impulsos (especialmente con adicciones apremiantes), frustraciones y fuentes de satisfacción.

Los arquetipos de las diosas también son interesantes para los hombres. Aquellos que quieran comprender mejor a las mujeres pueden usar el sistema de arquetipos para clasificar a las mujeres y obtener una comprensión más profunda de qué esperar de ellas. Además, los hombres podrán comprender a las mujeres con un carácter complejo y aparentemente contradictorio.

Finalmente, tal sistema de arquetipos puede ser extremadamente útil para los psicoterapeutas que trabajan con mujeres. Ofrece curiosas herramientas clínicas para comprender los conflictos interpersonales e internos. Los arquetipos de diosas ayudan a explicar las diferencias de carácter y facilitan la identificación de posibles dificultades psicológicas y síntomas psiquiátricos. Además, indican las posibles formas de desarrollo de una mujer a lo largo de la línea de una u otra "diosa".

Este libro describe un nuevo enfoque de la psicología femenina, basado en las imágenes femeninas de las antiguas diosas griegas que han existido en la imaginación humana durante más de tres milenios. Este tipo de psicología femenina es diferente de todas las teorías donde la "mujer normal" se define como obediente a un único "modelo correcto", esquema de personalidad o estructura psicológica. Nuestra teoría se basa en observaciones de una variedad de diferencias normales en la psicología femenina.

Mucho de lo que sé sobre las mujeres proviene de la experiencia profesional: de lo que aprendí como psiquiatra y psicoanalista junguiana, de la experiencia docente y de consultoría como profesora en ejercicio en la Universidad de California y analista principal en el Instituto Jung en San Francisco. .

Sin embargo, la descripción de la psicología femenina, que se da en las páginas de este libro, no se basa solo en el conocimiento profesional. La mayoría de mis ideas se basan en el hecho de que yo misma soy una mujer que ha conocido diferentes roles femeninos: hija, esposa, madre de un hijo y una hija. Mi comprensión aumentó a través de conversaciones con amigas y otras mujeres. En ambos casos, las mujeres se convierten unas para otras en una especie de "espejos": nos vemos en el reflejo de las experiencias de otras personas y nos damos cuenta de lo común que une a todas las mujeres, así como de aquellos aspectos de nuestra propia psique que no éramos conscientes. de antes

Mi comprensión de la psicología femenina también estuvo determinada por el hecho de que soy una mujer que vive en la era moderna. En 1963, ingresé a la escuela de posgrado. Ese año, ocurrieron dos hechos que finalmente desencadenaron el movimiento por los derechos de las mujeres en los años 70. Primero, Betty Friedan publicó su Womanish Mystery, donde destacaba el vacío y la insatisfacción de toda una generación de mujeres que vivían exclusivamente para otras personas y la vida de alguien más. Friedan ha identificado la fuente de esta falta de felicidad como un problema de autodeterminación, arraigado en la detención del desarrollo. Ella creía que este problema era causado por nuestra propia cultura, que no permite que las mujeres reconozcan y satisfagan sus necesidades básicas de crecimiento y desarrollo, para realizar su potencial humano. Su libro, que puso fin a los estereotipos culturales comunes, el dogma freudiano y la manipulación de las mujeres por parte de los medios de comunicación, ofreció principios cuyo tiempo se ha retrasado. Sus ideas dieron rienda suelta a sentimientos violentos reprimidos, y más tarde dieron lugar al nacimiento del movimiento de liberación de la mujer y, finalmente, a la creación de la Organización Nacional de Mujeres.

También en 1963, bajo la presidencia de John F. Kennedy, la Comisión sobre la Condición de la Mujer publicó un informe que describía la desigualdad en el sistema económico de los Estados Unidos. A las mujeres se les pagaba menos que a los hombres por el mismo trabajo; se les negaron vacantes y se les negaron oportunidades de promoción. Esta flagrante injusticia se ha convertido en una confirmación más de cómo se subestima inmerecidamente el papel de la mujer en la sociedad moderna.

Así que entré al mundo de la psiquiatría profesional en un momento en que Estados Unidos estaba en la cúspide de un movimiento por los derechos de la mujer. En la década de 1970 aumentó mi comprensión del problema. Empecé a darme cuenta de la desigualdad y discriminación de la mujer; Me di cuenta de que los estándares culturales establecidos por los hombres recompensaban a las mujeres por obedecer sin quejarse o castigaban a las mujeres por rechazar roles estereotipados. Terminé uniéndome a un puñado de colegas mujeres de la Asociación Psiquiátrica del Norte de California y la Asociación Psiquiátrica Estadounidense.

doble mirada sobre psicología femenina

Me convertí en psicoanalista junguiana casi al mismo tiempo que cambié a posiciones feministas. Después de graduarme en 1966, estudié en el Instituto C. Jung en San Francisco y en 1976 recibí un diploma en psicoanálisis. Durante este período, mi comprensión de la psicología femenina se profundizó constantemente, y las ideas feministas se combinaron con la psicología junguiana de los arquetipos.

Trabajando sobre la base del psicoanálisis junguiano o de la psiquiatría orientada a la mujer, parecía estar construyendo un puente entre dos mundos. A mis colegas jungianos realmente no les importaba lo que estaba pasando en la vida política y social. La mayoría parecía vagamente consciente de la importancia de la lucha de las mujeres por sus derechos. En cuanto a mis amigas feministas psiquiátricas, si pensaban que yo era una psicoanalista junguiana, probablemente lo vieron como mi interés esotérico y místico personal, o simplemente como una especialidad adicional que, aunque merece respeto, no tiene actitudes hacia los problemas de las mujeres. Yo, dividida entre uno y otro, comprendí con el tiempo qué profundidades puede revelar la fusión de dos enfoques, el junguiano y el feminista. Se combinan en una especie de "visión binocular" de la psicología femenina.

El enfoque junguiano me permitió darme cuenta de que las mujeres están sujetas a poderosas fuerzas internas, arquetipos que pueden personificarse en las imágenes de las antiguas diosas griegas. A su vez, el enfoque feminista me ayudó a comprender que las fuerzas externas o los estereotipos, los roles que la sociedad espera de las mujeres, les imponen las plantillas de algunas diosas y reprimen otras. Como resultado, comencé a ver que cada mujer se encuentra en algún punto intermedio: sus impulsos internos están determinados por arquetipos de diosas y sus acciones externas son estereotipos culturales.

Tan pronto como una mujer se da cuenta de tales influencias, este conocimiento se convierte en poder. Las "diosas" son poderosas fuerzas invisibles que determinan el comportamiento y los sentimientos. El conocimiento sobre las "diosas" en cada uno de nosotros es el nuevo territorio de conciencia que se abre ante una mujer. Cuando comprende qué "diosas" se manifiestan en ella como las fuerzas internas dominantes, hay una comprensión de sí misma, el poder de ciertos instintos, una conciencia de sus prioridades y habilidades, una oportunidad de encontrar un significado personal en aquellas decisiones que otras personas pueden tomar. permanecer indiferente a.

Los esquemas de "Diosa" también tienen un impacto en las relaciones con los hombres. Ayudan a explicar ciertas dificultades de relación y el mecanismo de atracción que las mujeres de un tipo u otro tienen por determinados hombres. ¿Prefieren hombres poderosos y exitosos? ¿Anodino y creativo? ¿Infantil? ¿Qué tipo de "diosa" empuja invisiblemente a una mujer a cierto tipo de hombres? Tales esquemas determinan su elección y estabilidad de las relaciones.

Los esquemas de las relaciones mismas también llevan la impronta de esta o aquella diosa. "Padre e hija", "hermano y hermana", "hermanas", "madre e hijo", "madre e hija" o "amantes": cada par es una configuración característica de una diosa en particular.

Toda mujer está dotada de dones divinos que deben ser estudiados y aceptados con gratitud. Además, cada uno tiene límites superpuestos que deben ser reconocidos y superados para poder cambiar. Una mujer no puede resistir el esquema establecido por el arquetipo fundamental de la diosa hasta que se da cuenta de la existencia misma de tal arquetipo en sí misma y no trata de encarnar su potencial con su ayuda.

Los mitos como ideas

Me di cuenta por primera vez de la importante conexión entre los esquemas mitológicos y la psicología femenina a través del libro Cupido y Psique del psicoanalista junguiano Erich Neumann. Neumann usó la mitología como una forma de describir la psicología femenina. Esta combinación de mito y comentario psicológico me pareció una herramienta extremadamente poderosa.

Por ejemplo, en el antiguo mito griego de Cupido y Psique, la primera prueba de Psique fue la tarea de clasificar una enorme montaña de semillas y descomponer los granos de cada tipo en montones separados. Su primera reacción a esta tarea (como, de hecho, a las tres siguientes) fue de desesperación. He notado que este mito encaja bien con varios de mis pacientes que tenían una variedad de problemas que resolver. Una era una graduada universitaria que estaba atascada en su tesis más compleja y no sabía cómo organizar su material de trabajo. La otra es una joven madre deprimida que necesitaba averiguar a dónde iba su precioso tiempo, priorizar y encontrar una manera de continuar con su pintura. Cada mujer, como Psyche, tenía que hacer más de lo que pensaba que podía hacer, pero estos obstáculos fueron creados por su elección. Para ambos pacientes, el mito, que reflejaba su propia situación, se convirtió en una fuente de coraje, les dio ideas sobre cómo responder a las nuevas exigencias de la vida y le dio sentido a la lucha que tenían por delante.

Cuando una mujer siente que hay una dimensión mitológica en cualquiera de sus ocupaciones, la comprensión de esto toca los centros más profundos de su creatividad. Los mitos evocan sentimientos e imaginación porque están conectados con historias que forman parte del patrimonio común de la humanidad. Los antiguos mitos griegos, así como todos los demás cuentos de hadas y mitos conocidos por la gente durante miles de años, siguen siendo modernos e individualmente significativos, porque contienen verdades sobre experiencias que son comunes a todos.

Las interpretaciones de los mitos pueden aportar una comprensión intelectual e intuitiva. Los mitos son como los sueños que se recuerdan aunque sean incomprensibles. Esto se explica por el hecho de que los mitos, como los sueños, están llenos de símbolos. En palabras del mitólogo Joseph Campbell, "Un sueño es un mito personal y un mito es un sueño impersonal". ¡No es de extrañar que los mitos siempre nos parezcan vagamente familiares!

Con la interpretación correcta del sueño de una persona, surge una idea instantánea: las circunstancias con las que se asocia el sueño se aclaran de inmediato. Una persona comprende intuitivamente su significado y retiene esta comprensión.

La iluminación como respuesta a la interpretación de un mito significa que el mito correspondiente describe simbólicamente algo que es significativo para esta persona en particular. Ahora una persona comprende algo importante y se da cuenta de que es la verdad. Un nivel tan profundo de comprensión fue sentido más de una vez por la audiencia, ante la cual hablé con un recuento de mitos y una interpretación de su significado. Tal entrenamiento toca las cuerdas sensibles del alma, y ​​la teoría de la psicología femenina se convierte en autoconocimiento o en una comprensión de lo importante que es para un psicólogo comunicarse con mujeres reales.

Empecé a usar comparaciones mitológicas en seminarios sobre la psicología de la mujer a finales de los 60 y principios de los 70, primero en el Centro Médico de la Universidad de California, luego en la Universidad de California, Santa Cruz y en el Instituto Carl Jung en San Francisco. Durante los siguientes quince años, dar conferencias me dio oportunidades adicionales para desarrollar mis propias ideas y observar la reacción de los oyentes en Seattle, Minneapolis, Denver, Kansas City, Houston, Portland, Fort Wayne, Washington, Toronto, Nueva York, sin mencionar San Francisco donde vivo. Y en cada conferencia, las respuestas fueron las mismas: cuando usé mitos en combinación con material clínico, experiencias personales y puntos de vista de mujeres específicas, la audiencia recibió una comprensión nueva y más profunda.

Por lo general comencé con el mito de Psique, una mujer para quien las relaciones personales eran lo principal en la vida. Luego conté el segundo mito con mi propia interpretación. Era un mito sobre las mujeres que no perdían los estribos cuando enfrentaban dificultades, sino que, por el contrario, experimentaban una oleada de fuerza debido a tareas difíciles; como resultado, aprendieron mejor y se establecieron en la vida. La heroína de este mito era Atalanta, una cazadora de pies veloces que logró un gran éxito tanto en la carrera como en la caza, y derrotó a todos los hombres que intentaron competir con ella. Esta hermosa mujer se puede comparar con Artemisa, la diosa griega de la caza y la luna.

Naturalmente, estas conferencias generaron preguntas de mis oyentes sobre otras diosas. Empecé a leer sobre ellos, tratando de determinar su tipo y las cualidades que personificaban. Esto me dio mis propias ideas. Por ejemplo, una vez entró en mi oficina una mujer celosa y vengativa, e inmediatamente reconocí en ella a una Hera furiosa y humillada, la esposa de Zeus y la diosa del matrimonio. El comportamiento disoluto de su esposo llevó a esta diosa celosa a buscar y destruir incansablemente a los "rivales".

Al final resultó que, un día, esta paciente descubrió que su esposo tenía una aventura extramarital. Desde entonces, ha estado obsesionada con pensamientos sobre un rival. Constantemente veía imágenes de venganza en sus sueños, sospechaba que la estaba siguiendo, y al final se dejó llevar tanto por ajustar cuentas con este rival que casi pierde la cabeza. Era una Hera típica: su ira no estaba dirigida en absoluto a su esposo, sino que fue él quien la engañó y la engañó. Esta analogía ayudó a mi paciente a comprender que la verdadera causa de esta "reacción de Hera" era la infidelidad de su marido. Ahora le quedó claro por qué estaba abrumada por la ira y cuán dañinos eran estos sentimientos. Se dio cuenta de que no debía convertirse en una Hera vengativa, sino discutir abiertamente con su esposo su comportamiento y enfrentar sus problemas en la vida matrimonial.

También hubo un caso así: uno de mis colegas de repente comenzó a hablar en contra de la Enmienda de Igualdad de Derechos, que yo apoyaba. Estaba lleno de resentimiento e ira, y luego, de repente, experimenté otra epifanía. Era un conflicto de dos diosas diferentes en un alma. En ese momento me sentí y me comporté como Artemisa, el arquetipo de la Hermana Mayor, protectora de las mujeres. Mi oponente, por el contrario, era como Atenea: la hija de Zeus, nacida de su cabeza, la patrona de los héroes, la protectora de los cimientos patriarcales, una especie de "hija de papá".

En otra ocasión, mientras leía sobre el secuestro de Patty Hearst*, de repente me di cuenta de que el mito de Perséfone, la niña que fue secuestrada, violada y mantenida cautiva por Hades, el dios del inframundo, se desarrollaba ante nuestros propios ojos. . Hirst era estudiante de la Universidad de California, hija adoptiva de dos de los "dioses olímpicos" más influyentes de nuestro tiempo. Fue secuestrada (llevada al inframundo) por el líder del Ejército Simbiótico de Liberación, mantenida en un armario oscuro y violada repetidamente.

[*] Patricia Hearst (nacida el 2 de febrero de 1954) es la hija adoptiva del propietario de una importante editorial de periódicos en San Francisco. A la edad de 19 años, fue secuestrada por un grupo social revolucionario, que exigió un gran rescate por ella, y luego, inesperadamente, anunció que ella misma quería ser miembro de este grupo. Participó en un robo a mano armada a un banco. Tras su encarcelamiento, se casó con su guardaespaldas, madre de dos hijos y actriz. -- Aprox. edición

Pronto vi diosas en cada mujer. Saber cómo se manifiestan las "diosas" en la psique profundizó mi comprensión de las situaciones cotidianas y extraordinarias.

He aquí un ejemplo: ¿Qué influencia de diosa domina cuando una mujer está ocupada en la cocina o limpiando la casa? Me di cuenta de que esto se resuelve con una simple verificación: cómo cocina una mujer y si mantiene la limpieza en la casa si su esposo se va por una semana. Cuando "Hera" * o "Afrodita" cenan solas, lo más probable es que se trate de un espectáculo triste y patético: algo así como un "requesón casero" comprado en la tienda. Cuando una mujer así está sola, todo lo que está en el aparador o el refrigerador servirá, ¡qué contraste con esos platos exquisitos y complejos que generalmente prepara para su esposo! Después de todo, ella cocina solo para él: lo que él ama, y ​​no ella misma, porque ella es una "esposa gloriosa que sabe cocinar deliciosamente" (Hera), o una madre cariñosa (Deméter), o una esposa obsequiosa ( Perséfone), o amada seductora (Afrodita).

Sin embargo, si Hestia domina su personaje, una mujer, incluso sola, pondrá la mesa y preparará una cena elegante para ella, y el orden habitual reinará en la casa. Si la motivación para el trabajo doméstico está determinada por el arquetipo de otras diosas, es probable que la mujer viva en completo desorden hasta el regreso de su marido. Pero "Hestia" ciertamente pondrá flores frescas en un jarrón, incluso si el esposo no las ve. Su departamento o casa siempre será acogedor porque ella vive aquí, y no porque quiera presumir frente a alguien.

Luego me pregunté si este enfoque para comprender la psicología femenina a través de los mitos sería útil para otros. La respuesta fueron mis conferencias sobre "Diosas en cada mujer". Los oyentes se conmovieron e intrigaron, susurraron emocionados cuando se trataba de la mitología como fuente de conocimiento. Empezaron a entender mejor a la mujer, y esto tocó las cuerdas más sensibles del alma. Cuando hablé de mitos, la gente escuchó, sintió y entendió de lo que estaba hablando; cuando los interpreté, la reacción indicó claramente percepciones. Tanto hombres como mujeres comprendieron el significado de los mitos como una verdad personal, recibieron confirmación de lo que sabían desde hacía mucho tiempo, pero solo ahora se dieron cuenta de verdad.

También hablé en reuniones de organizaciones profesionales y discutí mis ideas con psiquiatras y psicólogos. Muchas secciones de este libro fueron originalmente trabajos que presenté en la Asociación Internacional de Psicología Analítica, la Academia Estadounidense de Psicoanálisis, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, el Instituto para el Estudio de la Mujer de la Asociación Estadounidense de Ortopsiquiatría y la Asociación para el Desarrollo Transpersonal. Psicología. Mis colegas han encontrado útil este enfoque en la práctica médica y han apreciado la profunda comprensión de los esquemas de personalidad y los síntomas psiquiátricos que proporciona el concepto de "diosas". Para la mayoría, esta fue la primera descripción de la psicología femenina ofrecida por un psicoanalista junguiano.

Solo mis colegas jungianos sabían que desarrollé, y sigo desarrollando, nuevos principios de psicología femenina, muy diferentes de algunos de los conceptos de Jung, y también combino un punto de vista puramente femenino con la psicología de los arquetipos. Aunque este libro está escrito para un público general, aquellos que conocen el jungianismo notarán que la psicología femenina basada en arquetipos de diosas desafía la teoría convencional de Jung sobre el Anima y el Animus (ver el Capítulo 3).

Muchos especialistas jungianos escribieron sobre las imágenes arquetípicas de los antiguos dioses y diosas griegos. Estoy en deuda con estos autores por gran parte de mi conocimiento y perspicacia, y a menudo los cito (véanse las notas del capítulo). Sin embargo, habiendo seleccionado siete diosas griegas y distribuyéndolas en tres categorías especiales de acuerdo con signos psicologicos, Creé tanto una nueva tipología como nuevas formas de entender los conflictos intrapsíquicos (ver el libro completo). En mi tipología, agregué el concepto de conciencia de Afrodita, que se convirtió en el tercer modelo, complementando la conciencia enfocada y la conciencia difusa, descritas durante mucho tiempo en la teoría de Jung (ver capítulo 11).

Además, presento dos (nuevos) conceptos psicológicos adicionales, aunque algo superficialmente, ya que una presentación detallada de ellos sería una desviación del tema principal del libro.

Primero, la tipología de "diosas" explica las discrepancias entre el comportamiento de las mujeres y la teoría de los psicotipos de Jung. Según Jung, una persona pertenece a una categoría extrovertida o introvertida, se basa en sus valoraciones en los sentimientos o en la razón, y percibe de forma intuitiva o sensual (es decir, a través de los cinco sentidos). Además, según la teoría clásica junguiana, se considera que una de estas cuatro funciones (pensamiento, emociones, intuición y percepción sensorial) se desarrolla de manera consciente y predominante. Cualquiera que sea la función dominante, la otra función de este par se consideró menos confiable o poco consciente. Excepciones en este modelo "uno o el otro" o "más desarrollados y menos conscientes", ya han sido descritas por las psicólogas June Singer y Mary Loomis. Estoy seguro de que los arquetipos de diosas ayudarán a explicar mejor las excepciones que a menudo se encuentran entre las mujeres.

Por ejemplo, cuando una mujer "cambia", es decir, se mueve de una faceta de su psique a otra, cambia a otro arquetipo de diosa. Digamos que, en una situación, ella es una Athena extrovertida, con pensamiento lógico, que presta gran atención a las tonterías, y en otra situación, es la guardiana introvertida del hogar de Hestia, el caso cuando "hay demonios en un estanque tranquilo". " Tales cambios explican las dificultades que se pueden encontrar al determinar el tipo junguiano de una mujer multifacética.

Otro ejemplo: una mujer puede ser muy consciente de las sutilezas estéticas (esta es la influencia de Afrodita) y no notar que el fuego todavía está encendido en la estufa o que el tanque de gasolina está casi vacío (pequeñas cosas que no escapan a la atención de Atenea). La "diosa" predominante explica cómo una misma función (en este caso sensorial) puede, paradójicamente, ser a la vez altamente desarrollada e inconsciente (ver Capítulo 14).

En segundo lugar, la práctica médica me ayudó a comprender que el poder de los arquetipos de la diosa domina el ego femenino y causa síntomas psiquiátricos comparables a los atributos de poder con los que históricamente se dotó a las diosas, ya que este poder declina de la imagen de la antigua Gran Diosa europea a varios niveles de las antiguas diosas griegas que eran hijas de dioses o diosas doncellas (ver capítulo 1).

Aunque este libro desarrolla la teoría y brinda información útil para los especialistas, está escrito para cualquiera que quiera comprender mejor a las mujeres, y especialmente a las mujeres más cercanas a los lectores, amadas, pero que aún siguen siendo un misterio. Finalmente, este libro está destinado a las propias mujeres, a quienes les ayudará a descubrir las diosas escondidas dentro de sí mismas.

Capítulo 1. LAS DIOSAS COMO IMÁGENES INTERNAS

Un día, mi amiga Ann vio a una niña débil en el hospital: una niña "azulada" con un defecto cardíaco congénito. Tomando a la niña en sus brazos, Ann la miró a la cara y de repente experimentó una conmoción emocional tan fuerte que un dolor persistente hizo eco en su pecho. En ese momento, surgió un vínculo invisible entre ella y el niño. En un esfuerzo por mantener esta conexión, Ann comenzó a visitar a la niña con regularidad. Y aunque ella vivió solo unos meses después -no fue operada a corazón abierto-, su encuentro causó una profunda impresión en Ann y despertó en su alma ciertas imágenes profundamente escondidas y llenas de sentimientos más íntimos.

En 1966, el psiquiatra y escritor Anthony Stevens exploró el afecto mutuo que surgía entre las niñeras y los niños huérfanos. Descubrió algo similar a la experiencia de Ann, una conexión especial entre un niño y una de las enfermeras: una repentina atracción mutua, un inesperado estallido de amor.

Las observaciones de Stevens contradicen la teoría del "amor egoísta", según la cual el vínculo entre madre e hijo se desarrolla gradualmente a través de la alimentación y el cuidado. Stevens descubrió que en al menos uno de cada tres casos, el niño se encariñaba con una niñera que no lo había cuidado hasta ese momento. La niñera inevitablemente correspondió y comenzó a cuidar al bebé que la "elegió". Un niño, si "su" niñera estaba cerca, a menudo simplemente rechazaba los cuidados de otra niñera.

Algunas madres se apegan a su bebé inmediatamente después de dar a luz. Cuando tienen en sus manos a su precioso hijo desvalido, al que acaban de dar vida, literalmente brota de ellos amor y una profunda ternura. Decimos que gracias al niño, el Arquetipo de la Madre despierta en tales mujeres. en otras mujeres amor de madre despierta gradualmente y se intensifica a lo largo de varios meses, alcanzando su plenitud entre los ocho y nueve meses de vida del niño.

Si el nacimiento de un niño no despierta el arquetipo de madre en una mujer, se da cuenta de que está privada de los sentimientos inherentes a otras madres. Su hijo siente la ausencia de una conexión vital y no deja de anhelarla (a veces, como sucedió en el orfanato griego elegido por Stevens para la investigación, el esquema arquetípico de la relación madre-hijo surge aunque la mujer no sea la madre biológica de el niño). El anhelo de relaciones fallidas puede persistir hasta la edad adulta. Una mujer de 50 años en mi grupo de mujeres lloró mientras hablaba sobre la muerte de su madre. Lloró porque sintió que ahora que su madre se había ido, esta conexión tan deseada nunca volvería a aparecer en su vida.

El niño no sólo despierta a la madre en la mujer, la experiencia de la maternidad se vuelve modo de su existencia.

A su vez, cada niño está "programado" para buscar a la "madre". Tanto para la madre como para el niño, la "madre" se manifiesta en los sentimientos y el comportamiento maternos. Esta imagen interior, que inconscientemente determina el comportamiento y las reacciones emocionales, es arquetípica. "Madre" es solo uno de los muchos arquetipos; en otras palabras, roles profundamente determinados internamente que pueden despertar en una mujer. Al conocer los diversos arquetipos, podemos ver más claramente lo que nos motiva a nosotros y a los demás a actuar.

En este libro, describiré los arquetipos que operan en las almas de las mujeres. Están personificados en las imágenes de las diosas griegas. Por ejemplo, Deméter, la diosa de la maternidad, es la encarnación arquetipo de la madre. Otras diosas: Perséfone - hija, Hera - esposa, Afrodita - amada, Artemisa - hermana y rival, Atenea - estratega, Hestia - ama de casa En realidad, los arquetipos no tienen nombres, y las imágenes de diosas son útiles solo cuando corresponden a sensaciones y sentimientos femeninos.

El concepto de arquetipos fue desarrollado por Carl Gustav Jung. Los consideró como esquemas figurativos (muestras, modelos) de comportamiento instintivo contenidos en el inconsciente colectivo. Estos esquemas no son individuales, condicionan de manera más o menos similar las respuestas de muchas personas.

Todos los mitos y cuentos de hadas son arquetípicos. Muchas imágenes y tramas de sueños también son arquetípicas. Es la presencia de patrones de comportamiento arquetípicos universales lo que explica la similitud de las mitologías de varias culturas.

Diosas como arquetipos

La mayoría de nosotros hemos oído hablar de los dioses olímpicos al menos en la escuela y hemos visto sus estatuas o imágenes. Los romanos adoraban a las mismas deidades que los griegos, pero las llamaban con nombres latinos. Según los mitos, los habitantes del Olimpo eran muy similares a las personas en su comportamiento, reacciones emocionales y apariencia. Las imágenes de los dioses olímpicos encarnan patrones arquetípicos de comportamiento que están presentes en nuestro inconsciente colectivo común. Por eso están cerca de nosotros.

Los doce olímpicos son los más conocidos: seis dioses: Zeus, Poseidón, Hermes, Apolo, Ares, Hefesto y seis diosas: Deméter, Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita y Hestia. Posteriormente, el lugar de Hestia, la diosa del hogar, en esta jerarquía fue ocupado por el dios del vino, Dioniso. Así se rompió el equilibrio: había más dioses que diosas. Los arquetipos que describo son las seis diosas olímpicas: Hestia, Deméter, Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita y, además de ellas, Perséfone, cuyo mito es inseparable del mito de Deméter.

He clasificado a estas diosas de la siguiente manera: diosas vírgenes, diosas vulnerables Y diosa alquímica.

Diosas Vírgenes se destacó como un grupo separado en la antigua Grecia. Los otros dos grupos los defino yo. Cada una de las categorías bajo consideración se caracteriza por una percepción particular del mundo, así como roles y motivaciones preferidos. Las diosas difieren en sus afectos y en cómo tratan a los demás. Para que una mujer ame profundamente, trabaje con alegría, sea sexual y viva creativamente, todas las diosas anteriores deben expresarse en su vida, cada una en su momento.

El primer grupo descrito aquí incluye diosas vírgenes: Artemisa, Atenea y Hestia.

Artemisa (entre los romanos - Diana) - la diosa de la caza y la luna. El reino de Artemisa es un desierto. Es una tiradora imperdible y la patrona de los animales salvajes.

Atenea (entre los romanos - Minerva) es la diosa de la sabiduría y la artesanía, la patrona de la ciudad que lleva su nombre. Ella también patrocina a numerosos héroes. Por lo general, se representaba a Atenea con una armadura, ya que también era conocida como una excelente estratega militar.

Hestia, la diosa del hogar (entre los romanos - Vesta), es la menos conocida de todos los olímpicos. El símbolo de esta diosa era el fuego que ardía en los hogares de las casas y en los templos.

Las diosas vírgenes son la encarnación de la independencia femenina. A diferencia de otros celestiales, no son propensos al amor. Los vínculos emocionales no los distraen de lo que consideran importante. No sufren por un amor no correspondido. Como arquetipos, son una expresión de la necesidad de independencia de las mujeres y se enfocan en metas que son significativas para ellas. Artemisa y Atenea personifican la determinación y el pensamiento lógico y, por lo tanto, su arquetipo se centra en el logro. Hestia es el arquetipo de la introversión, la atención dirigida a las profundidades interiores, al centro espiritual de la personalidad femenina. Estos tres arquetipos amplían nuestra comprensión de cualidades femeninas como la competencia y la autosuficiencia. Son inherentes a las mujeres que luchan activamente por sus propios objetivos.

El segundo grupo está formado por diosas vulnerables: Hera, Deméter y Perséfone. Hera (entre los romanos - Juno) - la diosa del matrimonio. Ella es la esposa de Zeus, el dios supremo del Olimpo. Demeter (entre los romanos - Ceres) - la diosa de la fertilidad y la agricultura. En los mitos, a Deméter se le da especial importancia en el papel de madre. Perséfone (entre los romanos - Proserpina) es la hija de Deméter. Los griegos también la llamaban Kore, "la niña".

Estas tres diosas representan los roles tradicionales de esposa, madre e hija. Como arquetipos, están orientados a las relaciones, proporcionando experiencias de plenitud y bienestar, en otras palabras, conexión significativa. Expresan la necesidad de las mujeres de fuertes lazos y afecto. Estas diosas están en sintonía con los demás y, por lo tanto, son vulnerables. Ellos están sufriendo. Fueron violadas, secuestradas, reprimidas y humilladas por dioses masculinos. Cuando se destruyeron sus apegos y se sintieron ofendidos en sus sentimientos, desarrollaron síntomas similares a los desordenes mentales la gente común. Y cada uno de ellos finalmente supera su sufrimiento. Sus historias permiten a las mujeres comprender la naturaleza de sus propias reacciones psicoemocionales ante las pérdidas y encontrar la fuerza para hacer frente al dolor mental.

Afrodita, la diosa del amor y la belleza (entre los romanos - Venus) - la más bella e irresistible diosa alquímica. Ella es la única que entra en la tercera categoría. Tuvo muchas novelas y, como resultado, muchos descendientes. Afrodita es la encarnación de la atracción erótica, la voluptuosidad, la sexualidad y el deseo de una nueva vida. Entra en aventuras amorosas de su propia elección y nunca se encuentra en el papel de víctima. Así, combina la independencia de las diosas vírgenes y la intimidad en las relaciones inherentes a las diosas vulnerables. Su mente está a la vez enfocada y receptiva. Afrodita permite relaciones que la afectan por igual a ella y al sujeto de sus pasatiempos. El arquetipo de Afrodita alienta a las mujeres a buscar intensidad en lugar de permanencia en las relaciones, apreciar el proceso creativo y estar abiertas al cambio y la renovación.

Árbol de familia

Para comprender mejor la esencia de cada una de las diosas y su relación con otras deidades, primero debemos considerarlas en un contexto mitológico. Hesíodo nos da tal oportunidad. "Teogonía", su obra principal, contiene información sobre el origen de los dioses y su "árbol genealógico".

Al principio, según Hesíodo, existía el Caos. Luego vino Gaia (Tierra), el lúgubre Tártaro (profundidades inconmensurables del inframundo) y Eros (Amor).

La poderosa y fructífera Gaia-Tierra dio a luz al hijo de Urano, el cielo azul ilimitado. Luego se casó con Urano y produjo los doce Titanes, las fuerzas primitivas de la naturaleza adoradas en la antigua Grecia. Según la genealogía de los dioses de Hesíodo, los titanes fueron la primera dinastía suprema, los antepasados ​​de los dioses olímpicos.

Urano, la primera figura patriarcal o paterna de la mitología griega, odiaba a sus hijos nacidos de Gaia y no les permitía salir de su vientre, condenando así a Gaia a un terrible tormento. Llamó a los Titanes para que la ayudaran. Pero ninguno de ellos, excepto el más joven, Kronos (entre los romanos, Saturno), no se atrevió a intervenir. Respondió a la súplica de ayuda de Gaia y, armado con la hoz que recibió de ella, comenzó a esperar a Urano en una emboscada.

Cuando Urano llegó a Gaia y se acostó con ella, Kronos tomó una hoz, cortó los genitales de su padre y los arrojó al mar. Después de eso, Kronos se convirtió en el más poderoso de los dioses. Junto con los titanes, gobernó el universo. Dieron origen a muchos dioses nuevos. Algunos de ellos representaban ríos, vientos, arcoíris. Otros eran monstruos, personificando el mal y el peligro.

Kronos se casó con su hermana Rea, la titánida. De su unión nació la primera generación de dioses olímpicos: Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus.

Y nuevamente el progenitor patriarcal, esta vez el mismo Kronos, trató de destruir a sus hijos. Gaia predijo que estaba destinado a ser derrotado por su propio hijo. Decidió no permitir que esto sucediera y se tragó a todos sus hijos inmediatamente después de su nacimiento, sin siquiera saber si era niño o niña. Así que devoró a tres hijas y dos hijos.

Habiendo vuelto a quedar embarazada, Rhea, de luto por el destino de sus propios hijos, recurrió a Gaia y Urano con una solicitud para ayudarla a salvar a su último hijo y castigar a Kronos. Sus padres le aconsejaron retirarse a la isla de Creta y, llegado el momento del parto, engañar a Cronos dándole una piedra envuelta en pañales. En su prisa, Kronos se tragó la piedra, pensando que era un bebé.

El niño rescatado se llamaba Zeus. Más tarde, derrocó a su padre y comenzó a gobernar sobre todos los dioses y mortales. Creciendo en secreto de Kronos, posteriormente lo engañó para que regurgitara a sus hermanos y hermanas, y junto con ellos comenzó una larga lucha por el poder sobre el mundo, que terminó con la derrota de los Titanes y su encarcelamiento en los oscuros abismos del Tártaro.

Después de la victoria sobre los titanes, los tres dioses hermanos, Zeus, Poseidón y Hades, se dividieron el universo entre ellos. Zeus tomó el cielo, Poseidón el mar, Hades el inframundo. Aunque se suponía que la tierra y el Olimpo eran comunes, Zeus les extendió su poder. Tres hermanas, Hestia, Deméter y Hera, según las creencias patriarcales griegas, no tenían derechos sustanciales.

Gracias a sus aventuras amorosas, Zeus se convirtió en el padre de la próxima generación de dioses: Artemisa y Apolo (el dios del sol) son los hijos de Zeus y Leto, Atenea es la hija de Zeus y Metis, Perséfone es la hija de Zeus y Deméter , Hermes (el mensajero de los dioses) es el hijo de Zeus y Maia, Ares (el dios de la guerra) y Hefesto (el dios del fuego) son los hijos de la legítima esposa de Zeus, Hera. Existen dos versiones sobre el origen de Afrodita: según una de ellas, es hija de Zeus y Dione, en el otro caso, se argumenta que precedió a Zeus. A través de una historia de amor con una mujer mortal, Sémele, Zeus también engendró a Dioniso.

Para recordar al lector quién es quién en la mitología griega, el libro termina con breves notas biográficas sobre los dioses y diosas, ordenadas alfabéticamente.

historia y mitología

La mitología dedicada a los dioses y diosas griegas que describimos es un reflejo de hechos históricos. Esta es una mitología patriarcal que glorifica a Zeus y a los héroes. Se basa en el choque de personas que profesaban la fe en el principio materno, con invasores que adoraban a dioses guerreros y creaban cultos religiosos basados ​​en el principio masculino.

Maria Jimbutas, profesora de la Universidad de California en Los Ángeles y especialista en mitología europea, escribe sobre la llamada "Vieja Europa", la primera civilización europea. Los científicos estiman que la cultura de la vieja Europa se formó al menos cinco (y posiblemente veinticinco) mil años antes de que surgieran las religiones patriarcales. Esta cultura matriarcal, sedentaria y pacífica se asoció con la tierra, el mar y el culto a la Gran Diosa. La información recopilada poco a poco durante las excavaciones arqueológicas muestra que la sociedad de la vieja Europa no conocía la propiedad y la estratificación social, en ella reinaba la igualdad. La vieja Europa fue destruida durante la invasión de tribus indoeuropeas seminómadas organizadas jerárquicamente desde el norte y el este.

Los invasores eran gente beligerante de moral patriarcal, indiferente al arte. Trataron con desprecio a la población indígena más avanzada culturalmente a la que esclavizaron, profesando el culto a la Gran Diosa, conocida por muchos nombres, por ejemplo, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Fue adorada como una mujer dadora de vida, profundamente conectada con la naturaleza y la fertilidad, responsable de las manifestaciones tanto creativas como destructivas del poder de la vida. La serpiente, la paloma, el árbol y la luna son los símbolos sagrados de la Gran Diosa. Según el historiador mitológico Robert Graves, antes del advenimiento de las religiones patriarcales, se creía que la Gran Diosa era inmortal, inmutable y omnipotente. Ella tomó amantes, no para que sus hijos tuvieran un padre, sino únicamente para su propio disfrute. No había dioses masculinos. En el contexto de un culto religioso, no existía tal cosa como la paternidad.

La Gran Diosa fue destronada en sucesivas oleadas de invasiones indoeuropeas. Investigadores autorizados datan el comienzo de estas olas entre 4500 y 2400 a. ANTES DE CRISTO. Las diosas no desaparecieron por completo, sino que entraron en los cultos de los invasores en papeles secundarios.

Los invasores impusieron su cultura patriarcal y su culto religioso militante a la población conquistada. La Gran Diosa en sus diversas encarnaciones comenzó a desempeñar el papel subordinado de esposa de los dioses adorados por los conquistadores. Los poderes que originalmente pertenecían a la deidad femenina fueron enajenados y transferidos a la deidad masculina. Por primera vez, el tema de la violación apareció en los mitos; surgieron mitos en los que los héroes masculinos mataban serpientes, un símbolo de la Gran Diosa. Los atributos de la Gran Diosa se dividieron entre muchas diosas. La mitóloga Jane Harrison señala que la Gran Diosa, como en un espejo roto, se reflejó en muchas diosas menores: Hera recibió el rito del matrimonio sagrado, Deméter - misterios, Atenea - una serpiente, Afrodita - una paloma, Artemisa - la función del dueña de lo salvaje.

Según Merlin Stone, autor de Cuando Dios era mujer, el derrocamiento final de la Gran Diosa ocurrió más tarde, con el advenimiento del judaísmo, el cristianismo y el Islam. La deidad masculina tomó la posición dominante. Las diosas femeninas retrocedieron gradualmente a un segundo plano; las mujeres en la sociedad hicieron lo mismo. Stone señala: "Nos sorprende descubrir hasta qué punto la supresión de los rituales de las mujeres fue, de hecho, la supresión de los derechos de las mujeres".

Diosas históricas y arquetipos

La Gran Diosa era adorada como Creadora y Destructora, responsable de la fertilidad y los cataclismos. La Gran Diosa todavía existe como un arquetipo en el inconsciente colectivo. A menudo sentía la presencia de la temible Gran Diosa en mis padres. Una de mis pacientes, después de dar a luz, se identificó con la Gran Diosa en un aspecto aterrador de ella. La joven madre experimentó psicosis poco después del nacimiento de su hijo. Esta mujer estaba deprimida, tenía alucinaciones y se culpaba a sí misma por dominar el mundo. Se paseaba por la habitación del hospital, miserable y lamentable.

Cuando me acerqué a ella, me dijo que "comió con avidez y destruyó el mundo". Durante su embarazo se identificó con la Gran Diosa en su aspecto positivo de Creadora, pero después de dar a luz sintió que tenía el poder de destruir todo lo que había creado y así lo hizo. Su convicción emocional fue tan grande que ignoró la evidencia de que el mundo aún existía como si nada hubiera pasado.

Este arquetipo también es relevante en su aspecto positivo. Por ejemplo, la imagen de la Gran Diosa como fuerza dadora de vida se apodera de una persona que está convencida de que su vida depende de mantener una conexión con cierta mujer que está asociada con la Gran Diosa. Esta es una manía bastante común. A veces vemos que la pérdida de tal conexión es tan devastadora que lleva a una persona al suicidio.

El arquetipo de la Gran Diosa tiene el poder que la Gran Diosa misma tenía en el momento en que era verdaderamente adorada. Y por lo tanto, de todos los arquetipos, es este el que puede ejercer la influencia más fuerte. Este arquetipo es capaz de provocar miedos irracionales y distorsionar las percepciones de la realidad. Las diosas griegas no eran tan poderosas como la Gran Diosa. Son más especializados. Cada uno de ellos tenía su propia esfera de influencia y sus poderes tenían ciertos límites. En las almas de las mujeres, las diosas griegas tampoco son tan poderosas como la Gran Diosa; su capacidad para suprimir emocionalmente y distorsionar la percepción de la realidad es mucho más débil.

De las siete diosas griegas, que representan los modelos arquetípicos principales y más generales del comportamiento femenino, las más influyentes son Afrodita, Deméter y Hera. Están mucho más estrechamente relacionados con la Gran Diosa que las otras cuatro diosas. Afrodita es una versión debilitada de la Gran Diosa en su encarnación como diosa de la fertilidad. Deméter es una copia reducida de la Gran Diosa como Madre. Hera no es más que un eco de la Gran Diosa como Señora del Cielo. Sin embargo, como veremos en los siguientes capítulos, aunque cada uno de ellos es "menos" que la Gran Diosa, juntos representan esas fuerzas en el alma de una mujer que se vuelven irresistibles cuando se les exige que cumplan con su deber.

Las mujeres que se ven afectadas por cualquiera de estas tres diosas deben aprender a resistir, ya que seguir ciegamente las órdenes de Afrodita, Deméter o Hera puede afectar negativamente a sus vidas. Como las mismas diosas de la antigua Grecia, sus arquetipos no sirven a los intereses y relaciones de las mujeres mortales. Los arquetipos existen fuera del tiempo, no les importa la vida de una mujer ni sus necesidades.

Tres de los cuatro arquetipos restantes, Artemisa, Atenea y Perséfone, son diosas hijas. Son removidos de la Gran Diosa por otra generación. En consecuencia, como arquetipos, no tienen el mismo poder de absorción que Afrodita, Deméter y Hera, y afectan principalmente a los rasgos de carácter.

Hestia, la diosa mayor, más sabia y más venerada de todas, evitó el poder por completo. Ella representa el componente espiritual de la vida, que toda mujer debe honrar.

Diosas griegas y mujeres modernas

Las diosas griegas son imágenes femeninas que han vivido en la imaginación humana durante más de tres milenios. Encarnan aspiraciones femeninas, encarnan patrones de comportamiento que históricamente no estaban permitidos a las mujeres.

Las diosas griegas son hermosas y poderosas. Siguen exclusivamente sus propios motivos, sin conocer los dictados de las circunstancias externas. Argumento en este libro que, como arquetipos, pueden determinar tanto la calidad como la dirección de la vida de una mujer.

Estas diosas son diferentes entre sí. Cada uno de ellos tiene sus propiedades positivas y potencialmente negativas. La mitología muestra lo que es importante para ellas, y de forma metafórica nos habla de las posibilidades de mujeres como ellas.

También llegué a la conclusión de que las diosas griegas del Olimpo, cada una de las cuales es única, y algunas incluso son hostiles entre sí, son una metáfora de la diversidad interna y los conflictos internos de una mujer, manifestando así su complejidad y versatilidad. . Todas las diosas están potencialmente presentes en cada mujer. Cuando varias diosas luchan por el dominio sobre una mujer, ella necesita decidir por sí misma qué aspectos de su esencia y en qué momento serán dominantes, de lo contrario, se precipitará de un extremo a otro.

Las diosas griegas, como nosotros, vivían en una sociedad patriarcal. Los dioses masculinos gobernaban la tierra, el cielo, el océano y el inframundo. Cada diosa se adaptó a este estado de cosas a su manera: algunas separándose de los hombres, algunas uniéndose a los hombres, algunas recluyéndose en sí mismas. Las diosas que valoraban las relaciones patriarcales eran vulnerables y relativamente débiles en comparación con los dioses masculinos que dominaban la comunidad y podían negarles sus deseos. De este modo, Las diosas griegas encarnan los patrones de vida de las mujeres en una cultura patriarcal.

Capitulo 2

En la antigua Grecia, las mujeres sabían bien que su lugar en la vida y su ocupación están indisolublemente ligados al poder de una u otra diosa, que, en consecuencia, debe ser reverenciada por cada una de ellas. Los tejedores necesitaban el patrocinio de Atenea, las jóvenes estaban bajo la protección de Artemisa, las mujeres casadas adoraban a Hera. Las mujeres hacían sacrificios a aquellas diosas que las ayudaban en caso de necesidad. Las mujeres en trabajo de parto rezaban a Artemisa para salvarlas del sufrimiento. Hestia fue invitada a los fogones, para que la vivienda se convirtiera en un hogar.

Las diosas eran poderosas. Como prueba de fidelidad exigían rituales, oraciones y sacrificios. Las mujeres adoraban a las diosas, temiendo que de lo contrario se convertirían en víctimas de su enojada retribución.

Las diosas viven en el mundo interior de las mujeres modernas como arquetipos y, reclamando un dominio completo sobre sus súbditos, como en la antigua Grecia, toman lo que les corresponde. Una mujer puede permanecer en poder de cierto arquetipo durante algún tiempo o incluso toda su vida, sin siquiera saber a cuál de las diosas sirve.

Por ejemplo, una joven inmadura presta atención a los niños y, a riesgo de quedar embarazada, comienza una vida sexual, sin siquiera sospechar que la diosa del amor, Afrodita, la incita a hacerlo. Bajo el patrocinio de la casta y amante de la naturaleza Artemisa, una adolescente comienza a montar a caballo o se une a una organización deportiva juvenil. Una niña puede convertirse en una joven Atenea y sumergirse en los libros: la diosa de la sabiduría la alentará a lograr buenas calificaciones y el reconocimiento de los maestros. Y en algún momento, cuando juega con muñecas, Deméter despertará en ella, soñando con un niño por nacer. Como la virgen Perséfone recogiendo flores del prado, ella puede esperar con indiferencia sus futuras pasiones.

Las imágenes de los arquetipos de diosas son posibles patrones de comportamiento latentes en el alma de todas las mujeres, sin embargo, en cada mujer en particular, algunos de estos esquemas se despiertan y otros no. Hablando de arquetipos, Jung usa la siguiente comparación: el esquema arquetípico es como un patrón invisible que determina la forma y estructura del futuro cristal, y el cristal formado es similar al arquetipo despierto.

El arquetipo de una planta es su anteproyecto, latente en la semilla. La germinación de las semillas depende de su rusticidad, la composición del suelo y las condiciones climáticas, la presencia o ausencia de ciertos nutrientes y el cuidado o negligencia por parte del jardinero. De manera similar, el despertar de una diosa particular en una mujer depende de la acción total de muchos factores: predisposición innata, etapa de la vida, características familiares, cultura, interacción con otras personas, oportunidades perdidas, tipo de actividad, niveles hormonales en el cuerpo, etc.

predisposición congénita

Los niños desde el nacimiento tienen características que son, en diversos grados, inherentes a varios arquetipos de diosas: son enérgicos o tranquilos, díscolos o complacientes, curiosos y no muy, propensos a la soledad o sociables. A la edad de dos o tres años, las cualidades inherentes a esta o aquella diosa se manifiestan claramente en la niña. La niña obediente que se contenta con cumplir los deseos de su madre es igual de diferente del bebé que es capaz de salir solo de casa para explorar el entorno adecuadamente, como Perséfone de Artemisa.

Ambiente familiar y diosas

Al tener planes para el futuro de su hijo, los padres apoyan a algunas diosas y reprimen a otras. Si los padres quieren que su hija sea "dulce, tierna y bonita" o "la pequeña ayudante de la madre", le dan la bienvenida a las cualidades de Perséfone y Deméter en ella. Una niña que sabe lo que quiere y se esfuerza por tener los mismos privilegios que su hermano puede llamarse "voluntaria", aunque es solo una Artemisa persistente. Cuando Athena se revela en ella, se le puede aconsejar que "se comporte como todas las niñas". A menudo, el modelo de comportamiento que se manifiesta en un niño no encuentra la aprobación de la familia. Entonces se disuade a la niña de jugar a la "madre" o a la "casa" (que tal vez quiera) y, a cambio de su propio bien (desde el punto de vista de sus padres), se involucra en juegos infantiles, por ejemplo, en el fútbol, ​​o desde la primera infancia ella está sentada en libros inteligentes.

La imagen de la diosa inherente al niño interactúa de una forma u otra con las expectativas familiares. Si los padres condenan a cierta diosa, esto no significa que su influencia sobre la niña se detendrá. Una niña puede aprender a reprimir sus impulsos naturales, pero al hacerlo pierde el respeto por sí misma. Sin embargo, la connivencia de la "diosa" tiene sus aspectos negativos. Por ejemplo, una chica como Perséfone, y por lo tanto propensa a seguir a los demás, corre el riesgo de perder toda idea de cuáles son sus propios deseos, ya que se esforzó por complacer a todos los que la rodeaban durante muchos años. La dote intelectual de la incipiente Athena, que pasa de clase en clase con brillantez, se fortalece a costa de perder la amistad con sus compañeros. La "colusión" de la familia y el modelo arquetípico de comportamiento inherente a la niña hace que su desarrollo sea unilateral.

Los padres que animan y apoyan el desarrollo natural de la hija le dan la oportunidad de hacer lo que es importante para ella; como resultado, la niña se siente bien y confiada. Sucede lo contrario si la familia condena la imagen arquetípica de la diosa que tiene el niño. La supresión de las inclinaciones naturales solo conduce al hecho de que la niña comienza a sentir su propia falsedad.

El impacto de la cultura en los arquetipos de diosas

¿Qué tipo de diosas apoya nuestra cultura a través de los roles permitidos para las mujeres? Los arquetipos de diosas, reflejados en los estereotipos de comportamiento femenino, pueden representarse tanto con imágenes positivas como negativas.

En una sociedad patriarcal, los únicos roles aceptables para una mujer son niña (Perséfone), esposa (Hera) y madre (Deméter).

Afrodita es condenada como "prostituta" y "seductora", por lo que la sensualidad y la sexualidad de este arquetipo se distorsionan y devalúan.

Una Hera asertiva o enojada se convierte en una "mujer gruñona".

En algunas culturas, tanto del pasado como del presente, se niega por completo la independencia, la inteligencia y la sexualidad de la mujer. Como consecuencia, cualquier signo de Artemisa, Atenea y Afrodita están sujetos a supresión.

En la antigua China, existía la costumbre desde la infancia de vendar bien las piernas de las niñas, lo que conducía no solo a limitaciones físicas, sino también psicológicas. Así, las mujeres se vieron privadas de la independencia personal y obligadas a contentarse con los roles que se les asignaban. En The Warrior* Maxine Hong Kingston habló sobre la humillación de las mujeres que ha caracterizado a la sociedad china hasta el presente. Por el contrario, contó el mito de una heroína guerrera china, demostrando así una simple verdad: incluso si la imagen de una diosa en particular no puede encarnarse en la vida real, su arquetipo encuentra expresión en leyendas, mitos y sueños de mujeres.

[*] Maxine Hong Kingston, "La mujer guerrera".

La vida de las mujeres se configura de acuerdo con los esquemas de modelos aceptables e imágenes idealizadas de su tiempo. Al mismo tiempo, las imágenes de algunas diosas casi siempre se prefieren a otras. En los Estados Unidos, durante las últimas décadas, ha habido grandes cambios en las ideas sobre lo que "debe ser" una mujer. Por ejemplo, el auge de la maternidad que siguió a la Segunda Guerra Mundial se debió a la importancia que entonces se le daba al matrimonio ya la maternidad. La situación creada contribuyó a la autorrealización de mujeres con necesidad de matrimonio (Hera) y un pronunciado instinto maternal (Deméter). Pero para mujeres como Atenea e intelectuales inquisitivas que aspiraban a la excelencia y al logro en áreas no relacionadas con la construcción de una sociedad sólida y familia feliz(Artemisa), no han llegado los mejores tiempos. Las niñas iban a la universidad, pero cuando se casaban, a menudo se negaban a continuar sus estudios. El principio "siempre juntos" fue proclamado como un ideal. Las mujeres estadounidenses han tenido tres, cuatro, cinco o seis hijos. Para 1950, la tasa de natalidad en los Estados Unidos por primera y única vez en la historia fue la misma que en la India.

Veinte años después, en los años setenta, floreció el movimiento de mujeres: Artemis y Athena salieron de un estado de represión constante. El reconocimiento social y el apoyo que finalmente recibieron las mujeres enfocadas en los logros sociales. La atención se centró en las feministas. Nunca antes ha habido tantas mujeres con títulos superiores en educación, economía, derecho y medicina.

Cada vez más, los votos matrimoniales como "sólo la muerte nos separará" se están desmoronando y la tasa de natalidad está cayendo. Las mujeres, impulsadas por la necesidad de Hera de ser esposa y la necesidad de Deméter de tener hijos, se encontraron en un clima social desfavorable y cada vez más deteriorado para ellas.

Cuando ciertos modelos arquetípicos femeninos comienzan a dominar la cultura, sus portadoras, mientras hacen lo que es internamente significativo para ellas, al mismo tiempo reciben el apoyo de la sociedad. Para desarrollarse intelectualmente, las mujeres con la mente lógica innata de Atenea necesitan acceder a educación más alta. A las mujeres con el espíritu de Hestia les va bien en las comunidades religiosas.

La acción de las hormonas sobre los arquetipos de las diosas

Cuando el cuerpo de una mujer sufre un cambio hormonal drástico, durante la pubertad, durante el embarazo, durante la menopausia, algunos arquetipos se refuerzan a expensas de otros.

Las hormonas que provocan el desarrollo de los senos y los órganos sexuales pueden estimular la sensualidad y la sexualidad características de Afrodita. Algunas niñas, a medida que se desarrollan físicamente, se convierten en jóvenes Afroditas, mientras que en otras, el desarrollo de los senos y el inicio de la menstruación no van acompañados de un despertar del interés por los niños. El comportamiento no está determinado por las hormonas mismas, sino por interacción de hormonas y arquetipos de diosas.

Durante el embarazo, el nivel de la hormona progesterona aumenta en la sangre. Pero, de nuevo, las mujeres reaccionan de manera diferente a esto. Algunos de ellos, a medida que les crece la barriga, se sienten cada vez más satisfechos emocionalmente, se sienten como la encarnación de Deméter, la diosa madre. Otras, aparentemente, apenas notan su embarazo y, ocupadas en sus carreras, trabajan casi hasta el último momento.

Otro ejemplo de cambios hormonales es la menopausia, es decir, el cese de la menstruación provocado por una disminución en la producción de las hormonas estrógeno y progesterona. De nuevo, las reacciones de la mujer dependen de la actividad de la diosa dominante. Mientras que Demeter sufre de depresión de "nido vacío", otras mujeres experimentan "fiebre posmenopáusica". Esta marea significa que es hora de que otra diosa despierte.

La actividad de las diosas cambia incluso durante el ciclo mensual femenino. Las mujeres sensibles a tales cambios notan que durante la primera mitad del ciclo aparecen más en ellas diosas independientes, especialmente Artemisa y Atenea, aspirantes al mundo exterior. Luego, en la segunda mitad del ciclo, debido a un aumento en el contenido de progesterona, la hormona del embarazo, se intensifica el deseo de "retorcer un nido", y los "estados de ánimo hogareños" y la sensación de dependencia son cada vez más pronunciados. . Esto quiere decir que prevalece la influencia de Deméter, Hera, Perséfone o Hestia.

Los cambios hormonales y arquetípicos, cuando en el alma de una mujer predomina una u otra diosa, suelen provocar confusión en los sentimientos y conflicto interno. El ejemplo clásico es el de la independiente mujer Artemisa que vive con un hombre que no quiere casarse o que no es apto para marido. Está bastante contenta con la situación actual... siempre y cuando no haya un cambio hormonal. En la segunda mitad del ciclo, su necesidad de ser esposa (Hera) recibe apoyo hormonal. Entonces, una mujer soltera experimenta un sentimiento de rechazo y resentimiento, que conduce a escándalos y una mini depresión, que, sin embargo, pronto pasa.

Las diosas son despertadas por personas y eventos.

A veces, este o aquel arquetipo se despierta por un encuentro o evento inesperado, y luego la diosa que lo personifica interviene activamente en la vida de una mujer. Por ejemplo, la impotencia de otra persona puede exigir imperiosamente a una mujer que renuncie a todos sus asuntos y la convierta en una Deméter cariñosa. Con este giro de los acontecimientos, una mujer, olvidándose de su trabajo, puede escuchar durante horas por teléfono las quejas de problemas de otra persona. Movida por la compasión, se apresura a ayudar, independientemente de sus propias habilidades. En otra situación, estando en una reunión de feministas, por un sentido de solidaridad femenina, está dispuesta a vengarse de los hombres por pisotear la dignidad de las mujeres. El dinero puede hacer que una mujer desinteresada que valora las relaciones humanas genuinas se convierta en una Athena, ocupada en buscar contratos que le proporcionen un ingreso digno.

El amor amenaza a una mujer con un cambio en las prioridades de la vida. Los esquemas habituales no pueden mantener su poder en el nivel arquetípico durante mucho tiempo.

El despertar de Afrodita puede provocar una caída en la influencia de Atenea, y entonces el amor eclipsa el significado del éxito profesional.

El adulterio devalúa el vínculo matrimonial de Hera.

La activación de los aspectos negativos de la diosa bajo la influencia de ciertas circunstancias contribuye al desarrollo de síntomas psiquiátricos.

La pérdida de un hijo o de un vínculo familiar significativo convierte a veces a la mujer en una madre Deméter afligida, inaccesible para los demás, sumida en una profunda depresión.

El coqueteo de un marido con una vecina atractiva puede despertar a una Hera celosa, entonces la mujer se vuelve paranoica e incrédula y ve engaños y traiciones incluso donde no las hay.

La diosa activa la acción

La frase "La acción se está convirtiendo" en este caso expresa el hecho de que cierto tipo de acción ayuda a despertar a la diosa deseada. Por ejemplo, a través de la práctica de la meditación, se potencia la influencia de los introvertidos, inmersos en el mundo interior de Hestia. Al meditar una o dos veces al día, una mujer se vuelve más enfocada y pacífica, lo cual es característico de Hestia. Los efectos de la meditación son subjetivos, por lo general solo la mujer misma es consciente de cuánto está cambiando. Sin embargo, otros también notan que se vuelve más tranquila y deja de atormentarse a sí misma y a los demás.

En contraste con los efectos graduales de la meditación, los psicodélicos y las drogas cambian la percepción a pasos agigantados. Aunque este suele ser un efecto temporal, sin embargo, incluso un solo uso de un psicodélico puede conducir a cambios de personalidad duraderos. Por ejemplo, si una mujer dominada por la lógica y pragmática Athena usa un psicodélico, encuentra que las experiencias que ocurren en un estado alterado de conciencia le traen placer. Lo que ella ve es maravilloso. Se disuelve por completo en la música de las sensaciones sensuales, dándose cuenta de que es algo más que su mente. Afrodita despierta en ella.

Mirando las estrellas y sintiendo su unidad con la naturaleza, una mujer se convierte en Artemisa, la diosa de la luna, una cazadora cuyo reino es la naturaleza salvaje. Los psicodélicos pueden activar el contenido incomprensible e irracional del subconsciente de una mujer. Puede deprimirse, alucinar o aterrorizarse si sus experiencias son similares al mito del secuestro de Perséfone en el inframundo.

Una mujer que busca una educación prefiere un mayor desarrollo de las cualidades de Atenea. Estudiar, aprobar exámenes, escribir artículos científicos: todo esto requiere la mentalidad lógica de Athena. Una mujer que ha optado por el nacimiento de un hijo pide la protección de Deméter la madre. Y una mujer que ingresa a un trabajo relacionado con los viajes le da a Artemis más espacio para la expresión. Invocación a las Diosas

Muchos de los himnos de Homero son invocaciones a las deidades griegas. Primero, el himno crea la imagen de la diosa en la imaginación del oyente describiendo su apariencia, cualidades y hechos. Luego se le pide que aparezca, entre en la casa y bendiga al que pide. Los antiguos griegos conocían un secreto. Las diosas primero deben ser visualizadas, y solo entonces deben ser invocadas.

A medida que lea los siguientes capítulos, es posible que descubra que no está lo suficientemente familiarizado con algunas diosas, y que un arquetipo que encuentra muy útil no está desarrollado o parece estar ausente de su experiencia. Para "convocar" a la diosa, uno debe enfocarse en ella con la ayuda de la imaginación, tratar de ver, sentir, sentir mentalmente su presencia. Solo entonces puedes volverte hacia ella con una solicitud para que te otorgue su poder. Los siguientes son ejemplos de tales aplicaciones.

Atenea, ayúdame a pensar con claridad en esta situación. Perséfone, ayúdame a permanecer abierto y receptivo. Hera, ayúdame a ser fiel a mis obligaciones. Deméter, enséñame a ser paciente y generosa, ayúdame a ser una buena madre. Artemis, ayúdame a concentrarme en mi objetivo. Afrodita, apóyame en el amor y ayúdame a disfrutar de mi cuerpo. Hestia, hónrame con tu presencia, concédeme paz y serenidad.

Diosas y etapas de la vida

La vida de una mujer consta de muchas fases, cada una de las cuales corresponde a una o más de las diosas más influyentes. Sin embargo, una mujer puede limitarse a una diosa, que la guiará constantemente a través de todas las etapas de su vida. Mirando hacia atrás en el pasado, las mujeres a menudo pueden darse cuenta de qué diosas en qué período de sus vidas las influyeron más que otras.

Una niña puede estar enfocada en sus estudios. Cuando estaba estudiando medicina en la universidad, por ejemplo, me ayudó el arquetipo de Artemisa. Mientras tanto, básicamente pedía a Athena que memorizara los datos clínicos y de laboratorio necesarios para hacer un diagnóstico. Por otro lado, mis antiguos compañeros de clase que se casaron inmediatamente después de graduarse y tuvieron hijos despertaron a Hera y Deméter en sí mismos.

La mediana edad es un período de transición en el que el arquetipo de la diosa suele cambiar. En algún momento entre los treinta y los cuarenta años, el arquetipo más significativo que prevaleció en años anteriores se desvanece gradualmente, permitiendo que se manifiesten otras diosas. Lo que una mujer aspiraba en años anteriores: matrimonio, carrera, creatividad, un hombre amado, ciertos pasatiempos, se ha logrado. Ella tiene mucha energía a su disposición. ¿Atenea la animará a continuar con su educación? ¿O prevalecerá el deseo de Deméter de tener un hijo, ahora o nunca?

Luego, en la víspera de la vejez, el cambio de arquetipos principales puede ocurrir nuevamente. El impulso para esto es el inicio de la menopausia, la viudez, la jubilación. ¿Descubrirá la viuda la Atenea escondida en sí misma cuando, por primera vez en su vida, pueda administrar el dinero por sí misma, y ​​se dará cuenta de que es capaz de entender bien las inversiones? ¿La soledad satisfará a una mujer que antes evitaba la soledad, porque ahora conoce el espacio de Hestia? ¿O ha habido un vacío en su vida desde que Deméter no tiene a nadie más a quien cuidar? Todo depende de qué diosa domina en el alma de una mujer durante este período de la vida y qué arquetipo determina su elección en ciertas situaciones específicas.

Capítulo 3. DIOSAS VÍRGENES: Artemisa, Atenea y Hestia

Tres diosas vírgenes La mitología griega, la diosa de la caza y la luna Artemisa, la diosa de la sabiduría y la artesanía Atenea, la diosa del hogar y el templo de Hestia, representan en la psicología femenina aspectos personales como la independencia, la actividad y la libertad de los lazos familiares. Atenea y Artemisa son arquetipos centrados en el mundo exterior y los logros, Hestia personifica la inmersión en el mundo interior. Estas tres diosas son la encarnación de los motivos profundos de una mujer que desarrolla sus talentos, persigue sus propios intereses, resuelve problemas por sí misma, lucha por la autoexpresión y el éxito en la sociedad, o lleva una vida contemplativa. Ya se trate del deseo de "su propio rincón", de sentirse "en casa" en medio de la naturaleza, del placer de aprender los principios de funcionamiento de algún dispositivo, o del ansia de soledad - en todos estos casos manifestaciones de una de las tres diosas mencionadas anteriormente debe ser visto.

Las diosas vírgenes representan una parte de la naturaleza femenina que es incomprensible para un hombre o completamente aislada de él y existe según sus propias leyes, a la que no le importan los representantes del sexo masculino. Cuando una mujer es impulsada por el arquetipo virginal, una parte de su personalidad está en estado de virginidad, lo que, sin embargo, no significa que haya conservado su virginidad en el sentido literal.

El término "virgen" significa pura, casta, incorrupta, incorruptible, no tocada por un hombre. Dicen "selva virgen", "tierra virgen", "pura lana virgen". Aceite "puro" es el aceite obtenido en el proceso del primero, sin tratamiento térmico de orujo de aceitunas ni de frutos secos (metáfora del alma que no conoce el calor de las emociones y la pasión). Metal "puro" - nativo, sin impurezas, por ejemplo - oro "puro".

En el sistema religioso patriarcal, Artemisa, Atenea y Hestia son más bien una excepción. Nunca se casaron, nunca fueron reprimidos, seducidos, violados o secuestrados por deidades masculinas u hombres mortales. Permanecieron "sin tocar", sin mancha. De todos los dioses, diosas y mortales, solo ellos eran inaccesibles al poder irresistible de Afrodita, la diosa del amor, capaz de encender la pasión, despertar el anhelo erótico y los sentimientos románticos. No estaban sujetos a la atracción sensual ciega.

Arquetipo de diosa virgen

Cuando el arquetipo principal de una mujer es una de las diosas vírgenes, Artemisa, Atenea o Hestia, una mujer adquiere autosuficiencia, ella, como escribió. Esther Harding, en su libro Secrets of Women, se convierte en "la única para sí misma". Una parte significativa de su alma no pertenece a ningún hombre. Esther Harding escribe: “Una mujer, virginal en su esencia, hace lo que hace, no porque quiera complacer o complacer a nadie, y no porque quiera ganar poder sobre los demás y lograr sus objetivos, lo hace solo porque siente derecho a ella. Sus acciones son poco convencionales. Puede decir "no" cuando sería más fácil decir "sí". No permite que sus alas sean cortadas y forzadas a las llamadas acciones convenientes. Argumentos que son significativos o libres, pero privadas de la virginidad espiritual, las mujeres simplemente no la afectan.

Si una mujer es "la única para sí misma", la necesidad de seguir sus valores internos la motivará a hacer lo que le da satisfacción y es personalmente significativo para ella, independientemente de las opiniones de otras personas.

Psicológicamente, la diosa virgen es parte de la naturaleza femenina, independiente de los juicios masculinos y no sujeta a la influencia de ideas sociales y culturales colectivas (de naturaleza masculina) sobre lo que debería ser una mujer. El arquetipo de la diosa virgen es la esencia pura de lo que es una mujer y cuál es su significado. Esta esencia es inmaculada e inmaculada, porque se conserva intacta y se expresa sin ninguna concesión a las normas masculinas.

El arquetipo de la virgen puede motivar a una mujer a convertirse en feminista. Puede manifestarse como una aspiración de la que generalmente se desalienta a una mujer; como ejemplo, podemos referirnos al deseo de la aviadora Amelia Earhart de volar donde ningún piloto ha volado antes. El mismo arquetipo encuentra su expresión en la creatividad poética, musical o en la pintura, cuando una mujer crea obras de arte que encarnan su profunda experiencia interior. Y el mismo arquetipo puede estar presente en la práctica meditativa y la partería.

Muchas mujeres se juntan y crean sociedades "de mujeres". Los grupos de expansión mental de mujeres, la adoración de deidades en la cima de la montaña, los centros médicos de autoayuda para mujeres y los círculos de costura son expresiones de arquetipos de diosas vírgenes que se manifiestan en grupos de mujeres.

La conciencia como una luz enfocada

Cada una de las tres categorías de diosas (a las vírgenes, "vulnerables" Y diosa alquímica) tiene su propio rasgo característico de la conciencia. Las diosas vírgenes son inherentes. conciencia enfocada. Mujeres como Artemis, Athena y Hestia tienen la capacidad de centrar su atención en lo que les importa en ese momento. Son capaces de sumergirse por completo en sus actividades, ignorando todo lo que es extraño en relación con el objetivo.

Enfocada, la llamo conciencia por analogía con un rayo de luz brillante claramente dirigido, que ilumina solo el objeto de atención y deja todo lo demás en la oscuridad o el crepúsculo. Es como un foco. La conciencia analizadora más reunida y concentrada se puede comparar con un rayo láser perforante y cortante, increíblemente preciso y, según su energía y la naturaleza del objeto al que se dirige, a veces destructivo.

La concentración de la conciencia, que permite a una mujer concentrarse en resolver un problema o lograr una meta, sin distraerse ni siquiera con la comida o el sueño, conduce a descubrimientos profundos. Una mujer siente que tiene un "limitador" dentro de ella que le permite hacer solo lo que se ha propuesto. Cuando, como es típico de Artemisa y Atenea, enfoca su atención en metas distantes o cercanas, esto la ayuda efectivamente a lograr resultados.

Un ejemplo de esta concentración de conciencia es Daniela Stahl, quien escribió diecisiete novelas que han sido traducidas a dieciocho idiomas y tienen una tirada total de más de cuarenta y cinco millones de ejemplares. Ella misma se describe a sí misma como una persona "superproductiva": "Por lo general, trabajo muy duro, veinte horas al día y duermo de dos a cuatro horas. Esto ocurre los siete días de la semana durante seis semanas hasta que se completa la novela".

El enfoque en su propio centro espiritual profundo, característico de Hestia, permite que una mujer con un arquetipo fuerte correspondiente medite durante mucho tiempo, sin prestar atención ni al entorno externo ni a la postura incómoda.

Patrones de comportamiento

Las mujeres que, siguiendo sus inclinaciones, se convierten en excelentes atletas, feministas activas, científicas, políticas, ecuestres o monjas, son conducidas por diosas vírgenes. Para desarrollar sus talentos y enfocarse en lograr sus objetivos, a menudo evitan los roles femeninos tradicionales. Para ellos, vivir en el "mundo de los hombres", sin traicionarse a sí mismos, es un digno desafío.

Según la mitología, cada una de las diosas vírgenes se enfrentó a un desafío similar y respondió a él a su manera.

Artemisa, la diosa de la caza, después de dejar el Olimpo, evitó el contacto con los hombres, pasó un tiempo en el desierto rodeada de sus ninfas. Su modo de adaptación es el aislamiento de los hombres y su influencia. Las feministas modernas operan de manera similar. Las mujeres del tipo de Artemisa también son marcadamente individualistas. Se sienten solas y hacen solo lo que les importa personalmente, sin ningún apoyo o aprobación tanto de hombres como de otras mujeres.

En contraste, Atenea, la diosa de la sabiduría, entró en la sociedad masculina como igual o superior a los hombres en sus actividades. Era una excelente estratega y una líder de sangre fría en la batalla. Su modo de adaptación es identificarse con los hombres y prosperar en áreas de actividad tradicionalmente masculinas.

Finalmente, Hestia, la diosa del hogar, eligió la tercera vía: alejarse de los hombres. Se adentró en sí misma, quedó sin rostro, desconocida y sola. Una mujer, impulsada por Hestia, oscurece su feminidad para no atraer el interés no deseado de los hombres, evita situaciones de conflicto y vive aislada. Tiene predilección por las reflexiones diarias que le dan sentido a su vida.

Estas tres diosas vírgenes no se traicionaron a sí mismas, en cualquier relación en la que estuvieran involucradas. Nunca han sido abrumados por otras deidades, ni por sus propias emociones, no han sido afectados por el sufrimiento, el parentesco o el cambio.

Como resultado de tal concentración, una mujer puede quedar aislada de su propia vida emocional e instintiva. No le afectan los problemas de los demás, se distancia de los demás. Es psicológicamente "impenetrable", lo que significa que nadie lo "penetra". Esta mujer no tiene idea de lo que es la intimidad emocional. No hay nadie que tenga algún significado para ella.

Por lo tanto, una mujer que se ha identificado a sí misma con la imagen de una diosa virgen casta suele estar sola, no hay un "otro" significativo en su vida. Sin embargo, a pesar del hecho de que el papel que le ha dado su diosa es bastante limitado, una mujer así puede crecer y cambiar espiritualmente a lo largo de su vida. Siendo como una diosa virgen desde el nacimiento, puede descubrir que Hera puede enseñarle a construir relaciones familiares con sus obligaciones para con sus seres queridos, y Deméter puede ayudarla a sentir la emoción del instinto maternal. Un amor inesperado le revelará que Afrodita también forma parte de ella.

Nueva teoría

Al describir a Artemisa, Atenea y Hestia como imágenes femeninas positivas y activas, desafío los postulados tradicionales de la psicología. Dependiendo de qué punto de vista -Freud o Jung- prevalezca en la psicología en este momento, las cualidades que son características de las diosas vírgenes se definen como síntomas, patología o como una expresión de un elemento masculino no plenamente realizado en el alma femenina. Tales teorías son humillantes para las mujeres. Muchas mujeres que están familiarizadas con la teoría de Freud se consideran defectuosas solo porque prefirieron hacer una carrera en lugar de tener un hijo. Quienes creen en la teoría de Jung se avergüenzan de expresar sus pensamientos en voz alta, porque Jung creía que el pensamiento de las mujeres es objetivamente inferior al de los hombres. La teoría de Freud está centrada en el pene. Describió a las mujeres en términos de lo que les falta anatómicamente más que en términos de lo que está presente en sus cuerpos y almas. Desde el punto de vista de Freud, la ausencia de pene convierte a las mujeres en criaturas inferiores y tullidas. Como consecuencia, creía que las mujeres normales sufrían de envidia del pene, eran masoquistas y narcisistas, tenían un superyó subdesarrollado (o, para decirlo simplemente, las mujeres eran menos conscientes que los hombres).

De acuerdo con la teoría del psicoanálisis de Freud, el comportamiento de las mujeres debe interpretarse de la siguiente manera:

Una mujer competente y segura de sí misma que toma una posición activa en la vida y, aparentemente, disfruta de la oportunidad de ejercitar su intelecto y habilidades, por lo que manifiesta un "complejo masculino". Según Freud, actúa como si creyera que "no está castrada". En realidad, ninguna mujer quiere sobresalir: la necesidad de sobresalir es un signo del "complejo masculino" y puede verse como una "negación de la realidad". Una mujer que quiere tener un hijo realmente quiere tener un pene, pero sublima este deseo reemplazando el deseo de tener un pene con el deseo de dar a luz a un niño. Si una mujer se siente atraída sexualmente por un hombre, entonces ha descubierto que su madre no tiene pene. (Según la teoría de Freud, la heterosexualidad femenina tiene como punto de partida un momento traumático cuando una mujer, de pequeña, descubre que no tiene pene, y luego descubre que su madre tampoco. Por lo tanto, dirige su libido en lugar de madre a un padre que tiene pene.) Desde el punto de vista de Freud, una mujer sexualmente activa, según los hombres, no puede físicamente disfrutar de su sexualidad, ni expresar naturalmente su sensualidad. En cambio, actúa compulsivamente, tratando de deshacerse de su ansiedad por su propia "castración".

Jung fue más "amable" con las mujeres que Freud. Al menos Jung no veía a las mujeres como hombres defectuosos. Presentó una hipótesis que se refiere a las diferencias en el juego de cromosomas de hombres y mujeres. Desde su punto de vista, las mujeres tienen una esencia femenina consciente y un componente masculino inconsciente - el ánimus, mientras que los hombres tienen una personalidad masculina consciente y un ánima femenina en el inconsciente.

Según Jung, la personalidad de una mujer se caracteriza por la subjetividad, la receptividad, la pasividad, la capacidad de nutrir y cuidar. Jung consideró la racionalidad, la espiritualidad y la capacidad de actuar con decisión e imparcialidad como cualidades masculinas. Él creía que los hombres, a diferencia de las mujeres, están realmente dotados de ellos por naturaleza. Las mujeres con rasgos de personalidad similares tienen dificultades porque no son hombres; si una mujer es buena pensadora o competente en algo, simplemente tiene un ánimus masculino bien desarrollado, que es por definición menos consciente y por lo tanto menos diferenciado que el intelecto masculino. Tal animus puede ser hostil e irracionalmente terco, como enfatizaron Jung y sus seguidores.

Aunque Jung no consideraba que las mujeres fueran internamente defectuosas, creía que no eran tan capaces de creatividad, objetivas en sus puntos de vista y activas en la vida como los hombres. Jung generalmente tendía a ver a las mujeres como seres subordinados y apegados a los hombres, privados de sus propias necesidades independientes. Por ejemplo, creía que un hombre es un creador y asignó a una mujer el papel de asistente en el proceso creativo masculino: "Un hombre saca su propio trabajo de su naturaleza femenina interna como un trabajo completo de creatividad" y " la parte interior masculina de una mujer hace brotar semillas creadoras, capaces de impregnar la parte femenina de un hombre".

La posición teórica de Jung desalentó a las mujeres en su búsqueda de logros. Escribió: "Al elegir una profesión masculina, estudiar y trabajar como un hombre, una mujer hace algo que no corresponde, si no daña directamente su naturaleza femenina".

Imágenes de la diosa

Cuando las diosas son vistas como modelos de comportamiento femenino normal, una mujer, más correspondiente a la sabia Atenea o su rival Artemisa, y en menor medida, Hera-esposa o Deméter-madre, tiene la oportunidad de valorarse a sí misma como una persona independiente. activa, imparcial en sus valoraciones y orientada al logro. Ella, contrariamente al diagnóstico de Freud, no sufre de un complejo masculino y no cree que su posición de vida se deba al animus e inherentemente masculino, como le gustaría a Jung.

Cuando las imágenes de Athena y Artemis despiertan en una mujer, cualidades "femeninas" como la dependencia, la receptividad, la capacidad de educar y cuidar no pueden expresarse en su personalidad. Tendrá que desarrollarlos para aprender a crear relaciones sólidas y cercanas, ser vulnerable, dar y recibir amor y cuidado, y apoyar el desarrollo de los demás.

La aspiración contemplativa de Hestia a las profundidades internas del alma la mantiene a una distancia emocional de los demás. A pesar de esto, su tranquila benevolencia la ayuda a apoyar y enseñar a los demás. Una mujer impulsada por la imagen de Hestia, como en el caso de Atenea y Artemisa, necesita desarrollar la capacidad de intimidad personal.

Mujeres como Hera, Deméter, Perséfone o Afrodita tienen otras tareas. Estas imágenes predisponen a las relaciones íntimas, se ajustan a la descripción junguiana de la mujer. Estas mujeres necesitan desarrollar cualidades que no son las fortalezas de sus comportamientos dominantes: concentración, objetividad y confianza en sí mismas. Su tarea de vida es desarrollar el ánimus o despertar los arquetipos de Artemisa y Atenea. A la misma tarea se enfrentan las mujeres en las que predomina el arquetipo de Hestia.

¿Ánimus masculino o arquetipo femenino?

Un análisis de las experiencias subjetivas y el contenido de los sueños de una mujer ayuda a descubrir qué determina su actividad vital: un ánimus masculino o la imagen de una diosa femenina. Por ejemplo, si una mujer se siente alienada de su parte asertiva, lo siente en sí misma como hombre, a quien recurre solo en situaciones difíciles que le exigen "ser dura" o "pensar como un hombre" (mientras que ella nunca se siente " en casa"), lo que significa que su animus se manifiesta en ella. Se mantiene en reserva y se activa cuando una mujer necesita más energía. En primer lugar, esto se aplica a las mujeres en las que las imágenes de Hestia, Hera, Deméter, Perséfone o Afrodita son más fuertes.

Cuando una mujer tiene aspectos bien desarrollados de Atenea y Artemisa, puede realmente ser persistente, pensar con claridad, saber lo que necesita y operar con éxito en una lucha competitiva. Ella siente estas cualidades como una expresión de su naturaleza femenina, pero de ninguna manera como un ánimus masculino ajeno que actúa "para ella".

La segunda forma de distinguir el arquetipo de Artemisa o Atenea del animus es analizar los sueños. Entonces puedes determinar qué impulsa a una mujer: el arquetipo de la diosa virgen o la determinación y asertividad debido al principio masculino.

Si predominan los arquetipos de Artemisa y Atenea, una mujer en un sueño a menudo explora un área desconocida por sí misma en un sueño. Se ve a sí misma como la protagonista de su sueño, luchando contra obstáculos, escalando altas montañas o penetrando valientemente en una tierra o mazmorra extranjera. Por ejemplo: "Estoy en un auto por la noche con convertible corriendo por el camino del pueblo, adelantando a otros autos"; "Soy un extraño en una ciudad maravillosa, veo los jardines colgantes de Babilonia"; "Soy un agente doble y no debería estar aquí; Siento peligro, la gente a mi alrededor podría adivinar quién soy".

En los sueños de una mujer, la facilidad para viajar o las dificultades encontradas reflejan la proporción de obstáculos internos y externos que surgen al tratar de ser una persona independiente y eficaz en este mundo. Tanto en sus sueños como en la vida real, una mujer se siente natural cuando determina su propio camino. Cuando actúa, solo piensa en sí misma.

Cuando no se desarrollan la perseverancia y la confianza en una mujer, a menudo aparece una imagen diferente en los sueños de las mujeres. Puede ser una persona vagamente representada o bien definida, fácilmente reconocible: un hombre o una mujer. El género de este personaje es un símbolo por el cual podemos determinar si estamos ante "masculinidad" (animus) o "feminidad" (diosa virgen).

Por ejemplo, si el soñador recién está desarrollando las cualidades de Artemisa o Atenea y se encuentra en una etapa temprana de su formación profesional, la mayoría de las veces ve en un sueño a una mujer desconocida de contornos confusos. Más tarde, puede soñar con una mujer similar a ella en términos de educación o carrera, o con una compañera de estudios.

Cuando el compañero de sueños de una mujer es un hombre o un joven, es probable que se identifique con diosas "vulnerables" o, como veremos, con Hestia o Afrodita. Para tales mujeres, los hombres simbolizan la acción y, por lo tanto, en sus sueños, la perseverancia y el espíritu competitivo aparecen como cualidades masculinas.

De manera similar, si una mujer necesita armarse de valor para ingresar a una oficina o institución académica, el ánimus, o aspecto masculino de su naturaleza que la sostiene en esos momentos, puede expresarse en sueños como un varón vagamente distinguible, tal vez un adolescente o un adolescente. joven, con quien se encuentra en un lugar desconocido y muchas veces peligroso. Después de que obtiene buenas calificaciones o promociones y se siente más segura de sus habilidades, el área en sus sueños se vuelve cada vez más amigable, ahora en un sueño está acompañada por un hombre familiar o aparentemente familiar. Por ejemplo: "Estoy en un largo viaje en autobús con mi viejo amigo de la escuela", "Estoy en un automóvil conducido por un hombre; ahora no puedo determinar quién es, pero lo conocemos en un sueño".

La nueva teoría, que describo en detalle en este libro, se basa en la existencia de imágenes arquetípicas o patrones de comportamiento introducidos en la vida cotidiana gracias al concepto de Jung. No rechazo el modelo de psicología femenina descrito por Jung, pero lo considero adecuado solo para algunas, pero de ninguna manera para todas las mujeres. Los capítulos sobre diosas "vulnerables" y Afrodita desarrollan el modelo de Jung, en los capítulos siguientes - sobre Artemisa, Atenea y Hestia - propongo nuevos esquemas que van más allá de la teoría junguiana.

Capítulo 4. ARTEMIS: diosa de la caza y de la luna, rival y hermana

diosa artemisa

Artemisa (Diana entre los romanos) es la diosa de la caza y la luna. La amada hija de Zeus y Leto, la esbelta Artemisa deambula alegremente por bosques salvajes, prados y colinas, rodeada de devotas ninfas y perros de caza. Es una tiradora, viste una túnica corta, está armada con un arco de plata y tiene un carcaj de flechas sobre sus hombros. Artemisa también fue representada como la diosa de la luna, con antorchas en sus manos y con un halo de estrellas y la luna alrededor de su cabeza.

Los animales salvajes incluidos en el séquito de Artemisa simbolizan su patrocinio de la vida silvestre. El ciervo macho, su hembra, la liebre y la codorniz reflejan la esquividad de su naturaleza. La leona expresa la realeza y la destreza de la diosa cazadora, mientras que el feroz jabalí representa sus aspectos destructivos. El oso es un símbolo del patrocinio de la juventud. En la antigua Grecia, las niñas estaban dedicadas a Artemisa. Durante su adolescencia estuvieron bajo su protección y fueron llamados "ositos". Finalmente, el caballo indómito vaga con una manada por el desierto, como Artemisa con sus ninfas.

Genealogía y mitología

Artemisa es la hermana gemela de Apolo, el dios del sol. De los dos, ella nació primero. Su madre, Leto, es la deidad de la naturaleza, hija de dos titanes, y su padre es Zeus, el dios supremo del Olimpo.

Muchas cosas impidieron el nacimiento de gemelos. Todos temían la ira vengativa de Hera, la legítima esposa de Zeus, y la presencia de Leto no era bien recibida dondequiera que aparecía. Finalmente, se refugió en la isla desierta de Delos y allí dio a luz a Artemisa y Apolo.

Artemisa nació primero y ayudó a Leto durante el largo y difícil nacimiento de Apolo. Durante nueve días y nueve noches, Leto sufrió terribles dolores causados ​​por los esfuerzos de la vengativa Hera. Artemisa, que se convirtió en partera de su madre, era venerada como la patrona del parto. Las mujeres se dirigieron a ella, llamándola "sanadora del dolor" y "sin dolor". Le rezaron para que aliviara sus dolores de parto y ayudara a dar a luz a un niño o les concediera una "muerte fácil" de sus flechas.

Cuando Artemisa tenía tres años, Leto la transfirió al Olimpo para presentarle a Zeus y a sus parientes divinos. El "Himno a Artemisa" dice que ella se sentó en el regazo de su magnífico padre, quien la acarició con las palabras: "Cuando las diosas me dan a luz hijos como este, la ira de la celosa Hera no me asusta. Mi pequeña hija , tendrás todo lo que deseas".

Artemis pidió un arco y flechas, una manada de perros para cazar, un séquito de ninfas, una túnica lo suficientemente corta para correr, bosques salvajes y montañas a su disposición, y castidad eterna. Todo este padre-Zeus se lo proporcionó voluntariamente. Todo esto más el privilegio haga su propia elección.

Pronto Artemisa fue a los bosques ya los embalses para elegir las ninfas más hermosas. Luego descendió al fondo del mar y encontró a los Cíclopes, los maestros de Poseidón, quienes forjaron para ella un arco y una flecha de plata. Y finalmente buscó a Pan, el dios de la naturaleza, mitad hombre, mitad cabra, que tocaba la flauta, y le pidió algunos de los mejores perros. Artemisa estaba impaciente por probar los regalos que había recibido, y por la noche, a la luz de las antorchas, inició una cacería.

Como se sabe por los mitos, Artemisa, ayudando a quienes se dirigieron a ella con un pedido de ayuda, actuó con rapidez y decisión. Pero también se apresuró a tratar con sus ofensores.

Un día, cuando Leto fue a Delfos a visitar a Apolo, el gigante Titius* intentó violarla. Artemisa apareció rápidamente ante la llamada de su madre, como si apuntara con un arco y lo golpeara con una flecha.

[*] Titius - en la mitología griega, un gigante de origen ctónico, hijo de Zeus y Elara. Nació en las entrañas de la tierra, donde Zeus escondió a su amada, temiendo la ira de la celosa Hera. Más tarde, la vengativa Hera lo inspiró con una pasión por el amado Leto de Zeus (Diccionario Mitológico, "Enciclopedia Soviética". M., 1991). -- Aprox. edición

En otra ocasión, la arrogante y estúpida Niobe insultó a Leto, alardeando de que ella, Niobe, tenía muchos hijos e hijas hermosos, mientras que Leto solo tenía dos. Leto pidió a Apolo y Artemisa que vengaran esta ofensa, lo que hicieron de inmediato. Apolo mató a los seis hijos de Niobe con sus flechas y Artemisa mató a sus seis hijas. Niobe se convirtió en una piedra derramando lágrimas para siempre.

Es de destacar que Artemis acudió repetidamente en ayuda de su madre. Nada como esto se conoce de ninguna otra diosa. Artemis también respondió voluntariamente a las súplicas de otras mujeres. La ninfa del bosque Arifuza convocó a Artemisa cuando estaba a punto de ser abusada. Arifuza regresó de cazar y entró al río para refrescarse nadando. El dios del río deseaba una ninfa desnuda y la atacó. Arifuza, horrorizado, trató de huir. Artemisa la escuchó llorar, la cubrió con una nube de niebla y la convirtió en un manantial.

Artemisa era despiadada con quienes la insultaban. Este error fatal fue cometido por el cazador Acteón. Una vez, vagando por el bosque, Acteón se acercó accidentalmente al remanso donde nadaban la diosa y sus ninfas. Insultado por la intrusión, Artemis lo convirtió en ciervo arrojándole agua a la cara. Sus perros de caza se abalanzaron sobre Acteón como una bestia salvaje. Presa del pánico, trató de huir, pero los perros lo alcanzaron y lo despedazaron.

Artemis también mató a otro cazador, Orión, a quien amaba. Fue homicidio involuntario de su parte. Una vez, Apolo, ofendido por el hecho de que Artemisa se enamoró de Orión, vio que se adentraba nadando en el mar. La cabeza de Orión apenas se veía sobre el agua. Apolo encontró a Artemisa y le señaló un objeto oscuro en el mar lejos de ellos, diciéndole que no sería capaz de alcanzar un objetivo tan pequeño. Incitada por su hermano, Artemisa, sin saber que apuntaba a la cabeza de Orión, disparó una flecha que mató a su amado. Posteriormente, Artemisa colocó a Orión entre las estrellas y le dio a uno de sus sabuesos, Sirio, como su satélite celestial. Así que el único hombre al que amaba se convirtió en víctima de su excitación.

Artemisa es conocida principalmente como la diosa de la caza, pero también es la diosa de la luna. La noche es su elemento. Artemisa vaga por sus dominios salvajes a la luz de la luna con antorchas encendidas. La diosa de la luna Artemisa está asociada con Selene y Hekate. Los tres forman la tríada lunar: Selene gobierna en los cielos, Artemisa en la tierra y Hekate en el espeluznante y misterioso inframundo.

Artemisa como arquetipo

Artemisa, diosa de la caza y de la luna, personifica la independencia del espíritu femenino. Como arquetipo, le da a la mujer el derecho de perseguir sus propios objetivos en el campo de su elección.

diosa virgen

Como diosa virgen, Artemisa es inmune al amor. No fue abusada, no fue secuestrada, como Deméter y Perséfone. Artemisa no conocía los lazos matrimoniales. El arquetipo de la diosa virgen se expresa en un sentido de integridad, autosuficiencia, define la posición de vida "Puedo cuidar de mí mismo" y permite que una mujer actúe con confianza, independencia e independencia. Una mujer se siente completa, no necesita un protector masculino, persigue sus propios intereses y elige un campo de actividad sin necesidad de la aprobación masculina. Su autodefinición y sentido de autoestima se basan más en quién es ella y lo que hace que en si está casada o con quién. Un signo típico del arquetipo despierto de la diosa virgen Artemisa es cuando una mujer insiste en que la llamen "señorita", enfatizando así su independencia y desapego de los hombres.

Tirador centrado en el objetivo

Diosa de la caza, Artemis, la tiradora, puede elegir cualquier objetivo cercano o lejano. Cuando sale en busca de su presa, sabe que sus flechas alcanzarán sus objetivos sin falta. El arquetipo de Artemisa le da a la mujer la capacidad de concentrarse completamente en un tema importante para ella y no prestar atención a las necesidades de los demás. Quizás la competencia con otras personas solo aumenta su entusiasmo por la "caza". La concentración y la búsqueda persistente de la meta ayudan a Artemisa a tener éxito. Este arquetipo hace posible lograr el resultado deseado de forma independiente, sin ayuda externa.

El arquetipo del movimiento de mujeres.

Artemisa es la encarnación de las cualidades idealizadas por los movimientos de mujeres: independencia de los hombres y de la opinión masculina, éxito en la vida, cuidado de las mujeres y niñas desamparadas y perseguidas. La diosa Artemisa ayudó a su madre durante el parto, salvó a Leto y Arifuza de la violación, castigó al violador Titius y al cazador Acteón que invadieron sus posesiones. Era la patrona de las jóvenes y especialmente de las adolescentes.

Todo esto corresponde a las tareas que las feministas se proponen. Organizan clínicas de violación y refugios para mujeres oprimidas, y dictan clases para mujeres con problemas sexuales. El movimiento de mujeres presta especial atención a los problemas de maternidad y obstetricia. Sus activistas están haciendo sonar la alarma sobre la pornografía y el incesto, porque ambos son traumáticos para niños y mujeres.

La diosa Artemisa estuvo acompañada de ninfas, deidades menores asociadas con bosques, montañas, ríos, lagos, mares y manantiales. Viajaron con ella, cazando y explorando el desierto. Las ninfas no estaban atadas a las tareas del hogar, no estaban interesadas en lo que las mujeres “debían” hacer, los hombres no las reclamaban. Vivían como "hermanas", y Artemisa, que las guiaba y siempre acudía en su ayuda, era su "hermana mayor". No en vano, el movimiento de mujeres enfatiza especialmente la "hermandad" de las mujeres, porque su inspiración arquetípica es Artemisa.

Gloria Steinem, fundadora y editora de Women's Magazine, es una mujer moderna que encarna el arquetipo de Artemisa. Esta es una persona legendaria a quien muchas personas transfieren la imagen de la diosa. Desde el punto de vista de la sociedad, Gloria Steinem es la líder del movimiento de mujeres, sin embargo, mirándola más de cerca, encontraremos a una Artemisa alta y grácil rodeada de compañeras.

Las mujeres que comparten los objetivos del movimiento de mujeres admiran a Gloria Steinem y se identifican con ella como la personificación de Artemisa. Esto fue especialmente evidente a principios de los años setenta. Luego, muchas mujeres usaban las mismas gafas de aviación de Gloria y la imitaban incluso en el cabello: iban con el cabello largo y suelto, con raya en el medio. Diez años más tarde, la imitación superficial fue reemplazada por el deseo de ser como ella: una mujer atractiva, independiente y con un gran poder personal.

El velo de secreto de Gloria Steinem es mantenido por su papel en la sociedad y reforzado por su soledad. Tuvo varias relaciones amorosas con hombres, pero, como corresponde a una mujer que representa a una diosa casta y autosuficiente "que no pertenece a ningún hombre", nunca se casó.

Como Artemisa, Gloria Steinem hermana mayor, brinda asistencia a las mujeres que acuden a ella. También recibí su apoyo cuando le pedí que viniera a la reunión anual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría para ayudar a quienes intentaban que la Asociación apoyara el boicot a los estados que no ratificaron la Enmienda de Igualdad de Derechos. Observé con admiración que muchos hombres sintieron su gran poder y se prepararon literalmente para compartir el destino del desdichado Acteón. Algunos psiquiatras masculinos que se oponían a ella con bastante sinceridad (aunque sin fundamento) creían que podrían perder los subsidios de investigación si esta "diosa" usaba la fuerza para castigarlos y destruirlos.

Artemisa fusionándose con la naturaleza

Es el arquetipo de Artemisa que atrae a una mujer a lugares desiertos y naturaleza salvaje. Gracias a él, una mujer se reconcilia consigo misma y, cuando deambula por bosques y montañas desérticas, se duerme bajo la luna y las estrellas, o, mirando a lo lejos, camina por la orilla del mar del desierto, experimentando un sentimiento de unidad con el ser. .

Así es como Lynn Thomas describe el sentimiento de una mujer que percibe la naturaleza prístina de acuerdo con su Artemisa interior:

"Al principio: un paisaje majestuoso y silencio, agua limpia y aire limpio. Y también desapego... la oportunidad de olvidarte por un rato de los lazos familiares y los rituales domésticos diarios... Y el regalo de la energía. La naturaleza primordial te llena con energia. Recuerdo, como una vez me acosté en las orillas del río Serpentine en Idaho y era consciente de todo lo que me rodeaba... No podía dormir... Ser me sostuvo en sus palmas. Fui tragado por la danza de moléculas y átomos. Mi cuerpo respondió a la atracción de la luna ".

"Visión de luna"

La claridad de la mirada de la cazadora enfocada en la meta es sólo una de las formas de "ver" el mundo asociadas con el arquetipo de Artemisa. La segunda forma, la "visión lunar", caracteriza a Artemisa como la diosa de la luna. A la luz de la luna, el paisaje de la tierra se ve borroso, hermoso y misterioso. El cielo repleto de estrellas y el panorama ilimitado del paisaje circundante atraen la atención. Contactando a la luz de la luna con Artemisa dentro de nosotros mismos, permaneciendo uno a uno con la naturaleza, dejamos de separarnos del mundo y nos fusionamos con el ser, nos disolvemos en él.

China Galland, autora del libro "La mujer y la naturaleza primordial", destaca que, estando a solas con la naturaleza, la mujer se sumerge en lo más profundo de su alma: "Cuando nos encontramos en la naturaleza prístina, vemos el paisaje de nuestro interior esencia El valor más profundo de tal experiencia es el reconocimiento de nuestra relación con el mundo ". Las mujeres que se sienten atraídas por la naturaleza por Artemisa comienzan a percibir el mundo de una manera diferente. A menudo, sus sueños se vuelven más brillantes y vívidos de lo habitual; a través de tales sueños obtienen una nueva comprensión de sí mismos. Los símbolos de los sueños, en los que se revela su mundo interior, nacen a la "luz de la luna", a diferencia de la realidad cotidiana, que necesita la luz del día.

Desarrollo del arquetipo de Artemisa

Las mujeres correspondientes al tipo de Artemisa reconocen inmediatamente su parecido con esta diosa. Otros pueden sentirse tentados a conocerla. Hay mujeres que son conscientes de la existencia de Artemisa en sí mismas y sienten la necesidad de que se convierta en una parte más significativa de su naturaleza. ¿Cómo podemos desarrollar a Artemisa en nosotros mismos, fortalecer su arquetipo? ¿Y cómo podemos ayudar a despertar a Artemisa en nuestras hijas?

A veces, para despertar en ti el arquetipo de Artemisa, necesitas medidas realmente drásticas. Te daré un ejemplo. Un escritor talentoso, para quien el trabajo significaba mucho, sin embargo, se olvidaba de ella cada vez que aparecía otro hombre en el horizonte. Al principio, la presencia de un hombre en su vida la embriagaba. Entonces ella no podría prescindir de él en absoluto. Su vida giraba en torno a este hombre, y cuanto más se enfriaba con ella, más se volvía loca por él. Un día una amiga le dijo: "Simplemente estás obsesionada con los hombres". Entonces se dio cuenta de que tendría que negarse a tratar con hombres si quería tener éxito en la literatura. Se instaló fuera de la ciudad y comenzó a desarrollar a Artemisa en sí misma, trabajando sola y solo visitando a viejos amigos de vez en cuando.

Una mujer que se casa temprano a menudo pasa inmediatamente del papel de hija (el arquetipo de Perséfone) al papel de esposa (el arquetipo de Hera) y a menudo descubre a Artemisa solo después de la disolución del matrimonio, cuando ella está sola por el primera vez en su vida. En ese momento, puede sentir una libertad sin precedentes y descubrir que ella misma puede pasar un buen rato. Encontrará placer en trotar por la mañana o en participar en un grupo de apoyo para mujeres.

Una mujer con una serie de aventuras amorosas en el pasado, que piensa que no vale nada sin un hombre, podrá despertar a Artemisa en sí misma solo después de que ella "ponga fin a los hombres" y decida seriamente que lo más probable es que nunca se case. . Habiendo reunido el coraje para enfrentar esta oportunidad, vivirá rodeada de amigos y hará lo que le plazca. El arquetipo de Artemisa le dará la oportunidad de encontrar satisfacción en el sentido de su propia autosuficiencia.

Artemisa despierta en las mujeres no solo por la naturaleza prístina. Lo mismo sucede cuando nuestras hijas compiten en varios deportes, van a campamentos de adolescentes, viajan y estudian en otros países como parte de programas de intercambio estudiantil.

mujer artemisa

Las cualidades de Artemisa aparecen en las niñas a una edad muy temprana. Por lo general, la pequeña Artemisa está activa y completamente absorta en el estudio de nuevos temas. Sobre su capacidad para centrar la atención en lo que le interesa, la gente suele hablar así: "Qué concentrada está - a la edad de dos años" o "Piensa antes de prometerle algo. Tiene una memoria excelente, no es nada". No olvide." Animada por Artemisa a explorar nuevos territorios, la niña sale de su cuna o sale del patio de recreo y se va al "gran mundo".

Artemisa confía en sus motivos y principios de vida. Ella defiende a los débiles y es la primera en decir: "¡No es justo!" Las chicas Artemis criadas en familias donde se da preferencia a los hijos varones no pueden aceptar esto. No perciben tal injusticia como algo "dado". A menudo, en una hermana menor que reclama la igualdad con sus hermanos, se puede vislumbrar una futura luchadora por los derechos de la mujer.

Padres

Los padres de una mujer que recorre con confianza su propio camino, satisfecha de sí misma como persona y regocijada de ser mujer, son a veces como Leto y Zeus. Ellos, al igual que estos dioses, contribuyen a la realización del potencial de Artemisa, que reside en su hija. Para una mujer Artemisa, para poder competir exitosamente con los hombres y lograr sus metas sin conflicto, es muy importante aprobación paterna.

Muchos padres, como Zeus, dan apoyo a sus hijas. A veces, sus "dones mágicos" son intangibles: pueden ser intereses comunes, comprensión mutua, empatía. A veces tales "regalos" son bastante reales. El famoso campeón de tenis Chris Evert fue entrenado por su padre, el tenista profesional Jimmy Evert. Le regaló a su hija una raqueta de tenis cuando solo tenía cinco años.

Si la hija de Artemisa nació en una familia alejada de los valores patriarcales y por tanto sin correspondencia en la mitología griega, su infancia no se parece demasiado a la vida en la cima del monte Olimpo. Si ambos padres comparten por igual el cuidado de los niños y las tareas del hogar, y al mismo tiempo cada uno de ellos se dedica a su propia carrera, se convierten en un modelo para su hija Artemis. Sin embargo, estas cualidades no encajan bien con la maternidad y las relaciones cercanas.

Los problemas surgen cuando los padres critican a Artemisa en su hijo porque no se ajusta a sus ideas de lo que debería ser una hija. Una madre que quisiera tener una niña obediente y apegada, pero que se ve obligada a criar a un niño activo e ilimitado, puede sentirse frustrada y no aceptada. Espera que su hija la siga pisándole los talones y la obedezca incondicionalmente, porque "la madre sabe más", pero estas esperanzas no están justificadas. Incluso a la edad de tres años, la pequeña "Miss Independence" no quiere quedarse en casa con su madre, sino que prefiere jugar con niños mayores, dejando atrás sus muñecas. Y no quiere usar vestidos con volantes y complacer a los amigos de su madre con su comportamiento ejemplar.

Más tarde, Artemisa puede encontrar oposición cuando quiere hacer algo sin el permiso de los padres. Si no se le permite hacer lo que a los niños se les permite hacer simplemente porque "eres una niña", es posible que rompa a llorar en señal de protesta. Y si esto no ayuda, se retira indignada. Tales conflictos le roban la confianza en sí misma, especialmente si es objeto de críticas despectivas por parte de su padre, quien "le gustaría verla como una jovencita" y al mismo tiempo no valora sus habilidades y aspiraciones ambiciosas.

Sé por experiencia propia cuáles son las consecuencias de tal actitud de los padres hacia sus hijas, Artemisa. Por lo general, la hija obedece, pero en su alma siente dolor. Así es como se forma un patrón de comportamiento, que se basa en una profunda incertidumbre. En el futuro, siguiendo este modelo, una mujer actuará en contra de sus propios intereses. Su peor enemigo es la duda. Incluso aquellos que, en su juventud, parecían resistir con éxito los intentos de limitar sus ambiciones, sin embargo se encontraron traumatizados por la incomprensión de sus padres. Si una mujer vive con la sensación de que no está a la altura del ideal de su padre, duda y no puede tomar la decisión correcta cuando aparecen nuevas oportunidades en su vida. Sus logros son menos de lo que ella es capaz de hacer. Incluso si tiene éxito, todavía se siente inferior. Tales defectos de personalidad surgen cuando se da preferencia a los hijos varones y se esperan estereotipos de comportamiento puramente femeninos de las hijas.

Una mujer de Artemis que asistió a mi seminario lo expresó de esta manera: "Mi madre quería a Perséfone (la hija de una madre pequeña y flexible), mi padre quería un hijo, pero me tenían a mí". Algunas madres critican a sus hijas Artemisa por perseguir metas que les son ajenas. Sin embargo, la actitud negativa de la madre hace mucho menos daño que la crítica del padre, porque a los ojos de Artemisa el padre tiene mucha más autoridad.

He aquí otra dificultad típica en la relación de una madre con su hija, Artemisa. Artemis cree que su madre es pasiva y débil. Si la madre experimentó períodos de depresión, abusó del alcohol, se divorció de su esposo, dio a luz a una edad temprana, la hija de Artemisa, al describir su relación con ella, generalmente dice: "Yo era la madre". En el curso de una conversación posterior, resulta que los recuerdos de la debilidad de la madre y el pensamiento de que ella misma no tenía la fuerza suficiente para cambiar la situación de alguna manera causan un dolor mental severo a su hija Artemis.

Si bien la diosa Artemisa siempre rescató a su propia madre, los intentos de las hijas de Artemisa por salvar a sus madres suelen fallar.

El arquetipo de la diosa virgen en la hija de Artemisa se fortalece por la falta de respeto a la madre débil. Tratando de no ser como su madre, intenta con todas sus fuerzas deshacerse del cariño de su hija, esconde su propia vulnerabilidad y, sobre todo, lucha por la independencia.

Cuando una hija de Artemisa no respeta a una madre que limita su vida a los roles femeninos tradicionales, queda atrapada. Rechazando la identificación con su madre, también rechaza lo que comúnmente se considera femenino: la dulzura, la receptividad, el deseo de matrimonio y maternidad, pagando esto con un sentimiento desafortunado de su insuficiencia como mujer.

Adolescencia y juventud

En la adolescencia, la hija de Artemisa demuestra un deseo innato de competir, mostrando su perseverancia, coraje y voluntad de ganar inherentes. Para lograr cualquier objetivo, a esta edad ya es bastante capaz de autocontrol. Puede dar largos paseos, escalar rocas, dormir al aire libre, montar a caballo, cortar leña para el fuego con un hacha o convertirse en una tiradora tan hábil como la propia Artemisa. El arquetipo de la Artemisa adolescente está personificado por la heroína de la película clásica National Velvet.

Teenage Artemis es una chica que lucha por la independencia y es propensa a la exploración. Se aventura audazmente en los bosques, escala las montañas y quiere saber qué hay en la calle de al lado. Sus lemas son "No me limites" y "No me presiones". A diferencia de muchos de sus compañeros, no le gusta adaptarse y es reacia a comprometerse, ya que suele saber lo que quiere y no piensa si a alguien le gusta o no. A veces, esta confianza en sí misma se vuelve contra ella misma: otras personas pueden considerarla terca y descarada.

La niña Artemisa, que deja la casa de sus padres para ir a la universidad, experimenta un alegre renacimiento. Siente su independencia y está lista para aceptar el desafío que la vida le depara. Por lo general, encuentra un alma gemela para "correr".

Si está en buena forma física, puede hacer carreras largas diarias, deleitándose con el sentimiento de su propia fuerza y ​​gracia y disfrutando del estado de especial claridad de conciencia que aparece durante la carrera. (Todavía tengo que conocer a una mujer que pueda correr un maratón sin el poderoso impulso de Artemisa, que proporciona la combinación de enfoque, voluntad y espíritu competitivo que es tan necesario para correr). También vemos a Artemisa en los esquiadores corriendo por la nieve. pendiente, cuyo estado físico y psíquico es tal que las dificultades sólo les aguijonean.

La mujer Artemisa pone mucho empeño en su trabajo. La competencia y la rivalidad sólo la incitan. A menudo elige la profesión de abogada o consigue un trabajo en el que puede ayudar a otras personas.

Por lo general, inicia su negocio con el lanzamiento de productos que considera sin duda útiles, en la creatividad expresa con mayor frecuencia su visión personal enfatizada del mundo, y en la política se dedica a la lucha contra la contaminación ambiental o defiende los derechos de las mujeres. La fama, el poder y el dinero pueden llegar a ella si el campo en el que tiene éxito es prestigioso y tiene sus propias recompensas.

Al mismo tiempo, los intereses de muchas mujeres Artemisa suelen estar lejos de cualquier comercio, no son compatibles con el crecimiento profesional y no proporcionan ni fama ni una cuenta bancaria sólida. Recorren caminos inexplorados, persiguiendo metas incomprensibles para la mayoría y, al mismo tiempo, no tienen tiempo para establecer relaciones cercanas con las personas o lograr el éxito en la vida.

El defensor del bando perdedor, el reformador incomprendido, la "voz que clama en el desierto", a la que nadie presta atención, el representante del arte "puro", no comercial: todo esto es Artemisa (sin embargo, en este último caso , Afrodita se une a Artemisa, con su influencia en la creatividad y énfasis en las experiencias subjetivas).

Dado que la mujer Artemisa es poco convencional, es posible que tarde o temprano se encuentre en conflicto consigo misma o con los demás. Sucede que los deseos de Artemisa no corresponden a sus capacidades, por ejemplo, si sus padres consideran inapropiadas sus aspiraciones. Si una mujer Artemisa "nació demasiado pronto", los obstáculos en su camino pueden ser insuperables, y entonces el espíritu de Artemisa se romperá en ella.

Relaciones con mujeres: fraternal

La mujer Artemisa tiene un fuerte sentido de la solidaridad femenina. Como la diosa misma, rodeada de compañeras ninfas, las relaciones amistosas con otras mujeres son muy importantes para ella. Este patrón de comportamiento se remonta a la escuela primaria. Sus "mejores amigos" son aquellos con quienes compartió todo lo importante en su vida. Tales amistades pueden durar décadas.

Las mujeres trabajadoras de Artemis se unen fácilmente en grupos de apoyo, varias organizaciones de mujeres, sociedades de tutela para mujeres jóvenes en un campo de actividad particular: todo esto hace posible expresar el arquetipo de una hermana.

Incluso propensas al individualismo y evitando las actividades sociales, las mujeres Artemis están listas para defender los derechos de otras mujeres. Por lo general, esto es consecuencia de su cercanía a la madre, gracias a la cual están llenos de simpatía por el destino femenino. La juventud de sus madres coincidió con el boom de la natalidad de la posguerra, que no les permitió expresarse lo suficiente. Más tarde, sus hijas Artemisa se dieron cuenta de lo que para ellas seguía siendo un sueño imposible. Por lo tanto, a menudo no muy lejos de la mujer Artemisa, puedes encontrar a su madre, que mira a su hija con aprobación.

Por naturaleza, la mayoría de las mujeres Artemisa son propensas a las actividades sociales. La mujer Artemisa se siente igual a los hombres; ella compite con ellos, dándose cuenta de que el papel "femenino" estereotipado que le asigna la sociedad no es natural para ella. Ocultar tus habilidades - "no dejes que un hombre sepa lo fuerte que eres" o "deja que un hombre gane (en una discusión o tenis)" - es contrario a su naturaleza.

Sexualidad

La mujer Artemisa, como la diosa misma, puede conservar su virginidad. Entonces su sexualidad permanece sin desarrollar y sin expresar. Sin embargo, en la actualidad esto es bastante raro. Lo más probable es que la mujer Artemisa gane experiencia sexual debido a su afición por la exploración y las nuevas aventuras.

La sexualidad de una mujer Artemisa puede ser similar a la de un hombre corriente que prioriza su trabajo. Para ambos, las relaciones cercanas son secundarias. En primer lugar siempre está el negocio, la carrera, la creatividad. El sexo en tales casos es más una diversión y una necesidad fisiológica que una expresión física de intimidad emocional y obligaciones familiares (la motivación de Hera) o una manifestación de sensualidad genuina inherente a Afrodita.

Si una mujer Artemisa es lesbiana, por lo general entra en alguna

• Psicología

Jin Shinoda Bolen Diosas en cada mujer Nueva psicología de la mujer. Arquetipos de diosas Traducido por G. Bakhtiyarova y O. Bakhtiyarov M.: Editorial "Sofia", 2005 J. Bolen. Diosas en todas las mujeres. S.F.: Harper & Row, 1984 ¿Por qué para algunas mujeres lo más importante en la vida es la familia y los hijos, mientras que para otras es la independencia y el éxito? ¿Por qué algunos de ellos son extrovertidos, centrados en su carrera, lógicos y precisos en los detalles, mientras que otros se vuelven voluntariamente introvertidos y amas de casa? Cuanto más diversa es una mujer en sus manifestaciones, - señala el Dr. Bohlen, - más diosas aparecen a través de ella. El desafío es decidir cómo aumentar estas manifestaciones o combatirlas si no te gustan. El libro "Diosas en cada mujer. Nueva psicología de la mujer. Arquetipos de diosas" te ayudará con esto. Toda mujer se reconoce en una o más diosas griegas... y ninguna de ellas se condenará a sí misma. El libro le proporcionará imágenes poderosas que puede usar de manera efectiva para comprenderse y cambiarse a sí mismo. Aunque este libro contiene información útil para los psicoterapeutas, está escrito para todo lector que desee comprender mejor a aquellas mujeres que están más cerca del lector, amadas, pero que aún siguen siendo un misterio. Finalmente, este libro está destinado a las propias mujeres, a quienes les ayudará a descubrir las diosas escondidas dentro de sí mismas.

J. Bohlen. DIOSAS EN CADA MUJER

Introducción. ¡LA DIOSA ESTÁ EN CADA UNO DE NOSOTROS!

Cada mujer juega un papel protagónico en su propia historia de vida. Como psiquiatra, escuché cientos de historias personales y me di cuenta de que cada una de ellas tiene una dimensión mitológica. Algunas mujeres acuden al psiquiatra cuando se sienten completamente desmoralizadas y “rotas”, otras cuando se dan cuenta de que se han convertido en rehenes de circunstancias que necesitan ser analizadas y cambiadas.

En cualquier caso, me parece que las mujeres piden ayuda a un psicoterapeuta para poder aprended a ser los protagonistas, los protagonistas de la historia de vuestra vida. Para ello, necesitan tomar decisiones conscientes que determinarán sus vidas. Anteriormente, las mujeres ni siquiera eran conscientes de la poderosa influencia que tenían sobre ellas los estereotipos culturales; de manera similar, por lo general ahora no se dan cuenta de los poderosos poderes que se encuentran dentro de ellos mismos, poderes que pueden determinar sus acciones y sentimientos. Es a estas fuerzas, representadas en forma de antiguas diosas griegas, a las que dedico mi libro.

Estos poderosos circuitos internos, o arquetipos, Explique las principales diferencias entre las mujeres. Algunas, por ejemplo, para sentirse como una persona realizada, necesitan la monogamia, la institución del matrimonio y los niños; tales mujeres sufren, pero soportan si no pueden lograr este objetivo. Para ellos, los roles tradicionales son de la mayor importancia. Son muy diferentes a otro tipo de mujeres que valoran su independencia sobre todo porque se centran en lo que es importante para ellas personalmente. No menos peculiar es el tercer tipo: mujeres que se sienten atraídas por la intensidad de los sentimientos y las nuevas experiencias, por lo que entablan relaciones personales siempre nuevas o se precipitan de un tipo de creatividad a otro. Finalmente, otro tipo de mujer prefiere la soledad; La espiritualidad es de suma importancia para ellos. El hecho de que para una mujer un logro, otra puede parecer una completa tontería: todo está determinado por qué arquetipo de qué diosa prevalece en ella.

Además, en toda mujer coexisten alguno diosas Cuanto más complejo sea su carácter, más probable es que varias diosas se manifiesten activamente en ella, y lo que es significativo para una de ellas no tiene sentido para las otras...

El conocimiento de los arquetipos de diosas ayuda a las mujeres a comprenderse a sí mismas y sus relaciones con hombres y otras mujeres, con padres, amantes e hijos. Además, estos arquetipos divinos permiten a las mujeres resolver sus propios impulsos (especialmente con adicciones apremiantes), frustraciones y fuentes de satisfacción.

Los arquetipos de las diosas también son interesantes para los hombres. Aquellos que quieran comprender mejor a las mujeres pueden usar el sistema de arquetipos para clasificar a las mujeres y obtener una comprensión más profunda de qué esperar de ellas. Además, los hombres podrán comprender a las mujeres con un carácter complejo y aparentemente contradictorio.

Finalmente, tal sistema de arquetipos puede ser extremadamente útil para los psicoterapeutas que trabajan con mujeres. Ofrece curiosas herramientas clínicas para comprender los conflictos interpersonales e internos. Los arquetipos de diosas ayudan a explicar las diferencias de carácter y facilitan la identificación de posibles dificultades psicológicas y síntomas psiquiátricos. Además, indican las posibles formas de desarrollo de una mujer a lo largo de la línea de una u otra "diosa".

Este libro describe un nuevo enfoque de la psicología femenina, basado en las imágenes femeninas de las antiguas diosas griegas que han existido en la imaginación humana durante más de tres milenios. Este tipo de psicología femenina es diferente de todas las teorías donde la "mujer normal" se define como obediente a un único "modelo correcto", esquema de personalidad o estructura psicológica. Nuestra teoría se basa en observaciones de diversidad diferencias normales en la psicología femenina.

Mucho de lo que sé sobre las mujeres proviene de la experiencia profesional: de lo que aprendí como psiquiatra y psicoanalista junguiana, de la experiencia docente y de consultoría como profesora en ejercicio en la Universidad de California y analista principal en el Instituto Jung en San Francisco. .

Sin embargo, la descripción de la psicología femenina, que se da en las páginas de este libro, no se basa solo en el conocimiento profesional. La mayoría de mis ideas se basan en el hecho de que yo misma soy una mujer que ha conocido diferentes roles femeninos: hija, esposa, madre de un hijo y una hija. Mi comprensión aumentó a través de conversaciones con amigas y otras mujeres. En ambos casos, las mujeres se convierten unas para otras en una especie de "espejos": nos vemos en el reflejo de las experiencias de otras personas y nos damos cuenta de lo común que une a todas las mujeres, así como de aquellos aspectos de nuestra propia psique que no éramos conscientes. de antes

Mi comprensión de la psicología femenina también estuvo determinada por el hecho de que soy una mujer que vive en la era moderna. En 1963, ingresé a la escuela de posgrado. Ese año, ocurrieron dos hechos que finalmente desencadenaron el movimiento por los derechos de las mujeres en los años 70. Primero, Betty Friedan publicó su Womanish Mystery, donde destacaba el vacío y la insatisfacción de toda una generación de mujeres que vivían exclusivamente para otras personas y la vida de alguien más. Friedan ha identificado la fuente de esta falta de felicidad como un problema de autodeterminación, arraigado en la detención del desarrollo. Ella creía que este problema era causado por nuestra propia cultura, que no permite que las mujeres reconozcan y satisfagan sus necesidades básicas de crecimiento y desarrollo, para realizar su potencial humano. Su libro, que puso fin a los estereotipos culturales comunes, el dogma freudiano y la manipulación de las mujeres por parte de los medios de comunicación, ofreció principios cuyo tiempo se ha retrasado. Sus ideas dieron rienda suelta a sentimientos violentos reprimidos, y más tarde dieron lugar al nacimiento del movimiento de liberación de la mujer y, finalmente, a la creación de la Organización Nacional de Mujeres.

También en 1963, bajo la presidencia de John F. Kennedy, la Comisión sobre la Condición de la Mujer publicó un informe que describía la desigualdad en el sistema económico de los Estados Unidos. A las mujeres se les pagaba menos que a los hombres por el mismo trabajo; se les negaron vacantes y se les negaron oportunidades de promoción. Esta flagrante injusticia se ha convertido en una confirmación más de cómo se subestima inmerecidamente el papel de la mujer en la sociedad moderna.

Así que entré al mundo de la psiquiatría profesional en un momento en que Estados Unidos estaba en la cúspide de un movimiento por los derechos de la mujer. En la década de 1970 aumentó mi comprensión del problema. Empecé a darme cuenta de la desigualdad y discriminación de la mujer; Me di cuenta de que los estándares culturales establecidos por los hombres recompensaban a las mujeres por obedecer sin quejarse o castigaban a las mujeres por rechazar roles estereotipados. Terminé uniéndome a un puñado de colegas mujeres de la Asociación Psiquiátrica del Norte de California y la Asociación Psiquiátrica Estadounidense.

Una doble mirada a la psicología femenina

Me convertí en psicoanalista junguiana casi al mismo tiempo que cambié a posiciones feministas. Después de graduarme en 1966, estudié en el Instituto C. Jung en San Francisco y en 1976 recibí un diploma en psicoanálisis. Durante este período, mi comprensión de la psicología femenina se profundizó constantemente, y las ideas feministas se combinaron con la psicología junguiana de los arquetipos.

Trabajando sobre la base del psicoanálisis junguiano o de la psiquiatría orientada a la mujer, parecía estar construyendo un puente entre dos mundos. A mis colegas jungianos realmente no les importaba lo que estaba pasando en la vida política y social. La mayoría parecía vagamente consciente de la importancia de la lucha de las mujeres por sus derechos. En cuanto a mis amigas feministas psiquiátricas, si pensaban que yo era una psicoanalista junguiana, probablemente lo vieron como mi interés esotérico y místico personal, o simplemente como una especialidad adicional que, aunque merece respeto, no tiene actitudes hacia los problemas de las mujeres. Yo, dividida entre uno y otro, comprendí con el tiempo qué profundidades puede revelar la fusión de dos enfoques, el junguiano y el feminista. Se combinan en una especie de "visión binocular" de la psicología femenina.

El enfoque junguiano me hizo darme cuenta de que las mujeres están sujetas a poderosas fuerzas internas. arquetipos que puede ser personificado por las imágenes de las antiguas diosas griegas. A su vez, el enfoque feminista me ayudó a comprender que las fuerzas externas, o estereotipos- los roles que la sociedad espera de las mujeres - imponerles las plantillas de algunas diosas y suprimir otras. Como resultado, comencé a ver que cada mujer se encuentra en algún punto intermedio: sus impulsos internos están determinados por arquetipos de diosas y sus acciones externas son estereotipos culturales.

Jin Shinoda Bolen - UNA DIOSA EN CADA MUJER

NUEVA PSICOLOGIA DE LA MUJER. ARQUETIPOS DE DIOSAS

En toda mujer coexisten varias diosas. Cuanto más complejo sea su carácter, más probable es que diferentes diosas se manifiesten activamente en ella, y lo que es significativo para una de ellas no tiene sentido para las demás... Conocer los arquetipos de diosas ayuda a las mujeres a comprenderse a sí mismas y sus relaciones con los hombres y otras mujeres, con padres, amantes e hijos. Además, estos arquetipos divinos permiten a las mujeres resolver sus propios impulsos (especialmente con adicciones apremiantes), frustraciones y fuentes de satisfacción.
En este libro, describiré los arquetipos que operan en las almas de las mujeres. Están personificados en las imágenes de las diosas griegas. Por ejemplo, Deméter, la diosa de la maternidad, es la encarnación del arquetipo de la madre. Otras diosas: Perséfone - hija, Hera - esposa, Afrodita - amada, Artemisa - hermana y rival, Atenea - estratega, Hestia - guardiana del hogar. En realidad, los arquetipos no tienen nombres, y las imágenes de diosas son útiles solo cuando corresponden a sensaciones y sentimientos femeninos.

El concepto de arquetipos fue desarrollado por Carl Gustav Jung. Los consideró como esquemas figurativos (muestras, modelos) de comportamiento instintivo contenidos en el inconsciente colectivo. Estos esquemas no son individuales, condicionan de manera más o menos similar las respuestas de muchas personas.

Todos los mitos y cuentos de hadas son arquetípicos. Muchas imágenes y tramas de sueños también son arquetípicas. Es la presencia de patrones de comportamiento arquetípicos universales lo que explica la similitud de las mitologías de varias culturas.

Diosas como arquetipos

La mayoría de nosotros hemos oído hablar de los dioses olímpicos al menos en la escuela y hemos visto sus estatuas o imágenes. Los romanos adoraban a las mismas deidades que los griegos, pero las llamaban con nombres latinos. Según los mitos, los habitantes del Olimpo eran muy similares a las personas en su comportamiento, reacciones emocionales y apariencia. Las imágenes de los dioses olímpicos encarnan patrones arquetípicos de comportamiento que están presentes en nuestro inconsciente colectivo común. Por eso están cerca de nosotros.

Los doce olímpicos son los más conocidos: seis dioses: Zeus, Poseidón, Hermes, Apolo, Ares, Hefesto y seis diosas: Deméter, Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita y Hestia. Posteriormente, el lugar de Hestia, la diosa del hogar, en esta jerarquía fue ocupado por el dios del vino, Dioniso. Por lo tanto, se rompió el equilibrio: había más dioses que diosas. Los arquetipos que describo son las seis diosas olímpicas: Hestia, Deméter, Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita y, además de ellas, Perséfone, cuyo mito es inseparable del mito de Deméter.

He clasificado a estas diosas de la siguiente manera: diosas vírgenes, diosas vulnerables y la diosa alquímica.

Las diosas vírgenes se destacaron como un grupo separado en la antigua Grecia. Los otros dos grupos los defino yo. Cada una de las categorías bajo consideración se caracteriza por una percepción particular del mundo, así como roles y motivaciones preferidos. Las diosas difieren en sus afectos y en cómo tratan a los demás. Para que una mujer ame profundamente, trabaje con alegría, sea sexual y viva creativamente, todas las diosas anteriores deben expresarse en su vida, cada una en su momento.

El primer grupo descrito aquí incluye diosas vírgenes: Artemisa, Atenea y Hestia.

Artemisa (entre los romanos - Diana) - la diosa de la caza y la luna. El reino de Artemisa es un desierto. Es una tiradora imperdible y patrona de los animales salvajes.

Palas Atenea (Minevra)

Atenea (entre los romanos - Minerva) es la diosa de la sabiduría y la artesanía, la patrona de la ciudad que lleva su nombre. Ella también patrocina a numerosos héroes. Por lo general, se representaba a Atenea con una armadura, ya que también era conocida como una excelente estratega militar.

Hestia, la diosa del hogar (entre los romanos - Vesta), es la menos conocida de todos los olímpicos. El símbolo de esta diosa era el fuego que ardía en los hogares de las casas y en los templos.

Las diosas vírgenes son la encarnación de la independencia femenina. A diferencia de otros celestiales, no son propensos al amor. Los vínculos emocionales no los distraen de lo que consideran importante. No sufren por un amor no correspondido. Como arquetipos, son una expresión de la necesidad de independencia de las mujeres y se enfocan en metas que son significativas para ellas. Artemisa y Atenea personifican la determinación y el pensamiento lógico y, por lo tanto, su arquetipo se centra en el logro. Hestia es el arquetipo de la introversión, la atención dirigida a las profundidades interiores, al centro espiritual de la personalidad femenina. Estos tres arquetipos amplían nuestra comprensión de cualidades femeninas como la competencia y la autosuficiencia. Son inherentes a las mujeres que luchan activamente por sus propios objetivos.

El segundo grupo está formado por diosas vulnerables: Hera, Deméter y Perséfone. Hera (entre los romanos - Juno) - la diosa del matrimonio. Ella es la esposa de Zeus, el dios supremo del Olimpo. Demeter (entre los romanos - Ceres) - la diosa de la fertilidad y la agricultura. En los mitos, a Deméter se le da especial importancia en el papel de madre. Perséfone (entre los romanos - Proserpina) es la hija de Deméter. Los griegos también la llamaron Kore - "niña".

Estas tres diosas representan los roles tradicionales de esposa, madre e hija. Como arquetipos, están orientados a las relaciones, proporcionando experiencias de plenitud y bienestar, en otras palabras, conexión significativa. Expresan la necesidad de las mujeres de fuertes lazos y afecto. Estas diosas están en sintonía con los demás y, por lo tanto, son vulnerables. Ellos están sufriendo. Fueron violadas, secuestradas, reprimidas y humilladas por dioses masculinos. Cuando se destruyeron sus apegos y se sintieron ofendidos en sus sentimientos, mostraron síntomas similares a los de los trastornos mentales de la gente común. Y cada uno de ellos finalmente supera su sufrimiento. Sus historias permiten a las mujeres comprender la naturaleza de sus propias reacciones psicoemocionales ante las pérdidas y encontrar la fuerza para hacer frente al dolor mental.

Afrodita, la diosa del amor y la belleza (entre los romanos - Venus) es la diosa alquímica más bella e irresistible. Ella es la única que entra en la tercera categoría. Tuvo muchas novelas y, como resultado, muchos descendientes. Afrodita es la encarnación de la atracción erótica, la voluptuosidad, la sexualidad y el deseo de una nueva vida. Entra en aventuras amorosas de su propia elección y nunca se encuentra en el papel de víctima. Así, combina la independencia de las diosas vírgenes y la intimidad en las relaciones inherentes a las diosas vulnerables. Su mente está a la vez enfocada y receptiva. Afrodita permite relaciones que la afectan por igual a ella y al sujeto de sus pasatiempos. El arquetipo de Afrodita alienta a las mujeres a buscar intensidad en lugar de permanencia en las relaciones, apreciar el proceso creativo y estar abiertas al cambio y la renovación.

Árbol de familia

Para comprender mejor la esencia de cada una de las diosas y su relación con otras deidades, primero debemos considerarlas en un contexto mitológico. Hesíodo nos da tal oportunidad. "Teogonía", su obra principal, contiene información sobre el origen de los dioses y su "árbol genealógico".

Al principio, según Hesíodo, existía el Caos. Luego vino Gaia (Tierra), el lúgubre Tártaro (profundidades inconmensurables del inframundo) y Eros (Amor).

La poderosa y fructífera Gaia-Tierra dio a luz a un hijo, Urano, el cielo azul ilimitado. Luego se casó con Urano y dio a luz a los doce titanes, las fuerzas naturales primitivas que fueron adoradas en Grecia en la antigüedad. Según la genealogía de los dioses de Hesíodo, los titanes fueron la primera dinastía suprema, los antepasados ​​de los dioses olímpicos.

Urano, la primera figura patriarcal o paterna de la mitología griega, odiaba a sus hijos nacidos de Gaia y no les permitía salir de su vientre, condenando así a Gaia a un terrible tormento. Llamó a los Titanes para que la ayudaran. Pero ninguno de ellos, excepto el más joven, Kronos (entre los romanos, Saturno), no se atrevió a intervenir. Respondió a la súplica de ayuda de Gaia y, armado con la hoz que recibió de ella, comenzó a esperar a Urano en una emboscada.

Cuando Urano llegó a Gaia y se acostó con ella, Kronos tomó una hoz, cortó los genitales de su padre y los arrojó al mar. Después de eso, Kronos se convirtió en el más poderoso de los dioses. Junto con los titanes, gobernó el universo. Dieron origen a muchos dioses nuevos. Algunos de ellos representaban ríos, vientos, arcoíris. Otros eran monstruos, personificando el mal y el peligro.

Cronos estaba casado con su hermana Rea, la titánida. De su unión nació la primera generación de los dioses olímpicos: Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus.

Y nuevamente, el progenitor patriarcal, esta vez el mismo Kronos, trató de destruir a sus hijos. Gaia predijo que estaba destinado a ser derrotado por su propio hijo. Decidió no permitir que esto sucediera y se tragó a todos sus hijos inmediatamente después de su nacimiento, sin siquiera saber si era niño o niña. Así que devoró a tres hijas y dos hijos.

Habiendo vuelto a quedar embarazada, Rhea, de luto por el destino de sus propios hijos, recurrió a Gaia y Urano con una solicitud para ayudarla a salvar a su último hijo y castigar a Kronos. Sus padres le aconsejaron retirarse a la isla de Creta y, llegado el momento del parto, engañar a Cronos dándole una piedra envuelta en pañales. En su prisa, Kronos se tragó la piedra, pensando que era un bebé.

El niño rescatado se llamaba Zeus. Más tarde, derrocó a su padre y comenzó a gobernar sobre todos los dioses y mortales. Creciendo en secreto de Kronos, posteriormente lo engañó para que regurgitara a sus hermanos y hermanas, y junto con ellos comenzó una larga lucha por el poder sobre el mundo, que terminó con la derrota de los Titanes y su encarcelamiento en los oscuros abismos del Tártaro.

Después de la victoria sobre los titanes, los tres hermanos espirituales, Zeus, Poseidón y Hades, se dividieron el universo entre ellos. Zeus tomó el cielo, Poseidón el mar, Hades el inframundo. Aunque se suponía que la tierra y el Olimpo eran comunes, Zeus les extendió su poder. Tres hermanas, Hestia, Deméter y Hera, según las creencias patriarcales griegas, no tenían derechos sustanciales.

Gracias a sus aventuras amorosas, Zeus se convirtió en el padre de la próxima generación de dioses: Artemisa y Apolo (el dios del sol), los hijos de Zeus y Leto, Atenea, la hija de Zeus y Metis, Perséfone, la hija de Zeus y Deméter. , Hermes (mensajero de los dioses) - el hijo de Zeus y Maya, Ares (dios de la guerra) y Hefesto (dios del fuego) son los hijos de la esposa legal de Zeus, Hera. Existen dos versiones sobre el origen de Afrodita: según una de ellas, es hija de Zeus y Dione, en el otro caso, se argumenta que precedió a Zeus. A través de una historia de amor con una mujer mortal, Sémele, Zeus también engendró a Dioniso.

Para recordar al lector quién es quién en la mitología griega, el libro termina con breves notas biográficas sobre los dioses y diosas, ordenadas alfabéticamente.

historia y mitología

La mitología dedicada a los dioses y diosas griegas que describimos es un reflejo de hechos históricos. Esta es una mitología patriarcal que glorifica a Zeus y a los héroes. Se basa en el choque de personas que profesaban la fe en el principio materno, con invasores que adoraban a dioses guerreros y creaban cultos religiosos basados ​​en el principio masculino.

Maria Jimbutas, profesora de la Universidad de California en Los Ángeles y especialista en mitología europea, escribe sobre la llamada "Vieja Europa", la primera civilización europea. Los científicos estiman que la cultura de la vieja Europa se formó al menos cinco (y posiblemente veinticinco) mil años antes de que surgieran las religiones patriarcales. Esta cultura matriarcal, sedentaria y pacífica se asoció con la tierra, el mar y el culto a la Gran Diosa. La información recopilada poco a poco durante las excavaciones arqueológicas muestra que la sociedad de la vieja Europa no conocía la propiedad y la estratificación social, en ella reinaba la igualdad. La vieja Europa fue destruida durante la invasión de tribus indoeuropeas seminómadas organizadas jerárquicamente desde el norte y el este.

Los invasores eran gente beligerante de moral patriarcal, indiferente al arte. Trataron con desprecio a la población indígena más desarrollada culturalmente a la que esclavizaron, profesando el culto a la Gran Diosa, conocida por muchos nombres, por ejemplo, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Fue adorada como una mujer dadora de vida, profundamente conectada con la naturaleza y la fertilidad, responsable de las manifestaciones tanto creativas como destructivas del poder de la vida. La serpiente, la paloma, el árbol y la luna son los símbolos sagrados de la Gran Diosa. Según el historiador mitológico Robert Graves, antes del advenimiento de las religiones patriarcales, se creía que la Gran Diosa era inmortal, inmutable y omnipotente. Ella tomó amantes, no para que sus hijos tuvieran un padre, sino únicamente para su propio disfrute. No había dioses masculinos. En el contexto de un culto religioso, no existía tal cosa como la paternidad.

La Gran Diosa fue destronada en sucesivas oleadas de invasiones indoeuropeas. Investigadores autorizados datan el comienzo de estas olas entre 4500 y 2400 a. ANTES DE CRISTO. Las diosas no desaparecieron por completo, sino que entraron en los cultos de los invasores en papeles secundarios.

Los invasores impusieron su cultura patriarcal y su culto religioso militante a la población conquistada. La Gran Diosa en sus diversas encarnaciones comenzó a desempeñar el papel subordinado de esposa de los dioses adorados por los conquistadores. Los poderes que originalmente pertenecían a la deidad femenina fueron enajenados y transferidos a la deidad masculina. Por primera vez, el tema de la violación apareció en los mitos; surgieron mitos en los que los héroes masculinos mataban serpientes, un símbolo de la Gran Diosa. Los atributos de la Gran Diosa se dividieron entre muchas diosas. La mitóloga Jane Harrison señala que la Gran Diosa, como en un espejo roto, se reflejó en muchas diosas menores: Hera recibió el rito del matrimonio sagrado, Deméter - misterios, Atenea - una serpiente, Afrodita - una paloma, Artemisa - la función del dueña de lo salvaje.

diosa afrodita

Según Merlin Stone, autor de Cuando Dios era mujer, el derrocamiento final de la Gran Diosa ocurrió más tarde, con el advenimiento del judaísmo, el cristianismo y el Islam. La deidad masculina tomó la posición dominante. Las diosas femeninas retrocedieron gradualmente a un segundo plano; las mujeres en la sociedad hicieron lo mismo. Stone señala: "Nos sorprende descubrir hasta qué punto la supresión de los rituales de las mujeres fue, de hecho, la supresión de los derechos de las mujeres".

Diosas históricas y arquetipos

La Gran Diosa era adorada como Creadora y Destructora, responsable de la fertilidad y los cataclismos. La Gran Diosa todavía existe como un arquetipo en el inconsciente colectivo. A menudo sentía la presencia de la temible Gran Diosa en mis padres. Una de mis pacientes, después de dar a luz, se identificó con la Gran Diosa en un aspecto aterrador de ella. La joven madre experimentó psicosis poco después del nacimiento de su hijo. Esta mujer estaba deprimida, tenía alucinaciones y se culpaba a sí misma por dominar el mundo. Se paseaba por la habitación del hospital, miserable y lamentable.

Cuando me acerqué a ella, me dijo que "comió con avidez y destruyó el mundo". Durante su embarazo se identificó con la Gran Diosa en su aspecto positivo de Creadora, pero después de dar a luz sintió que tenía el poder de destruir todo lo que había creado y así lo hizo. Su convicción emocional fue tan grande que ignoró la evidencia de que el mundo aún existía como si nada hubiera pasado.

Este arquetipo también es relevante en su aspecto positivo. Por ejemplo, la imagen de la Gran Diosa como fuerza dadora de vida se apodera de una persona que está convencida de que su vida depende de mantener una conexión con cierta mujer que está asociada con la Gran Diosa. Esta es una manía bastante común. A veces vemos que la pérdida de tal conexión es tan devastadora que lleva a una persona al suicidio.

El arquetipo de la Gran Diosa tiene el poder que la Gran Diosa misma tenía en el momento en que era verdaderamente adorada. Y por lo tanto, de todos los arquetipos, es este el que puede ejercer la influencia más fuerte. Este arquetipo es capaz de provocar miedos irracionales y distorsionar las percepciones de la realidad. Las diosas griegas no eran tan poderosas como la Gran Diosa. Son más especializados. Cada uno de ellos tenía su propia esfera de influencia y sus poderes tenían ciertos límites. En las almas de las mujeres, las diosas griegas tampoco son tan poderosas como la Gran Diosa; su capacidad para suprimir emocionalmente y distorsionar la percepción de la realidad es mucho más débil.

De las siete diosas griegas, que representan los modelos arquetípicos principales y más generales del comportamiento femenino, las más influyentes son Afrodita, Deméter y Hera. Están mucho más estrechamente relacionados con la Gran Diosa que las otras cuatro diosas. Afrodita es una versión debilitada de la Gran Diosa en su encarnación como diosa de la fertilidad. Deméter es una copia reducida de la Gran Diosa como Madre. Hera es sólo un eco de la Gran Diosa como Señora del Cielo. Sin embargo, como veremos en los siguientes capítulos, aunque cada uno de ellos es "menos" que la Gran Diosa, juntos representan esas fuerzas en el alma de una mujer que se vuelven irresistibles cuando se les exige que cumplan con su deber.

Las mujeres que se ven afectadas por cualquiera de estas tres diosas deben aprender a resistir, ya que seguir ciegamente las órdenes de Afrodita, Deméter o Hera puede afectar negativamente a sus vidas. Como las mismas diosas de la antigua Grecia, sus arquetipos no sirven a los intereses y relaciones de las mujeres mortales. Los arquetipos existen fuera del tiempo, no les importa la vida de una mujer ni sus necesidades.

Tres de los cuatro arquetipos restantes, Artemisa, Atenea y Perséfone, son diosas hijas. Son removidos de la Gran Diosa por otra generación. En consecuencia, como arquetipos, no tienen el mismo poder de absorción que Afrodita, Deméter y Hera, y afectan principalmente a los rasgos de carácter.

Hestia, la diosa mayor, más sabia y más venerada de todas, evitó el poder por completo. Ella representa el componente espiritual de la vida, que toda mujer debe honrar.

Diosas griegas y mujeres modernas

Las diosas griegas son imágenes femeninas que han vivido en la imaginación humana durante más de tres milenios. Encarnan aspiraciones femeninas, encarnan patrones de comportamiento que históricamente no estaban permitidos a las mujeres.

Las diosas griegas son hermosas y poderosas. Siguen exclusivamente sus propios motivos, sin conocer los dictados de las circunstancias externas. Argumento en este libro que, como arquetipos, pueden determinar tanto la calidad como la dirección de la vida de una mujer.

Estas diosas son diferentes entre sí. Cada uno de ellos tiene sus propiedades positivas y potencialmente negativas. La mitología muestra lo que es importante para ellas, y de forma metafórica nos habla de las posibilidades de mujeres como ellas.

También llegué a la conclusión de que las diosas griegas del Olimpo, cada una de las cuales es única, y algunas incluso son hostiles entre sí, son una metáfora de la diversidad interna y los conflictos internos de una mujer, manifestando así su complejidad y versatilidad. . Todas las diosas están potencialmente presentes en cada mujer. Cuando varias diosas luchan por el dominio sobre una mujer, ella necesita decidir por sí misma qué aspectos de su esencia y en qué momento serán dominantes, de lo contrario, se precipitará de un extremo a otro.

Las diosas griegas, como nosotros, vivían en una sociedad patriarcal. Los dioses masculinos gobernaban la tierra, el cielo, el océano y el inframundo. Cada diosa se adaptó a este estado de cosas a su manera: algunas separándose de los hombres, algunas uniéndose a los hombres, algunas recluyéndose en sí mismas. Las diosas que valoraban las relaciones patriarcales eran vulnerables y relativamente débiles en comparación con los dioses masculinos que dominaban la comunidad y podían negarles sus deseos. Así, las diosas griegas encarnan los modelos de vida de una mujer en una cultura patriarcal.

HEROÍNA EN CADA MUJER

Cada mujer tiene una heroína potencial. Ella representa a una mujer líder en su historia de vida, en un viaje que comienza en su nacimiento y continúa a lo largo de su vida. Mientras camina por su camino único, sin duda se encontrará con el sufrimiento; sentirse solo, vulnerable, indeciso y enfrentar limitaciones. También puede encontrar sentido a su vida, desarrollar el carácter, experimentar el amor y la reverencia, y aprender sabiduría.

Se forma por sus decisiones a través de la capacidad de creer y amar, la voluntad de aprender de la experiencia y asumir compromisos. Si evalúa lo que se puede hacer cuando se encuentra con dificultades, decide lo que hará y se comporta de acuerdo con sus valores y sentimientos, entonces está actuando como el personaje principal de su mito personal.

Aunque la vida está llena de circunstancias fuera de nuestro control, siempre hay momentos de decisión, puntos nodales que determinan eventos posteriores o cambian el carácter humano. Como heroína de su viaje heroico, una mujer debe comenzar con la actitud (aunque al principio sea "como si") de que su elección es importante. En el proceso de la vida, una mujer se convierte en una persona que toma decisiones, una heroína que da forma a su yo futuro. O se desarrolla o se degrada por lo que hace o deja de hacer y por las posiciones que ocupa.

Sé que mis pacientes fueron moldeados por eventos no solo externos, sino también internos. Sus sentimientos, sus reacciones internas y externas determinaron su camino y en quiénes se convirtieron, en mucha mayor medida que el grado de desgracia y adversidad que enfrentaron. Por ejemplo, he conocido a personas que vivieron una infancia llena de privaciones, crueldad, insensibilidad, palizas o abuso sexual. Sin embargo, no se volvieron (como era de esperar) como los adultos que los maltrataron. A pesar de todas las cosas malas que experimentaron, sintieron compasión por los demás, tanto entonces como ahora. La traumática experiencia dejó huella, no salieron ilesos, pero a pesar de ello, sobrevivieron la capacidad de confiar, amar y esperar. Cuando adiviné por qué ocurrieron tales eventos, comencé a comprender la diferencia entre una heroína y una víctima.

De niños, cada una de estas personas se vio a sí misma como protagonista de un terrible drama. Todos tenían un mito interior, una vida ficticia, camaradas imaginarios. La hija, golpeada y humillada por un padre grosero y desprotegida por una madre deprimida, recordó que de niña se decía a sí misma que no formaba parte de esta familia inculta y grosera, que en realidad era una princesa sometida a prueba por estas pruebas. Otra niña, golpeada y acosada sexualmente (y que, de adulta, desmintió por completo la idea de que quienes fueron golpeados en la infancia luego golpean a sus propios hijos), huyó a una vida imaginaria brillante que era completamente diferente de la realidad. La tercera se representó a sí misma como una guerrera. Estos niños pensaron en el futuro y planearon cómo podrían dejar a su familia cuando tuvieran la edad suficiente. Mientras tanto, ellos mismos elegían cómo reaccionarían. Uno dijo: "No dejaría que nadie me viera llorar". (Corrió hacia las colinas y lloró cuando ninguno de sus agresores pudo verla). Otro dijo: "Creo que mi mente abandonó mi cuerpo. Era como si estuviera en un lugar diferente cada vez que me tocaba".

Estas chicas eran heroínas y tomadoras de decisiones. Conservaron su dignidad a pesar de los malos tratos. Evaluaron la situación, decidieron cómo actuarían en el presente e hicieron planes para el futuro.

Como heroínas, no eran semidioses fuertes o poderosos como Aquiles o Hércules, los héroes de los mitos griegos que eran más fuertes y seguros que los simples mortales. Estos niños, como heroínas humanas precoces, se parecen más a Hansel y Gretel, que tuvieron que usar sus mentes cuando fueron abandonados en el bosque o cuando la bruja engordó a Hansel para un asado.

En las historias de la vida real de las mujeres, como en los mitos sobre las heroínas, el elemento clave son las conexiones emocionales o de otro tipo que una mujer hace en el camino. Una heroína femenina es aquella que ama o aprende a amar. O viaja con otra persona o busca esa alianza en su búsqueda.

Camino

En todo camino hay bifurcaciones decisivas que requieren tomar decisiones. ¿Qué camino elegir? ¿Qué dirección seguir? ¿Continuar una línea de conducta consistente con un principio o seguir uno completamente diferente? ¿Ser honesto o mentir? ¿Ir a la universidad o ir a trabajar? ¿Tener un bebé o abortar? ¿Terminar relaciones o irse? ¿Casarse o decir "no" a este hombre en particular? ¿Buscar atención médica inmediata si se encuentra un tumor en el seno o esperar? ¿Simplemente dejar la escuela o el trabajo y buscar otra cosa? ¿Tienes una aventura amorosa y te arriesgas a casarte? ¿Ceder o perseverar para lograr algo? ¿Qué elección hacer? ¿Qué camino elegir? ¿Cual es el precio?

Recuerdo una lección vívida de economía universitaria que sería útil años más tarde en psiquiatría: el precio real de algo es aquello a lo que renuncias para obtener lo que quieres. Esta no es la forma aceptada. Asumir la responsabilidad de hacer una elección es un momento crucial y no siempre fácil. La capacidad de elección de una mujer es lo que la define como heroína.

Por el contrario, la mujer que no es heroína sigue la elección de otra persona. Ella cede lentamente en lugar de decidir activamente. El resultado es a menudo una voluntad de ser la víctima, diciendo (después del hecho) "Realmente no fue mi intención hacer esto. Fue tu idea" o "Es tu culpa que estemos en problemas" o "Tú eres el que nos trajo aquí", o "Es tu culpa que yo sea infeliz". Y también puede sentirse atormentada y engañada y hacer acusaciones: "¡Siempre hacemos lo que tú quieres!", Sin darse cuenta de que ella misma nunca insistió por su cuenta o no expresó su opinión en absoluto. Comenzando con la pregunta más simple, "¿Qué quieres hacer esta noche?", a lo que ella responde invariablemente, "Lo que quieras", su hábito de ceder puede crecer hasta que el control de su vida simplemente cae en las manos equivocadas.

También existe otro modelo de comportamiento no heroico, cuando una mujer vive, como pisando fuerte en una encrucijada, sin tener claridad en sus sentimientos, sintiéndose incómoda en el papel de quien decide, o no intentando hacer una elección por su falta de voluntad para renunciar a otras opciones. A menudo es una mujer brillante, talentosa y atractiva que trata la vida como un juego, rechazando las relaciones cercanas que podrían volverse demasiado serias para ella o las carreras que requieren demasiado tiempo o esfuerzo. Su parada en no decidir en la realidad representa, por supuesto, la elección de la no acción. Puede pasar diez años esperando en una encrucijada hasta que se da cuenta de que la vida se le escapa.

Por lo tanto, las mujeres necesitan convertirse en heroínas-decididas, en lugar de ser seres pasivos, víctimas-sufrientes, peones movidos por otras personas o circunstancias. Convertirse en heroína es una nueva oportunidad inspiradora para las mujeres que han sido guiadas desde dentro por arquetipos de diosas vulnerables. La autoafirmación presenta una tarea heroica para las mujeres que son maleables como Perséfone, que anteponen a sus hombres como Hera, que se preocupan por las necesidades de los demás como Deméter. Hacer esto, entre otras cosas, significa para ellos ir en contra de su educación.

Además, la necesidad de convertirse en una heroína que decide sorprende a muchas mujeres que pensaban erróneamente que ya lo eran. Al ser mujeres del tipo de las diosas vírgenes, pueden estar psicológicamente "cubiertas con una armadura", como Atenea, independientes de las opiniones de los hombres, como Artemisa, autosuficientes y solitarias, como Hestia. Su tarea heroica es aventurarse en la intimidad o volverse emocionalmente vulnerable. Para ellos, la elección valiente es confiar en alguien más, necesitar a alguien más, asumir la responsabilidad de alguien más. Puede ser fácil para estas mujeres tomar decisiones comerciales arriesgadas o hablar en público. El coraje de ellos requiere el matrimonio o la maternidad.

La heroína que decide debe repetir la primera tarea de Psyche de "clasificar granos" siempre que se encuentre en una encrucijada y debe decidir qué hacer ahora. Debe hacer una pausa para ordenar sus prioridades, motivos y potencialidades en una situación dada. Necesita considerar qué opciones existen, cuál podría ser el costo emocional, adónde la llevarán las decisiones, qué es lo que intuitivamente le importa más. Basándose en quién es y en lo que sabe, debe tomar una decisión, elegir un camino.

Aquí vuelvo a tocar un tema que desarrollé en mi primer libro, El Tao de la Psicología: la necesidad de elegir el "camino con el corazón". Siento que todos deberían sopesar todo y luego actuar, examinar cada elección de vida, considerando racionalmente, pero luego justificar su decisión por si su corazón está de acuerdo con esta elección. Ninguna otra persona puede decirte si tu corazón está siendo tocado, y la lógica no puede darte una respuesta.

A menudo, cuando una mujer se enfrenta a opciones de "una u otra" que tienen un impacto significativo en su vida posterior, alguien más la presiona: "¡Cásate!", "¡Ten un bebé!", "¡Compra una casa! ", "¡Cambia de trabajo!", "¡Para!", "¡Muévete!", "¡Di que sí!", "¡Di que no!". Muy a menudo una mujer se ve obligada a subordinar su mente y su corazón a ideas opresivas creadas por la intolerancia de alguien. Para ser quien decide, una mujer necesita insistir en tomar sus propias decisiones en el momento adecuado para ella, dándose cuenta de que esta es su vida y vivirá con las consecuencias de estas decisiones.

Para desarrollar claridad y comprensión, también necesita resistir el impulso interno de tomar decisiones precipitadas. La etapa inicial de la vida puede estar dominada por Artemisa o Afrodita, Hera o Deméter con su característica fuerza o intensidad de respuesta. Pueden tratar de desplazar el sentimiento de Hestia, la introspección de Perséfone, el pensamiento de sangre fría de Atenea, pero la presencia de estas diosas brinda una imagen más completa y permite que una mujer tome decisiones que tengan en cuenta todos los aspectos de su personalidad.

Viaje

Cuando una mujer emprende un viaje heroico, enfrenta desafíos, obstáculos y peligros. Sus respuestas y acciones la cambiarán. Descubrirá lo que es importante para ella y si tiene el coraje de actuar de acuerdo con sus propias ideas. Su carácter y capacidad de compasión serán puestos a prueba. En el camino, se encuentra con los lados oscuros y vagos de su personalidad, a veces al mismo tiempo que está convencida de su fuerza y ​​crece su confianza en sí misma, o cuando el miedo la supera. Probablemente sobrevivirá a algunas pérdidas y experimentará la amargura de la derrota. El viaje de la heroína es un viaje de autodescubrimiento y desarrollo, en el que los diversos aspectos de la personalidad de una mujer se combinan en una sola entidad que conserva toda su complejidad.

Resurrección del poder de la serpiente

Cada heroína debe adquirir el poder de la serpiente. Para comprender la esencia de esta tarea, necesitamos volver a los sueños de las diosas y las mujeres.

Muchas estatuas de Hera tienen serpientes envueltas alrededor de su manto. Atenea fue representada con serpientes envueltas alrededor de su escudo. Las serpientes eran símbolos de la Gran Diosa pre-griega de la vieja Europa y sirven como un rastro simbólico del poder que una vez poseyó la deidad femenina. En una de las imágenes más antiguas (Creta, 2000-1800 aC), una diosa femenina con el pecho desnudo sostiene una serpiente en sus brazos extendidos.

La serpiente aparece a menudo en los sueños de las mujeres como un símbolo misterioso y aterrador, al que la soñadora, habiendo sentido la posibilidad de afirmar su propia fuerza en la vida, se acerca cuidadosamente. Aquí hay una descripción de un sueño de una mujer casada de treinta años: "Estoy caminando por un sendero; cuando miré hacia adelante, vi que tenía que pasar debajo de un árbol enorme. Una serpiente enorme se enrosca pacíficamente alrededor de la parte inferior rama Sé que no es venenoso y nada amenaza, de hecho, ella es hermosa, pero dudo. Se recuerdan muchos sueños parecidos a éste, donde el soñante es más bien reverente o consciente del poder de la serpiente que miedo al peligro, se recuerdan: "Una serpiente enroscándose alrededor de mi mesa...", "Veo una serpiente enroscada sobre un balcón...", "En tres serpientes en la habitación..."

Cada vez que las mujeres comienzan a afirmar su poder, toman decisiones importantes y se dan cuenta de su poder, por regla general, aparecen los sueños con serpientes. A menudo, el soñador siente el género de la serpiente, y esto ayuda a aclarar el tipo de poder simbolizado por la serpiente.

Si estos sueños coinciden con la vida real de la soñadora, ella tiene la oportunidad, desde una posición de poder o independencia, de hacer frente a las preguntas que surgieron después de elegir un nuevo rol: "¿Puedo ser efectivo?", "¿Cómo será esto?" ¿Me cambia el rol? "," ¿Le gustaré a la gente si soy resolutivo y estricto? "," ¿Este comportamiento amenaza mis relaciones cercanas? Los sueños de mujeres que nunca antes han experimentado su propio poder, muy probablemente indican que tales mujeres deben acercarse a la Fuerza con cuidado, como si se acercaran a una serpiente desconocida.

Pienso en las mujeres adquiriendo un sentido de su propio poder y autoridad al "reclamar el poder de la serpiente", el poder perdido por las deidades femeninas y las mujeres mortales en el momento en que las religiones patriarcales despojaron a las diosas del poder y la influencia, presentando a la serpiente como un símbolo del mal, la arrojó del Edén e hizo inferior a la mujer. Luego me imagino la imagen, la personificación de una nueva mujer: fuerte, hermosa y capaz de criar y educar a los niños. Esta imagen es una escultura de terracota. mujer hermosa o una diosa que sube de la tierra y sostiene una gavilla de trigo, flores y una serpiente en sus manos.

Resistencia al poder del oso

A diferencia del héroe masculino, la heroína hacedora puede verse amenazada por la atracción irresistible del instinto de la maternidad. Una mujer que no puede resistir a Afrodita y/o Deméter puede quedar embarazada en el momento equivocado o bajo circunstancias adversas. Si esto sucede, puede desviarse del camino que ha elegido: es capturada por el instinto.

Conocí a una mujer joven, estudiante de posgrado, que olvidó todas sus metas cuando sintió la urgencia de quedar embarazada. Estaba casada ya punto de obtener su doctorado cuando la invadió el deseo de tener un hijo. En esos días, tuvo un sueño: un enorme oso le ponía la mano en la boca. Intentó liberarse sin éxito y pidió ayuda a algunos hombres, pero no sirvieron de nada. En este sueño, deambuló hasta que llegó a una escultura de un oso con cachorros, que le recordó la escultura del Centro Médico de San Francisco. Cuando puso su mano en el pie de la escultura, la osa la soltó.

Mientras reflexionaba sobre este sueño, sintió que el oso simbolizaba su instinto maternal. Las osas reales son grandes madres, alimentan desinteresadamente a sus crías vulnerables y las protegen ferozmente. Luego, cuando llega el momento de que los cachorros adultos sean independientes, la madre osa insiste firmemente en que los cachorros que se resisten la dejen, vayan al mundo y se cuiden a sí mismos. Este símbolo de la maternidad retuvo firmemente a la soñadora hasta que tocó la imagen de la Madre Osa.

El soñador recibió el mensaje del sueño. Si puede prometer mantener su deseo de tener un hijo cuando complete su tesis (solo dentro de dos años), su deseo obsesivo de quedar embarazada puede disminuir. De hecho, después de que ella y su esposo decidieran tener un hijo y ella se comprometiera internamente a quedar embarazada poco después de terminar su tesis, el estado obsesivo desapareció. Pudo concentrarse nuevamente en sus estudios. Cuando hizo contacto con la imagen, el instinto perdió el control. Ella sabía que para hacer una carrera y al mismo tiempo crear una familia real, debes resistir el poder del oso hasta que obtenga un doctorado.

Los arquetipos existen fuera del tiempo, no interesados ​​en las realidades de la vida de una mujer o sus necesidades. Cuando las diosas despiertan en una mujer, como una heroína, debe decir en respuesta a sus demandas: "sí", o "no", o "ahora no". Si duda en hacer una elección consciente, el instinto o el esquema arquetípico prevalecerán. Una mujer, cautivada por el instinto de la maternidad, debe resistir el poder del "oso" y al mismo tiempo honrarla.

Desterrando la muerte y las fuerzas de la destrucción

Cada heroína de los mitos sale invariablemente en su camino contra algo destructivo o peligroso, que la amenaza con la destrucción. También es un tema común en los sueños de las mujeres.

Una abogada soñó que salía de la iglesia de su infancia y que dos perros negros salvajes la atacaban. Saltaron sobre ella, tratando de morderle el cuello: "Se percibía como si fueran a morderle la carótida". Cuando levantó la mano para desviar el ataque, despertó de su pesadilla.

Desde que comenzó a trabajar en la agencia, se ha sentido cada vez más amargada por el trato que recibe. Los hombres generalmente asumían que ella era solo una secretaria. Incluso cuando quienes la rodeaban eran conscientes de su verdadero papel, a menudo se sentía insignificante y pensaba que no la tomaban en serio. Ella, a su vez, se volvió crítica y hostil hacia sus colegas masculinos.

Al principio le pareció que el sueño era un reflejo exagerado de la percepción de sí misma como constantemente "atacada". Entonces empezó a preguntarse si ella misma tendría algo como esos perros salvajes. Analizó lo que le estaba pasando en el trabajo y se asombró y asustó cuando se dio cuenta de repente: "¡Vaya, me estoy convirtiendo en una perra malvada!" Recordó el sentimiento de gracia que experimentó en la iglesia en los momentos felices de su infancia y se dio cuenta de que ahora era completamente diferente. Este sueño fue una inspiración. La personalidad de la soñadora se vio amenazada por un peligro real de autodestrucción por su propia hostilidad, que dirigió a los demás. Se volvió cínica y enojada. En realidad, como en el sueño, era ella quien estaba en peligro, no las personas sobre las que dirigía su amargura.

De manera similar, los aspectos negativos o sombríos de la diosa pueden ser destructivos. Los celos, la venganza o la ira de Hera pueden volverse venenosos. Una mujer poseída por estos sentimientos y consciente de su condición oscila entre el rencor y el horror ante sus sentimientos y acciones. Cuando en él la heroína lucha con la diosa, pueden aparecer sueños en los que es atacada por serpientes (indicando que el poder representado por ellas es peligroso para la propia soñadora). En uno de esos sueños, una serpiente venenosa se lanzaba hacia el corazón del soñador; en otro, la serpiente hundió sus dientes venenosos en la pierna de la mujer, impidiéndole caminar. En la vida real, ambas mujeres intentaban sobrevivir a la infidelidad y corrían el peligro de sucumbir a sentimientos venenosos y maliciosos (al igual que el sueño del perro salvaje, este sueño tenía dos niveles de significado: era una metáfora de lo que le estaba pasando a ella y en ella ).

El peligro para el soñador, viniendo en forma humana en la forma de atacar o amenazar a hombres o mujeres, generalmente proviene de la crítica hostil o de su lado destructivo (mientras que los animales parecen representar sentimientos o instintos). Por ejemplo, una mujer que regresó a la universidad cuando sus hijos aún estaban en la escuela primaria soñó que una "gran matrona carcelera" le bloqueaba el camino. La escena parece representar tanto el juicio negativo de su madre sobre ella como el papel materno con el que se identifica; el sueño expresaba la opinión de que esta identificación era como estar encarcelado.

Los juicios hostiles de las subpersonalidades internas pueden ser verdaderamente destructivos, por ejemplo, "No puedes hacer esto porque eres malo (feo, inepto, poco inteligente, sin talento)". En esencia, dicen: "No tienes derecho a luchar por más", y presentan mensajes que pueden molestar a una mujer y socavar sus buenas intenciones o su confianza en sí misma. Estos críticos agresivos suelen aparecer en los sueños como hombres que la amenazan. La actitud crítica interna a menudo corresponde a la oposición u hostilidad que enfrenta una mujer en el mundo que la rodea; los críticos repiten como un loro los mensajes desagradables de su familia o cultura.

Desde un punto de vista psicológico, cada enemigo o demonio que la heroína encuentra en un sueño o en un mito representa algo destructivo, grosero, subdesarrollado, distorsionado o malvado en el alma humana, que busca apoderarse de ella y destruirla. Las mujeres que soñaban con perros salvajes o serpientes venenosas se dieron cuenta de que cuando luchaban con acciones peligrosas u hostiles dirigidas a ellas por otras personas, estaban igualmente amenazadas por lo que pasaba dentro de ellas. Un enemigo o demonio puede ser una parte negativa de su propia alma, un elemento de sombra que amenaza con destruir lo que representa la parte compasiva y competente en ella. Un enemigo o demonio también puede estar en el alma de otras personas que quieran dañarlo, someterlo, humillarlo o controlarlo. O, como sucede a menudo, ambos la amenazan.

Experimentar la pérdida y el duelo

La pérdida y el duelo es otro tema en la vida de las mujeres y los mitos de las heroínas. En algún lugar del camino alguien muere o hay que dejarlo atrás. La pérdida de relaciones cercanas juega un papel importante en la vida de las mujeres, ya que la mayoría de ellas se definen a sí mismas a través de sus relaciones cercanas y no a través de sus propios logros. Cuando alguien muere, lo deja, se va o se convierte en un extraño, se trata de una doble pérdida: tanto las relaciones cercanas en sí mismas como las relaciones cercanas como fuente de autodefinición.

Muchas mujeres que han sido partes dependientes en relaciones cercanas se encuentran en el camino de la heroína solo después de sufrir el dolor de la pérdida. La Psique embarazada, por ejemplo, fue abandonada por su esposo Eros. En su búsqueda del reencuentro, completó las tareas que aseguraron su desarrollo. Las mujeres divorciadas y viudas de cualquier edad pueden tomar la decisión de independizarse por primera vez en su vida. Por ejemplo, la muerte de un querido aliado hizo que Atalanta regresara al reino de su padre, donde tuvo lugar la famosa carrera. Esto está en línea con la intención de aquellas mujeres que ingresan a sus carreras después de la pérdida de relaciones cercanas.

Metafóricamente, la muerte psicológica ocurre cada vez que tenemos que dejar ir a algo o a alguien y no podemos evitar llorar la pérdida. Puede ser la muerte de algún aspecto de nosotros mismos, un viejo papel, una posición anterior, la belleza u otras cualidades pasajeras de la juventud, un sueño que ya no existe. También puede ser una relación cercana que terminó en muerte o separación. ¿Despertará la heroína en la mujer o quedará devastada por la pérdida? ¿Será capaz de llorar y seguir adelante? ¿O sucumbirá, se endurecerá, se hundirá en la depresión, detendrá su viaje en este punto? Si va más allá, elegirá el camino de la heroína.

Pasando por un lugar oscuro y angosto

La mayoría de los viajes heroicos implican pasar por un lugar oscuro (cuevas de montaña, el inframundo, laberintos) y finalmente salir a la luz. También pueden incluir cruzar un desierto desierto hacia una tierra floreciente. Esta parte del viaje es análoga a experimentar depresión. En los mitos, como en la vida, la heroína necesita seguir moviéndose, actuando, haciendo lo que hay que hacer, manteniéndose en contacto con amigos o arreglándoselas sola sin detenerse o darse por vencida (incluso cuando se siente perdida), manteniendo la esperanza en el oscuro.

Las tinieblas son esos oscuros sentimientos reprimidos (ira, desesperación, indignación, resentimiento, condena, venganza, miedo, dolor por traición, culpa) que las personas deben superar si quieren salir de la depresión. Esta es una noche oscura de soledad, cuando, en ausencia de luz y amor, la vida parece una broma cósmica sin sentido. El duelo y el perdón suelen representar una salida. Ahora la energía vital y la luz pueden regresar.

La muerte y el renacimiento en los mitos y los sueños es una metáfora de la pérdida, la depresión y la recuperación. En retrospectiva, muchos de estos períodos oscuros se ven como ritos de paso, tiempos de sufrimiento y pruebas, a través de los cuales una mujer aprende algo valioso y se desarrolla. O, como Perséfone en el inframundo, puede ser una prisionera temporal y luego convertirse en una guía para los demás.

reto trascendente

En los mitos heroicos, una heroína que emprende un viaje, supera peligros impensables y derrota a los dragones y la oscuridad, en algún momento se atasca, incapaz de avanzar o retroceder. Dondequiera que mire, increíbles obstáculos la esperan en todas partes. Para abrirse camino, tiene que resolver cierto problema. ¿Qué hacer si su conocimiento claramente no es suficiente para esto, o si su incertidumbre en su propia elección es tan fuerte que una solución parece imposible?

Cuando se encuentra en una situación ambigua, donde cada elección parece potencialmente fatal o, en el mejor de los casos, desesperada, su primera prueba es seguir siendo ella misma. En situaciones de crisis, una mujer se ve tentada a convertirse en víctima en lugar de ser una heroína. Si se mantiene fiel a la heroína que hay en sí misma, tiene claro que está en un mal lugar y puede fracasar, pero sigue creyendo que algún día todo puede cambiar. Si se convierte en una víctima, comienza a culpar a otras personas por sus problemas o maldice el destino, bebe o consume drogas, se ataca a sí misma con críticas degradantes. En este caso, finalmente se somete a las circunstancias o incluso piensa en suicidarse. Habiendo renunciado al papel de la heroína, la mujer se vuelve inactiva o histérica, el pánico se apodera de ella o actúa de manera tan impulsiva e irracional que finalmente sufre la derrota final.

En los mitos y en la vida, cuando una heroína se encuentra en una situación difícil, todo lo que puede hacer es permanecer ella misma y no cambiar sus principios y obligaciones hasta que alguien o algo inesperadamente acuda en su ayuda. Permanecer en una situación, esperando que llegue la respuesta, es entrar en un estado que Jung llamó "función trascendental". Con esto se refería a algo que emerge del inconsciente para resolver un problema o señalar el camino a la heroína (ego) que necesita la ayuda de lo que está fuera de ella (o de él).

Por ejemplo, en el mito de Eros y Psique, Afrodita le dio a Psique cuatro tareas, cada una de las cuales requería algo de ella de lo que no tenía idea. Cada vez, al principio, Psique se sintió abrumada, pero luego llegó la ayuda o el consejo: de las hormigas, una caña verde, un águila, una torre. Del mismo modo, Hipómenes, enamorado de Atalanta, tuvo que correr con ella para conquistar su mano y su corazón. Pero sabía que no podría correr la distancia lo suficientemente rápido para ganar y, por lo tanto, perdería una vida. En la víspera de la competencia, oró pidiendo ayuda a Afrodita, quien, como resultado, lo ayudó a ganar. En un western clásico, una fuerza valiente pero pequeña de repente escucha un cuerno y se da cuenta de que la caballería se apresura al rescate.

Todas estas son situaciones arquetípicas. Una mujer como heroína debe entender que la ayuda es posible. Cuando se encuentra en un estado de crisis interna y no sabe qué hacer, no debe retroceder ni actuar por miedo. Esperar una nueva comprensión o un cambio en las circunstancias, meditar o rezar: todo esto significa sacar del inconsciente una solución que ayudará a superar el punto muerto.

Una mujer que tuvo un sueño con un oso experimentó una profunda crisis de personalidad, sintiendo una urgente necesidad de tener un hijo en medio de su tesis doctoral. El instinto de maternidad, que se apoderó de ella con una fuerza irresistible, antes había sido reprimido y ahora exigía que le diera su merecido. Antes de tener un sueño, estaba esclavizada por una situación de "esto o lo otro" de la que no había un resultado satisfactorio. Para cambiar la situación, tenía que sentir la solución, no construirla lógicamente. Fue solo después de que el sueño la afectó en un nivel arquetípico y se dio cuenta completamente de que debía aferrarse a su deseo de tener un hijo que pudo retrasar la concepción de manera segura. Este sueño fue la respuesta del inconsciente, que vino al rescate para resolver su dilema. El conflicto desapareció cuando la experiencia simbólica le dio una comprensión repentina, profunda e intuitivamente sentida.

La función trascendental también puede expresarse a través de la sincronía de eventos, es decir, hay coincidencias muy significativas entre la situación psicológica interna y los eventos actuales. Cuando se enfrentan a tales cosas, se perciben como un milagro. Por ejemplo, hace unos años, una paciente mía inició un programa de autoayuda para mujeres. Si hubiera obtenido una cantidad específica de dinero para una fecha determinada, el fondo le proporcionaría los fondos faltantes, garantizando la continuación del programa. Cuando se acercó este plazo, todavía no tenía la cantidad requerida. Pero ella sabía que su proyecto era necesario y no se echó atrás. Pronto llegó un cheque por correo por exactamente la cantidad que necesitaba. Se le devolvió de forma inesperada, y con intereses, una deuda de hace dos años, que hacía tiempo que había descartado.

Por supuesto, en la mayoría de los casos de apuro, no obtenemos respuestas tan claras. Más a menudo percibimos ciertos símbolos que ayudan a comprender claramente la situación y luego resolverla.

Por ejemplo, mi editor anterior insistió en que este libro fuera revisado por otra persona, quien tuvo que reducirlo significativamente y poner las ideas presentadas aquí en una forma más popular. El mensaje "Lo que estás haciendo no es lo suficientemente bueno" que recibí durante dos años me golpeó psicológicamente y me cansó. Una parte de mí (como una Perséfone maleable) estaba dispuesta a dejar que alguien reescribiera literalmente el libro, siempre y cuando se publicara. Y yo, con mis ilusiones, comencé a pensar que tal vez sería lo mejor. Una semana antes de que el libro fuera entregado a otro escritor, recibí noticias.

Un autor de Inglaterra, cuyo libro había sido reescrito por el mismo escritor en circunstancias similares, visitó a mi amigo para contarle sus experiencias. Dijo lo que nunca expresé con palabras, pero que sin embargo sabía intuitivamente: "Le quitaron el alma a mi libro". Cuando escuché estas palabras, sentí que se me había enviado una revelación. Lo mismo debería haberle pasado a mi libro. Esto me dio la libertad de actuar con decisión. Yo mismo contraté a un editor y completé el libro yo mismo.

Este mensaje fue alto y claro. Otros eventos se desarrollaron bastante favorablemente. Agradecido por la lección, recordé un antiguo dicho chino que expresaba la creencia en la sincronía y la función trascendental: "Cuando el alumno esté listo, el maestro vendrá".

La percepción creativa también es trascendente. En el proceso creativo, cuando existe una solución pero aún no se conoce, el artista-inventor-científico cree que hay una respuesta y permanece en su situación hasta que llega la solución. Persona creativa a menudo en un estado de estrés creciente.

Todo lo que se podía hacer ya se ha hecho. La persona entonces depende de un período de incubación después del cual algo nuevo es inevitable. Un ejemplo clásico es el químico Friedrich August Kekule, quien descubrió la estructura de la molécula de benceno. Se quedó perplejo ante la tarea, pero no pudo afrontarla hasta que soñó con una serpiente que se metía la cola en la boca. Intuitivamente, se dio cuenta de que esta es la respuesta: los átomos de carbono pueden conectarse entre sí en cadenas cerradas. Luego investigó y demostró que su hipótesis era correcta.

De víctima a heroína

Mientras contemplaba el viaje de la heroína, aprendí y me impresionó mucho cómo Alcohólicos Anónimos (AA) convierte a los alcohólicos y alcohólicos de víctimas en heroínas y héroes. AA activa la función trascendental y, en esencia, da lecciones sobre cómo convertirse en el hacedor de la propia elección.

El alcohólico comienza reconociendo el hecho de que está en una situación desesperada: es impensable que siga bebiendo - y al mismo tiempo no puede parar. En este punto de desesperanza, se une a una comunidad de personas que se ayudan mutuamente en su viaje compartido. Se le enseña cómo llamar a un poder mucho mayor que ella misma para salir de la crisis.

AA enfatiza la necesidad de aceptar lo que no se puede cambiar, cambiar lo que es posible y ser capaz de distinguir lo uno de lo otro. De acuerdo con las reglas de AA, una persona en un estado emocional peligroso, que no puede ver claramente el camino de su vida futura, planea sus acciones no más allá de un paso. Gradualmente, un paso al día, el alcohólico se vuelve dueño de su propio destino. Adquiere la capacidad de tomar decisiones y descubre que puede ser competente y, en su empatía, ayudar a los demás.

La heroína femenina se embarca en un viaje en busca de su propia individualidad. En el camino encuentra, pierde y redescubre lo que tiene sentido para ella, hasta adherirse a los valores que ha adquirido en la vida en cualquier circunstancia que la desafía. Puede enfrentarse una y otra vez a aquello que es más fuerte que ella misma, hasta que al final se supere el peligro de perder su individualidad.

Tengo una pintura en mi oficina del interior de un caparazón de nautilus que pinté hace muchos años. Destaca la estructura espiral de la concha. Por lo tanto, la imagen sirve como un recordatorio de que el camino que elegimos también tiene a menudo la forma de una espiral. Nuestro desarrollo es cíclico, a través de patrones de comportamiento que una y otra vez nos devuelven a nuestro Némesis, a lo que ciertamente debemos enfrentar y superar.

A menudo es el aspecto negativo de la diosa el que puede apoderarse de nosotros: la susceptibilidad a la depresión de Deméter o Perséfone, los celos y la sospecha de Hera, la promiscuidad de Afrodita en los asuntos amorosos, la falta de escrúpulos de Atenea, la crueldad de Artemisa. La vida nos brinda múltiples oportunidades para enfrentar lo que tememos, lo que necesitamos realizar o lo que necesitamos superar. Cada vez que nuestro ciclo en espiral nos lleva al sitio de nuestro principal problema, ganamos mayor conciencia y nuestra próxima respuesta será más sabia que la anterior, hasta que finalmente podamos pasar Némesis en paz en armonía con nuestros valores más profundos.

El final del viaje

¿Qué sucede al final del mito? Eros y Psyche se reencuentran, su matrimonio se celebra en el Olimpo. Psyche da a luz a una hija llamada Joy. Atalanta elige las manzanas, pierde el concurso y se casa con Hipómenes. Tenga en cuenta que, habiendo demostrado coraje y competencia, la heroína no sale sola a caballo al atardecer, como el arquetipo del héroe vaquero. No hay nada de un héroe conquistador en ella. Reunión y hogar es como termina su viaje.

El viaje de la individualidad - la búsqueda psicológica de la totalidad - termina con la unión de los opuestos en el matrimonio interno de los aspectos "masculino" y "femenino" de la personalidad, que pueden ser representados simbólicamente por los símbolos orientales - Yang y Yin, conectados en un círculo. De una manera más abstracta y no específica de género, el camino hacia la plenitud se traduce en la capacidad de trabajar y amar, de ser parte activa y receptiva, independiente y amorosa de una pareja. Todos estos son los componentes de nosotros mismos, a cuyo conocimiento podemos llegar a través de experiencias de vida. Y estas son nuestras oportunidades potenciales con las que partimos.

Sin embargo, en los capítulos finales de La Comunidad del Anillo de Tolkien, las últimas tentaciones de usar el anillo fueron superadas y el Anillo de la Omnipotencia fue destruido para siempre. Se ganó esta ronda de lucha contra el mal, se completó la heroica tarea de los hobbits y regresaron a su hogar en la Comarca. Thomas Eliot en Cuatro cuartetos escribe:

No detendremos nuestra búsqueda.
Y al final de andanzas llegaremos
de donde venimos
Y veremos nuestra tierra por primera vez.

En la vida real, tales historias no terminan de manera muy espectacular. Un alcohólico en recuperación puede pasar por un infierno y volver a aparecer ante los demás como un abstemio común y corriente. La heroína, que rechazó los ataques hostiles, que demostró su fuerza en la lucha contra las diosas, en la vida cotidiana a menudo da la impresión de una mujer completamente común, como los hobbits que regresaron a la Comarca. Sin embargo, no sabe cuándo se anunciará una nueva aventura, llamada a poner a prueba su esencia.

Puedes descargar el texto completo del libro aquí:

Gene Shinoda Bolen es psiquiatra, analista junguiano en práctica privada, profesor clínico de psiquiatría en el Centro Médico de la Universidad de California y conferencista de renombre internacional y autor de varios libros.

ENCUENTRATE ENTRE LAS DIOSAS!!! - Natalia Vinogradova

Dicen que con los hombres, cada uno de nosotros debería ser una diosa. Sí, dicen los psicólogos. Describieron los tipos de nuestra relación con el sexo más fuerte con la ayuda de... la mitología griega antigua. ¿A qué diosa te pareces?

Deméter es una mujer madre.

Te esfuerzas por el cuidado constante de tus seres queridos;
- percibir a un hombre como un niño;
- inclinado a tomar decisiones por todos los miembros de la familia;
- crees que tus familiares no se las arreglarán sin ti.

En la mitología griega antigua, Deméter es la diosa de la fertilidad y la agricultura. Este es el tipo de mujer-madre, sensible y cariñosa. Ella ve su felicidad en la familia: busca calentar a todos con calidez, "tomar bajo su ala". Pero a veces ese cuidado excesivo se convierte en importunidad e incluso imperiosidad. Demeter percibe a su amado hombre como su hijo. Intenta tomar decisiones por su esposo y, en situaciones difíciles, llevar la peor parte. Es difícil para ella con un hombre que busca entretenimiento fuera de las paredes de la casa.

Consejo. Para relaciones armoniosas con los seres amados, dales libertad. Su tutela puede ser onerosa. Confía en que tus seres queridos pueden resolver sus propios problemas: esto te ayudará a ahorrar tiempo y esfuerzo.

Perséfone - mujer hija

Percibes a tu amado como un padre;
- dispuestos a disolverse en él, sacrificando sus intereses;
- a menudo te falta afecto y cuidado;
- tiendes a retraerte en ti mismo y obsesionarte con cualquier cosa.

Sincera, receptiva, comprensiva, Perséfone está dispuesta a sacrificar cualquier interés por el bien de su "papá". Su deseo secreto es estar cerca de su amado toda su vida, entregándose por completo a él. Si es necesario, estudiará, trabajará, pero no porque ella misma lo quiera, le gustará a su elegido. Si no logra encontrar a su único y único, Perséfone sufre, sintiéndose excluida y abandonada.

Consejo. Es importante que aprendas a detenerte en tu abnegación y busques otras formas de autorrealización: trabajo, deporte, aficiones. Al dedicarse por completo a un hombre, dejará de ser valioso como persona, y él perderá interés y respeto por usted.

Hera - una esposa con una letra mayúscula

Eres considerado sabio y justo;
- puedes encontrar un lenguaje común con casi cualquier persona;
- para su marido usted es socia y consejera;
- Lealtad para ti - el valor más alto.

Al igual que la antigua diosa griega Hera, que estaba subordinada a su esposo Zeus, una mujer de este tipo está lista para servir fielmente a su esposo. Esposa sabia y experimentada, lo ayudará a avanzar en el servicio, a realizarse. Esto no significa en absoluto que Hera no piense en sí misma. Ella es una esposa, lo que significa que siempre debe estar hermosa y bien arreglada. Hera es inteligente, culta, interesante con ella. Ella también busca integralmente el desarrollo de los niños, para quienes la madre es una autoridad indiscutible. Lo único que Hera no perdonará es la traición o el engaño, ya que ella misma permanece fiel a su esposo y lo considera una garantía de felicidad familiar.

Consejo. Estás acostumbrado a guardarte tus sentimientos. Y a veces sientes una falta de calidez por parte de tu elegido. No temas hablar con él al respecto, porque tu armonía interior es también su felicidad.

Hestia - dueña de la casa

Desde niño, soñaste con una familia fuerte;
- te sientes seguro solo en tu hogar;
- No estoy de acuerdo en que ser ama de casa no sea una profesión;
- sabes cómo encontrarte y despedirte.

Su casa siempre está limpia, cálida y acogedora, y los fines de semana huele a tarta. Hestia es la verdadera guardiana del hogar. Tranquila y razonable, Hestia nunca cambiaría su fortaleza por el mundo exterior, cruel y lleno de sorpresas. Fiestas ruidosas, viajes largos, ideas locas: los placeres no son para ella. No necesita darse cuenta de sí misma en una carrera: el trabajo de Hestia está en la familia. Un hombre con una mujer así estará cómodo y tranquilo, sin embargo, puede aburrirse.

Consejo. No te concentres en la casa. Sal de tu fortaleza con más frecuencia para ganar impresiones y ver el mundo. Encuentre amigos con los que esté interesado, búsquese en la creatividad, lea más, diversifique su vida.

Athena - general con falda

Es importante para ti hacer una carrera;
- sabes cómo resolver problemas "como un hombre";
- te esfuerzas por liderar el sexo más fuerte;
- respetas a los líderes - igual que a ti mismo.

La diosa de la guerra, Atenea, nació de la cabeza de Zeus. Es una buena estratega y

Cada mujer juega un papel protagónico en su propia historia de vida. Como psiquiatra, escuché cientos de historias personales y me di cuenta de que cada una de ellas tiene una dimensión mitológica. Algunas mujeres acuden al psiquiatra cuando se sienten completamente desmoralizadas y “rotas”, otras cuando se dan cuenta de que se han convertido en rehenes de circunstancias que necesitan ser analizadas y cambiadas.

En cualquier caso, me parece que las mujeres piden ayuda a un psicoterapeuta para poder aprended a ser los protagonistas, los protagonistas de la historia de vuestra vida. Para ello, necesitan tomar decisiones conscientes que determinarán sus vidas. Anteriormente, las mujeres ni siquiera eran conscientes de la poderosa influencia que tenían sobre ellas los estereotipos culturales; de manera similar, por lo general ahora no se dan cuenta de los poderosos poderes que se encuentran dentro de ellos mismos, poderes que pueden determinar sus acciones y sentimientos. Es a estas fuerzas, representadas en forma de antiguas diosas griegas, a las que dedico mi libro.

Estos poderosos circuitos internos, o arquetipos, Explique las principales diferencias entre las mujeres. Algunas, por ejemplo, para sentirse como una persona realizada, necesitan la monogamia, la institución del matrimonio y los niños; tales mujeres sufren, pero soportan si no pueden lograr este objetivo. Para ellos, los roles tradicionales son de la mayor importancia. Son muy diferentes a otro tipo de mujeres que valoran su independencia sobre todo porque se centran en lo que es importante para ellas personalmente. No menos peculiar es el tercer tipo: mujeres que se sienten atraídas por la intensidad de los sentimientos y las nuevas experiencias, por lo que entablan relaciones personales siempre nuevas o se precipitan de un tipo de creatividad a otro. Finalmente, otro tipo de mujer prefiere la soledad; La espiritualidad es de suma importancia para ellos. El hecho de que para una mujer un logro, otra puede parecer una completa tontería: todo está determinado por qué arquetipo de qué diosa prevalece en ella.

Además, en toda mujer coexisten alguno diosas Cuanto más complejo sea su carácter, más probable es que varias diosas se manifiesten activamente en ella, y lo que es significativo para una de ellas no tiene sentido para las otras...

El conocimiento de los arquetipos de diosas ayuda a las mujeres a comprenderse a sí mismas y sus relaciones con hombres y otras mujeres, con padres, amantes e hijos. Además, estos arquetipos divinos permiten a las mujeres resolver sus propios impulsos (especialmente con adicciones apremiantes), frustraciones y fuentes de satisfacción.

Los arquetipos de las diosas también son interesantes para los hombres. Aquellos que quieran comprender mejor a las mujeres pueden usar el sistema de arquetipos para clasificar a las mujeres y obtener una comprensión más profunda de qué esperar de ellas. Además, los hombres podrán comprender a las mujeres con un carácter complejo y aparentemente contradictorio.

Finalmente, tal sistema de arquetipos puede ser extremadamente útil para los psicoterapeutas que trabajan con mujeres. Ofrece curiosas herramientas clínicas para comprender los conflictos interpersonales e internos. Los arquetipos de diosas ayudan a explicar las diferencias de carácter y facilitan la identificación de posibles dificultades psicológicas y síntomas psiquiátricos. Además, indican las posibles formas de desarrollo de una mujer a lo largo de la línea de una u otra "diosa".

Este libro describe un nuevo enfoque de la psicología femenina, basado en las imágenes femeninas de las antiguas diosas griegas que han existido en la imaginación humana durante más de tres milenios. Este tipo de psicología femenina es diferente de todas las teorías donde la "mujer normal" se define como obediente a un único "modelo correcto", esquema de personalidad o estructura psicológica. Nuestra teoría se basa en observaciones de diversidad diferencias normales en la psicología femenina.

Mucho de lo que sé sobre las mujeres proviene de la experiencia profesional: de lo que aprendí como psiquiatra y psicoanalista junguiana, de la experiencia docente y de consultoría como profesora en ejercicio en la Universidad de California y analista principal en el Instituto Jung en San Francisco. .

Sin embargo, la descripción de la psicología femenina, que se da en las páginas de este libro, no se basa solo en el conocimiento profesional. La mayoría de mis ideas se basan en el hecho de que yo misma soy una mujer que ha conocido diferentes roles femeninos: hija, esposa, madre de un hijo y una hija. Mi comprensión aumentó a través de conversaciones con amigas y otras mujeres. En ambos casos, las mujeres se convierten unas para otras en una especie de "espejos": nos vemos en el reflejo de las experiencias de otras personas y nos damos cuenta de lo común que une a todas las mujeres, así como de aquellos aspectos de nuestra propia psique que no éramos conscientes. de antes

Mi comprensión de la psicología femenina también estuvo determinada por el hecho de que soy una mujer que vive en la era moderna. En 1963, ingresé a la escuela de posgrado. Ese año, ocurrieron dos hechos que finalmente desencadenaron el movimiento por los derechos de las mujeres en los años 70. Primero, Betty Friedan publicó su Womanish Mystery, donde destacaba el vacío y la insatisfacción de toda una generación de mujeres que vivían exclusivamente para otras personas y la vida de alguien más. Friedan ha identificado la fuente de esta falta de felicidad como un problema de autodeterminación, arraigado en la detención del desarrollo. Ella creía que este problema era causado por nuestra propia cultura, que no permite que las mujeres reconozcan y satisfagan sus necesidades básicas de crecimiento y desarrollo, para realizar su potencial humano. Su libro, que puso fin a los estereotipos culturales comunes, el dogma freudiano y la manipulación de las mujeres por parte de los medios de comunicación, ofreció principios cuyo tiempo se ha retrasado. Sus ideas dieron rienda suelta a sentimientos violentos reprimidos, y más tarde dieron lugar al nacimiento del movimiento de liberación de la mujer y, finalmente, a la creación de la Organización Nacional de Mujeres.

También en 1963, bajo la presidencia de John F. Kennedy, la Comisión sobre la Condición de la Mujer publicó un informe que describía la desigualdad en el sistema económico de los Estados Unidos. A las mujeres se les pagaba menos que a los hombres por el mismo trabajo; se les negaron vacantes y se les negaron oportunidades de promoción. Esta flagrante injusticia se ha convertido en una confirmación más de cómo se subestima inmerecidamente el papel de la mujer en la sociedad moderna.

Así que entré al mundo de la psiquiatría profesional en un momento en que Estados Unidos estaba en la cúspide de un movimiento por los derechos de la mujer. En la década de 1970 aumentó mi comprensión del problema. Empecé a darme cuenta de la desigualdad y discriminación de la mujer; Me di cuenta de que los estándares culturales establecidos por los hombres recompensaban a las mujeres por obedecer sin quejarse o castigaban a las mujeres por rechazar roles estereotipados. Terminé uniéndome a un puñado de colegas mujeres de la Asociación Psiquiátrica del Norte de California y la Asociación Psiquiátrica Estadounidense.