Nemački duh ruske pedagogije. Volkov-Etnopedagogija. Visoko obrazovanje Kontrolna pitanja i zadaci

Romanov N.N.,

Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor Tehnološkog odseka Pedagoškog instituta

Esej G. N. Volkova „Martin Luter: odnos prema njemu u Rusiji“ navodi nas na razmišljanje o budućnosti.

Živimo u vremenima formiranja posebnog ruskog kapitalizma, kada oni neumorno ponavljaju jedno (tržište, privatna svojina, inovacije, preduzetništvo, lokalna samouprava, itd.) a istovremeno rade nešto sasvim drugo (“ manuelno” upravljanje, trilioni izdataka za odbranu, imenovanja umjesto izbora, iskreni promašaji u vanjskoj politici, progon ekonomske nezavisnosti i individualnih poduzetnika i teritorija).

Stoga je vrijedno prisjetiti se lekcija povijesti o idejama Calvina i Luthera, kojih se praktički ne sjećamo, a još više, ne raspravljamo, otkrivajući životni put protestanta. Cijela historija kapitalizacije države i društva izgrađena je na promjeni odnosa ljudi prema svom poslu, a ne samo zbog akumulacije kapitala u rukama elite, po Marksu. Ova priča uči da je drugačiji odnos prema poslu ljudi tada trebalo da shvate religiozno, i ako filozofski, onda sa stanovišta etike. Protestantizam je uzdigao rad, ispunjavanje svojih profesionalnih obaveza, kao životni poziv, kao put ka spasenju. Služenje Bogu sada je otišlo putem poštenog zarađivanja, podizanja miliona protestanata da postignu dosad nezamislive ciljeve materijalnog blagostanja i bogaćenja, uzdižući ih iznad vlastitih problema i strahova, povećavajući slavu Gospodnju.

Ali, okusivši plodove ne samo iz Rajskog vrta, sada kapitalistički nastrojeni protestant počinje da dopušta misli ne samo o svakodnevnom kruhu, već i duhovnom („hljeb i cirkusi“), pretpostavljajući, na primjer, barem polu -božansko porijeklo njegovog porijekla kao najpostojećeg fenomena života, mikrokosmosa. Sve to dovodi do kritičkog promišljanja.

sudbina ljudskog života, otkrovenja Dostojevskog, Ničea, Špenglera, Bulgakova.

A pravoslavlje tumači da se spasenje u zagrobnom životu može postići usrdnom molitvom, postom, asketizmom, pokajanjem, poštovanjem biblijskih zapovesti, odlaskom od sveta, dobrotom sozercanja, a ne sopstvenim radom („sticati bogatstvo znači biti u paklu”), što donosi profit kao u protestantizmu. Stoga se prisjeća iznenađenja L. N. Tolstoja: „Odavno me je zapanjilo to zadivljujuće, uvriježeno posebno u zapadnoj Evropi, mišljenje da je rad nešto poput vrline“. S. Yu. Witte se prisjetio atmosfere karakteristične za rusko obrazovano društvo 70-ih godina XIX vijeka, kada je „duh određene mržnje prema osobama koje se svojim položajem ili materijalnim bogatstvom izdvajaju od niza prosječnih ljudi... Ovo raspoloženje je vladalo svime u inteligentnom liberalnom sloju.

U budizmu životni put osobe prolazi kroz niz iskušenja, sam život je predstavljen kao patnja. Ali ono što je Jakutu posebno blisko je odlazak iz vanjskog svijeta u njegov unutrašnji moralni svijet kao spas od patnje. Međutim, mora se shvatiti da život prolazi kroz različita stanja patnje: nezadovoljstvo, percepciju uzroka patnje, oslobađanje od patnje i pronalaženje puta do oslobođenja od patnje. Drugim riječima, samo onaj ko prođe (doživi) prve tri faze u životu može postići razumijevanje puta do oslobođenja od patnje (u budizmu - nirvana).

Stoga morate tražiti, sumnjati i griješiti da biste stekli lično (društveno) iskustvo. Jednostavno ne postoji drugi način. Budista će pitati - "Kada će mladić postati muškarac?" i odgovoriće - "Kada ti otac ode, ubij Budu u sebi, budi slobodan." Rus će prihvatiti svog sina kao muškarca ako reši svoj problem.

Sakha će početi da se obračunava sa svojim sinom kada i sam postane otac. Sakha je, zapravo, duboko religiozna osoba, sa jedinom razlikom što crkveni ljudi strasno mrze, dok propovijedaju toleranciju, poricanje ponosa i tako dalje. Ta razlika leži u svjetonazoru, percepciji svijeta oko nas, kada sve što nas okružuje niko nije stvorio za šest dana, već postoji od samog početka. Za nas je hram priroda, a za crkvenjaka priroda je radionica u kojoj možeš da radiš šta god hoćeš, samo da je od koristi nekome ko je spreman da sve to oprosti zarad ostvarenja nečijeg cilja.

A u obrazovanju učimo ono u šta vjerujemo. U svom eseju G. N. Volkov citira belešku L. N. Tolstoja od 19. jula 1860. u Kisigenu: „Čitao sam istoriju pedagogije. Luter je sjajan." Prema G. N. Volkovu, Tolstoj je vjerovao da je Luter bio sjajan ne samo kao reformator, već čak i kao učitelj. Uopšte, sva ruska pedagogija je u potpunosti prožeta nemačkim duhom.

Godine 1847. Nikolaj Platonovič Ogarev, ubrzo nakon smrti svog oca, preuzima imanje i oslobađa svoje seljake od kmetstva, 14 godina prije ukidanja kmetstva, i pokušava da stvara za njihovu djecu

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

pučku politehničku školu, odnosno Ecole Polytechnique Populaire, kao bivši emigrant i prijatelj A.I. Hercena. U plan za stvaranje ovakve škole on uključuje promjenu nabolje u načinu života učenika, izučavanju nauke, rada, distribuciji proizvoda rada, ličnoj higijeni. Glavnim ciljem škole smatrao je odgoj ličnog dostojanstva osobe. Međutim, ovaj školski model je samo djelimično implementiran. U pismu E.F. Korshu, Nikolaj Platonovič je tražio da se pronađe odgovarajući učitelj za to. Takve škole su često nastajale u Rusiji i bile su po duhu čisto ruski tip škola, iako su upijale mnogo iz njemačkog, francuskog ili engleskog. Apsolutno blizu stvorio ga je Sergej Aleksandrovič Račinski u selu Tatevo, Smolenska oblast. Seljačka djeca su podučavana uzimajući u obzir njihov seljački život, usađivali im kulturu poljoprivrede, podučavali pčelarstvu, stolarstvu i stolarstvu, narodnim zanatima.

KD Ushinsky je dokazao potrebu za posuđivanjem najboljih dostignuća njemačke pedagogije. Sin Ušinskog studirao je u Jeni, njegova ćerka se udala za Nemca.

L. N. Tolstoj (prema njegovim njemačkim precima - Dick, što na ruskom znači "debeo") stvorio je školu za djecu ruskih seljaka. On je, kao glavnu točku svog pedagoškog koncepta, iznio ideju besplatnog obrazovanja, tvrdio je da je obrazovanje prije svega samorazvoj. U svojim didaktičkim uputstvima je istakao važnost uzimanja u obzir osobina djeteta i njegovih interesovanja. U njegovoj školi Yasnaya Polyana, djeca su dolazila i odlazila kako im je volja, radila su što su htela, učila samo one predmete koje su izabrali iu formi koja im se sviđala. Nisu sjedali za stolove, već su se postavljali tamo gdje je nekome bilo zgodnije: jedni su ležali na trbuhu, drugi su se raspadali na fotelji, treći su se nagurali negdje u ćošak ili pored prozora. Zadatak nastavnika je bio da iskoriste interes samog podučavanja kako bi bili u stanju da privuku pažnju učenika i natjeraju ih da uspostave red. I u ovoj slobodnoj republici nastava je bila izuzetno uspešna, a učenici su naučili da vole školu i učenje zahvaljujući činjenici da su svi učitelji bili prožeti istinom koju je Lev Nikolajevič više puta govorio: „Svaka prinuda je štetna i ukazuje na nedostatak metode i sama poučavanje. Što manje prisile djeca uče, to je bolja metoda; što veće, to gore."

Škola Yasnaya Polyana postojala je oko tri godine i zatvorena ne toliko zbog nezainteresovanosti od strane Tolstoja, koliko zato što je svako dete u selu sa 150 stanovnika naučilo sve što je smatralo potrebnim za sebe, a nije ih bilo. mnogo novih učenika da je vredelo podržati školu. Prestalo je i izdavanje časopisa Yasnaya Polyana. Ali, uz njegovu pomoć, otvoreno je 14 škola. Prema njegovom ABC-u, boljševici su vodili svoj čuveni obrazovni program u čitaonicama. Tokom 15 godina, Tolstoj je sastavio tekst svog ABC-a u potpunosti od riječi od četiri slova, što je omogućilo takve kratko vrijeme obrazovati ogroman broj apsolutno nepismenih Rusa („Mi nismo robovi, mi nismo robovi“). Rusi dobijaju najbolju školu

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

unuci. Ovo je škola za unuke Katarine II u Carskom Selu, škola Yasnaya Polyana, škola u Vnukovu kod Moskve.

A.V. Lunacharsky je napisao: „Naša riječ obrazovanje, kao i njemački Bildung, dolazi od riječi slika. Očigledno, kada je narod morao da odredi šta svaki čovek treba da napravi od sebe i šta društvo treba da napravi od njega, tada se crtala slika izgleda ljudske slike iz nekog materijala. Obrazovana osoba je osoba u kojoj dominira ljudska slika. Znate da su religiozni ljudi govorili da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, da u njemu ima nečeg božanskog. Jedan od naših najvećih učitelja, Feuerbach, koji je pristupio religijskim idejama sa naučne tačke gledišta, sasvim je ispravno primijetio da čovjek nije stvoren na sliku Božju, nego je Bog stvoren na sliku čovjeka.

Do 1917. rođena je ideja o stvaranju jedinstvene škole rada (ETSH). Autori ideje bili su P.P. Blonski (ideološki inspirator i učitelj L.S. Vigotskog), S.T. Shatsky i njihovi drugi sljedbenici. Isprva su zaista željeli uvesti cjeloživotno obrazovanje, „kreativnu aktivnu metodu“, politehničko obrazovanje, radni princip obrazovanja, učešće učenika u samoupravi i javnosti u poslovima škole u okviru ETS-a. ; napustiti horizontalno jedinstvo škole, tj. uvesti princip diferencijacije i čak kombinovati učionički sistem sa principima Daltonovog plana. Ideja ETSH bila je stvaranje mreže javnih škola koje promoviraju obrazovanje za sve, bez obzira na njihov društveni status, zamjenjujući njemački model predrevolucionarne ruske gimnazije.

Ali, od 1918., ideja ETSh postepeno se pretvara u model jedne radne politehničke škole, osmišljene, prema boljševicima, da eliminiše kontradikciju između mentalnog i fizičkog rada, grada i sela, i različitih društvenih slojeva. stanovništva - bila je potrebna hitna politehničizacija radnika, ne samo zbog usložnjavanja, širenja proizvodnje, već i zbog potrebe obuke Crvene armije (nešto slično će se ponoviti krajem 1960-ih). Godine 1919. usvojen je program VKP(b) za stručno obrazovanje.

Obrazovanje po programima GUS-a (Glavno akademsko vijeće) 1920/30-ih godina uz proučavanje društveno korisnih poslova (projekata) ili područja života (složene teme), koje su razvijali pedologi, nazivalo se uzornim obrazovanjem početkom 1950-ih u Njemačka.

Ruski san da žive u zajednici, u zajednici jednakih bio je, jeste i uvek će biti - takva je priroda, suština karaktera Rusa - to je njihov horski početak, podložnost kolektivizmu, težnja za karnevalom događaji, komunikacija s drugima na prepoznavanju pariteta lidera, ali podložna prisutnosti igre, improvizacija, gotovo stalna promjena gledišta u korist koristi trenutka. Ideja komunizma, zajedničkog života, u stvari, našla je plodnu

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

tla u različitim nišama ruskog društva - od gomile do egzodusa Rericha, E.P. Blavatsky iz Rusije.

A.S. Makarenko je pokazao da tim može postati porodica za pojedinca ako ovaj tim živi u duhu zajednice, komune, kada stariji postanu oslonac u životu mlađima, sposobniji učenik pomaže manje uspješnim, svi su dao pravo na sopstveno mišljenje, učešće u životu komune, neka, prvo kroz dužnost (Makarenko je uveo dežurne komandante). Tako se mogu formirati “porodice” koje će tada biti nekakve “specifične jedinice”, “ćelije” komune, što je bio san društvenih utopista svih vremena i naroda (Owen, Fourier, Kropotkin). Prema Makarenku, ništa ne drži tim zajedno kao tradicija, koja postaje osnova za automatizam ispravnog ponašanja. Stoga je u naše vrijeme tako fascinantan njegov princip povezivanja energije ljudi sa općom radnom energijom, njegova metoda psihološke eksplozije u ljudskoj psihi, njegovo proučavanje pravnih emocija.

"Pedagoška pjesma", "Zastave na kulama", "Knjiga za roditelje" prevedene su na sve najpoznatije jezike svijeta, uključujući i hebrejski (prevela Irina Babich, "Hronike iscjeljenja" Irvina Yaloma). Naslijeđe Makarenka posebno je cijenjeno u Ukrajini, u Njemačkoj (Goetz Killing, jedan od njegovih bibliografa), Poljskoj (zajedno s Marekom Kotanskim) i Italiji. Makarenko je postavljen uz Mariju Montessori, Januša Korčaka, Pavla Petroviča Blonskog, Konstantina Nikolajeviča Vencela, Vasilija Aleksandroviča Suhomlinskog i druge poznate učitelje. Ali, ne smijemo zaboraviti da Makarenko nije mogao sve oko sebe da "radi" sam. Prije svega, djelovao je u vrijeme kada su postojale kreacije drugih velikih učitelja i organizatora obrazovanja - R. Steinera, P.P. Blonsky, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (koji je, inače, bio nadzornik na železnici, a takođe i u Ukrajini), N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky. I svi oni nas do sada podsjećaju da su za nastavnika, pored riječi, najvažnije odgojno sredstvo povjerenje, poštovanje, pošten zahtjev, „objektivisan“ samo ličnim primjerom.

Za temelje pedagogije Makarenko je uzeo psihologiju i etiku, povezujući ih s Hegelovom filozofijom. Ali, u Makarenkovoj metodi nije bilo mjesta za Boga - on je sam igrao ulogu vodiča, pastira, svećenika. Naglasio je da se disciplina ne stvara nikakvim pojedinačnim "disciplinskim" mjerama, već cijelim sistemom obrazovanja, da se obrazovanje ne smije zamijeniti čisto kognitivnim funkcijama. Njegov stav je aktuelan i u našem vremenu, kada mnogi nastavljaju da ponavljaju napamet iz prošlosti naše pedagoške „baštine“: „poučavajući – vaspitavamo, vaspitavajući – učimo“. I Makarenko je vjerovao da osjećaj i obrazovanje leže u dobro poznatom pitanju, koje se može nazvati "ličnost - tim" ili metoda edukacije kroz tim.

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

Ali kada se okrenu naslijeđu A.S. Makarenko, tada se više ne sjećaju kritike njegovih stavova od strane pedologa. I uzalud, čim nešto počne da dobija jednostrano pokriće, onda o istinitosti ne treba ni govoriti. Govorimo o sukobu pedologa i Makarenka.

Pedolozi su tražili i dokazivali istinitost obrazaca razvoja djeteta na osnovu sinteze socijalnih, fizioloških, psiholoških, pedagoških i drugih znanja vezanih za dijete. I nastavnici se i dalje drže mišljenja da su ideološka platforma pedologije bili metafizički pogledi na mentalni razvoj djece, koji je pogubno određen biološkim ili društvenim faktorima, štaviše, okruženje koje okružuje dijete shvaćaju kao nepromijenjeno, te da Kao i starost po godinama, pedolozi su određivali djetetovu starost razvojem njegovog intelekta.

Prije sudbonosne u svakom smislu 1936. godine, neko vrijeme je postojala pedologija, čiju tradiciju promatramo u pedagogiji M. Montessori, ezoterizmu i antropozofiji Waldorfske pedagogije R. Steinera, pedagogiji „Radosti“ od E.D. Marchenko i mnogi drugi. I knjige L.S. Osnove pedologije Vigotskog, Pedologija adolescenata i Pedologija školskog doba odavno su postale bibliografska rijetkost.

Teorija kulturnog i istorijskog razvoja ljudske psihe L.S. Vigotski je nastao na osnovu obrazloženja uloge društveno-istorijskog okruženja, koje je otkrio P.P. Blonski, učitelj, mentor Leva Semenoviča. Pritom je trebalo poći od fundamentalne prirode procesa socijalizacije, a fenomen ličnosti treba posmatrati isključivo u okvirima socijalizovano-kolektivističke ideologije, kako je to tada bilo uobičajeno.

Kao i ranije, u sovjetskoj psihologiji su „objašnjavali“ Frojda, isto su radili i sa pedolozima, ne menjajući ništa u principu u svom odnosu prema njima, kako je to Staljin izrazio 4. jula (ironično na Dan nezavisnosti) 1936. u svojoj zloglasnoj rezoluciji o “iskorenjivanju” pedoloških izopačenosti u sistemu Narodnog komesarijata prosvjete, a cijela država je tada prešla na jedinstvo u svemu, na jedinstven nastavni plan i program, jedinstvene udžbenike, jedinstven sistem obrazovanja, obuku nastavnika. Godine 1930-40 nazvane su tako - period "pedagoge bez djece".

Od 1928. započela je polemika između pedologa i Makarenka. Tako je 14. marta 1928. na sastanku sekcije socijalističkog obrazovanja Ukrajinskog istraživačkog instituta za pedagogiju, zajedno s predstavnicima Narodnog komesarijata za obrazovanje Ukrajine, Makarenkov izvještaj o njegovim pedagoškim stavovima i rezultatima rada u čula se kolonija Gorki. Usvojena rezolucija osudila je Makarenkove odgojne metode, te je 3. septembra iste godine razriješen dužnosti načelnika kolonije. U budućnosti je Makarenko uglavnom radio u komuni nazvanoj po F. E. Dzeržinskom, gdje je 60 učenika kolonije, poslanih u komunu još 1927. godine, postalo jezgro komunara. Kasnije, nakon što je Makarenko napustio Kurjaž, pridružilo im se još stotinak stanovnika Gorkog.

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

Čitav, ne samo incident istorijske situacije u pedagogiji i obrazovanju, već i stvarni tok istorijskog procesa tog doba povezan je sa sukobom pristalica L. S. Vigotskog i pristalica teorije socijalističkog obrazovanja, koja bila je karakteristična i za period dominacije biološkog sistema Trofima Denisoviča Lisenka (1948-1965), polemike oko problema "priroda - obrazovanje", kada je stav genetičara Nikolaja Petroviča Dubinjina, pristalica "obrazovnog “ dominirala je interpretacija koja je izražavala vjeru u neograničene mogućnosti ljudskog razvoja.

Diskusije o ulozi "prirodnih" i "obrazovnih" faktora, odnosu biološkog i društvenog u ljudskom razvoju bile su povezane sa pokušajima da se objasni ljudsko ponašanje koristeći ideje o njegovim urođenim ili genetskim karakteristikama. Stoga je za sve nas toliko važno da bar tražimo metodološke osnove u našem istraživanju.

L.S. Vigotski je iz pitanja kako objektivno dat znakovni sistem kulture postaje psihološko vlasništvo pojedinca, „urasta“ u njegovu svijest i unutrašnji svijet, došao je do zaključka da znak (riječ) igra istu ulogu u odnosu na psihu. kao oruđe rada u odnosu na čoveka uopšte. Dakle, znak mijenja unutrašnju strukturu ponašanja i svijest onoga ko njime operira, a mentalne funkcije zadane prirodom pretvaraju se u „ispravno ljudske“, društvene. Sam L.S. Vigotski je previše preuzeo iz geštalt psihologije K. Koffke, Z. Freuda (mehanizam represije).

I JA. U potvrđivanju psiholoških osnova procesa učenja, Lerner je polazio, na primjer, od stava da je “osobno orijentirana situacija eksteriorizirani, pedagoški interpretirani model “iskustva”. emocionalni stav na svijet, životne situacije.

Ali V.V. je išao sve dublje i dalje. Davidov (jedan od kreatora razvojnog obrazovnog sistema, koji je osnova Federalnog državnog obrazovnog standarda nove generacije), predlaže da se djeca podučavaju od opšteg ka posebnom. On je potkrijepio da se posebno proučava na osnovu općeg konstruirajući proces asimilacije nastavnog materijala od modela objekta, njegove genetske ćelije do posebnog i proizvoljnog, te je stoga mogao hrabro tvrditi da je „apstraktno-logičko aktivnost je objektivizirana, a materijalne radnje se dosljedno pretvaraju u idealne.”

Dakle, ukratko, ocrtava se slika korelacije i nespojivosti materijalnog i idealnog u Rusiji, a kao što vidite, nikada nećemo naći kompromis, konsenzus između materijala i ideala. Ova kontradikcija će uvijek biti prisutna u suštini svih stvari, pojava i događaja koji nas okružuju. Neophodno je "vidjeti" produktivnost bilo koje kontradikcije, što omogućava ne samo da se "osjeti" problem, već i načini za njegovo rješavanje.

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

Pritom treba imati na umu mišljenje A.S. Makarenka da se komunikacija ne može smatrati posebnim teorijskim problemom, te da je stav predmet odgoja.

Ideja o društvenoj školi može se pratiti još od N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Naselje", zatim "Dječji rad i rekreacija") svom učeniku M.N. Skatkin, a u naše vrijeme - M.P. Shchetinin na Krasnodarskom teritoriju. Istorija nastanka, implementacije i širenja kolektivnog načina učenja može se pratiti od Bell-Lancaster sistema međusobnog učenja do A.G. Rivin ("Korninski" dijalog, nastava u parovima, "talgenizam") i V.K. Djačenka (opšti, grupni i individualni, demokratski metod učenja prema sposobnostima), a zatim i savremenim krasnojarskim i jermenskim autorima.

Dakle, kakva je budućnost ruske pedagogije? U njemačkom, Bolonjski sporazum, prvostupnici i magistri, dualno obrazovanje?

Književnost

Volkov, G.N. Pedagogija ljubavi. Izabrani etnopedagoški radovi: U 2 sv. - M.: Izdavačka kuća MAGISTR-PRESS, 2002. - Tom 1. - 460 str.

Bulgakov, S.N. Pravoslavlje: eseji o učenju pravoslavne crkve. - M., 1991. - C.

3. Citirano. Citirano prema: Koivisto, M. Ruska ideja / Per. iz finskog Yu.S. Deryabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Veliki Rusi / Bibliografska biblioteka F. Pavlenkova - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 str. - P. 548.

Lunacharsky A.V. Svijet je ažuriran / Comp. I. A. Lunacharskaya, E.K. Deych; Auth. predgovor i napomenu. I.A. Lunačarskaja. - M.: Mlada garda, 1989. -S. 129.

Zbornik pedagoške misli: U 3 toma, tom 2. Ruski učitelji i ličnosti narodnog obrazovanja o radnom obrazovanju i stručnom obrazovanju / Comp. N.N. Kuzmin. -M.: Više. škola, 1989. - 463 str.

O UNIVERZALNOSTI I ISTORIČNOSTI YA.A. KOMENSKY

U RADOVIMA G.N. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

Student 1. godine DO-12 JU NEFU, rukovodilac: M.P. Androsova, dr., vanredni profesor, NEFU

Značajan doprinos razvoju narodne pedagogije dao je Ya.A. Komenski (1592-1670) - sjajan sin češkog naroda, demokrata-humanista, nesebični borac za mir i nacionalnu nezavisnost svog naroda, jedan od osnivača naučne pedagogije. Najveća zasluga naučnika je što je u suštini bio prvi koji je sa stanovišta humanizma i demokratije uspeo da sagleda i uopšti tradicionalno iskustvo porodičnog i socijalnog vaspitanja dece.

Ya.A. Komenski je bio jedan od prvih koji je shvatio veliki značaj etnopedagoškog znanja i njegovu ulogu u unapređenju rada ne samo

GRAĐA OKRUGLOG STOLA „AKADEMIK G.N.

školama, ali i u životu čitavih država. Veliki naučnik dopunio je etnopedagogiju takvim naučnim saznanjima: razvio je osnovnu ideju pedagogije - pansofizam: uopštavanje svih znanja stečenih od strane različitih naroda, i prenošenje tog uopštenog znanja kroz školu na njihovom maternjem jeziku svim ljudima, bez obzira na njihov društveni status, vjersku, rasnu i nacionalnu pripadnost; obrazložio glavne pravce etnografskih i etnopedagoških istraživanja, povezujući ih sa sadržajem obrazovanja djece i mladih; dokazao je da su po prirodi svi narodi jednaki, da svaka etnička grupa ima pravo na svoj, čak i onaj najosobniji i drugima najnerazumljiviji, kulturu i obrazovni sistem; pozvao na univerzalni mir među narodima i stvaranje univerzalne kulture zasnovane na generalizaciji svega najboljeg, progresivnog u tradicionalnim kulturama svih naroda; razvio glavne pravce sadržaja istinski javnog obrazovanja na svim nivoima: nastava na maternjem jeziku koristeći folklor svog naroda; uključivanje elemenata etnopedagoškog znanja i progresivnog iskustva narodne pedagogije u mentalno, moralno, fizičko i radno vaspitanje; potpuno proučavanje nacionalne književnosti, istorije, geografije; potvrdio i naučno potkrijepio stav narodne pedagogije o radu kao glavnom sredstvu formiranja punopravne ličnosti; razvio sadržaj obrazovanja, koji uključuje ne samo poznavanje kulture čitavog čovječanstva, već, prije svega, duboko sveobuhvatno proučavanje historije, kulture, geografije, poezije, folklora svog naroda; dokazao da usmena narodna umjetnost: bajke, priče iz istorije, legende, poslovice, izreke itd.; identifikovao školu kao efikasno sredstvo za očuvanje nacionalnog identiteta svog naroda; dokazao da škola treba da pruži duboko i svestrano znanje iz maternjeg jezika, posebnu pažnju treba posvetiti izučavanju zavičajnog govora koristeći folklor; kreativno spojio tradicionalnu narodnu vaspitnu kulturu sa svojim pedagoškim učenjem.

Izvanredni etnopedagog G.N. Volkov u svom članku „Univerzalnost i istoričnost dela Ya.A. Komenski” otkriva pedagoške stavove Ya.A. Komenskog o pitanju kulture prirodnih talenata, gdje se može pratiti harmonično jedinstvo subjektivnog i objektivnog, posebnog i opšteg. G.N. Volkov govori o etnopedagoškim idejama Ya.A. Komenski ovako: kada Ya.A. Komenski govori o usađivanju obrazovanja u čitav narod, ne misli konkretno na jedan narod i brine o dobrobiti svih naroda svijeta, ali u isto vrijeme konkretizira ovu odredbu privatnim detaljom, što je njegov lični interes. u obrazovanju naroda.

U hijerarhiji obrazovnih zadataka, najviši nivoi su istaknuti naučnik Ya.A. Komenski je povezan s direktnim pozivanjem na unutrašnji svijet osobe, odgojem njegove duhovnosti. Čitav obrazovni proces prožet je vrijednosnim odnosom prema znanju. Može se ući u trag istom

Udžbenik iz etnopedagogije nastaje prvi put ne samo u našoj zemlji, već iu cijelom svijetu. Odavno je potreban nastavnicima, posebno vaspitačima u vrtićima i nastavnicima koji rade u osnovnim razredima srednjih škola.

Ova poučna knjiga osmišljena je da implementira dvije najveće zapovijesti - Jana Amosa Komenskog i Konstantina Dmitrijeviča Ušinskog: prirodnu usklađenost i nacionalnost. Narodna pedagogija, koja je predmet etnopedagogije, je pedagogija koja je prirodousklađena i životno saobrazna, demokratska i humanistička.

Načelo nacionalnosti, koje je naučno obrazložio KD Ušinski, kao sveto načelo nacionalnog obrazovanja u uslovima demokratizacije društva, dobija izuzetnu važnost. U slučaju velikog patriotskog učitelja, nacionalnost je maksimalno obojena nacionalnom stvaralačkom idejom, njome posvećena, zagrijana.
Tri temeljne instalacije KD Ušinskog su od odlučujućeg značaja za ovaj priručnik: 1) "...narod ima svoj poseban sistem obrazovanja"; 2) „u duši čoveka, obeležje nacionalnosti je ukorenjeno dublje od svih drugih“; 3) "obrazovne ideje svakog naroda su više od svega prožete nacionalnošću."

Stvaranje istinski nacionalne škole - ruske, ukrajinske, tatarske, jakutske, čukčijske, bilo koje druge - moguće je samo na etnopedagoškoj osnovi. Narodna kultura obrazovanja je osnova svake kulture. Nijedan nacionalni preporod, nikakvo ponovno stvaranje naprednih narodnih tradicija nije moguć bez provođenja iskonskih tradicija odgoja, narodne pedagogije.

Osnovna škola svakako mora biti dosledno nacionalna, ona je škola maternjeg jezika, prirodni nastavak „majčinske škole“. Formiranje punopravnog učitelja u osnovnoj školi nezamislivo je bez njegove posebne etno-pedagoške obuke.

Ovaj udžbenik je prvi pokušaj da se pedagoškim školama pruži stvarna pomoć u etnopedagoškom usavršavanju budućih nastavnika. Stoga se autor nada pomoći čitatelja - savjetima, komentarima, drugarskim kritikama. Naknadnim reprintima planirano je značajno proširenje metodičkog aparata knjige kroz posebne sekcije - etnopedagošku radionicu i etnopedagošku sjemenište.

SADRŽAJ

Predgovor
POGLAVLJE 1. PREDMET ETNOPEDAGOGIJE

POGLAVLJE 2. NACIONALNO VASPITANJE U NASLJEĐU KLASIKA PEDAGOGIJE
§ 1. Ya.A. KOMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKY
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 3. PEDAGOŠKA KULTURA I DUHOVNI NAPREDAK NARODA
§ 1. PEDAGOŠKA KULTURA, NJENA SUŠTINA I SADRŽAJ
§ 2. PEDAGOŠKE TRADICIJE I NJIHOVO MJESTO U DUHOVNOJ KULTURI NARODA
§ 3. PEDAGOŠKI FENOMENI NARODNOG ŽIVOTA
§ 4. NACIONALNO OBRAZOVANJE I NASLJEDANJE GENERACIJA
§ 5. NAROD KAO TVORAC PEDAGOŠKE KULTURE
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 4
§ 1. SAVRŠENI ČOVJEK KAO CILJ NACIONALNOG OBRAZOVANJA
§ 2. ETNIČKI KARAKTER SAVRŠENOG ČOVEKA
§ 3. NAČINI OBRAZOVANJA SAVRŠENE OSOBE
Kontrolna pitanja i zadaci
GLAVA 5. SREDSTVA NARODNE PEDAGOGIJE
§1. IZREKE
§ 2. MISTERIJE
Kontrolna pitanja i zadaci
§ 3. NARODNE PESME
LULLABY. POEZIJA RANOG DOBA
DJEČJE PJESME
OMLADINSKI PESME I PESME ZRELOG DOBA
PEDAGOŠKI OPTIMIZAM JAJAKA
SLOŽENI UTICAJ PJESME
Kontrolna pitanja i zadaci
§ 4. PRIPOVETKE
KOGNITIVNA ULOGA BAJKE
OSOBINE BAJKE KAO NARODNO VASPITNO SREDSTVO
PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE
BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 6. FAKTORI NACIONALNOG OBRAZOVANJA
§ 1. PRIRODA
§ 2. IGRA
§ 3. WORD
§4. RAD. KOMUNIKACIJA. TRADICIJE. ART
§ 5. RELIGIJA
§ 6. PRIMJER-IDEAL
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 7. SAVREMENO FUNKCIONISANJE NARODNE PEDAGOGIJE
§ 1. ETNOPEDAGOŠKA PANSOFIJA NARODA
§ 2. EFIKASNOST SIMBOLA LIČNOSTI
NJIHOVO FUNKCIONISANJE
§ 3. OPŠTI LJUDSKI OSNOVI ETNOPEDAGOGIJE
Kontrolna pitanja i zadaci
POGOVOR