Rrethi komunal i Podgorensky

Rajoni i Voronezh

Historia e matjes së kohës,

apo çfarë dimë për orët?

(punë kërkimore)

E përfunduar:

Nxënëse e klasës së 4-të

Panyuta Ivan Vitalievich

Shefi i punës:

mësues i shkollës fillore

Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky, 2012

Prezantimi…………………………………………………………………………………………. 3

Historia e matjes së kohës……………………………………………. ………… 5

Orët më të famshme…………………………………………………………………………… 9

Pjesa praktike……………………………………………………………………………………11

përfundimi ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Lista e burimeve……………………………………………………………………14

Aplikacionet

Fjalët e urta dhe thëniet………………………………………………………………………………………………………………………

gjëegjëza…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Poezi…………………………………………………………………………………… 17

Broshura “Mësoni të vlerësoni kohën”…………………………………………………………….18

Prezantimi Rëndësia e temës Koha është rezultati me të cilin vlerësohet mësimi, puna dhe veprat e mira të një personi. Vlera e kohës tani është rritur ndjeshëm, sepse koha e njerëzve është e mbushur me gjëra të mëdha dhe domethënëse. Shpesh e llogarisim kohën jo me vite apo orë, por me minuta. Shpesh koha e çmuar humbet për shkak të çorganizimit, zhurmës së tepërt dhe pamundësisë për ta përdorur atë në mënyrë racionale. Ju duhet të mësoni të kujdeseni për kohën tuaj dhe të njerëzve të tjerë tashmë në shkollë, pasi vitet e adoleshencës nuk janë vetëm vite studimi, por edhe koha e formimit të personalitetit dhe përgatitjes për punë. Aftësia për të vlerësuar çdo minutë është veçanërisht e rëndësishme këto ditë, kur ritmi i jetës dhe i punës përshpejtohet, dhe sasia e informacionit dhe njohurive rritet. Njerëzit që vazhdimisht vonohen kudo dhe fyejnë të tjerët me këtë rriten nga fëmijë, prindërit e të cilëve nuk ua shpjegonin vlerën e kohës në fëmijëri. Shpesh dëgjojmë fjalë të urta nga gjyshet: "Koha për punë, kohë për argëtim", "Koha është para". Këto fraza të përsëritura çdo ditë janë çelësi për të kuptuar kohën dhe mënyrën e shpërndarjes së duhur. Orët e para u ngritën kur një person mësoi se çfarë ishte ora dhe kuptoi se duhej ta mbante atë.
Formulimi i problemit: studim historia e shfaqjes dhe shpikjes së orëve nga njeriu.
Objekti i studimit: ora, koha.
Hipoteza: Unë mendoj se njeriu filloi të matë kohën shumë kohë më parë, dua të zbuloj se në çfarë mënyrash e bëri atë.
Qellime dhe objektiva:

zbuloni se si paraardhësit tanë matën kohën; të njihen me veprimin dhe strukturën e diellit, rërës, ujit dhe llojeve të tjera të orëve; mësoni të lundroni në orët e kaluara; provoni se njerëzit krijojnë orë për të lehtësuar jetën e tyre;

studimi i literaturës për këtë temë; kërkimi i informacionit në internet; kryerja e eksperimenteve, eksperimenteve.

Rezultatet e hulumtimit:

Historia e matjes së kohës

Ora është një mjet me të cilin

mund ta ndani ditën në të vogla

intervale dhe bëj

këto boshllëqe janë të dukshme.

Johann Litrow. Sekretet e qiellit. 1834

Si lindi ora?

Nuk dihet saktësisht se kush e shpiku orën e parë, pasi njerëzit janë përpjekur të masin kohën në çdo kohë dhe në mënyra të ndryshme: duke përdorur ujë, rërë, vaj, qirinj, etj.

Orët e para u ngritën kur një person mësoi se çfarë ishte ora dhe kuptoi se duhej ta mbante atë. Historia e shpikjes së orëve shkon prapa në kohët e lashta.

Ora diellore

Dhe mënyra më e përshtatshme për të mbajtur gjurmët e kohës ishte me ndihmën e diellit, i cili kalonte të njëjtën rrugë nëpër qiell çdo ditë. Orët më të lashta që njerëzit e dinin të paktën përafërsisht kohën ishin orët diellore. Numri i një ore të tillë vendosej në një vend të hapur, të ndriçuar me shkëlqim nga dielli dhe shigjeta shërbente si një shufër që hidhte një hije në numrin.

Por njerëzit nuk mund të përdornin gjithmonë një orë diellore. Ora funksionon vetëm në mot me diell. Nuk mund t'i futësh në shtëpi. Ata nuk punojnë natën dhe në mbrëmje.

Orë uji

Burri filloi të mendojë dhe doli me një orë uji. Uji derdhej në një enë qelqi të gjatë dhe të ngushtë me një vrimë në fund. Pika pas pike uji doli nga vrima. U bë gjithnjë e më pak. Por orët e tilla ishin të papërshtatshme - duhet të shtoni ujë gjatë gjithë kohës.

Orë me rërë

Edhe ora me rërë na ka ardhur nga kohët e lashta. Ndoshta disa prej jush i kanë parë ato? Në fund të fundit, orët e rërës përdoren ende në mjekësi kur duhet të matni një periudhë të vogël, por shumë specifike kohore.

Një orë rëre përbëhet nga dy enë të vogla në formë koni të lidhura në majë me njëra-tjetrën, me një vrimë të ngushtë në kryqëzimin e enëve. Ena e sipërme përmban rërë, e cila depërton në një rrjedhë të hollë përmes vrimës në enën e poshtme. Kur e gjithë rëra nga ena e sipërme është në atë të poshtme, kalon një kohë e caktuar, për shembull, një minutë.

Orë zjarri

Përveç orëve diellore dhe të ujit, orët e para të zjarrit ose qirinjve u shfaqën në fillim të shekullit të 13-të. Këto janë qirinj të hollë rreth një metër të gjatë me një peshore të printuar përgjatë gjithë gjatësisë. Ata e tregonin kohën relativisht të saktë dhe natën ndriçonin edhe shtëpitë e personaliteteve kishtare dhe laike. Nganjëherë në anët e qiririt ngjiteshin kunjat metalike, të cilat binin ndërsa dylli digjej dhe shkrihej, dhe ndikimi i tyre në kupën metalike të shandanit ishte një lloj sinjalizimi zanor i kohës.

Ora me lule

Shumë kohë më parë, njerëzit vunë re se disa lule hapen në mëngjes dhe mbyllen gjatë ditës, të tjera hapen në mbrëmje, të tjerat vetëm gjatë natës dhe gjatë ditës janë gjithmonë të mbyllura. Ata hapen jo kur duan, por në kohën "e tyre". Kështu u shfaq ora e luleve. Por ata "ecin" vetëm në mot me diell.

Herët në mëngjes luleradhiqe të arta ngrenë kokën drejt rrezeve të diellit dhe pas tyre, karafilat e egër, ijët e trëndafilit, liri e të tjera hapin petalet e tyre.

Lulet që hapën herët petalet fillojnë të zënë gjumi gjatë ditës... Në mot me re, ora e luleve nuk “funksionon” fare. Lulet e tyre mbeten të mbyllura. Prandaj, njerëzit i përdorin ato vetëm për të dekoruar shtretërit e luleve. (Sipas Yu. Dmitriev.)

Ka kaluar shumë kohë që kur njeriu shpiku një orë me një mekanizëm. I futa një susta brenda tyre, e përdredha dhe për të mos u shthurur, i ngjita një rrotë ingranazhi. Ai ngjitet në një rrotë tjetër dhe e rrotullon atë. Rrota e dytë i kthen duart, dhe akrepat tregojnë orët dhe minutat. Kjo është një orë mekanike. Ata kanë një kurorë. Kur kthehet, dëgjohet një kërcitje brenda orës. Kjo është pranvera që po mbyllet.

Ka orë pa susta. Në vend të kësaj, ka një motor të vogël elektrik brenda orës, i cili mundësohet nga një bateri. Nuk ka nevojë të mbështillni një orë të tillë. Dhe kurora shërben vetëm për të lëvizur duart.

Orë të mëdha elektrike varen në rrugë, kulla dhe metro. Duart e tyre kërcejnë me komandën e komandantit - ora kryesore. Kaloi një minutë - ata u hodhën, një minutë tjetër - ata u hodhën përsëri.

Por njeriu nuk u ndal dhe shpiku një orë pa akrep. Në një orë të tillë, vetëm numrat shkëlqejnë. Ata ndryshojnë shumë shpejt, thjesht keni kohë t'i shihni. Këto orë janë elektronike dhe, si ato elektrike, funksionojnë me bateri.

Ka edhe ore xhepi, tavoline, dyshemeje, muri, ore varese, ore alarmi dhe shume ore te tjera.

Orët më të famshme të vendit tonë

Tingëllon Kremlini

Ka edhe orë në rrugët dhe sheshet e qytetit. Ato janë instaluar në kulla, ndërtesa stacionesh, teatro dhe kinema.

Ora më e famshme në Rusi - tingujt e Kremlinit, të instaluara në Kullën Spasskaya, u shfaq në fillim shekulli XVII. Ato u krijuan nga mjeshtri anglez Christopher Galovey. Për punën e tij, ai mori një dhuratë mbretërore - një filxhan argjendi dhe, përveç saj, lesh saten, sable dhe marten.

Pas ca kohësh, Cari rus Pjetër Kam porositur një orë tjetër nga Holanda. Në fillim ata u transportuan me anije nga deti, më pas u dorëzuan me tridhjetë karroca në Kremlin.

Ora e vjetër e Mjeshtrit Galovey u hoq dhe u zëvendësua me një orë holandeze. Kur kjo orë u shkatërrua, ato u zëvendësuan nga një orë tjetër e madhe, e cila mbahej në dhomën e armaturës.

Për disa shekuj, Kulla Spasskaya e Kremlinit është zbukuruar me orë. Një ekip i tërë orësh me përvojë ruan punën e tyre, duke u kujdesur që orët të mos mbeten prapa dhe të mos nxitohen. Ka 117 shkallë guri që të çojnë te kumbat. Pas tyre fillojnë shkallët prej gize të një shkalle spirale që çon në katin e tetë. Mekanizmi i zhurmës ndodhet këtu.

“Kolosi i hekurt është i gjithi me shkëlqim dhe i lyer me vaj. Disqet prej bakri të lëmuar të dialeve shkëlqejnë, levat janë lyer me të kuqe dhe disku i praruar i lavjerrësit, i ngjashëm me rrethin e diellit, shkëlqen. Ai mbretëron mbi këtë sistem boshtesh, kabllosh, ingranazhesh, duke formuar një mekanizëm kompleks të matjes së kohës” (L. Kolodny).

Më 31 dhjetor, me goditjen e parë të tingujve të Kremlinit, vendi hyn në Vitin e Ri. Duke dëgjuar zilen e orës së famshme, i urojmë njëri-tjetrit lumturi dhe urojmë njëri-tjetrin për Vitin e Ri!

Ora është një përrallë

Ora e përrallës varet në murin e Teatrit Qendror të Kukullave në Moskë. Sapo duart ngrijnë në numrin 12, gjeli i artë i ulur në një shtyllë të lartë kthehet në mënyrë të rëndësishme, hap krahët dhe bërtet në të gjithë rrugën: "Ku-ka-re-ku-u!" - duke ftuar njerëzit në shfaqje. Dëgjohet tingëllimi i këmbanave, pasuar nga 12 goditje të matura. Të gjithë presin një mrekulli. Dhe ndodh një mrekulli.

Njëra pas tjetrës hapen dyert e shtëpive magjike dhe muzikantët, të udhëhequr nga një ari, shfaqen dhe fillojnë të luajnë muzikë gazmore. Gomari i pret telat e balalaikës, dashi shtrin shakullin e harmonikës dhe cembalet kumbojnë në putrat e ariut. "Qoftë në kopsht ose në kopshtin e perimeve," muzikantët këndojnë me gëzim.

Muzikantët do të luajnë dhe do të fshihen përsëri nëpër shtëpi.

Pjesa praktike

Eksperimentoni

Në një minutë

Synimi: formoni ide për njësitë e kohës - sekonda, minuta, orë, kontrolloni se çfarë mund të bëj në një minutë.

Materiali dhe pajisjet:

orë (kronometër), libër, fletë letre, gërshërë.

Eksperimentoni:

Koha për 1 minutë dhe gjatë kësaj kohe lexoni tekstin, numëroni sa shirita letre mund të pres, sa herë mund të ulem.

Në një minutë lexova 90 fjalë, preva 4 shirita 20 cm të gjatë dhe u ula 50 herë.

konkluzioni: Ju mund të bëni diçka në 1 minutë, kështu që koha duhet të vlerësohet dhe shpërndahet saktë gjatë gjithë ditës.

Përvoja

Bërja e një ore diellore

Synimi: demonstrojnë lëvizjen e Tokës rreth Diellit nëpërmjet lëvizjes së hijes.

Materiale: shufër me një fund të mprehtë.

Progresi:

D Ne bëjmë një orë diellore sipas algoritmit: vizatoni një rreth të barabartë në rërë, rregulloni shufrën saktësisht në qendër dhe gjatë ditës bëni shenja në rreth dhe vendosni numra në përputhje me kohën.

konkluzioni:

Hija e kunjit në fakt lëviz në një rreth. Shqetësimi është se moti është vjeshtë, dielli shpesh fshihet pas reve - dhe ora nuk funksionon në këtë kohë.

Përvoja

Prodhimi i orëve të ujit dhe parafinës

Synimi: zhytuni në histori, kuptoni se si paraardhësit tanë matën kohën.

Materiali: qiri, 2 filxhanë, orë me kronometër.

Progresi i prodhimit:

Orë parafine: Merrni një qiri, bëni shenja përgjatë gjithë gjatësisë së tij me një shënues në intervale të rregullta. Ne ndezim një qiri, shënojmë kohën dhe përcaktojmë se sa kohë i duhet qiririt për të djegur çdo shenjë. Në fund përcaktojmë se sa kohë ka kaluar.

Ora e ujit: Merrni një gotë plastike dhe bëni një vrimë në fund. Ne lidhim litarë në filxhan dhe e varim atë. Ne vendosim një filxhan tjetër nën këtë filxhan. Hidhni ujë në filxhanin e sipërm. Çdo minutë vërejmë nivelin e ujit në filxhanin e sipërm. Kjo pajisje përdoret si orë minutash.

konkluzioni: Ora nuk është e përshtatshme për t'u përdorur: qiri digjet - nuk mund ta rivendosni atë, duhet të shtoni vazhdimisht ujë.

konkluzioni

Jam i kënaqur me hulumtimin: hipoteza ime u konfirmua - njerëzit vërtet dolën me mënyra të ndryshme për të matur periudhat kohore. Shumë nga këto metoda nuk janë të përshtatshme. Në ditët e sotme kemi instrumente precize për matjen e kohës.

Më parë mendoja se një minutë është një periudhë shumë e shkurtër kohore, tani ideja ime për një minutë ka ndryshuar - do të përpiqem të mos humbas kohë.

Vura re gjithashtu se nëse jeni shumë i apasionuar pas diçkaje, atëherë koha kalon dhe pothuajse nuk lodheni kurrë. Dhe nëse bëni një punë që nuk ju pëlqen, koha kalon shumë ngadalë.

. Në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, në një mënyrë apo tjetër, kërkohet orientimi në kohë dhe ndjenja e kohës. Një person që nuk e ka zhvilluar këtë ndjenjë duhet të kapërcejë shumë vështirësi shtesë. Nga ana tjetër, ndjenja e kohës inkurajon një person të jetë i organizuar, i mbledhur, ndihmon për të kursyer kohë, për ta përdorur atë në mënyrë më racionale dhe për të qenë i saktë. Të gjitha këto cilësi do t'ju ndihmojnë të shmangni shumë probleme në moshën madhore.

Lista e burimeve të përdorura

Dybina O.V. Çfarë ka ndodhur më parë... - M.: Qendra tregtare Sphere, 2001.

Kobitina I.I. Parashkollorët rreth teknologjisë. - M.: Arsimi, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Eksperimentimi i fëmijëve. - M.: Shoqëria Pedagogjike e Rusisë, 2003.

Enciklopedi për fëmijë. Vëllimi 8. Astronomi. - Moskë: "Avanta +", 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Burimet e internetit:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Shtojca 1

Porosia kursen kohë. Vendosni rendin - ai do të lëvizë vetë. Koha për biznes, kohë për argëtim.

Nëse nxitoni, do t'i bëni njerëzit të qeshin.

Jeto Dhe meso.

Shtojca 2

Ne godasim rregullisht çdo orë,Dhe ju miq, mos na mundni. (Shiko)
Nga kabina në kabinëTë vegjëlit drejtohen ngaMinutat po numërohen. (ora me rërë)
Pas derës së druritZemra e dikujt po rreh. (ora qyqe)

Shtojca 3

Njerëzit që vazhdimisht vonohen kudo dhe fyejnë të tjerët me këtë rriten nga fëmijë, prindërit e të cilëve nuk ua shpjegonin vlerën e kohës në fëmijëri. Shpesh dëgjojmë fjalë të urta nga gjyshet: "Koha për punë, kohë për argëtim", "Koha është para". Këto fraza, të përsëritura çdo ditë, janë çelësi për të kuptuar kohën dhe mënyrën e shpërndarjes së duhur të saj.

Kushtet moderne të punës kërkojnë që një person të jetë në gjendje të monitorojë kalimin e kohës në procesin e aktivitetit, ta shpërndajë atë me kalimin e kohës, t'u përgjigjet sinjaleve të ndryshme me një shpejtësi të caktuar dhe në intervale të caktuara kohore, të përshpejtojë ose ngadalësojë ritmin e aktiviteteve të tij. , dhe përdorni kohën në mënyrë racionale. Në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, në një mënyrë apo tjetër, kërkohet orientimi në kohë dhe ndjenja e kohës. Nga ana tjetër, ndjenja e kohës inkurajon një person të jetë i organizuar, i mbledhur, ndihmon për të kursyer kohë, për ta përdorur atë në mënyrë më racionale dhe për të qenë i saktë. Koha është një rregullator jo vetëm i llojeve të ndryshme të aktiviteteve, por edhe i marrëdhënieve shoqërore njerëzore.

Institucion arsimor shtetëror komunal

Shkolla e mesme bazë Dankovskaya

Mësoni

vlerësoni kohën

Përgatiti: nxënësi i klasës së 4-të

Panyuta Ivan

Drejtoresha: mësuesja e shkollës fillore Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky,

2012

Koha është rezultati me të cilin vlerësohet mësimi, puna dhe veprat e mira të një personi. Vlera e kohës tani është rritur ndjeshëm, sepse koha e njerëzve është e mbushur me gjëra të mëdha dhe domethënëse. Shpesh e llogarisim kohën jo me vite apo orë, por me minuta.

Shpesh koha e çmuar humbet për shkak të çorganizimit, zhurmës së tepërt dhe pamundësisë për ta përdorur atë në mënyrë racionale. Ju duhet të mësoni të kujdeseni për kohën tuaj dhe të njerëzve të tjerë tashmë në shkollë, pasi vitet e adoleshencës nuk janë vetëm vite studimi, por edhe koha e formimit të personalitetit dhe përgatitjes për punë.

Shpërndarja racionale e kohës lehtësohet nga koha periodike e ditës suaj të punës: përcaktoni se sa kohë është shpenzuar për detyrat e shtëpisë, drekën, leximin e gazetave, bisedën në telefon, kërkimin e tekstit të duhur, fletoren, etj., sa kohë është humbur në klasës.

Në fund të ditës së punës, është e nevojshme të analizohet nëse mund të ishte bërë në mënyrë më racionale, d.m.th. ku dhe me çfarë mjetesh ishte e mundur të zvogëlohej humbja e kohës, për çfarë do të ishte më mirë ta përdornin atë. Më pas, këto gjetje duhet të merren parasysh në punën tuaj.

B
kalon një minutë.
Minuta është e shkurtër
Por në një minutë mundeni
Gjeni një yll, një brumbull,
Zgjidhja e problemit dhe një mineral i rrallë,
e cila është ende
Askush nuk e hapi.
(S.Ya. Marshak)

Fjalët e urta dhe thëniet

Porosia kursen kohë. Vendosni rendin - ai do të lëvizë vetë. Nëse humbisni një minutë, do të humbni një orë. Kujdesuni për një sekondë - këtu fillojnë fitimet në kohë. Koha për biznes, kohë për argëtim.

• Së shpejti tregohet përralla, por jo shpejt vepra është bërë.

  Nëse nxitoni, do t'i bëni njerëzit të qeshin.

  Bëjeni shpejt - ribëjeni.

• Së shpejti zjarri po digjet dhe uji po rrjedh.

  Jeto Dhe meso. Është një ditë e gjatë deri në mbrëmje, nëse nuk ka asgjë për të bërë. U ngrita herët, por nuk u sforcova shumë.

Si të mësoni të kurseni kohë?

1 . Mësoni të kurseni kohën tuaj.
"Bëni një foto" të një prej ditëve tuaja të zakonshme: në një copë letër në të majtë, shkruani çdo detyrë të vetme, madje edhe atë më të vogël, dhe në të djathtë shkruani kohën e kaluar për të. Në mbrëmje, shikoni të dhënat dhe përcaktoni se ku dhe kur është humbur koha. Kjo "fotografi" do t'ju ndihmojë të mësoni të vlerësoni kohën dhe të zhvilloni një rutinë të përditshme racionale.
2. Bëni detyrat e shtëpisë tuaj brenda kohës së caktuar.
Rekomandohet të kaloni jo më shumë se 1 orë në detyrat e shtëpisë: në klasat fillore - 1 orë, në klasat 5-8 - 2,5 orë, në shkollën e mesme - 3,5 orë. Prandaj, planifikoni rreptësisht kohën e fillimit dhe përfundimit të përgatitjes së detyrave tuaja - kjo do t'ju ndihmojë të mos shpërqendroheni gjatë kryerjes së tyre.
3. Koha më e mirë për të bërë detyrat e shtëpisë në gjysmën e parë të ditës nga 10 në 12 orë, në gjysmën e dytë - midis 15 dhe 18 orë.
4. Para fillimit të detyrave të shtëpisë:
1) një drekë e përzemërt - jo më vonë se 2-2,5 orë para fillimit, një vakt i lehtë mund të jetë 1-1,5 orë përpara; por mos shkoni në punë të uritur;
2) kryerja e aktivitetit të lartë fizik lejohet jo më vonë se 2-2,5 orë para kryerjes së punës mendore;
3) ventiloni mirë zonën e punës;
4) përgatitni vendin tuaj të punës.
5. Në çfarë rendi duhet të bëni detyrat tuaja varet nga karakteristikat tuaja:
nëse futeni lehtë në punë dhe në fillim punoni me entuziazëm, më produktiv se në fund të orëve, por lodheni relativisht shpejt, atëherë filloni të përgatisni detyrat e shtëpisë me lëndën më të vështirë;
nëse përfshiheni ngadalë në punë, kaloni shumë kohë duke "ndërtuar", produktiviteti i punës rritet gradualisht dhe lodhja nuk shfaqet aq shpejt, atëherë duhet të filloni me detyra me vështirësi mesatare dhe gradualisht të kaloni në ato më komplekse;
nëse në përgjithësi keni vështirësi në fillimin e detyrave të shtëpisë, nëse ndonjë dështim në përmbushjen e tyre ju bën nervoz, atëherë është më mirë të filloni me ato më të thjeshtat, suksesi në të cilin ju sjell kënaqësi;
Nëse nuk mund të zgjidhni një detyrë të vështirë, shtyjeni atë "për më vonë", përndryshe mund të mos keni kohë të mjaftueshme për të përgatitur detyra të tjera.

Seksionet: Fizika

Shkenca fillon sapo të fillojnë të matin.
DI. Mendelejevi

Për një kohë të gjatë, njerëzit janë përballur me nevojën për të përcaktuar distancat, gjatësinë e objekteve, kohën, sipërfaqet, vëllimet, etj.

Duheshin matje në ndërtim, në tregti, në astronomi, në fakt në çdo fushë të jetës. Saktësia shumë e lartë e matjes ishte e nevojshme gjatë ndërtimit të piramidave egjiptiane.

Rëndësia e matjeve u rrit me zhvillimin e shoqërisë dhe, në veçanti, me zhvillimin e shkencës. Dhe për të matur, ishte e nevojshme të dilnin me njësi të sasive të ndryshme fizike. Le të kujtojmë se si shkruhet në tekstin shkollor: "Të matësh një sasi do të thotë ta krahasosh atë me një sasi homogjene të marrë si njësi e kësaj sasie."

Qëllimi i punës sime ishte të zbuloja: cilat njësi të gjatësisë dhe masës ekzistonin dhe ekzistojnë tani, cila është origjina e tyre?

Vershok, bërryl dhe njësi të tjera...

Matni gjithçka që mund të matet dhe bëjeni të aksesueshme atë që nuk mund të matet.”
G. Galileo

Njësitë më të lashta ishin njësi subjektive. Kështu, për shembull, marinarët matën distancën me tuba, domethënë distancën që kalon anija gjatë kohës derisa marinari të pijë një tub. Në Spanjë, një njësi e ngjashme ishte një puro, në Japoni - një patkua kali, domethënë shtegu në të cilin ecte një kal derisa u mbarua tabani i kashtës i lidhur në thundrat e tij, i cili zëvendësoi një patkua.

Programi i Lojërave Olimpike të Hellas Antike përfshinte një garë në skenë. Është vërtetuar se skena (ose etapat) greke është gjatësia e stadiumit në Olimpia - 192,27 m. Një skenë është e barabartë me distancën që një person ecën me një ritëm të qetë gjatë kohës nga shfaqja e rrezes së parë të dielli, në lindjen e tij, deri në momentin kur i gjithë disku i diellit është mbi horizont. Kjo kohë është afërsisht dy minuta ...

Romakët (185 cm), babilonasit (rreth 195 cm) dhe egjiptianët (195 cm) përdorën stade si njësi për matjen e distancave.

Në kohët e lashta, në Siberi, masa e distancave të përdorura ishte ahu. Kjo është distanca në të cilën një person pushon të shohë brirët e një demi veç e veç.

Shumë popuj përdorën një njësi të gjatësisë së shigjetës për të përcaktuar distancën - diapazoni i fluturimit të shigjetës. Shprehjet tona "të qëndrojnë jashtë shikimit të një të shtënë pushke", dhe më vonë "të qëndrojnë jashtë shikimit të një të shtënë me top" - na kujtojnë njësi të ngjashme të gjatësisë.

Romakët e lashtë matnin distancat me hapa ose hapa të dyfishtë (hap me këmbën e majtë, hap me të djathtën). Një mijë hapa të dyfishtë përbënin një milje (latinisht "mille" - një mijë).

Është e vështirë të matet gjatësia e litarit ose pëlhurës në hapa ose faza. Njësitë e gjetura në shumë kombe, të identifikuara me emrat e pjesëve të trupit të njeriut, doli të ishin të përshtatshme për këtë. Bërryl - distanca nga fundi i gishtave në nyjen e bërrylit.

Një masë gjatësie për pëlhura, litarë, etj. Shumë kombe kishin një kubit të dyfishtë materialesh dredha-dredha. Ne ende e përdorim këtë masë për të përafruar gjatësinë...

Për një kohë të gjatë në Rusi, arshin (afërsisht 71 cm) u përdor si njësi gjatësie. Kjo masë u ngrit gjatë tregtisë me vendet lindore (persisht, "arsh" - bërryl). Shprehje të shumta: "Sikur të gëlltitet nga një arshin", "Masni me arshinin tuaj" dhe të tjera - tregojnë përhapjen e tij.

Për të matur gjatësitë më të vogla, u përdor një hapësirë ​​- distanca midis skajeve të gishtit të madh të përhapur dhe gishtit tregues.

Hapësira ose, siç quhej gjithashtu, një e katërta (18 cm) ishte 1/4 e një arshini dhe 1/16 e një arshin ishte e barabartë me një vershok (4,4 cm).

Një njësi shumë e zakonshme e gjatësisë ishte fathom. Përmendja e parë e tij ndodh në shekullin e 11-të. Që nga viti 1554, fathomi është vendosur i barabartë me 3 arshins (2,13 m) dhe quhet mbretëror (ose shqiponjë, i shtypur) në kontrast me ato arbitrare - volant dhe i zhdrejtë. Kapaciteti i lëkundjes - shtrirja e krahut - është afërsisht 2,5 arshins. Peshkatari që na tregon se çfarë peshku të madh i ka humbur, na tregon volantin.

Kuptimi i zhdrejtë është distanca nga fundi i krahut të djathtë të shtrirë deri te gishti i këmbës së majtë, është afërsisht i barabartë me 3.25 arshins.

Le të kujtojmë, si në përrallat për gjigantët: "Një mendje e pjerrët në shpatulla". Koincidenca midis masës së gjatësisë së lashtë romake - "kallam arkitekturor" dhe sazhenit të zhdrejtë të lashtë ruse është befasuese: 248 cm. Kjo do të thotë një sazhen "i zhdrejtë nga këmba në dorë, nga toka në tokë". Ky kuptim përcaktohej nga gjatësia e litarit, një skaj i të cilit shtypej me këmbën në tokë dhe tjetri hidhej mbi krahun e një personi në këmbë të përkulur në bërryl dhe i binte përsëri në tokë.

Kur palosjen e zhdrejtë të lartpërmendur në katër, marrim një "kubit lituanian" (62 cm).

Në Evropën Perëndimore, njësitë që janë përdorur prej kohësh janë inç (2,54 cm) - gjatësia e nyjës së gishtit të madh (nga holandishtja "inç" - gishti i madh) dhe këmba (30 cm) - gjatësia mesatare e këmbës së një personi. (nga anglishtja "këmbë" - sole).

Oriz. 6 Fig. 7

Bërryli, vershok, hapësira, kapja, inç, këmbë, etj. janë shumë të përshtatshme për matje, pasi ato janë gjithmonë "në dorë". Por njësitë e gjatësisë që korrespondojnë me pjesët e trupit të njeriut kanë një disavantazh të madh: njerëz të ndryshëm kanë gjatësi të ndryshme gishtash, këmbësh, etj. Për të hequr qafe arbitraritetin, në shek. njësitë subjektive fillojnë të zëvendësohen nga një grup njësish objektive. Kështu, për shembull, në 1324 në Angli, u krijua një inç legal i barabartë me gjatësinë e tre kokrrave të elbit të vendosura pranë njëra-tjetrës, të zgjatura nga pjesa e mesme e veshit. Një këmbë u përcaktua si gjatësia mesatare e këmbës së gjashtëmbëdhjetë njerëzve që largoheshin nga kisha, d.m.th., duke matur njerëzit e rastësishëm ata kërkuan të merrnin një vlerë më konstante të njësisë - gjatësinë mesatare të këmbës.

Çfarë sasie përcaktojmë duke peshuar një trup në një peshore me levë?

Nuk dihet se cilët njerëz shpikën peshoret me levë dhe kur. Është e mundur që këtë e kanë bërë shumë popuj të pavarur nga njëri-tjetri dhe lehtësia e përdorimit ka qenë arsyeja e përdorimit të gjerë të tyre.

Oriz. 9

Kur peshoni në një peshore me levë, trupi që do të peshohet vendoset në një filxhan dhe peshat në tjetrin. Peshat zgjidhen në mënyrë që të vendoset ekuilibri. Në këtë rast, masat e trupit që peshohen dhe peshat janë të balancuara. Nëse peshorja e ekuilibruar transferohet, për shembull, në Hënë, ku pesha e një trupi është 6 herë më e vogël se në Tokë, ekuilibri nuk do të prishet, pasi pesha e trupit dhe pesha në hënë u ulën me të njëjtin numër herë, por masa mbeti e njëjtë.

Prandaj, kur peshojmë një trup në një peshore levë, ne përcaktojmë masën e tij, jo peshën e tij.

Njësitë e masës, si njësitë e gjatësisë, u krijuan fillimisht sipas modeleve natyrore. Më shpesh, nga masa e një farë. Për shembull, masa e gurëve të çmuar ishte dhe përcaktohet ende në karat (0,2 g) - kjo është masa e farës së një prej llojeve të fasuleve.

Më vonë, masa e ujit që mbush një enë me një kapacitet të caktuar filloi të merret si njësi e masës. Për shembull, në Babiloninë e Lashtë, një talent u mor si njësi e masës - masa e ujit që mbush një enë nga e cila uji rrjedh në mënyrë të barabartë nëpër një vrimë të një madhësie të caktuar për një orë.

Peshat metalike të peshave të ndryshme bëheshin në bazë të peshës së kokrrave ose ujit. Ato përdoreshin për peshim.

Peshat, të cilat shërbenin si standard (kampion), mbaheshin në tempuj apo institucione qeveritare.

Në Rusi, njësia më e vjetër e masës ishte hryvnia (409.5 g). Ekziston një supozim se kjo njësi na është sjellë nga Lindja. Më pas mori emrin paund. Për përcaktimin e masave të mëdha, u përdor një pellg (16,38 kg), dhe një bobinë (12,8 g) për masa të vogla.

Në 1791, në Francë, u vendos të krijohej një sistem metrik dhjetor i matjeve. Sasitë kryesore në këtë sistem ishin gjatësia dhe masa.

Komisioni, i cili përfshinte shkencëtarë kryesorë francezë, propozoi marrjen e 1/40,000,000 të gjatësisë së meridianit të tokës që kalon nëpër Paris si njësi gjatësie. . Astronomët Mechain dhe Delembert u ngarkuan për të matur gjatësinë e meridianit. Puna zgjati gjashtë vjet. Shkencëtarët matën pjesën e meridianit që ndodhet midis qyteteve Dunkirk dhe Barcelonë, dhe më pas llogaritën gjatësinë e plotë të çerekut të meridianit nga poli në ekuator.

Oriz. njëmbëdhjetë

Bazuar në të dhënat e tyre, një standard për një njësi të re u bë nga platini . Kjo njësi u quajt metër - nga fjala greke "metron", që do të thotë "masë".

Oriz. 12

Masa e një decimetri kub të ujit të distiluar në një temperaturë të densitetit më të lartë prej 4°C, e përcaktuar duke peshuar në vakum, u mor si njësi masë. Një standard i kësaj njësie, i quajtur kilogrami, u bë në formën e një cilindri platini

Në vitin 1869, Akademia e Shkencave e Shën Petersburgut u bëri thirrje institucioneve shkencore anembanë botës për ta bërë sistemin metrik dhjetor të masave të propozuara nga shkencëtarët francezë ndërkombëtar. Në këtë apel thuhej gjithashtu se “përparimet e shkencës kanë çuar në nevojën për të braktisur përcaktimin e mëparshëm të njehsorit si 1/40,000,000 e një të katërtës së gjatësisë së meridianit parizian, pasi më vonë, matjet më të sakta të meridianit dhanë rezultate të ndryshme. ” Për më tepër, u bë e ditur se gjatësia e meridianit ndryshon me kalimin e kohës. Por duke qenë se ishte e paimagjinueshme të ndryshonte gjatësinë e njehsorit pas çdo matjeje të meridianit, Akademia e Shkencave të Shën Petersburgut propozoi marrjen e njehsorit të ruajtur në arkivin francez (matësin arkivor) si prototip - mostrën e parë dhe ndoshta të saktë. dhe kopje të qëndrueshme prej tij për vende të ndryshme, duke e bërë këtë sistem metrik ndërkombëtar të masave.

Kur u fut në vendin tonë sistemi metrik i masave? Shkencëtarët e avancuar rusë, të cilët bënë shumë për të siguruar që sistemi metrik i masave të bëhej ndërkombëtar, nuk ishin në gjendje të kapërcenin rezistencën e qeverisë cariste ndaj futjes së sistemit metrik të masave në vendin tonë. Ajo që u arrit ishte se në 1899 u miratua një ligj i përgatitur nga D.I. Mendeleev, sipas të cilit, së bashku me masat ruse, "u lejua të përdorej metri dhe kilogrami ndërkombëtar në Rusi", si dhe njësitë e tyre të shumta - gram, centimetër. , etj.

Çështja e përdorimit të sistemit metrik të masave në Rusi u zgjidh përfundimisht pas Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit. Më 14 shtator 1918, Këshilli i Komisarëve Popullorë të RSFSR nxori një dekret që thoshte: "Të bazohen të gjitha matjet në sistemin metrik ndërkombëtar të peshave dhe matjeve me ndarje dhjetore dhe derivate".

konkluzioni

Sipas llogaritjeve të akademikut B. S. Jacobi (përkrahës i kthimit të sistemit metrik në një ndërkombëtar), duke zëvendësuar sistemin e mëparshëm të matjeve me një metrikë, mësimi i aritmetikës në shkollë fitoi një të tretën e kohës së caktuar për këtë lëndë. . Prandaj, llogaritjet në industri dhe tregti janë thjeshtuar ndjeshëm.

konkluzioni: Gjatësia dhe masa kaluan një histori kaq të gjatë derisa filluan të maten përkatësisht në metra dhe kilogramë.

Ajo që kemi tani:

Njësitë SI

Dimensionet e sasive bazë në SI

Njësitë bazë SI

Përkufizimet e njësive bazë

1. Metër e barabartë me distancën e përshkuar nga një valë e rrafshët elektromagnetike në vakum në 1/299792458 të sekondës.
2. kilogram e barabartë me masën e kilogramit të prototipit ndërkombëtar.
3. Së dytiështë e barabartë me 9,192,631,770 periudha rrezatimi që korrespondojnë me kalimin midis dy niveleve hiperfine të gjendjes bazë të atomit të ceziumit 133 Cs.
4. Amperiështë e barabartë me fuqinë e rrymës direkte, e cila, kur kalon nëpër dy përcjellës të drejtë paralelë me gjatësi të pafundme dhe një sipërfaqe të vogël rrethore të prerjes tërthore, të vendosura në vakum në një distancë prej 1 m nga njëri-tjetri, do të shkaktonte një forcë ndërveprimi e barabartë me 2 10 në çdo seksion të përcjellësit 1 m të gjatë -7 N.
5. Kelvin e barabartë me 1/273.16 të temperaturës termodinamike të pikës së trefishtë të ujit.
6. Nishani e barabartë me sasinë e substancës në një sistem që përmban të njëjtin numër elementësh strukturorë sa ka atome në karbon 12 C me peshë 0,012 kg.
7. Candela e barabartë me intensitetin e dritës në një drejtim të caktuar nga një burim që lëshon rrezatim monokromatik me një frekuencë prej 540·10 12 Hz, intensiteti i dritës energjetike i të cilit në këtë drejtim është 1/683 W/sr.

Referencat:

1. S.A. Shabalin. Matjet për të gjithë.
2. Enciklopedia e Kirilit dhe Metodit.
3. A.G. Chertov. Sasitë fizike.
4. I.G.Kirillova. Libri i leximit të fizikës.

Koha e historisë është koha e shoqërive, shteteve, qytetërimeve të ndryshme. Nuk është rastësi që të lashtët thoshin Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - kohët ndryshojnë, dhe ne ndryshojmë me to).

Një historian punon me kohën: ai është i interesuar për origjinën, zhvillimin dhe ndryshimin e fenomeneve me kalimin e kohës, sa më vonë është shkruar një ngjarje historike burimi i shkruar që tregon për të. Ose në cilin vend u shfaq më parë ky apo ai zakon. Ose në çfarë rendi u zhvilluan betejat e luftës antike. “Temporis filia veritas” (t’emporis filia v’eritas – “e vërteta është bijë e kohës”).

Të gjitha ngjarjet e jetës sonë ndodhin në një vit, në një javë, në një minutë. Shkencëtari i famshëm Claude Lévi-Strauss vuri në dukje: "Nuk ka histori pa data... Nëse datat nuk janë e gjithë historia dhe jo gjëja më interesante në histori, atëherë në çdo rast ato janë diçka pa të cilën vetë historia do të zhdukej." Njerëzimi në histori duket se noton në një rrjedhë të valë momentesh që tërhiqen pafundësisht në të kaluarën. Rryma është aq e shpejtë sa njerëzit nuk kanë forcë të kthehen ose thjesht të qëndrojnë për një moment në një vend. Poeti Virgjili ka këto vargje: “Ndërkohë, koha e pakthyeshme vrapon, vrapon”…. Pas në një gjerdan me spërkatje - "e kaluara". Sa më larg të shkoni, aq më të paqarta duken siluetat e Lethes. Diçka po na fshihet rreth kthesës. Përpara, lumi i kohës është i mbuluar me mjegull të padepërtueshme - e ardhmja.

Mendoni pse një person duhet të përcaktohet në kohë?

Koha ka drejtimin e vet. Ai drejtohet nga e kaluara në të ardhmen. Sekondat kthehen në minuta, minutat në orë, orët në ditë, ditët në muaj dhe muajt në vite. Njëqind vjet është një shekull, njëqind shekuj është një mijëvjeçar. Të gjitha ato janë vetëm grimca të kohës së përjetshme, sikur të rreshtuara në një rresht njëra pas tjetrës. Ajo që ndodhi më parë mund të ndikojë në atë që ndodhi më vonë, por kurrë anasjelltas. Kur eksploron të kaluarën, një historian duhet të ketë një zotërim të shkëlqyer të sekuencës së ngjarjeve në kohë. Kjo nuk është një detyrë e lehtë, pasi në kohët e lashta njerëzit përdornin metoda të ndryshme kronologjinë.

Mundohuni të shpjegoni kuptimin e fjalës "kronologji". Kontrolloni supozimin tuaj duke përdorur një fjalor.

Për të ditur se si njerëzit e kanë matur kohën në kohët e lashta, një historian duhet të studiojë kronologjia historike. Ky është një sistem njohurish për metodat e llogaritjes së kohës. Emri i kësaj shkence vjen nga dy fjalë greke: "chronos" - "kohë" dhe "logos" - "fjalë", "mendim".

Ndoshta, metodat e para të regjistrimit të lëvizjes së ngjarjeve në kohë u shfaqën tashmë 30 mijë vjet më parë. Shkencëtarët kanë zbuluar fragmente të lashta eshtrash me prerje, të cilat, sipas tyre, mund të përfaqësojnë ditë ose disa periudha më të gjata kohore. Koha u perceptua nga njerëzit e lashtë si një realitet i përsëritur. Rrethi u bë simbol i kohës si përjetësi e pandryshueshme. Ngjarjet e së kaluarës - të largëta dhe të afërta në sytë e njerëzve të lashtë mund të ndryshonin vendet. E tashmja dukej se ishte një përsëritje e asaj që kishte ndodhur tashmë.

Të gjitha ngjarjet më të rëndësishme të jetës: lindja, martesa, vdekja njerëzve u dukeshin si një përsëritje e ngjarjeve në të cilat dikur morën pjesë perënditë, heronjtë dhe paraardhësit e tyre. Kuptimi i kohës si një proces i vazhdueshëm dhe i pakthyeshëm u shfaq për herë të parë vetëm rreth 2500 vjet më parë në Greqinë e Lashtë.

Koha u nderua si dhurata e madhe e perëndive për njerëzit. Prandaj, vetëm priftërinjtë dhe sundimtarët mund të monitoronin përparimin e saj. Që në kohët e lashta kalendar (një sistem për përcaktimin e gjatësisë së vitit dhe renditjes së vazhdimësisë së viteve) konsiderohej e shenjtë. Secili komb kishte kalendarin e tij, i cili ndryshonte jo vetëm në data të ndryshme për fillimin e vitit, por edhe në kohëzgjatjen e tij, duke alternuar periudhat e matura kohore.

Në qarkullimin e popujve të ndryshëm ekzistonin tre sisteme kryesore për numërimin e kohës në rrethin vjetor dhe përcaktimin e ndryshimit të viteve: kalendari diellor, hënor dhe hënor.

E para, sipas shkencëtarëve, u ngrit kalendari i hënës, sepse Është më e lehtë të vëzhgosh fazat e ndryshimit të hënës sesa lëvizjen e diellit: shikoni se në cilën fazë është hëna në qiell dhe mund të dalloni nëse muaji po fillon apo po i vjen fundi. Një kalendar i tillë u shfaq midis popujve baritorë që drejtonin një mënyrë jetese nomade. Është përdorur në Babiloninë e Lashtë, Kinën e Lashtë, me disa modifikime në Greqinë e Lashtë dhe Romën.

Viti hënor është 11 ditë më pak se viti diellor dhe fillimi i tij ndryshon sipas stinëve. Muaji hënor zgjat rreth 29.5 ditë. Meqenëse një muaj nuk mund të përfshijë 29.5 ditë, viti (354 ditë) u nda në 12 muaj me 29 dhe 30 ditë, secila prej të cilave filloi në hënën e re. Herë pas here, muajit të dymbëdhjetë i shtohej një ditë e 30-të, e përbërë nga 29 ditë. Emrat e muajve pasqyronin punë bujqësore: “muaji i mbjelljes”, “muaji i korrjes”, “muaji i ndezjes së zjarrit” etj.

Në Babiloninë e Lashtë ata u përpoqën të krijonin një kalendar hënor. Në çdo periudhë tetëvjeçare, viti i dytë, i pestë dhe i tetë kishin 13 muaj në vend të 12. Pra, llogaritja hënore u kap me atë diellore.

Ndërsa njerëzimi u zhvillua dhe jeta e njerëzve u bë më e ndërlikuar, lindi nevoja për një kalendar më të saktë. Ndër popujt bujqësorë, më i përhapuri kalendari diellor. Ai përcaktoi gjatësinë e vitit nga lëvizja e Diellit rreth Tokës. Supozohet se një kalendar i tillë u shfaq për herë të parë në Egjipt në mijëvjeçarin e IV para Krishtit.

Në tempujt e Egjiptit të Lashtë, priftërinjtë vëzhguan trupat qiellorë dhe përmbytjet e Nilit. Ata zbuluan se yjet më të ndritshëm, Sirius, pasi u zhduk pas Diellit, rishfaqet në qiellin e mëngjesit vetëm pas 365 ditësh (gjatësia e vitit diellor = 365,24 ditë).

Kalendari u nda në 12 muaj me 30 ditë + 5 ditë shtesë. Fatkeqësisht, viti me 365 ditët e tij ishte shumë i shkurtër. Periudhat e përmbytjeve, mbjelljes dhe korrjes gjithnjë e më shumë "e kapërcenin kalendarin". Prandaj, shekuj më vonë, kalendari u thjeshtua dhe në këtë mënyrë u përmirësua duke e bërë më të saktë - çdo vit të katërt i shtohej 1 ditë dhe ky vit i zgjatur ishte 366 ditë. Kjo është ajo që ne bëjmë tani, por në Antikitet kjo ide nuk mori mbështetje dhe u harrua për një kohë të gjatë. Mijëra vjet më vonë, komandanti dhe sundimtari romak Gaius Julius Caesar iu kthye kësaj ideje. Ai prezantoi një kalendar të përpiluar duke marrë parasysh ndërveprimin e tre objekteve përcaktuese: Hënës, Diellit dhe yjeve.

Viti sipas këtij kalendari fillonte më 1 janar dhe zgjati 365 ditë e 6 orë. Gjatë 4 viteve, këto orë u shtuan në një ditë shtesë. Kjo është arsyeja pse çdo vit i katërt bëhej një ditë më i gjatë se ai i mëparshmi. Të gjithë muajt tek kishin 31 ditë, dhe muajt çift kishin 30. Dhe shkurti kishte vetëm 28 ditë. Shumica e emrave modernë të muajve janë huazuar nga ky kalendar.

Pa modesti të tepërt, Cezari emëroi kalendarin e ri për nder të tij - Juliani. Dhe për nder të tij muaji më i ngrohtë dhe më i këndshëm i vitit u emërua korriku.

Kalendari Julian ishte shumë i thjeshtë dhe për këtë arsye i përshtatshëm. Ajo formoi bazën e sistemit modern të kalendarit. Megjithatë, ky kalendar ishte i papërsosur. Një gabim që u fut në të zgjatej çdo vit me 11 minuta 14 sekonda. Çdo 128 vjet, grumbullohen ditë shtesë. Gradualisht, njerëzit filluan të habiteshin - sa më shumë që u desh, aq më shumë kalendari divijon nga realiteti. Prandaj, në 1582, Papa Gregori XIII mblodhi specialistë të cilët identifikuan gabimet e grumbulluara dhe vendosën se çfarë duhej bërë për t'i hequr qafe ato. Për nder të Papës, u emërua kalendari i ri Gregorian. Këtë kalendar e përdorim edhe sot.

Gabimi i akumuluar prej 10 ditësh u korrigjua duke urdhëruar të supozohej se pas 4 tetorit do të vinte menjëherë 15 tetori. Për të mos lejuar që gabimi të grumbullohej përsëri, vitet e fundit të shekujve pasues u zgjatën me një ditë vetëm nëse vetëm dy shifrat e para të atij viti pjesëtoheshin me 4. Kështu, 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 dhe 2300 filluan të jenë konsiderohet e zakonshme. Kjo risi shkurtohej çdo 400 vjet me 3 ditë, duke e afruar gjatësinë e vitit kalendarik me atë diellor.

Në vendin tonë, kalendari Gregorian u krijua kohët e fundit, vetëm në shekullin e 20-të, dhe Kisha Ortodokse në Rusi ende përdor kalendarin Julian. (Kjo është arsyeja pse ne i festojmë Krishtlindjet jo më 25 dhjetor, si gjithë njerëzimi, por më 7 janar, "në mënyrën e vjetër" dhe Viti i Ri ynë "i vjetër" bie më 13 janar.).

Kur flasim për kronologji, nënkuptojmë sistemin e pranuar aktualisht në botën e krishterë. Është në të që llogariten vitet nga data konvencionale e Lindjes së Krishtit.

Në fillim të mijëvjeçarit të tretë, nuk është e lehtë të imagjinohet se paraardhësit tanë përcaktuan se cili vit po kalonte në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Ne lexojmë në kronikë: “Në verën e vitit 6621. Kishte një shenjë në diell në orën 1 pasdite; Së shpejti do të shihet nga të gjithë njerëzit: ka mbetur pak diell... muaji mars është në ditën e 19-të, dhe hëna është në datën 29”. Sigurisht, ju e kuptoni që bëhet fjalë për një eklips diellor. Por çfarë është kjo "verë e vitit 6621"? Sipas kronikës, ne po flasim për kohët e Dukës së Madhe të Kievit Vladimir Monomakh, d.m.th. rreth fillimit të shekullit të 12-të. Por për të kuptuar se me çfarë korrespondon viti i emërtuar në kronikë, duhet të dini se kronologjia e asaj kohe kishte karakteristikat e veta. Deri në vitin 1700, numëroheshin vite nga data mitike - krijimi i botës. Mësuesit e krishterë pohuan se krijimi i botës nga Zoti u bë 5508 vjet para lindjes së Krishtit. Një epokë e re filloi me Krishtlindjet. Pse ishte ky numërim mbrapsht vetëm deri në 1700? Po, sepse në 1700 Car Pjetri I kreu një reformë kalendarike.

Historianët kanë vërtetuar se në Rusinë e lashtë viti i ri filloi në pranverë - më 1 mars. Zakoni i fillimit të vitit në shtator erdhi në Rusi nga Bizanti dhe u vendos vetëm në vitin 1492 gjatë sundimit të Dukës së Madhe Ivan III. Hera e fundit që Viti i Ri u festua më 1 shtator ishte në verën e vitit 7208 nga krijimi i Bota). Kështu, duke ditur vitin dhe muajin e ngjarjes nga krijimi i botës, ne duhet të zbresim numrin 5508 jo në të gjitha rastet, por vetëm kur dokumenti flet për ngjarje nga janari në gusht, dhe nga shtatori në dhjetor duhet të zbresim 5509. vjet.

Për më tepër, burimet jo gjithmonë shkruajnë muajin; ndonjëherë ka indikacione të paqarta - në verë të tillë dhe të tillë. U ra dakord që në raste të tilla të jepej një datë e dyfishtë gjatë përkthimit. Për shembull, vera e vitit 7179 do të thoshte 1670-1671.

Por kjo nuk është e gjitha vështirësitë në kronologji. Çdo qytetërim i lashtë kishte numërimin e vet të viteve; të gjithë popujt e numëronin kohën ndryshe. Për shembull, egjiptianët e lashtë filluan t'i numëronin vitet përsëri çdo herë nga mbretërimi i një faraoni të ri (siç quheshin mbretërit e Egjiptit). Viti i parë i mbretërimit u konsiderua si viti i parë.

Romakët e lashtë numëronin kohën që nga themelimi i qytetit të Romës, d.m.th. nga 753 para Krishtit Në shumë vende, për shembull në Kinë dhe Japoni, numërimi i kohës filloi që nga momenti i pranimit të një ose një familjeje tjetër sundimtarësh. Është mirë që u përmend emri i sundimtarit. Përndryshe, një historian i befasuar mund të hasë në një shënim se në vitin e dymbëdhjetë dikush kishte një vajzë, dhe në të pestin ajo u martua. Është e qartë se po flasim për vitet e mbretërimit të njerëzve të ndryshëm.

Shpesh numërimi i viteve fillonte nga ndonjë ngjarje e paharrueshme. Lojërat Olimpike zinin një vend shumë të rëndësishëm në jetën e grekëve të lashtë, kështu që ata llogaritën kronologjinë e tyre sipas olimpiadave (nga 1 korriku 776 p.e.s.). Lojërat mbaheshin një herë në katër vjet në ditët afër 20-25 qershorit modern. Gjatë numërimit të viteve në olimpiada, çdo vit përcaktohej nga numri serial i lojërave dhe numri i vitit në periudhën katërvjeçare. Kështu ata thanë: "Ishte në vitin e tretë të Olimpiadës së tetë".

Mendoni, a mund të gjejmë në burimin grek hyrjen: "ishte në vitin e gjashtë të Olimpiadës së dhjetë"?

Muslimanët fillojnë kronologjinë e tyre më 16 korrik 622 pas Krishtit. Ky është viti i tyre i parë. Këtë vit, themeluesi i Islamit, Muhamedi, u detyrua të largohej nga kundërshtarët e besimit të tij nga qyteti i Mekës. Ai u vendos në qytetin e Medinës, i cili u bë qendra më e rëndësishme e përhapjes së fesë së tij në mbarë botën.

Ngjarja nga e cila llogaritet koha quhet "epokë". Vetë numërimi mbrapsht i kohës nga një moment i caktuar dhe tërësia e viteve në një sistem ose në një tjetër quhet "epokë" (nga latinishtja aera - ab exordio regni Augusti - nga fillimi i mbretërimit të sundimtarit të madh Augusti). Kohën e llogaritur nga Lindja e Krishtit e quajmë epoka jonë (dhe shkruhet shkurt: nga R.H. ose pas Krishtit). Epoka jonë ka vazhduar për më shumë se 2000 vjet.

Vitet në këtë epokë numërohen me radhë: 1, 2, 3...10,...2004.

Por, padyshim, shumë ngjarje historike kanë ndodhur para datës konvencionale të Krishtlindjes. Prandaj, duhet të ketë edhe një kohë "para Krishtit" ose epokë para lindjes së Krishtit. Vitet në këtë epokë numërohen mbrapsht, si të thuash. Viti i parë konsiderohet të jetë një vit para lindjes së Krishtit.

Kur numëroni numrin e viteve që ndajnë një ngjarje që ka ndodhur në epokën tonë nga ngjarja para lindjes së Krishtit, është e rëndësishme të mos humbni një vit. Në fund të fundit, pas 31 dhjetorit të vitit 1 para Krishtit. 1 janari, 1 pas Krishtit vjen menjëherë. Nuk ka asnjë vit zero mes tyre. Prandaj, nga mesi i vitit 50 p.e.s. Para mesit të vitit 50 pas Krishtit, nuk kaluan 100 vjet, por 99.

Shpesh një historian studion një ngjarje pa e ditur saktësisht se kur filloi dhe kur mbaroi. Për shembull, vitet e mbretërimit të shumë sundimtarëve të lashtë janë ende të panjohura. Pastaj historiani tregon se kjo ka ndodhur në filan shekull. Prandaj, ju dhe unë duhet të mësojmë se si të përcaktojmë shekullin duke përdorur datën. Mos harroni se një shekull në histori quhet njëqind vjet.

Ekziston një mënyrë mjaft e thjeshtë. Le të shohim se çfarë do të thotë data 2004. Kjo do të thotë se është viti i katërt i dekadës së parë të mijëvjeçarit të dytë. Sa shekuj kanë kaluar tashmë? Kanë kaluar 20 shekuj. Ky është viti i katërt i shekullit të 21-të. Kjo është gjysma e parë e shekullit të 21-të (e dyta do të fillojë pasi të kenë kaluar edhe 50 vjet).

Ju mund të përdorni një metodë tjetër: hidhni mendërisht dy shifrat e fundit, dhe nëse ato nuk janë të barabarta me 00, shtoni 1 në gjysmën e parë të datës. Nëse dy shifrat e hedhura janë të barabarta me 00, atëherë gjysma e parë e datës do të tregojnë shek.

Për shembull: 1242=12+1=shek.13.

87 = 0+1 = shekulli I.

Vetëdija historike, sipas M. Barg, është një urë shpirtërore e hedhur në humnerën e kohës - një urë që çon një person nga e kaluara në të ardhmen.

Problemi i kohës është një nga pikat urgjente të rritjes për shumicën e shkencave, pasi koha mund të kthehet në energji: "në përgjithësi, një jetë e papërsëritshme (në kohë dhe hapësirë) e njeriut ose një proces jopërsëritës përbëhet nga një pjesë e madhe. të elementeve të përsëritur (në kohë dhe hapësirë).

Në Kongresin XVII Ndërkombëtar të Shkencave Historike, të mbajtur në Madrid në vitin 1990, koncepti i kohës në veprat historike të Evropës dhe Azisë u diskutua midis tre temave metodologjike. M. Barg analizoi në raportin e tij kategorinë e kohës si një parim njohës i shkencës historike. Ai e quajti kohën kalendarike kohën "e jashtme" të historisë dhe kohën socio-historike kohën e saj "të brendshme". Koha kalendarike është e vazhdueshme, absolute, simetrike. Historiku është i ndërprerë dhe relative; ciklikiteti dhe përsëritja, aritmitë, ndalesat dhe kthimet janë të mundshme në të.

Koha është një nga format e ekzistencës së materies. Ne rrallë e kujtojmë këtë përkufizim. Perceptimi i përditshëm i kohës duket kaq i natyrshëm, që nuk kërkon asnjë mendim. Megjithatë, është e vështirë të imagjinohet një koncept më kompleks se koha. Zhvillimi i shoqërisë, të gjitha fenomenet e botës përreth, të gjitha veprimet dhe veprimet e njerëzve - gjithçka ndodh në kohë. I. Brodsky shkroi:

Koha është më e madhe se hapësira.

Hapësira është një gjë.

Koha, në thelb, është mendimi i një gjëje.

Në të vërtetë, koncepti i "hapësirës historike" është një temë studimi në një masë më të vogël se koncepti i "kohës historike". Hapësira mban gjurmë të kohës historike, është një tablo statike e kohës dinamike. Shumë studiues besojnë se çdo formë e lëvizjes së materies ka kohën e vet, se karakteristikat e kohës janë të ndryshme në fizikë, biologji dhe histori. Nëse koha fizike është unilineare, atëherë në kohën historike koordinatat e së kaluarës, së tashmes dhe së ardhmes kryqëzohen tek një person. Problemi i kohës është i një rëndësie të veçantë për shkencën historike dhe për arsye se objekti i dijes në të dhe subjekti njohës janë të ndarë nga njëri-tjetri nga koha.

Koha në histori ka fillimin e saj: ajo fillon me shfaqjen e shoqërisë njerëzore. Koha në fizikë po i afrohet kohës thjesht sasiore - karakteristikat e saj cilësore u zbuluan vetëm nga A. Ajnshtajni. Koha në histori ka veti të theksuara cilësore: kohëra cilësisht të ndryshme bashkëjetojnë në të njëjtën epokë. Thomas Mann ka këtë imazh: një djalë ulet në muzg në buzë të një pusi dhe sheh yjet e reflektuara në ujë. Ai shikon poshtë por sheh lart. Kjo dikotomi e lart-poshtë është gjithashtu e pranishme në njohuritë historike: historiani shikon në të kaluarën për të parë të ardhmen. Falë natyrës diskrete të kohës historike, kronologjia dhe periodizimi i historisë janë të mundshme. M. Mamardashvili theksoi se fillimi është gjithmonë historik dhe i mbushur me paqartësi në përmbajtje.

Kategoria e kohës luan një rol të rëndësishëm në botëkuptimin, sepse përmes konceptit të kohës, në mendjen e njeriut formohet një kuptim i drejtimit të proceseve. Koha është diçka më themelore se gjithçka që përcillet nga pozicioni i akrepave të orës ose pozicioni i yjeve në qiell. Thelbi i kohës shpreh kuptimin e ekzistencës dhe nuk mund të reduktohet në ekuacionet e fizikës. Sidoqoftë, koha filloi të perceptohej si kriteri më i rëndësishëm për orientimin historik të një personi dhe shoqërisë në tërësi relativisht kohët e fundit, afërsisht nga Rilindja. Njerëzit primitivë e imagjinonin kohën vetëm si fundin e jetës dhe nuk i kushtonin rëndësi shoqërore. Në mite, përralla dhe epika, koha nuk zhvillohet dhe nuk ndryshon. Koncepti i kohës lineare u bë një nga arritjet e qytetërimit mesdhetar. Për shembull, Chukchi nuk mund t'i përgjigjej pyetjes së L.N. Gumilyov, sa vjeç janë, sepse e konsideruan të pakuptimtë një llogari të tillë. Ata kishin pak interes edhe për ndryshimin e stinëve: ata vunë re vetëm ditën dhe natën, dhe gjithashtu dallonin stinët e gjuetisë.

Zbatimi i teorisë së cikleve në historinë njerëzore ishte pasojë e një zbulimi të bujshëm astronomik të bërë në botën babilonase në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit. U zbuluan tre cikle astronomike - ndryshimi i ditës dhe natës, cikli mujor hënor dhe cikli vjetor diellor. Për kinezët e lashtë, imazhi i kohës ishte një rreth, dhe imazhi i hapësirës ishte një katror. Konfuci e kuptoi historinë dhe kohën historike si lëvizjen e ritualit. Për indianin mesjetar, koha ishte një seri e vazhdueshme ciklesh të vazhdueshme. Ndryshimi i stinëve përcaktoi jo vetëm ritmin e punës në terren, por edhe të gjithë veprimtarinë njerëzore. Konsiderimi i jetës njerëzore si një cikël përsëritës në mësimet indiane postuloi idenë e rilindjes. Koha u perceptua si rrotullimi i një rrote, boshti i së cilës është i palëvizshëm dhe i fiksuar në hapësirë.

Nëse Krishterimi dhe Islami supozojnë fundin e pashmangshëm të botës, atëherë në hinduizëm koha ndahet në katër epoka të mëdha, secila pasuese më e keqe se ajo e mëparshme dhe së bashku përbëjnë një epokë të madhe të barabartë me një të mijëtën e ditës së Brahma. Në perceptimin budist të kohës, një person që ka arritur përsosmërinë bëhet Buda dhe largohet nga rrethi i rimishërimeve, d.m.th. nga koha. Buda banon në Nirvana, ku nuk ka koncept të kohës. Por nëse ai dëshiron të qëndrojë në botë për të ndihmuar qeniet e tjera të gjalla, atëherë ai quhet bodhisattva - ai që di të kapërcejë ligjet e kohës, hapësirës dhe shkakësisë. Mundësia e një superfuqie të tillë justifikohet nga natyra iluzore e botës dhe e kohës, dhe për këtë arsye, me aplikim të mjaftueshëm të forcës shpirtërore, me kalimin e kohës mund të bëni gjithçka që dëshironi, madje të jeni në dy vende në të njëjtën kohë.

Shumë autorë pohuan se bota greko-romake nuk ishte në gjendje të kuptonte kohën, të konsideronte ekzistencën e saj si diçka të zgjatur në kohë. Bota e lashtë jetoi në momentin e tanishëm, “pikë-si”, duke përfaqësuar lëvizjen e historisë si një cikël. Megjithatë, ishin autorët antikë ata që shprehën shumë konsiderata themelore për problemin e kohës. Kështu, Hesiodi e kapi rrjedhën lineare të formimit të botës: epoka e Uranit është një hapësirë ​​pa kohë dhe energji; Epoka kronike - shtimi i kohës; epoka e Zeusit - shtimi i energjisë. Në kohën tonë, mësimi i Hesiodit është ruajtur në gjeologji në formën e doktrinës së ndryshimit të epokave. Hesiodi e ndau historinë njerëzore në epokën e artë, të argjendtë, të bronzit dhe të hekurit. Në botën e lashtë, koha mori një karakteristikë shoqërore dhe u krijua një kuptim i lidhjes midis kohërave. Kështu, Aristoteli shkroi se koha e tashme është në kontakt me kohën e kaluar dhe të ardhmen. Ai ishte i pari që përfshiu kohën në listën e kategorive themelore që strukturojnë procesin e njohjes njerëzore. Filozofët e lashtë grekë bënë dallimin midis kohës formale - kronos - dhe kohës së mirëfilltë, plot përmbajtje dhe kuptim - kairos.

Koha historike në konceptet fetare është koha e shenjtë, koha e Zotit. Personi i parë që teorizoi konceptin e historisë në kulturën evropiane ishte Shën Agustini. Ai paralajmëroi: koha qëndron, ne po e kalojmë këtë. Duke zhvilluar konceptin fetar të kohës historike, Agustini theksoi se vetëm shpirti është i përfshirë në kohë. Ai ishte shumë i vetëdijshëm për përkohshmërinë si një element përcaktues i ekzistencës së botës, historisë dhe njeriut. Lëvizjen e kohës e përjetoi pothuajse fizikisht, e ndjeu si rrjedhje. Koha, sipas Agustinit, është hapësira e jetës njerëzore që vendos kufijtë e individualitetit. Në Rrëfimet e Agustinit i kushtohet shumë vëmendje depërtimit në misterin e kohës: “...çfarë është koha? Përderisa askush nuk më pyet për këtë, e kuptoj pa asnjë vështirësi; por sapo dua të jap një përgjigje për këtë, ngelem plotësisht.”

Kohët historike në krishterim janë dramatike. Fillimi i dramës është rënia e Adamit. Të kuptuarit e historisë tokësore si histori e shpëtimit i dha asaj një dimension të ri. Drama e ndërgjegjësimit të kohës u përcaktua nga një qëndrim dualist ndaj botës dhe historisë së saj. Koha u shndërrua në një pritje të vazhdueshme dhe të tensionuar të fundit të kohës tokësore dhe ardhjes së përjetësisë. Krishterimi i hershëm i shpalli luftë koncepteve ciklike të antikitetit: të ligjtë enden në rrathë dhe historia ecën përpara drejt lumturisë së përjetshme. Gjashtë ditët e krijimit i dukeshin të krishterëve si një epokë e tërë; epokat kuptoheshin si epokat e njerëzimit. Sipas fjalëve të Shën Pjetrit, "Për Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet si një ditë". Ideja e kohës historike, karakteristike e krishterimit, ishte e brendshme kontradiktore: nuk lejonte të kapërcehej inercia e postulatit kryesor për stabilitetin dhe palëvizshmërinë e themeleve të botës së krijuar nga Zoti. Prandaj heronjtë e lashtësisë mendojnë si bashkëkohësit e kronistit që shkruan për ta. Të kuptuarit e dallimeve midis epokave mbështetej vetëm në një gjë: historia para ardhjes së Krishtit dhe pas saj. Një tipar i perceptimit të kohës ishte bashkimi i kohës biblike me kohën e jetës së dikujt. Dualiteti i perceptimit të kohës e bëri luftën botërore-historike midis së mirës dhe së keqes një çështje personale për çdo besimtar.

Që nga Rilindja, veprimtaria praktike dhe ritmi i saj janë bërë sinonim i kohës. Koha është pëlhura nga e cila është krijuar jeta. Në Komedinë Hyjnore të Dantes, një i huaj nga koha takohet me përjetësinë. Një mësim tipik i asaj epoke ishte maksima: "Mos harroni se koha e humbur nuk mund të kthehet". Ideja e alternimit të cikleve historike u dallua në veprat e Petrarkës. Koha po rimendohej: procesi historik fitoi karakterin e luhatjeve - fytyrat e virtytshme dhe të mbrapshta të kohës zëvendësuan me radhë njëra-tjetrën. Humanistët braktisën traditat e kronistëve mesjetarë dhe përshkruan një periodizim tre-pjesësh të historisë - të lashtë, të mesëm dhe modern. Me rëndësi të madhe për rrënjosjen e ideve kohore ishin zbulimi i së kaluarës së dikujt në formën e trashëgimisë së antikitetit, zbulimi i Botës së Re dhe zbulimi i njohurive shkencore. Humanistët futën në metodologjinë e historisë dallimin midis të shkuarës së largët dhe të afërt. Ata filluan të ndahen në periudha jo vetëm historinë botërore ose historinë e një shoqërie të caktuar në tërësi, por edhe historinë e nënsistemeve shoqërore. Për shembull, baroku, klasicizmi dhe modernizmi nuk janë vetëm stile, por edhe periudha në zhvillimin e kulturës evropiane; ato kanë karakteristika kohore. Dhe sipas A. Smith, njerëzimi në zhvillimin e tij kalon nëpër faza që korrespondojnë me metodat kryesore të marrjes së ushqimit: gjuetisë, baritore, bujqësore dhe tregtare.

Një perceptim i veçantë i kohës është karakteristik për mënyrën konservatore të të menduarit. Për një konservator, e tashmja përfshin kujtesën e së kaluarës dhe një pritje të paqartë për të ardhmen, kështu që konservatori priret të gjejë kënaqësi në gjërat ekzistuese. Mosmarrëveshja midis perëndimorëve dhe sllavofilëve në Rusi mund të përkufizohet si një përplasje e dy modeleve të perceptimit të kohës. Për sllavofilët e kaluara është prioritet si tekst që lexohet keq në të tashmen, por mund të mishërohet në të ardhmen. Për perëndimorët, e tashmja vepron si pasojë e së shkuarës dhe një shkak i së ardhmes.

Përshpejtimi i ritmit të kohës historike përgatiti rrugën për shfaqjen e një kuptimi materialist të historisë. K. Marksi tha me ironi se "vetëm filistinët e vegjël gjermanë që e masin historinë botërore me matjen e tyre... mund të imagjinojnë se në procese kaq të mëdha 20 vjet do të thotë diçka më shumë se një ditë, megjithëse mund të vijnë ditë të mëvonshme në të cilat 20 vjet". Shkathtësia e kohës manifestohet në histori në faktin se e njëjta periudhë kohore për çdo popull ka një përmbajtje të veçantë; Nuk është rastësi që L.N. Tolstoi shkroi për shijen dhe ngjyrën e kohës. V. Dilthey e përkufizuan kohën si një formë specifike të jetës. Për të ishte e rëndësishme të vinte re unitetin e kohës me përmbajtjen e saj, sepse koha ka karakter të ndryshëm në varësi të asaj që e mbush. Dilthey ka një mendim rreth "padepërtueshmërisë së kohës për dije". Por ai u përpoq ta kuptonte kohën si ritmin e ekzistencës historike.

NË TË. Berdyaev e konsideroi problemin e kohës si problemin kryesor të filozofisë, pasi koha është misteri më i madh metafizik dhe një paradoks i plotë. Filli i kohës iu duk sikur ishte i prishur: koha u gris në të kaluarën dhe të ardhmen, dhe në mes kishte një pikë të pakapshme të së tashmes, prandaj nuk kishte kohë reale. Doktrina e progresit, sipas Berdyaev, është një hyjnizëm i rremë i së ardhmes, i pajustifikuar nga pikëpamja shkencore, filozofike apo morale. Feja e progresit i sheh të gjitha gjeneratat njerëzore, të gjitha epokat, jo si të pasura vlerat dhe qëllimet e veta, por vetëm si mjete dhe mjete për të ardhmen. Feja e përparimit, sipas Berdyaev, kombinon optimizmin e pakufishëm në lidhje me të ardhmen me pesimizmin e pakufishëm në raport me të kaluarën.

Shekulli i 20-të solli shumë gjëra të reja në kuptimin e kohës historike. Koha e këtij shekulli çau dhe shpërtheu hapësirën. Fluturoi si ora me krahë e M. Chagall-it dhe skadoi si numrat e përkulshëm të S. Dalit. Ora e butë e Dalit është një simbol i rrjedhshmërisë së kohës dhe një shenjë se koha ka ndalur: “Ora gjithnjë e më elegante, kohë gjithnjë e më e rrezikshme”, shkruan E. Canetti, “koha po zvogëlohet. Çdo orë po shkurtohet”. Me shpikjen e kinemasë, u bë e mundur të shihej kthyeshmëria e kohës duke përdorur projeksionin e pasmë. Kinemaja ka zotëruar në mënyrë lirike vorbullën e kthimit të jetës: aktorja e re shpesh luan dy gra të brezave të ndryshëm. Një ide e spikatur në kulturën moderne është bërë ideja e rrjedhës ciklike të kohës. Në romanin “Njëqind vjet vetmi” të G. Marquez-it, koha u zhvillua në një epokë të mbyllur pa të ardhme në frymën e të menduarit mitologjik tradicional.

Epoka moderne karakterizohet nga fenomeni i ngjeshjes së kohës historike: kujtesa dhe lidhjet tradicionale me të kaluarën janë të tendosura deri në kufi. Pikërisht këtë priren të shpjegojnë disa autorë edhe shembjen e perandorive, prishjen e rendit në organizimin e shoqërisë dhe shtimin e numrit të dukurive negative. Shpejtësia e ndryshimit çon në krizë dhe stres në nivel të individit, familjes dhe shoqërisë. Procesi historik, i cili zgjati qindra vjet në Mesjetë, tani përcaktohet nga shkalla kohore e vendimeve specifike politike.

Historia është larg nga lineariteti që i atribuohet - qoftë "përparim linear" ose "regresion linear". Mund të kuptohet si një proces valor me shumë kalime, rezultati i të cilit nuk është i paracaktuar. Problemi i kohës në histori lidhet me çështjet themelore të shkencës historike, si periodizimi i historisë, problemet e shkakësisë dhe ligjit, mundësia dhe realiteti, madje edhe thelbi i faktit historik. Koha historike karakterizohet nga pushime dhe kërcime të pafundme, ajo ka plotësi të ndryshme në periudha të ndryshme historike, duke pasur aftësinë të bëhet më e ngopur, më e madhe, më intensive.

Periodizimi i historisë mund të quhet një metodë e interpretimit dhe madje të kuptuarit të ngjarjeve dhe proceseve historike. Matja e historisë nuk është një veprim mekanik, por një lloj kërkimi shkencor që çon në një shpjegim të thellë të vetive të një dukurie të caktuar. Lobachevsky e shikonte kohën si një lëvizje që lejon njeriun të masë një lëvizje tjetër.

Koncepte të tilla të periodizimit historik si "periudha", "epoka", "shekulli", "shekulli" u ngritën në Greqinë e lashtë. Ato u përdorën gjerësisht në astronominë e lashtë greke, poezinë, matematikën, por këto koncepte nuk hynë në ndërgjegjen masive atëherë. Kështu shkruan një historian modern për shekullin VI para Krishtit: “Shekulli po kalonte. Ai u largua pa u vënë re, duke mos e kuptuar ende veten për një shekull. Ky koncept do të lindë në më shumë se një mijë vjet. Historia do të fillojë të matet, do të vihen kufij të palëkundur mes shekujve, numrat serialë do të vendosen me kujdes... do të përcaktohet me vendosmëri se si ndryshonte shekulli i 6-të nga shekulli i 7-të “arkaik” dhe ai “klasik” i 5-të”.

Në të vërtetë, veçimi i dekadave dhe shekujve në periodizimin e historisë u bë zakon vetëm në mesjetë. Një nga përpjekjet e para për një ndarje të tillë gjendet në veprën e famshme "Shekjet e Magdeburgut", botuar në shekullin e 16-të. Secili nga 13 vëllimet e historisë së rënies graduale të Kishës Katolike mbuloi një shekull. Kështu, autori i këtij libri, luterani Matthias Flatius Illyricus, së bashku me bashkautorët e tij, prezantoi një nga konceptet më të qëndrueshme të historiografisë evropiane.

Periodizimi është çelësi i zbulimit të përmbajtjes së procesit historik, është një shprehje e përqendruar e thelbit të tij. Periodizimi pasqyron drejtimin dhe ju lejon të shpjegoni më saktë kuptimin e asaj që ndodhi. Siç shkroi N. Matveeva për veprën e një historiani,

Në zorrët e racës, të përgjumur dhe të zymtë,

Ai e shtyn koshin e kërkimit

Dhe e bën historinë transparente,

Për të parë të ardhmen në të kaluarën.

Periodizimi organizon dhe riorganizon sistemin e njohurive për ngjarjet dhe proceset historike. Pas kuptimit të tij të dukshëm utilitar mund të dallojmë nëntekstin kognitiv dhe madje ideologjik. Vetë zgjedhja e skemës së periodizimit mban vulën e kohës dhe botëkuptimin e historianit. Kështu, shkolla Annales bëri përpjekje për një strukturim “pa ngjarje” të kohës historike, i cili bazohej në klasifikimin e proceseve. Dominimi i historisë strukturore ka ulur ndjeshëm interesin për kronologjinë.

Për një kohë të gjatë, tradita historike evropiane është karakterizuar nga ideja e një zhvillimi të inskenuar, linear të njerëzimit. K. Marksi i quajti formacione të mëdha të zhvillimit ngjitës, progresiv të njerëzimit. Kjo fjalë u huazua prej tij nga gjeologjia dhe supozohej të shprehte me qartësi shkencore natyrore parimin e sekuencës strikte në kohë. Marksi synonte të ndërtonte një teori të unifikuar të përparimit shoqëror. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai përpiloi "Ekstrakte kronologjike" në vëllimin prej rreth njëqind faqesh të shtypura, duke u përpjekur të kuptonte lidhjen e fenomeneve dhe ngjarjeve që ndodhën njëkohësisht ose në vazhdimësi në vende dhe rajone të ndryshme. Doktrina e formacioneve pretendonte të ishte universale dhe u krijua në bazë të rëndësisë së jashtëzakonshme të aspektit socio-ekonomik të historisë, e ashtuquajtura bazë. Modelet shpjeguese të marksizmit kufizohen kryesisht në sferën e prodhimit, dhe çështjet më "delikate" ose shtyhen në periferi të mendimit shkencor ose injorohen plotësisht. Qasja formuese ndaj historisë dhe veçanërisht "struktura e pesëfishtë" famëkeqe thjeshtoi vetë thelbin e procesit historik - historinë e njerëzve. Hipoteza shkencore e paraqitur nga Marksi është bërë dogmë. Marksit iu besua zbulimi i ligjeve që supozohet se zbatohen në çdo kohë dhe në të gjitha gjerësitë. Nga një mendimtar kureshtar, Marksi u shndërrua në deputetin e së vërtetës absolute: nëse të gjitha periudhat në historinë e shoqërisë "barazohen" sipas të njëjtave modele, atëherë nga orkestra madhështore e shkencës do të mbetet vetëm një daulle.

Koncepti i "epokës" zë një vend të veçantë në periodizim. Një epokë është një ide gjithëpërfshirëse e botës që rrethonte një person dhe tendencat e kohës së tij. Përdorimi i këtij termi shoqërohet me një gjendje të caktuar cilësore në kohë. Përkthyer nga greqishtja, "epoka" do të thotë ndalesë. Ky koncept është i kundërt me konceptin "kohë", që në përkthim nga sllavishtja do të thotë lëvizje. Kufijtë e epokave janë të kushtëzuara, të lëvizshme, relative. Megjithatë, përafërsia në identifikimin e epokave nuk do të thotë arbitraritet i plotë; ajo shoqërohet me përpjekjen e studiuesit për të vendosur pika kthese reale në histori që ndikuan në rrjedhën e një procesi të caktuar. Koncepti i "epokës" merr parasysh pabarazinë, asinkroninë dhe ndryshueshmërinë e zhvillimit historik. Ai fokusohet në aspektin dinamik të hapësirës dhe kohës historike të lidhur me aktivitetet njerëzore. Një epokë është një nivel integriteti dhe një fazë e zhvillimit historik. Koncepti i një epoke historike u afirmua në kontekstin e kulturës së Rilindjes dhe Reformimit. Humanistët propozuan një vizion të historisë sipas të cilit themelimi i krishterimit dhe rënia e Perandorisë Romake Perëndimore u konsiderua momenti më i rëndësishëm që ndan historinë e lashtë nga ajo moderne.

Një natyrë paradoksale e konceptit të "epokës" u vu re nga një poet rus, i cili thirri: "... sa më interesante të jetë një epokë për një historian, aq më e trishtuar është për një bashkëkohës". Në të vërtetë, epokat që zakonisht quhen "pika kthese" ose "kalimtare" shumë shpesh thyen fjalë për fjalë jetët dhe fatet njerëzore, por në këtë mënyrë tërhoqën vëmendjen e historianëve që u përpoqën të kuptonin këto tragjedi të historisë.

Funksioni estetik i periodizimit është i rëndësishëm për veprën historike. Për të ndërtuar një periodizim, është e nevojshme të kuptohet ligji i harmonisë dhe simetrisë së kohës historike. Koncepti i "periudhës" presupozon praninë e ritmit. Bukuria ose harmonia estetike e një periodizimi të caktuar ndoshta nuk mund të bëhet një kriter i së vërtetës së tij, por ndihmon për të hequr qafe gabimet në procesin e periodizimit. Edhe matematikanët nuk e mohojnë lidhjen midis përshtypjes estetike të çdo formule dhe të vërtetës së saj.

Periudha pasqyron unitetin e ndërprerjes dhe vazhdimësisë së procesit historik. Shpesh ky term zëvendësohet me konceptin "fazë" dhe anasjelltas, "faza" ka kuptime të ndryshme. Kjo mund të jetë një pjesë e veçantë e një procesi ose një periudhë kohore e shënuar nga një ngjarje veçanërisht e rëndësishme, e quajtur "ngjarje skenike". Historianët përdorin gjithashtu konceptin mjaft të paqartë të një "momenti në histori". Kur e përdorni atë, dallimi midis kohës historike dhe kohës kalendarike është veçanërisht i dukshëm. Nëse në fjalimin e përditshëm fjala "moment" është sinonim me një moment ose një ide tjetër të diçkaje afatshkurtër, atëherë në terminologjinë historike "momenti" merr shtrirje, për shembull, "moment historik", "moment domethënës", "tragjik". momenti”, “momenti aktual”. Këto koncepte mund të karakterizojnë ngjarje me kohëzgjatje të ndryshme, deri në dekada. Koncepti i "momentit historik" mbart patosin e optimizmit historik, duke qenë sinonim i koncepteve të tilla si një moment i jashtëzakonshëm, i madh, moment historik apo moment historik.

Periodizimi mund të konsiderohet si një mjet i domosdoshëm i njohurive historike. Në analizën historiografike, përdorimi më efektiv i periodizimit sipas metodologjisë së historisë. Dallimi në qasjet metodologjike është shumë i qartë në çdo përpjekje për të rindërtuar procesin historiografik. Ky kriter u konceptua nga P.N. Miliukov në librin "Rrymat kryesore të mendimit historik rus". Megjithatë, edhe tani në tezat e studentëve tanë, përparësi i jepet kriterit kronologjik më të njohur. Por periodizimi nuk është vetëm një mjet shpjegimi historik. Ndonjëherë ajo mund të bëhet një objektiv. Kështu, duke ndryshuar periodizimin, mund të kapërcehen idetë skematike ose traditat e vjetruara.

Mendimi historik funksionon lehtësisht me koncepte të tilla si "epoka e besimit" ose "epoka e arsyes", ku koncepti i një shekulli nuk është i barabartë me një shekull. "Shekulli i gjatë i 19-të" shpesh përmendet, duke filluar me Revolucionin Francez të 1789 dhe duke përfunduar në 1914. Disa autorë e zgjasin shekullin e 19-të pothuajse deri në vitin 1920. Kështu, në një nga monografitë mbi historinë gjermane, Revolucioni i Nëntorit vlerësohet si "i fundit i revolucioneve evropiane të "shekullit të gjatë të 19-të", i cili eliminoi atavizmat absolutiste në strukturën politike të shoqërisë së krijuar industriale. Jo vetëm historianët, por edhe njerëzit e zakonshëm e dinë se ndryshimi midis një dekade dhe një tjetri, ose "fytyra e shekullit", është një fenomen real. Njerëzit që ndiheshin si themeluesit e shekullit nuk janë si ata që duhej të përmblidhnin rezultatet e tij. Kur operojmë me koncepte të tilla si “koha e telasheve”, “koha e Perikliut” apo “koha jonë”, koha humbet saktësinë e saj shkencore, varroset në një sërë përkufizimesh empirike, por fiton karakteristika të dukshme cilësore.

Konvencionaliteti i periodizimit është qartë i dukshëm në përdorimin e termit shumë të zakonshëm "Mesjetë", megjithëse ky koncept ka një përmbajtje të caktuar semantike vetëm në lidhje me historinë evropiane. Mund të flitet për "historinë e re" në lidhje me popujt dhe vendet e Azisë dhe Afrikës, kryesisht vetëm në kuptimin që ngritja e qytetërimit evropian u shoqërua me zgjerimin kolonial në këto vende. Konvencionaliteti i periodizimit shkakton diskutime; mossinkronizmi i "lidhjes" së vendeve të ndryshme me fenomenet e reja të historisë botërore shërben si një tregues i pabarazisë së zhvillimit historik.

Historia njeh përpjekje të përsëritura, por të pafrytshme për të ndikuar në pakthyeshmërinë e kohës historike. Jo vetëm njerëz individualë, por edhe epoka të tëra janë bërë të famshëm për mistifikimin e së kaluarës. Epidemitë e të bërit falsifikime lindën nga motivet egoiste të rishikimit të së kaluarës, nga dëshira për ta parë atë jo ashtu siç ishte, por siç duhej të ishte nga këndvështrimi i mashtruesve. Disa autorë e shohin kohën historike si një kohëzgjatje të pastër, ku asgjë nuk është e kufizuar apo e izoluar, por gjithçka shkrihet. Historiani gjerman E. Troeltsch besonte se ndarja kronologjike e ngjarjeve historike është një mjet orientimi jashtëzakonisht i papërpunuar, i cili është i huaj për ndarjen dhe ritmin e tyre të brendshëm. Historiani francez Henri Say këmbënguli në subjektivitetin dhe arbitraritetin e çdo periodizimi, pasi historia nuk njeh skaje të mprehta dhe gjithçka në të është e përzier.

Një nga funksionet e kohës historike është sigurimi i vazhdimësisë së zhvillimit historik. Kur studiohet roli i kohës historike në mekanizmat e vazhdimësisë së historisë dhe kulturës njerëzore, lindin probleme specifike, të lidhura, veçanërisht, me studimin e një elementi të tillë në strukturën e kohës historike si gjenerata. Sipas P.N. Milyukov, "çdo brez i ri bie nga parajsa dhe secili zbulon Amerikën e tij përsëri". Në të vërtetë, çdo brez e percepton dhe interpreton të kaluarën në bazë të atyre koncepteve, atyre vlerave, atij botëkuptimi që përcaktojnë qëndrimin e tij ndaj botës që e rrethon. Historiani amerikan K. Becker, duke qenë specialist në studimin e mentalitetit të epokave të revolucioneve amerikane dhe franceze, besonte se çdo brez lind historianët e vet. Historiani francez F. Furet besonte se përderisa historianët janë emocionalisht të varur nga revolucioni, ai vazhdon. Politikanët fillojnë revolucionet dhe historianët i përfundojnë ato. Koha historike midis fillimit dhe fundit të revolucioneve është e jashtëzakonshme në intensitet dhe e pasigurt në kohëzgjatje. Nëse fillimi i një shpërthimi revolucionar lokalizohet në kujtesën e brezit bashkëkohor, atëherë fundi i revolucionit zakonisht turbullohet në kohë, duke shkaktuar polemika të ashpra midis historianëve të brezave të ndryshëm.

Në shoqëritë tradicionale, ndryshimi i brezave ndryshoi pak. Por me përshpejtimin e procesit historik, mosha zëvendësoi statusin. A. Tocqueville ishte i bindur se në kombet demokratike, çdo brez është një popull i ri. O. Comte ishte ndër të parët që kuptoi rëndësinë historike të ndërrimit të brezave. Mendimet e tij për këtë çështje e shtynë J.St. Mill shpalli se ndryshimet historike duhet të maten në intervalet e një brezi. Filozofi spanjoll J. Ortega y Gasset bëri një sqarim domethënës në kuptimin e fenomenit të gjenerimit. Sipas mendimit të tij, një brez dhe, në përputhje me rrethanat, "forma e jetës ndryshon çdo pesëmbëdhjetë vjet". Natyrisht, "metoda e brezave" që ai propozoi nuk na lejon të marrim parasysh konfliktet brenda një brezi, por rëndësia e saj përcaktohet nga aftësia për të kuptuar përmbajtjen njerëzore të historisë. Duke përcaktuar një brez si "një komunitet moshatarësh që bashkëjetojnë në të njëjtin rreth", Ortega theksoi ngjashmëritë në përvojat jetësore të njerëzve të të njëjtit brez. Në marrëdhëniet midis brezave, ai pa një lloj polemike mes njërit dhe tjetrit. Në konfliktet e brezave, Ortega nuk pa një anomali, por një normë jetese, duke pranuar gjithashtu se çdo brez i ri njerëzish përvetësoi kulturën e brezave të kaluar. Pasi kishte vendosur një ritëm pesëmbëdhjetëvjeçar të ndryshimit të brezave, Ortega besonte se historia është bërë nga "minoritetet e zgjedhura". Idetë e paraqitura nga elita bëhen besime në brezat pasardhës.

Pika më e dobët e “metodës së brezave” është fakti i padiskutueshëm se fëmijët lindin vazhdimisht, prandaj ndarja e njerëzve në breza është shumë arbitrare. Megjithatë, ky kundërshtim nuk heq ngjashmërinë e dukshme të ndjenjave dhe pikëpamjeve midis njerëzve që kanë përvoja të përbashkëta jetësore. Në një farë mase, periodizimi sipas brezave kthehet në periodizimin e vjetër nga personalitete të shquara individuale, me ndryshimin se në vend të mbretërve dhe gjeneralëve, në plan të parë dalin figurat kulturore. Ortega flet për brezat e Dekartit, Hobsit, Galileos etj. Është e mundur të imagjinohen shkencëtarë të një brezi, por është më e vështirë të imagjinohen fshatarë të "brezit të Dekartit". Charles I dhe Cromwell, Katerina II dhe Radishchev i përkisnin të njëjtit brez, por është e vështirë të flitet për bashkësinë e tyre ideologjike. Shkencëtarët politikë amerikanë, përveç koncepteve të "brezit të humbur" të përhapur në Evropë, dallojnë "brezin e heshtur" të viteve '50 të shekullit të 20-të dhe "brezin e zhurmshëm" të viteve '60. Ortega nuk ishte dakord që armiqësia midis brezave e zhvlerësoi metodën e tij. Sipas tij, reaksionari dhe revolucionari i shekullit të 19-të janë shumë më afër njëri-tjetrit sesa njëri prej tyre me cilindo person të shekullit të 20-të.

Sipas K. Mannheim, përfaqësuesit e një brezi zënë një vend të përbashkët në dimensionin historik të procesit shoqëror. Ashtu si Ortega, ai e cakton jetën politike të një brezi për rreth tridhjetë vjet. “Çdo brez, kur vjen në moshë politikisht, i kalon pesëmbëdhjetë vitet e para duke sfiduar dhe mbrojtur brezin që tashmë ka pushtet. Pastaj vetë ky brez i ri vjen në pushtet për pesëmbëdhjetë vjet, pas së cilës aktiviteti i tij politik dobësohet dhe brezi i ri i ri pretendon rolin e pasuesit”.

Sipas mendimit të Schlesinger, kur ndërrohen brezat, elementi i përsëritjes është shumë i rëndësishëm. Gjatë jetës së çdo brezi ndodhin ngjarje që ndikojnë në dinamikën e identitetit politik. Brezi në pushtet ushqen pikëpamjet dhe idetë e brezit që e zëvendëson atë. Megjithatë, çdo brez i ri, pasi ka ardhur në pushtet, tenton të refuzojë veprat e brezit që zhvendosi dhe të ringjallë idealet e veta rinore të tridhjetë viteve më parë. Në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë pashmangshmëri aritmetike në ndërrimin e njëpasnjëshëm të brezave. Natyrisht, gjenerimi është një koncept shumë i përafërt për shkencën akademike; përkundrazi, nuk është një kategori, por një metaforë. Ciklet e gjeneratave janë gjithashtu të përafërta. Kështu, në Rusi ato shpesh ndërpriteshin nga luftëra dhe revolucione spontane.

Meqenëse historia përbëhet nga faza dhe periudha, gjithmonë ka pasur një tundim për të izoluar shumë një periudhë historike nga një tjetër. Natyrisht, çdo periudhë historike është e pavarur dhe e vetë-mjaftueshme, prandaj meriton një analizë të veçantë, gjatë së cilës kjo periudhë duhet të krahasohet saktësisht me atë të mëparshme dhe të mëvonshme. Shumë kërcime në histori u paraprinë nga dhjetëra dhe ndonjëherë qindra vjet zhvillim të vazhdueshëm dhe, në shikim të parë, mezi të dukshëm. Në shkencën historike sovjetike, mbizotëronte një kontrast i tillë midis fazave të historisë, të cilat arritën deri në absurditet. Fjalë për fjalë pas çdo direktive të re të Kongresit të CPSU ose Plenumit të Komitetit Qendror të CPSU, historianët ishin gati të fillonin një llogaritje të re të kohës. Mekanizmat e vazhdimësisë së zhvillimit historik nuk janë studiuar sa duhet - në tekstet e historisë, koha historike është copëtuar. Kuptimi metodologjik i procesit historik përfshin një studim të ngushtë të mënyrës se si ai kombinoi ndërprerjen dhe vazhdimësinë.

Njerëzit nuk mund të ndryshojnë rrjedhën dhe drejtimin e kohës kalendarike. Sidoqoftë, veprimtaria njerëzore ndryshon vlerën e një njësie të kohës historike, pasi intervalet identike të kohës astronomike janë të ngopura ndryshe me fenomene dhe veprime shoqërore. Kështu, shekulli i 20-të në kohën historike nuk është thjesht një shekull pas shekullit të 19-të, por një kohë që ka një përmbajtje cilësore - një shekull luftërash dhe revolucionesh, një shekull eksplorimi hapësinor, një shekull me ankthe të mëdha dhe shpresa të mëdha. Orët historike nuk tregojnë numra dhe numra, por epoka dhe faza në zhvillimin e proceseve shoqërore dhe shpirtërore. Koha jo vetëm që regjistron kohëzgjatjen, sekuencën, shpejtësinë, ritmin, drejtimin e proceseve shoqërore, por është edhe një kufizues real i ekzistencës shoqërore, duke përcaktuar vazhdimësinë e saj.

Një ndryshim rrënjësor në idetë për kohën historike është, natyrisht, i lidhur me arritjet e shkollës Annales. Para Braudel, perceptimi i kohës në shkencën historike ishte i thjeshtuar dhe i paqartë. Historianët i kanë varur faktet në një shkallë kohore kalendarike. Ideja e kohës si një kohëzgjatje e pavetëdijshme u zëvendësua nga ideja e kohës historike, e ritmeve të ndryshme kohore të qenësishme në realitete të ndryshme. Kategoria "koha historike" ka përthithur një kompleks të tërë njohurish, duke pasqyruar të kaluarën dhe të tashmen në formë të filmuar. Pasi futi konceptin e kohëzgjatjes në shkencën historike, Braudel, me ndihmën e tij, përcaktoi vetë temën e historisë: historia është dialektika e kohëzgjatjes. Nëpërmjet saj dhe falë saj, historia është doktrina e së shkuarës dhe së tashmes shoqërore. Sipas Braudel, historiani nuk mund ta injorojë kohën, sepse ajo i ngjitet mendimit të tij si dheu në majë të një kopshtari. Çdo person jeton njëkohësisht në një kohë të shkurtër dhe të gjatë. Në përputhje të plotë me tezën se çdo mendim i ri ka vetëm një moment triumfi, idetë e Braudel u bënë shumë shpejt një "vend i përbashkët" dhe u tretën në njohuritë historike.

Në lidhje me strukturimin e kohës historike, ngjarja merr një rol të veçantë në të. Një funksion i rëndësishëm i një ngjarjeje të rëndësishme, epokale është përcaktimi i periudhave historike, një thyerje në kohën historike, një thyerje në gradualizëm. Kur një historian përshkruan, analizon, krahason, shpjegon, ai shkon përtej kufijve të rrëfimit të tij, thyen kohën e historisë, neglizhon vazhdimësinë e saj. Me fjalë të tjera, historiani nuk e percepton kohën në vazhdimësinë e saj kronologjike, por e përdor atë si një mjet vëzhgimi historik.

Sociologu francez Georges Gurvich shkroi për mospërputhjen e pashmangshme midis realitetit historik dhe asaj që historianët kanë projektuar. Ai e quajti parashikimin e së kaluarës tundimin e madh të shkencës historike. Gurevich besonte se koha dhe ritmi nuk duhet të ngatërrohen: ritmi është i lidhur me kohën, por koha është e pavarur nga ritmi dhe mund të bëjë pa të.

Autori modern rus V.I. Pantin është një përkrahës aktiv i qasjes me valë ciklike ndaj historisë. Ai buron nga fakti se fundi i ciklit të mëparshëm është gjithmonë fillimi i një të riu, ndërsa epoka e kaluar nuk zhduket, nuk shkon plotësisht "askund", ajo vazhdon të jetojë në epokën e re në formën e saj. kulturës dhe teknologjisë, në formën e ndërgjegjes së njerëzve dhe zgjedhjeve që ata bëjnë. Valëzimi i zhvillimit ekonomik, politik dhe kulturor siguron çelësin për të shpjeguar ato pika kritike me të cilat historia njerëzore është kaq e pasur, bën të mundur të kuptohen forcat e thella që çojnë në ngritjen dhe rënien e perandorive, bën të mundur të shohim pas të gjitha historive. kthen dhe kataklizmat ripërtëritjen e vazhdueshme të formave dhe ndërlikimin gradual të njeriut dhe shoqërisë.

Interesi për problemin e kohës historike është interesi i një personi për veten e tij: jetën, fatin dhe personalitetin e tij. Natyra është e shkujdesur dhe e kotë në raport me kohën. Për një person, koha "matet", kështu që shumica e njerëzve jetojnë sipas dorës së dytë, me shqetësimet e sotme. Duke jetuar sipas mençurisë së ditës, rrallë vërejmë lëvizjen e akrepave në orët e mëdha historike. Shkenca nuk mund të shpërfillë dallimet midis urtësisë mijëravjeçare të Biblës dhe mençurisë mujore të një reviste “të trashë” metropolitane, midis urtësisë së një gazete të përditshme dhe mençurisë shekullore të veprave të Shekspirit apo L. Tolstoit.

Konceptet e kohës historike dhe shoqërore përkojnë për disa autorë, ndërsa të tjerë shohin një ndryshim domethënës midis tyre, për shembull, ata dallojnë tre lloje të kohës shoqërore: kohën e individit, kohën e një brezi dhe kohën e historisë. Në këtë rast, koha historike duket se nuk është e vetmja, por ana më e thellë dhe më e zhvilluar e kohës shoqërore. Në procesin historik, individët, brezat, grupet njerëzore nuk janë thjesht të bashkuar dhe të lidhur nga koha, por, duke përbërë diçka të tërë në këtë unitet, ata veprojnë si një cilësi e re, si forma më e lartë e ekzistencës së materies shoqërore.

Politologët dhe filozofët politikë po zhvillojnë kategorinë e kohës politike. Ata e shohin pulsimin e saj në qarqe të vogla politike dhe në mitingje mijërashe dhe analizojnë lirinë, autenticitetin dhe veçantinë e saj si një fat unik të kulturës. Luftërat, revolucionet dhe diktaturat në një analizë të tillë janë simbole të ngopjes dramatike të kohës ciklike me ngjarjet politike. Çështja e raportit ndërmjet kohës politike dhe sociokulturore lidhet me pyetjen se sa një proces i caktuar politik përcaktohet nga kultura. Koha sociokulturore pasqyron ritmet e veprimit kolektiv të çdo qytetërimi; koha politike pasqyron ritmet e jetës politike.

Pikat fillestare për matjen e kohës sociokulturore dhe politike në çdo qytetërim varen nga traditat dhe zakonet kombëtare. I tillë, për shembull, është ritmi i kohëzgjatjes së panaireve, i cili përcaktoi gjatësinë e javës në një qytetërim të caktuar: tetë ditë në Romën e hershme, dhjetë në Kinën e lashtë, shtatë në traditën judeo-kristiane, pesë ose gjashtë në disa rajonet e Afrikës dhe Amerikës Qendrore. Nëse vektori i kohës sociokulturore përbëhet nga orientimet sociokulturore të të gjitha shtresave dhe grupeve të shoqërisë, atëherë vektori i kohës politike varet kryesisht nga gjenerata që dominon skenën politike. Drejtimi i kohës politike mund të mos përkojë me traditën sociokulturore. Koha lineare provokon politikanët me mundësinë e "përshpejtimit" të saj. Për të tërhequr masat, politikanët përdorin mitin e "kohës së përshpejtuar". Kështu lindën utopitë e “hapjeve të mëdha” të Mao Ce Dunit dhe Hrushovit. Çdo përpjekje për të çuar përpara akrepat e orës politike përfundoi ose në katastrofë ose në një krizë të zgjatur dhe një kthim prapa. Ky ishte rasti në Turqi nën Abdul Hamid II, kështu ishte rasti në Kinë gjatë periudhës midis Mao dhe Deng Xiaoping, dhe kjo është ajo që po ndodh tani në Rusi.

Në mendimin filozofik, sociologjik dhe historik, historia shpesh ndahet në tri periudha, faza, faza ose faza. Skema të tilla u propozuan nga J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte dhe të tjerë. Kjo lidhje me tre periudhat nuk shoqërohet me simbolikën e numrave, siç mund të supozohet, por pasqyron vetëm sekuencën e ndryshimeve në e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja. Kështu, apeli ndaj treshes shkaktohet jo nga aspiratat subjektive të mendimtarit, por nga vetë dialektika e jetës. Megjithatë, disa autorë propozojnë skema të tjera. Kështu, shkencëtari politik kinez Yan Jiaqi parashtroi një teori me katër faza: e ashtuquajtura "shoqëria e patates", e përbërë nga njësi të vetë-mjaftueshme të izoluara nga njëra-tjetra; “shoqëria piramidale” e kontrolluar nga lart poshtë; një shoqëri ligjore me lidhje të zhvilluara horizontale dhe një shoqëri shumë e organizuar e së ardhmes. Nëse përdorim këtë diagram, atëherë vendi i Rusisë dhe Kinës është në nivelin e dytë: imazhi i "vertikalit të fuqisë" është një lloj piramide.

Për sa i përket zbatimit praktik të disa zhvillimeve mbi problemin e kohës historike, do të ishte e këshillueshme që të shtohej numri i librave referues të botuar që përmbajnë tabela sinkronike mbi historinë. Sistemit vendas të edukimit historik i mungojnë qartë ato. Qarkullimi i librave të referencës në dispozicion është i vogël, kështu që nevojat e mësuesve, studentëve, historianëve vendas, punonjësve të muzeve, arkivave dhe bibliotekave janë larg përmbushjes.

Problemi i kohës është i një rëndësie të veçantë në shkencën historike, pasi lënda dhe objekti i kërkimit janë të ndarë nga njëri-tjetri nga koha. Koha- (greqisht kronos)është një formë e ekzistencës së materies. Besohet se çdo formë e materies ka kohën e vet. Nëse koha fizike është unilineare, atëherë në kohën historike e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja kryqëzohen tek një person.

M. Barg, duke analizuar kategorinë e kohës si një parim njohës i shkencës historike, kohën kalendarike e quajti kohën "e jashtme" të historisë dhe kohën socio-historike "kohën e saj të brendshme". Koha kalendarike është e vazhdueshme, absolute, simetrike. socio-historika është e ndërprerë dhe relative; ciklikiteti dhe përsëritja, aritmitë, ndalesat dhe kthimet janë të mundshme në të. Ka shpejtësi të shumta, nivele të shumta dhe dendësi të ndryshme. Historia është lëvizje, dhe për këtë arsye është e mundur vetëm në kohë.

Koha në histori ka këto karakteristika:

• ka fillimin e vet: nga shfaqja e shoqërisë njerëzore;
• ka veti cilësore: në të njëjtën epokë mund të ketë kohë të ndryshme cilësore.

Secili person ka sensin e tij të kohës, i cili mund të ndryshojë në varësi të gjendjes së tij shpirtërore. Vërehet një model i caktuar: sa më e madhe të jetë ngjarja historike që studiohet, aq më e nevojshme është gjuha e një shtrirjeje të gjatë kohore për të marrë pamjen më objektive. Dhe, anasjelltas, sa më afër të jetë ngjarja me kohët moderne, aq më të mëdha janë gjasat për vlerësime ideologjike.

Koha filloi të perceptohej si kriteri më i rëndësishëm për orientimin social të një personi kohët e fundit, rreth Rilindjes. Njerëzit primitivë e perceptuan kohën vetëm si fundin e jetës së një personi dhe nuk i kushtuan asaj rëndësi shoqërore. Në mite, përralla dhe epika, koha nuk ndryshon dhe nuk zhvillohet. Chukchi nuk mund t'i përgjigjej pyetjes se sa vjeç ishin dhe e konsideruan këtë pyetje të pakuptimtë. Prodhuar në Babiloninë e Lashtë në mijëvjeçarin e III para Krishtit. Zbulimet astronomike bënë të mundur arritjen e një kuptimi të cikleve kohore: ditore (ditë - natë), mujore hënore, vjetore diellore. Imazhi i kohës për kinezët e lashtë ishte një rreth, dhe hapësira - një katror. Në Indinë e lashtë, koha perceptohej si lëvizja e një rrote, boshti i së cilës ishte i fiksuar në hapësirë. Në perceptimin budist, një person që ka arritur përsosmërinë largohet nga rrethi i rimishërimeve, d.m.th. nga koha. Buda banon në Nirvana, ku nuk ka kohë. Një bodhisattva është një person i përsosur, mbi të cilin ligjet e kohës, hapësirës dhe shkakësisë nuk kanë fuqi. Bota e lashtë ka jetuar në të tashmen. Hesiodi bëri dallimin midis Epokës së Artë, Argjendit dhe Hekurit. Filozofët e lashtë grekë e ndanë kohën në kronos - formal dhe kairos - të vërtetë, të mbushur me kuptim.

Kuptimi i kohës historike në krishterim është dramatik. Fillimi i saj konsiderohet të jetë rënia e Ademit dhe rrjedha e saj perceptohet si pritje e fundit të botës dhe përjetësisë. Që nga Rilindja, veprimtaria praktike njerëzore është bërë sinonim i kohës. Humanistët përvijuan një periodizim 3-anëtarësh të historisë: e lashtë, e mesme, moderne.

N. Berdyaev e konsideroi problemin e kohës si misterin më të madh metafizik, pasi në perceptimin njerëzor ka një të kaluar, ka një të ardhme, por nuk ka të tashme, pasi është një moment midis së shkuarës dhe së ardhmes.

Teoria e K. Marksit për formacionet socio-ekonomike bazohet në idenë e përparimit historik. Marksi e përfytyroi historinë njerëzore si një vijë që ngjitet lart. Por shumica e shkencëtarëve besojnë se historia është larg nga lineariteti që i atribuohet asaj. Me shumë mundësi, ky është një proces i ngjashëm me valën me kërcime, ndalesa, etj.

Një shpërthim revolucionar në historinë e ideve u shkaktua nga koncepti i Braudel për kohën historike. Pasi prezantoi konceptin e "kohëzgjatjes", Braudel e përkufizoi historinë si një dialektikë të kohëzgjatjes. Kuptimi social dhe filozofik i lidhjes dialektike të së shkuarës me të tashmen dhe të tashmes me të ardhmen, që qëndron në themel të Braudel-it la longue durée, na lejon të flasim për këtë kategori jo si një kohëzgjatje të kufizuar, por si një "kohëzgjatje të gjatë" - integriteti dhe paplotësia e kohës historike, për "kohën në zbatim", e ngjashme me "kohën e butë" (kohë e butë), të përshkruara në pikturat surreale të S. Dali. Vlen të përmendet se idetë e Braudel ndikuan jo vetëm në pikëpamjet e historianëve dhe filozofëve, por edhe në formimin e konceptit sinergjik të I. Prigogine për kohën, duke dhënë një shembull se si shkencat humane mund të ndikojnë në shkencën natyrore. Bazuar në strukturën kohore me tre nivele të Braudel, Prigogine dallon tre shkallë kohore: kohën e Tokës, kohën e rrjedhës hidrotermale dhe kohën e "të jetuarit" të parë. Ai e përkufizon historinë si një "diagram bifurkacionesh" (kriza), si një "hartë mundësish", një proces jolinear dhe i pakthyeshëm.

Shkencat humane ruse hedhin një vështrim më kritik ndaj "kohëzgjatjes së gjatë" të Braudel, duke i dhënë përparësi konceptit të M.M. për kohën. Bakhtin. Yu.M. Lotman e quan "historinë afatgjatë" një "frymëmarrje të gjatë" që solli ajër të pastër në shkencën historike, duke vënë në dukje se një histori e tillë krahasohet me një proces të caktuar gjeologjik që vepron mbi njerëzit, por jo me ndihmën e njerëzve.

Çdo periodizim është në natyrën e një interpretimi të ngjarjeve dhe proceseve historike. Koncepte të tilla si "epokë", "periudhë", "shekull", "shekull" u shfaqën në Greqinë e lashtë, por hynë në përdorim në Mesjetë. Periodizimi pasqyron drejtimin e procesit historik dhe ju lejon të organizoni dhe thjeshtoni sistemin e njohurive për ngjarjet historike.

Një vend të veçantë në periodizim zë koncepti "epokë" -(Greqisht - ndalesë) është një ide gjithëpërfshirëse e botës që rrethon një person, e tendencave të kohës. Kufijtë e një epoke janë të kushtëzuar, të lëvizshëm, relativ. Kjo është një fazë cilësore e zhvillimit historik. Ekziston një rregull i kushtëzuar: sa më interesante të jetë një epokë për një historian, aq më e trishtuar është për një bashkëkohës. Në të vërtetë, epokat historike kritike, kur fatet e njerëzve u thyen dhe të gjitha cilësitë e tyre negative dhe pozitive u shfaqën sa më qartë që të ishte e mundur, janë më interesantet për kërkime.

Koncepti "periudha" presupozon praninë e një ritmi historik. Për të ndërtuar një periodizim, është e nevojshme të kuptohet ligji i harmonisë dhe simetrisë së kohës historike. Periudha pasqyron unitetin e ndërprerjes dhe vazhdimësisë së procesit historik dhe është e ngjashme në kuptim me fjalën "fazë". Periodizimi është një mjet i domosdoshëm për njohuritë historike. Konventa e periodizimit shkakton diskutime (për shembull, kufijtë e Mesjetës, ardhja e Epokës së Re në Azi dhe Evropë, etj.). Mossinkronizimi i ofensivës

ndryshimet cilësore në vende të ndryshme vërtetojnë idenë e pabarazisë së procesit historik.

Një nga funksionet e kohës historike është sigurimi i vazhdimësisë së zhvillimit historik. Këtu është e nevojshme të përkufizohet termi " brezi" Çdo brez percepton dhe interpreton të kaluarën në bazë të atyre koncepteve, atyre vlerave, atij botëkuptimi që përcaktojnë qëndrimin e tij ndaj botës që e rrethon. Në shoqëritë tradicionale, ndryshimi i brezave ndryshoi pak. Por me përshpejtimin e procesit historik, mosha zëvendësoi statusin. O. Comte ishte ndër të parët që kuptoi rëndësinë historike të ndërrimit të brezave. Mendimet e tij për këtë çështje e shtynë J.St. Mill shpalli se ndryshimet historike duhet të maten në intervalet e një brezi. Filozofi spanjoll X. Ortega y Gasset bëri një sqarim domethënës në kuptimin e fenomenit të gjenerimit. Sipas mendimit të tij, një brez dhe, në përputhje me rrethanat, "forma e jetës ndryshon çdo pesëmbëdhjetë vjet". Natyrisht, "metoda e brezave" që ai propozoi nuk na lejon të marrim parasysh konfliktet brenda një brezi, por rëndësia e saj përcaktohet nga aftësia për të kuptuar përmbajtjen njerëzore të historisë. Duke përcaktuar një brez si "një komunitet moshatarësh që bashkëjetojnë në të njëjtin rreth", Ortega theksoi ngjashmëritë në përvojat jetësore të njerëzve të të njëjtit brez. Në marrëdhëniet midis brezave, ai pa një lloj polemike mes njërit dhe tjetrit. Në konfliktet e brezave, Ortega nuk pa një anomali, por një normë jetese, duke pranuar gjithashtu se çdo brez i ri njerëzish përvetësoi kulturën e brezave të kaluar. Pasi kishte vendosur një ritëm pesëmbëdhjetëvjeçar të ndryshimit të brezave, Ortega besonte se historia është bërë nga "minoritetet e zgjedhura". Idetë e paraqitura nga elita bëhen besime në brezat pasardhës.

Pika më e dobët e “metodës së brezave” është fakti i padiskutueshëm se fëmijët lindin vazhdimisht, prandaj ndarja e njerëzve në breza është shumë arbitrare. Megjithatë, ky kundërshtim nuk heq ngjashmërinë e dukshme të ndjenjave dhe pikëpamjeve midis njerëzve që kanë përvoja të përbashkëta jetësore. Në një farë mase, periodizimi sipas brezave kthehet në periodizimin e vjetër nga personalitete të shquara individuale, me ndryshimin se në vend të mbretërve dhe gjeneralëve, në plan të parë dalin figurat kulturore. Ortega flet për brezat e Dekartit, Hobsit, Galileos etj. Është e mundur të imagjinohen shkencëtarë të një brezi, por është më e vështirë të imagjinohen fshatarë të "brezit të Dekartit". Charles I dhe Cromwell, Katerina II dhe Radishchev i përkisnin të njëjtit brez, por është e vështirë të flitet për bashkësinë e tyre ideologjike. Shkencëtarët politikë amerikanë, përveç koncepteve të "brezit të humbur" të përhapur në Evropë, identifikojnë "brezin e heshtur" të viteve '50. shekulli XX dhe “brezi i zhurmshëm” i viteve 1960.

Natyrisht, gjenerimi është një koncept shumë i përafërt për shkencën akademike; përkundrazi, nuk është një kategori, por një metaforë. Ciklet e gjeneratave janë gjithashtu të përafërta. Kështu, në Rusi ato shpesh ndërpriteshin nga luftëra dhe revolucione spontane.

• Khakimov G.A. "Kohë e gjatë" nga F. Braudel si një parim metodologjik i njohurive sociale dhe humanitare // Pyetjet e filozofisë. 2009. Nr 8. F. 135-146.
• Lapteva M.P. Teoria dhe metodologjia e historisë: Një kurs leksionesh. Perm: Perm. shteti Univ., 2006. fq 189-190.