Cili është ndryshimi midis dashurisë së vërtetë dhe dashurisë? Dashuria: përkufizimi i dashurisë, shpjegimi shkencor, mendimet e filozofëve dhe citate për dashurinë. Çfarë është dashuria

Secili person ka përkufizimin e tij për këtë ndjenjë. Dikush është i bindur se dashuria është aftësia për të dhënë jetën për një të dashur në kuptimin e tij, është dëshira dhe dëshira për të bërë të lumtur gjysmën tjetër. Mund të ketë shumë përkufizime të tilla dhe, me siguri, ne të gjithë kemi të drejtë në mënyrën tonë, duke vendosur diçka tonën në konceptin se çfarë është dashuria e vërtetë.

Çfarë është dashuria nga pikëpamja shpirtërore dhe materiale

Shpjegimi i dashurisë nga një këndvështrim biokimik

Shpjegimi i dashurisë nga një këndvështrim shpirtëror

Përkufizimi i dashurisë me fjalët tuaja, shkurt dhe qartë

Çfarë do të thotë dashuri në jetën e një personi

Pse biem në dashuri me disa dhe injorojmë të tjerët?

Si të kuptoni nëse e doni një person apo jo

Shenjat e dashurisë së vërtetë

Simptomat e shfaqjes së dashurisë

Ndonjëherë mund të jetë shumë e vështirë të dallosh këto dy ndjenja, pasi manifestimet e tyre të jashtme janë shumë të ngjashme. E megjithatë, ka edhe dallime të rëndësishme. Pra, rënia në dashuri mund të shpërthejë pas takimit të parë, ndërsa dashuria e vërtetë kërkon pak kohë për t'u zhvilluar. Si rezultat, të biesh në dashuri mund të zgjasë vetëm një kohë të shkurtër (maksimumi 3 vjet), ndërsa dashuria e vërtetë forcohet vetëm me kalimin e viteve dhe nuk i nënshtrohet kohës zotërojnë objektin e ndjenjave të dikujt dhe komunikojnë me të. Megjithatë, vërejmë se një individ i dashuruar para së gjithash dëshiron të marrë kënaqësi dhe kënaqësi nga kontakti me një person të dashur, ndërsa person i dashur, megjithatë, synon më shumë të bëhet burim lumturie për një të dashur, edhe nëse ai nuk është i gatshëm të japë asgjë në këmbim. E thënë thjesht, të dashurosh zakonisht kërkon të marrë, dhe dashuria priret të japë. Kjo është arsyeja pse të biesh në dashuri mund të quhet një gjë mjaft e zakonshme, por jo të gjithë njerëzit janë të aftë të dashurojnë sinqerisht. Nëse jeni të aftë të vetëflijoheni për hir të shpirtit tuaj binjak, atëherë ndjenja e dashurisë është sigurisht e njohur për ju Një person i dashuruar idealizon partnerin e tij dhe kur rezulton se ai nuk është aq i përsosur sa pritej fillon të acarojë dhe të zmbrapset. Për një të dashur, gjithçka ndodh ndryshe - ai fillimisht sheh gjithçka aspektet negative objekt dashurie dhe i pranon nëse një person i do, atëherë ai nuk kërkon kthim. Mosreciprociteti nuk është në gjendje të zgjojë tek ai urrejtje, zemërim dhe të tjera ndjenjat negative. Nëse reciprociteti nuk mund të arrihet nga një person i dashuruar, atëherë ai fillon të përjetojë një sërë ndjenjash negative ndaj të zgjedhurit.

Si ndryshon dashuria nga dashuria?

Si të dalloni nëse një vajzë ju do

Dashuria kjo, për ta thënë me fjalët tuaja, është një ndjenjë në zemrën tuaj për një person tjetër të seksit të kundërt.

Dashuria është një fuqi hyjnore, kuptimi i jetës së një personi, kur ai ka dëshirë të madhe, është i përfshirë seksualisht me personin që do, është i ndriçuar për t'i bërë mirë atij dhe mund të sakrifikohet për hir të një personi të dashur, kjo është e vërtetë Dashuria.

Dashuriaështë një forcë e pashtershme që jeton me një person dhe e shtyn atë drejt harmonisë, unitetit dhe tolerancës.

Kur një person dashuron, të gjitha dyert që i ishin mbyllur hapen para tij dhe aroma e një luleje buron prej tij, duke tërhequr gjithçka të mirë. Ai e shijon jetën me natyrshmëri dhe lehtësi.

Dashuria është një armë që depërton në zemër, por pa e lënduar, lë gjurmë.

Dashuriaështë vendi i fuqisë hyjnore në tokë në zemrën tuaj, i cili do t'ju çojë në rrugën e së vërtetës.

Dashuria është kur dy zemra bashkohen në një dhe mund t'ju bëjnë të lumtur.

Dashuria- kjo është kur nuk keni nevojë për asgjë nga i dashuri juaj dhe i jepeni plotësisht atij pa kërkuar asgjë në këmbim.

Çfarë do të ndodhë nëse bie në dashuri person? Do të filloni ta kuptoni dhe falni, pranoni ashtu siç është.

Dashuria- kjo është baza e gjithë botës dhe njerëzimit, ky është kuptimi i gjithë jetës sonë, pa dashuri nuk ka lumturi.

Çfarë është dashuria në kuptimin tim, me fjalët e mia?

Dashuriaështë energjia më e madhe që e shtyn njerëzimin në drejtimin e duhur drejt Zotit Një dhe dritës, duke e ndriçuar atë.

Dashuriaështë një lojë me rregullat e veta të pabesueshme, nëse ju do ta kuptosh thelbin lojërat, do të fitoni, do të jeni të lumtur dhe nëse nuk kuptoni, do të pësoni një humbje.

Dashuria– nuk është i parashikueshëm në fillim dhe është i bukur në vetvete. Por çka nëse dashuria nuk është e ndërsjellë? Duaje Zotin më shumë se kushdo tjetër dhe ai patjetër do t'ju tregojë rrugën e drejtë dashuri reciproke me personin qe dashuron.

Dashuria gjeneron miqësi, dëshirë dhe afërsi të trupave dhe shkrirje së bashku.

Dashuria- është si një lumë zjarri, që rrjedh nga thellësia e shpirtit tuaj dhe që mbulon të gjithë trupin tuaj nga maja e kokës deri te majat e gishtërinjve tuaj.

Dashuria- kjo është kur admironi ekzistencën e një personi tjetër në tokë dhe tërhiqeni drejt tij si një magnet. Jeni gati të sakrifikoni veten në emër të të dashurit tuaj.

Çfarë është dashuria në mendjen time dhe çfarë them me fjalët e mia?

Dashuria- kjo është një dhuratë për ne nga Zoti Më i Lartë, i ëmbël dhe i mëshirshëm.

Dashuria- është si jeta dhe vdekja në një përrallë të mrekullueshme pa dashuri nuk ka jetë në tokë.

Dashuria- Kjo ndjesi e madhe, i mbështjellë me një sekret madhështor që duhet ta zbuloni me pak përpjekje dhe zell.

Dashuria- kjo është kur të kuptojnë, të përkëdhelin me duar të buta dhe të puthin me buzë joshëse.

Dashuriaështë lumturia në mes të natës, duke të përkëdhelur mendjen dhe zemrën.

Dashuria- kjo është aftësia për të shqiptuar emrin tuaj në një mënyrë të veçantë.

Dashuria- kjo është kur një burrë dhe një grua nuhasin me kënaqësi erën e trupit të tyre dhe marrin kënaqësi.

Dashuria- kjo është kur ju putheni me pasion, pa u lodhur dhe nuk dëshironi të ndaheni kurrë.

Dashuria- kjo është kur jepni veten plotësisht, kur vargjet tuaja dridhen në unison dhe gjen paqe të pafund, si pas një muri guri, dhe ndihesh në harmoni me të.

Çfarë është dashuria në admirimin tim dhe përsëritja e fjalëve të mia?

Dashuria– kjo është ajo që na bën të vuajmë, por ti ndihesh absolutisht i lumtur.

Dashuria- kjo është kur shpirti juaj është i ngrohtë dhe i lumtur, duke u bashkuar me një person si një.

Dashuria- kjo është kur zgjoheni me një buzëqeshje në fytyrë me një frymë të lehtë freskie mëngjesi dhe një rreze dielli të butë përkëdhelëse.

Dashuria manifestohet në fjalët e tij, dashuria manifestohet në veprimet e tij, dashuria manifestohet në dëshirat dhe veprimet e tij.

Dashuria- Kjo është ndjenja më e fuqishme, më e mrekullueshme në botë, dhe ju duhet ta jetoni duke e shijuar atë.

Dashuria– kjo është jeta në një hapësirë ​​dhe dimension tjetër.

Dashuria ndonjëherë është e vështirë, sjell dhimbje, lot, vuajtje, urrejtje, lodh zemrën dhe njeriu çmendet.

DashuriaËshtë si një zjarr, duhet mbajtur vazhdimisht, nëse e harroni, herët a vonë do të shuhet.

Dashuria ajo është si dielli i ndritshëm, qetësia dhe vetëbesimi, fluturimi i shpirtit dhe varësia e tmerrshme nga një person tjetër.

Dashuria– ky është fillimi i të gjitha fillimeve, të mëdha dhe të pashpjegueshme, vjen papritur dhe mbetet përgjithmonë.

Dashuria- kjo është një ndjenjë e mrekullueshme! Dashuria është e gjithë jeta jonë. Nëse dini të dashuroni, atëherë jeni të lumtur. Dhe ata që nuk munden dhe nuk duan të dashurojnë janë njerëz të pashpirt, të largët dhe jo interesantë. Duajeni sa më mirë që mundeni, me gjithë zemër. Dashuroni duke pikturuar jetën tuaj me ngjyra të ndezura. Ajo ka shpëtuar shumë herë dhe po shpëton shumë zemra! Dashuria është një ndjenjë e përjetshme, e qëndrueshme, më e rëndësishme, e rëndësishme për çdo person. Jepini dashurinë tuaj të tjerëve. Duajeni dhe jini të dashuruar! Dhe shikoni VIDEON.

Psikologu Robert Sternberg propozon një teori sipas së cilës dashuria përbëhet nga tre komponentë thelbësorë: intimiteti, pasioni dhe përkushtimi.

• Intimiteti- kjo është afërsi dhe mbështetje reciproke, partneritet. Ajo rritet ndërsa të dashuruarit afrohen dhe janë në qetësi, jetë e matur mund të mos shfaqet. Megjithatë, në një situatë krize, kur një çifti duhet të kapërcejë vështirësitë së bashku, kjo shprehet qartë.
• Pasioni- kjo është një ndjenjë. Ajo arrin pikën e saj më të lartë në fillim të një marrëdhënieje, por ndalon së rrituri në ato afatgjata. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që pasioni mungon në një martesë të gjatë - ai thjesht pushon së qeni një motivues i rëndësishëm për çiftin.
• Detyrimet- gatishmëria për të qenë besnik ndaj një personi tjetër. Ky është i vetmi komponent i dashurisë që rritet me kalimin e kohës në çdo marrëdhënie - afatgjatë dhe afatshkurtër - dhe bëhet një aspekt gjithnjë e më i rëndësishëm.

Llojet e dashurisë

Në varësi të faktit nëse këta përbërës janë të pranishëm në një marrëdhënie, Sternberg identifikon shtatë lloje dashurie.

1. Simpati. Përfshin vetëm një komponent - intimitetin. Ka afërsi shpirtërore, një ndjenjë butësie, dashuri për një person, por nuk ka pasion dhe përkushtim.

2. Obsesioni. Ka pasion, por nuk ka intimitet dhe angazhim. Si rregull, pasioni lind shumë shpejt dhe kalon po aq shpejt. Kjo është e njëjta dashuri me shikim të parë, e cila mund të mbetet një pasion kalimtar, ose mund të zhvillohet në diçka më shumë.

3. Dashuri e zbrazët. Ka angazhim të ndërsjellë, por nuk ka pasion dhe intimitet. Kjo është dashuria e komoditetit (jo monetare, sigurisht), kur një person me maturi, pasi peshon të mirat dhe të këqijat, vendos t'i qëndrojë besnik partnerit të tij. Kjo lloj dashurie është tipike për çiftet e martuara që kanë jetuar së bashku për një kohë të gjatë dhe kanë humbur tërheqjen emocionale dhe fizike ndaj njëri-tjetrit, por...

4. Dashuria romantike. Intimiteti dhe pasioni janë karakteristikë, por nuk ka përkushtim. Marrëdhëniet janë të ngjashme me simpatinë, por përveç intimitetit emocional, ka edhe tërheqje fizike ndaj partnerit. Kjo lloj dashurie shfaqet vazhdimisht si komplot në letërsi dhe kinema (si në shfaqjen klasike Romeo dhe Zhuljeta, ashtu edhe në romanet romantike popullore).

5. Dashuria shoqëruese. Një kombinim i intimitetit dhe angazhimit. Pasioni nuk është më aty ose nuk ka qenë kurrë. Kjo dashuri lidh të afërmit, miqtë apo bashkëshortët kur pasioni ka kaluar.

6. Dashuria e pakuptimtë. Një kombinim i pazakontë pasioni dhe përkushtimi ndaj partnerit, por nuk ka afërsi shpirtërore me të. Marrëdhënie të tilla shpesh kthehen në një martesë të nxituar, kur çifti vendos të martohet pothuajse në datën e dytë. Megjithatë, nëse intimiteti nuk rritet me kalimin e kohës, një martesë e tillë përfundon.

7. Dashuria ideale. Përfshin të tre komponentët: pasionin, intimitetin, përkushtimin. Të gjithë çiftet përpiqen për një marrëdhënie të tillë. Dhe është e mundur t'i arrish ato, por është shumë e vështirë t'i mbash. Kjo lloj dashurie nuk zgjat kurrë. Kjo nuk do të thotë që marrëdhënia përfundon në një ndërprerje, thjesht humbet një nga komponentët dhe dashuria ideale shndërrohet në një varietet tjetër, për shembull, shoqëri apo dashuri boshe.

Çfarë nevojitet që të lindë dashuria e ndërsjellë?

Psikologia Elaine Hatfield, si rezultat i hulumtimit të saj, arriti në përfundimin se në mënyrë që të lindë dashuria - e ndërsjellë, duke sjellë gëzim dhe kënaqësi, ose e pakënaqur, që çon në dëshpërim, duhet të jenë të pranishëm tre faktorë:

1. Koha është e duhur. Duhet të ketë (në mënyrë ideale, të dyja) një gatishmëri për të rënë në dashuri me një person tjetër.

2. Ngjashmëria. Nuk është sekret që njerëzit simpatizojnë ata që janë të ngjashëm me veten e tyre, jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda - ata kanë interesa, hobi dhe lidhje të ngjashme.

3. Stili i lidhjes së hershme. Kjo varet nga karakteristikat personale të çdo personi. Një person i qetë dhe i ekuilibruar është më i aftë për marrëdhënie afatgjata sesa një person impulsiv dhe i vrullshëm.

Psikologët përpiqen të kuptojnë natyrën e dashurisë, por aktualisht nuk ka gjasa që ndonjë prej tyre të jetë në gjendje t'i përgjigjet pyetjes se pse dhe si shfaqet kjo ndjenjë. Por fenomeni i dashurisë sigurisht që duhet studiuar. Në fund të fundit, nëse i kuptoni modelet e kësaj ndjenje, atëherë do të bëhen të qarta edhe arsyet që mund të shmangen në të ardhmen.

Një gjendje dhe përvojë komplekse afektive e lidhur me kateksinë libidinale parësore të një objekti. Ndjenja karakterizohet nga ngazëllim dhe eufori, herë ekstazë, herë dhimbje. Frojdi e përkufizoi dashurinë si "rigjetjen e një objekti" dhe mund të shihet si riprodhim afektiv i një gjendje uniteti simbiotik. Fëmija ndoshta përjeton dashurinë për herë të parë në formën e lidhjes dhe dëshirës për nënën gjatë dhe pas diferencimit të paraqitjes së vetvetes dhe të objektit.

Zhvillimi i dashurisë në fëmijërinë e hershme varet kryesisht nga dashuria e ndërsjellë e nënës ose e kujtdo që kujdeset së pari për fëmijën. Fillimisht, fëmija e do edhe objektin narcisist, edhe veten; dashuria e hershme karakterizohet nga qëllime dhe veti të theksuara gojore dhe narcisiste.

Dashuria konsiderohet në tre dimensione kryesore: dashuri narcisiste - dashuri objekt, dashuri infantile - dashuri e pjekur, dashuri - urrejtje. Në të njëjtën kohë, një faktor i rëndësishëm që ndikon në cilësinë dhe stabilitetin e dashurisë është shkalla e urrejtjes që lidhet me të, qëllimet agresive që kundërshtojnë qëllimet e lidhjes, domethënë ambivalencën. Zhvillimi i qëndrueshmërisë së objektit i nevojshëm për më tej dashuri e pjekur, varet nga një sërë faktorësh. Midis tyre: zgjidhja e ambivalencës intensive, konsolidimi i përfaqësimeve të qëndrueshme, koherente të vetvetes dhe objekteve, rezistencë ndaj regresionit të Vetes dhe humbje e lidhjes në situata zhgënjimi dhe ndarjeje nga objekti. Të ndihesh i dashur kërkon qëndrueshmëri të Vetes dhe narcisizëm dytësor të shëndetshëm. Elementë të rëndësishëm të një marrëdhënieje dashurie janë aftësia për të gjetur tek njëri-tjetri një mjet për të kompensuar humbjet e kaluara ose për të shëruar traumat, si dhe për të krijuar dhe konsoliduar një ndjenjë të intimitetit të ndërsjellë unike. Dëshira për të kënaqur dëshirën seksuale është zakonisht e ndërsjellë, por koncepti i dashurisë duhet të dallohet nga koncepti i epërsisë së gjenitalitetit, i cili aktualisht i referohet aftësisë për të arritur orgazmën, pavarësisht nga niveli ose natyra e marrëdhënieve objektore.

Frojdi zbuloi se dashuria bazohet në prototipe infantile. Dashuria e transferimit është ringjallja e marrëdhënieve reale dhe të imagjinuara të dashurisë infantile; analiza e tij e ndihmon pacientin të kuptojë se si synimet dhe lidhjet infantile ndikojnë në veprimet dhe qëndrimet e të rriturit. Edhe dashuria relativisht e qëndrueshme dhe e qëndrueshme nga brenda është objekt i regresionit dhe fiksimit infantil. Me regresion të rëndë ose në rast të vonesës së zhvillimit, individi mund të mos jetë i aftë për dashuri. Kjo paaftësi shoqërohet shpesh me agresion primitiv, urrejtje ndaj vetvetes dhe objektit.

Pasi të krijohet lidhja primare ndaj objektit psikoseksual, dashuria merr shumë forma dhe drejtime me qëllime të ndaluara. Nga pikëpamja strukturore, dashuria përfshin id-në, egon dhe superegon. Dashuria, miratimi dhe kënaqësia e prindërve përvetësohen në superegon e pjekur dhe të sjellshëm; një super-ego e vrazhdë dhe mizore shkatërron aftësinë për të dashur dhe për të qenë të dashur. Dashuria mund të kalojë nga objektet origjinale në objekte dhe çështje kolektive, por feja, në lartësimin artistik, intelektual ose fizik, tek kafshët shtëpiake, tek interesat personale. Kufijtë e konceptit të dashurisë janë të vështira për t'u përcaktuar; dashuria e të rriturve përfshin tipare të pavetëdijshme të pjekura dhe foshnjore dhe gjithmonë përfshin një tendencë për t'u identifikuar me objektin e dashur dhe për ta idealizuar atë.

Dashuria

DASHURIA

Psikologët mund të jenë të mençur të heqin dorë nga përgjegjësia për analizimin e këtij termi dhe t'ua lënë atë poetëve. Konfuzioni konfuz që lind nga mungesa e mençurisë dhe guximi i tepërt, megjithatë, mund të sistemohet sipas skemës së klasifikimit të mëposhtëm. Së pari, ne paraqesim dy modelet më të zakonshme të përdorimit të këtij termi. 1. Ndjenjë e fortë dashurie ose simpatie e fortë ndaj një gjëje ose personi të caktuar. 2. Një ndjenjë e fortë për një person, që shkakton dëshirën për të qenë me atë person dhe shqetësim për lumturinë dhe kënaqësinë e atij personi. Vini re se të dy këto kuptime mund ose nuk mund të përmbajnë konotacione seksuale. Sigurisht, kuptimi i parë përdoret shpesh në lidhje me macet, tenisin, mësuesit ose disiplinat akademike, ndërsa i dyti u referohet prindërve ose fëmijëve - të gjitha pa konotacione seksuale ose erotike. Sidoqoftë, kuptimi 1 mund të zbatohet gjithashtu për të dashuruarit, dhe kuptimi 2 për gratë, burrat dhe të dashuruarit. Gjëja kryesore është se dashuria në cilindo nga këto kuptime është një gjendje emocionale që ngjyron të gjitha ndërveprimet me një person ose send të dashur dhe perceptimin e tyre. Ky është sigurisht komponenti që e bën dashurinë kaq tërheqëse për psikologët.

Dikush mund t'i drejtohet teorisë psikoanalitike me shpresën e sqarimit. Por edhe atje njeriu do të duhet të përballet me një opinion të ngjashëm me atë të shprehur nga analisti britanik Rycroft: “Ka po aq probleme me përkufizimin e këtij koncepti të larmishëm sa edhe gjetkë”. Përdoret sipas

të ndryshme, për shembull: 3. Çdo gjendje emocionale, i përcaktuar si në thelb e kundërta e urrejtjes. 4. Emocioni i nënshtruar sublimimit ose frenimit. 5. Ekuivalenti i Erosit dhe forcës instinktive, afër ose me instinktet e jetës ose me instinktet seksuale, në varësi të faktit nëse autori i përmbahet këndvështrimit të hershëm apo të vonë frojdian (për sqarim, shih libido).

Vlera 3 nuk duket se ka shumë vlerë për psikologët; ajo domosdoshmërisht diferencon përkufizimet. Modelet e përdorimit 4 dhe 5 janë afër kuptimit psikoanalitik klasik, veçanërisht në atë që të gjitha manifestimet e dashurisë - dashuria për veten, për fëmijët, për njerëzimin, për atdheun, apo edhe për idetë abstrakte - shihen si manifestime të një force themelore instinktive. dhe për këtë arsye i nënshtrohen mekanizmave mbrojtës të veprimit. Sidoqoftë, lindin disa ndërlikime, veçanërisht pasi disa teoricienë prezantojnë gjithashtu konceptin e dashurisë objekt dhe interpretojnë idetë e përmbajtura në kuptimet 4 dhe 5 si manifestime të nevojës për të pasur marrëdhënie me objektet, duke përfshirë, natyrisht, njerëzit.

Përdorimi i konceptit të dashurisë si term shkencor shkakton disa lloje kontradiktash. Së pari, çështja e seksit dhe shprehjes seksuale: është një komponent thelbësor apo dashuria mund të ekzistojë krejtësisht e ndarë prej saj? Së dyti, problemi i instinktit: dashuria është e lindur apo është një reagim emocional i mësuar? Së treti, problemi i mënyrës së shprehjes së emocioneve: a mund të jetë një ndjenjë e palidhur me sjelljen apo emocioni gjithmonë lë gjurmë në sjellje?

DASHURIA

një koncept i përgjithësuar që përdoret për të përshkruar dhe karakterizuar përvojat dhe ndjenjat e një personi që lidhen me qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë, objekteve, ideve, botës në tërësi dhe vetvetes.

Në psikanalizën klasike, dashuria kuptohej kryesisht si një marrëdhënie midis njerëzve që përcaktohet nga manifestimi afektiv i libidos, domethënë energjia seksuale. Megjithëse S. Freud besonte se thelbi i asaj që quhet dashuri në psikoanalizë nuk është gjë tjetër veçse kuptimi i zakonshëm i dashurisë së lavdëruar nga poetët, përkatësisht ndërveprimi seksual midis njerëzve, megjithatë, ai nuk ishte i huaj për idenë e dashurisë që shkon përtej ekskluzivisht marrëdhëniet intime. Nuk është rastësi që në veprën e tij "Psikologjia e masës dhe analiza e vetvetes njerëzore" (1921) ai shkroi: "Ne, megjithatë, nuk e ndajmë gjithçka që lidhet në asnjë mënyrë me konceptin e dashurisë, d.m.th. nga njëra anë, dashuria për veten “Nga ana tjetër, dashuria për prindërit, dashuria për fëmijët, miqësia dhe dashuria universale nuk ndahen nga përkushtimi ndaj objekteve specifike apo ideve abstrakte”.

Historikisht, dashuria u lidh nga S. Freud me tërheqjen e një personi ndaj një objekti seksual dhe veproi në të njëjtin nivel me një nevojë të jashtme të shkaktuar nga nevoja. jetën së bashku njerëzit. Në këtë drejtim, Erosi dhe Ananke (nevoja) ishin për të "paraardhësit e kulturës njerëzore". Dashuria konsiderohej si "themeli i kulturës", dhe dashuria seksuale (gjenitale), e cila ngjall përvojën më të fortë të kënaqësisë, konsiderohej një prototip i lumturisë njerëzore.

Në kuptimin e S. Frojdit, dashuria hodhi themelet e familjes në kohët e lashta. Ajo nuk heq dorë nga kënaqësia e drejtpërdrejtë seksuale as në kulturën moderne. Për më tepër, dashuria vazhdon të ndikojë në kulturë, duke përfshirë edhe formën e butësisë, e cila është një aktivitet seksual i modifikuar dhe i frenuar. Në të dyja format ai kryen një funksion të rëndësishëm, domethënë lidh shumë njerëz së bashku. Një tjetër gjë është se përdorimi i përditshëm i konceptit të dashurisë në të folur rezulton të jetë i paqartë, duke e bërë të vështirë për të kuptuar se për çfarë po flasim në të vërtetë.

Z. Frojdi u nis nga fakti se pasaktësia në përdorimin e fjalës "dashuri" ka "bazën e saj gjenetike". Në veprën e tij “Pakënaqësia me kulturën” (1930), ai e shpjegoi mendimin e tij si më poshtë: “Dashuria është marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje që kanë krijuar një familje për të kënaqur nevojat e tyre seksuale. Por dashuria është gjithashtu ndjenja e mirë midis prindërve dhe fëmijëve, vëllezërve dhe motrave, megjithëse marrëdhënie të tilla duhet të cilësohen si dashuri ose butësi e frenuar në qëllim. Fillimisht, dashuria, e frenuar në qëllim, ishte në të njëjtën kohë sensuale. Ajo mbetet e tillë në kulturën moderne me të vetmin ndryshim që rezulton të jetë e pavetëdijshme. Të dyja llojet e dashurisë (sensuale dhe me qëllim të frenuar) shkojnë përtej familjes, si rezultat i së cilës krijohet një lidhje e nevojshme midis atyre që më parë ishin të huaj me njëri-tjetrin. Kështu, dashuria seksuale çon në bashkime të reja familjare, ndërsa dashuria e frenuar nga qëllimi çon në shoqërime miqësore, kulturore të rëndësishme të njerëzve, në të cilat kapërcehen kufizimet e dashurisë seksuale. Megjithatë, siç besonte S. Frojdi, ndërsa zhvillimi përparonte, dashuria filloi të humbiste marrëdhënien e saj të qartë me kulturën. “Nga njëra anë, dashuria bie në kundërshtim me interesat e kulturës, nga ana tjetër, kultura kërcënon dashurinë me kufizime të prekshme.”

Një ndarje e tillë manifestohet, sipas S. Frojdit, kryesisht në formën e konfliktit midis familjes dhe komuniteteve më të mëdha të njerëzve. Energjia psikike e shpenzuar për qëllime kulturore hiqet nga jeta seksuale, kufizimi i të cilit çon në zhvillimin kulturor, por në të njëjtën kohë rezulton në neurotizimin e një personi. Tashmë faza e parë e kulturës solli me vete një ndalim të incestit, i cili shkaktoi, sipas fjalëve të S. Freud, "plagën më të thellë të të gjitha kohërave në jetën e dashurisë së një personi". Pika më e lartë e zhvillimit të tillë kulturor dhe kufizimeve të seksualitetit është kultura e Evropës Perëndimore, ku manifestimet e seksualitetit të fëmijërisë ishin të ndaluara. Dhe megjithëse një ndalim i tillë është i justifikuar psikologjikisht, pasi pa shtypje paraprake në fëmijëri do të ishte një detyrë e pashpresë për të zbutur dëshirat seksuale tek të rriturit, megjithatë, siç besonte S. Freud, nuk ka asnjë justifikim për faktin se kultura në përgjithësi refuzon praninë e seksualiteti i fëmijërisë si i tillë.

Nga këndvështrimi i themeluesit të psikanalizës, kontradikta midis dashurisë dhe kulturës ndikon ndjeshëm në zhvillimin njerëzor. Në fazën e parë të zhvillimit të tij, që zakonisht përfundon në moshën pesëvjeçare, fëmija gjen tek njëri prej prindërve objektin e tij të parë të dashurisë. Shtypja e mëvonshme e shtytjeve të tij çon në një heqje dorë të detyruar nga qëllimet seksuale dhe një modifikim të qëndrimit të tij ndaj prindërve. Fëmija mbetet i lidhur me ta, por ndjenjat e tij fitojnë karakterin e butësisë. Ndërsa fëmija piqet, dashuria e tij drejtohet drejt objekteve të tjera seksuale. Sidoqoftë, në kushte të pafavorshme zhvillimi, tërheqjet sensuale dhe të buta mund të rezultojnë të jenë aq të papajtueshme me njëra-tjetrën, saqë jeta e plotë e dashurisë së një personi do të vihet në pikëpyetje.

Kështu, një burrë mund të zbulojë një tërheqje romantike ndaj një gruaje shumë të respektuar pa pasur nevojë për komunikim të dashur, seksual me të dhe do të ketë marrëdhënie të vërteta seksuale vetëm me ato gra "të rënë" që nuk i do dhe i përbuz. Ai do të përjetojë një konflikt midis dashurisë së pandjeshme, qiellore, hyjnore dhe sensuale, tokësore, mëkatare. Duke ofruar një mundësi për t'u njohur me fushën e jetës së dashurisë së neurotikëve, praktika psikoanalitike zbulon një lloj burri për të cilin objekti më i vlefshëm i dashurisë seksuale nuk është një grua e respektuar, por ajo që është një prostitutë. Një burrë i këtij lloji shpesh rezulton të jetë mendërisht i pafuqishëm në komunikimin me një grua të respektuar dhe zbulon fuqinë e tij seksuale vetëm me një objekt seksual të poshtëruar, me të cilin lidhet mendërisht mundësia e kënaqësisë së plotë.

Për të zgjidhur konfliktin midis dashurisë dhe kulturës, në historinë njerëzore janë paraqitur kërkesa të ndryshme ideale të një komuniteti kulturor. Një nga këto kërkesa vjen në formën e urdhërimit të mirënjohur: "Duaje të afërmin tënd si veten tënde". Duke vlerësuar këtë kërkesë, S. Freud foli për mospërputhjen e saj psikologjike në jetën reale. Dashuria është një vlerë e pakushtëzuar për një person dhe ai nuk mund ta hedhë atë në mënyrë të papërgjegjshme, veçanërisht pasi jo të gjithë njerëzit janë të denjë për dashuri. Nëse urdhërimi do të ishte "duaje të afërmin tënd ashtu siç të do ai ty", atëherë nuk do të ishte i diskutueshëm. Por nëse një person tjetër nuk më tërheq me asnjë meritë dhe nuk ka ndonjë rëndësi për ndjenjat e mia, atëherë, vuri në dukje S. Freud, është e vështirë ta duash atë dhe kjo është e padrejtë në raport me njerëzit e afërt që meritojnë dashurinë time. "Nëse më duhet ta dua atë, dhe me këtë lloj dashurie universale, thjesht sepse ai banon në tokë - si një insekt, një krimb toke ose një brumbulli i anuluar - atëherë kam frikë se pak dashuri do të bjerë në fatin e tij."

Shpesh, dashuria perceptohet nga një person si një strategji jetësore që kontribuon në gjetjen e lumturisë. Në këtë rast, dashuria vendoset në qendër të orientimit jetësor për të dashuruar dhe për t'u dashuruar. Një qëndrim i tillë mendor buron nga përvoja e dashurisë infantile për prindërit, si dhe nga dashuria seksuale, e cila e futi një person në një ndjenjë kënaqësie të përjetuar më parë. Megjithatë, siç vuri në dukje S. Freud, “nuk jemi kurrë kaq të pambrojtur përballë vuajtjeve sesa kur duam; Nuk jemi kurrë kaq të palumtur sa kur humbasim një të dashur ose dashurinë e tij.”

Idetë e S. Frojdit për dashurinë u zhvilluan më tej në literaturën psikoanalitike. Disa psikanalistë i kushtuan më shumë vëmendje fenomenit të dashurisë, të konsideruar nga prizmi i marrëdhënieve martesore midis njerëzve, të tjerë - nevojës neurotike për dashuri dhe të tjerë - dashurisë si zgjidhje për problemin e ekzistencës njerëzore.

Kështu, psikoanalisti gjermano-amerikan K. Horney (1885–1952) bëri një dallim midis dashurisë dhe nevojës neurotike për dashuri, bazuar në faktin se “gjëja kryesore në dashuri është vetë ndjenja e dashurisë, ndërsa për një neurotik Ndjenja kryesore është nevoja për të fituar besim dhe qetësi, dhe iluzioni i dashurisë është vetëm dytësor.” Në veprën e saj "Personaliteti neurotik i kohës sonë" (1937), ajo zbuloi "etjen për dashuri" që gjendet shpesh në neurozë, në të cilën një person nuk është në gjendje të dashurojë, por përjeton nevojë urgjente në të qenit i dashur nga të tjerët, ai ka një besim subjektiv në përkushtimin e tij ndaj të tjerëve, ndërsa në realitet dashuria e tij nuk është gjë tjetër veçse "të kapet pas njerëzve të tjerë për të kënaqur nevojat e tij". Nëse neurotiku i afrohet realizimit të asaj që i ofrohet dashuri e vertete, atëherë ai mund të përjetojë një ndjenjë tmerri. Sipas K. Horney, tiparet dalluese të nevojës neurotike për dashuri janë, para së gjithash, natyra obsesive dhe pangopshmëria e saj, format kryesore të së cilës mund të jenë xhelozia dhe kërkesa për dashuri absolute. Nëse S. Freud besonte se baza e nevojës neurotike për dashuri është pakënaqësia seksuale e një personi, atëherë K. Horney refuzoi të njihte etiologjinë seksuale të nevojës për dashuri. Dhënia e një kuptimi të vërtetë seksualitetit u konsiderua nga ajo si një nga arritjet më të mëdha të themeluesit të psikanalizës. Megjithatë, siç theksoi K. Horney, shumë dukuri konsiderohen seksuale, të cilat në realitet janë shprehje e gjendjeve komplekse neurotike, kryesisht “shprehje e nevojës neurotike për dashuri”.

Për psikoanalistin amerikan E. Fromm (1900–1980), dashuria është një art që kërkon punë dhe dije, një forcë reale tek njeriu, që presupozon ruajtjen e integritetit të tij. Për shumicën e njerëzve, problemi i dashurisë është problemi se si të të duan, ndërsa në realitet, sipas E. Fromm, qëndron në atë se si të duash veten. Të duash do të thotë para së gjithash të japësh, jo të marrësh. Duke e konsideruar dashurinë nga këndvështrimi i psikanalizës humaniste, E. Fromm ishte kritik ndaj kuptimit të Frojdit të dashurisë si një shprehje e dëshirës seksuale. Megjithatë, ai e kritikoi S. Frojdin jo për mbivlerësimin e rolit të seksualitetit në jetën e njeriut, por për faktin se themeluesi i psikanalizës "nuk e kuptoi seksualitetin mjaftueshëm thellë". Prandaj, nëse S. Frojdi preku vetëm çështjen e lloje të ndryshme dashuria, atëherë E. Fromm i kushtoi vëmendje të konsiderueshme shqyrtimit të specifikave të dashurisë midis prindërve dhe fëmijëve, dashuria e nënës, dashuri vëllazërore, dashuri erotike, dashuri për veten, dashuri për Zotin. Kjo u pasqyrua në veprën e tij "Arti i dashurisë" (1956), në të cilën ai jo vetëm shqyrtoi, si K. Horney, çrregullime neurotike në dashuri, por zbuloi edhe forma të tilla pseudodashurie si "sentimentale", "idhujtare". dhe dashuria neurotike, bazuar në përdorimin e mekanizmave projektues nga një person për të shmangur zgjidhjen e problemeve të tyre.

Në kuptimin e E. Fromm-it, dashuria është përvojë personale, të cilën një person e përjeton vetëm për veten dhe për veten e tij: dashuria varet nga aftësia për të dashuruar, e cila, nga ana tjetër, varet nga aftësia për t'u "larguar nga narcisizmi dhe nga lidhja incestuese me nënën dhe klanin", nga aftësia për të zhvilluar një qëndrim frytdhënës në lidhje me botën dhe me veten time. Ose, siç shkroi ai në The Healthy Society (1955), "dashuria është bashkim me dikë ose diçka jashtë vetes, duke ruajtur ndarjen dhe integritetin e Vetes së vet".

Dashuria

1. Një shkallë e lartë qëndrimi emocional pozitiv, duke e dalluar objektin e tij nga të tjerët dhe duke e vendosur atë në qendër të interesave dhe nevojave jetike të subjektit (ndaj nënës, fëmijëve, muzikës, etj.). 2. Ndjenjë e fortë intensive dhe relativisht e qëndrueshme e subjektit, e përcaktuar fiziologjikisht nga nevojat seksuale dhe e shprehur në një dëshirë të formuar shoqërore për të qenë tipare të tij personale domethënëse me plotësinë maksimale të përfaqësuara në jetën e tjetrit në mënyrë të tillë që të nxisë tek ai nevojën. për një ndjenjë reciproke të të njëjtit intensitet, tension dhe stabilitet.

DASHURIA

1. Shkallë e lartë e qëndrimit emocionalisht pozitiv, duke e dalluar objektin e tij nga të tjerët dhe duke e vendosur atë në qendër të nevojave dhe interesave jetësore të subjektit: dashuria për atdheun, nënën, fëmijët, muzikën etj.

2. Ndjenjë intensive, e tensionuar dhe relativisht e qëndrueshme e subjektit, e përcaktuar fiziologjikisht nga nevojat seksuale; shprehet në një dëshirë të formuar shoqërore për t'u përfaqësuar sa më plotësisht të jetë e mundur nga tiparet personale të rëndësishme në jetën e një tjetri (-> personalizim) në mënyrë që të zgjojë tek ai nevojën për një ndjenjë reciproke të të njëjtit intensitet, tension dhe stabilitet. Ndjenja e dashurisë është thellësisht intime dhe shoqërohet me emocione të butësisë, kënaqësisë, xhelozisë e të tjera që lindin dhe ndryshojnë nga situata, të përjetuara në varësi të karakteristikave individuale psikologjike të individit.

Si një koncept i përgjithshëm, dashuria mbulon një gamë mjaft të gjerë fenomenesh emocionale, të ndryshme në thellësi, forcë, fokus objektiv dhe gjëra të tjera: nga marrëdhëniet miratuese të shprehura relativisht dobët (simpatia) deri te përvojat plotësisht magjepsëse që arrijnë fuqinë e pasionit. Uniteti nevoja seksuale individi, i cili në fund të fundit siguron vazhdimin e garës, dhe dashuria si ndjenja më e lartë, duke ofruar mundësi optimale që personaliteti të vazhdojë, i përfaqësuar në mënyrë ideale në një tjetër domethënës, praktikisht nuk lejon që njëri të ndahet nga tjetri në reflektim. Kjo rrethanë ishte një nga arsyet që prirjet e ndryshme filozofike dhe psikologjike lejuan absolutizimin e paligjshëm ose të parimit biologjik në dashuri, duke e reduktuar atë në instinktin seksual (dashuria si seks); ose, duke mohuar dhe nënçmuar anën fiziologjike të dashurisë, ata e interpretuan atë si një ndjenjë thjesht shpirtërore (dashuri platonike). Megjithëse nevojat fiziologjike janë parakusht për shfaqjen dhe ruajtjen e ndjenjës së dashurisë, për faktin se në personalitetin e një personi biologjike hiqet dhe shfaqet në një formë të transformuar si sociale, dashuria në karakteristikat e saj intime psikologjike është një socio- ndjenjë e kushtëzuar historikisht, duke pasqyruar në mënyrë unike marrëdhëniet shoqërore dhe tiparet e kulturës, duke vepruar si bazë morale e marrëdhënieve në institucionin e martesës.

Studimet e ontogjenezës dhe funksioneve të dashurisë tregojnë se ajo luan një rol të madh në formimin e personalitetit dhe në formimin e vetëkonceptit. Është vërtetuar se zhgënjimi i nevojës për dashuri çon në një përkeqësim të gjendjes somatike dhe mendore. Ekziston një lidhje e ngushtë midis ndjenjës individuale të dashurisë dhe traditave dhe normave të shoqërisë dhe me karakteristikat e edukimit familjar: të dyja këto grupe variablash janë burimi i mënyrave të interpretimit të gjendjes së dikujt të adoptuar nga subjekti. Në psikologji, janë bërë shumë përpjekje për të studiuar strukturën e brendshme të dashurisë në përgjithësi dhe lidhjen e përbërësve të saj individualë me karakteristika të ndryshme të personalitetit. Më e rëndësishmja nga rezultatet e marra është vendosja e një lidhjeje midis aftësisë për të dashuruar dhe qëndrimit të subjektit ndaj vetvetes. Ky fakt dhe një sërë të tjerash të ngjashme, si dhe roli i dashurisë në krijimin e familjes, e bëjnë çështjen e dashurisë jashtëzakonisht të rëndësishme për psikoterapi dhe këshillim psikologjik, për edukimin dhe vetëedukimin e individit.

Sipas S. Frojdit, thelbi i dashurisë është dashuria seksuale, me qëllim bashkimin seksual. Por gjithçka që lidhet me fjalën dashuri është e pandashme nga ky koncept: dashuria për veten, dashuria për prindërit dhe fëmijët, miqësia, dashuria për njerëzimin, përkushtimi ndaj objekteve konkrete dhe ideve abstrakte. Dashuria buron nga aftësia e egos për të kënaqur një pjesë të shtysave të saj në mënyrë autoerotike, duke përjetuar kënaqësi nga funksioni i organeve. Fillimisht është narcisiste, më pas kalon në objekte që bashkohen me egon e zgjeruar, lidhet ngushtë me shfaqjen e shtysave të mëvonshme seksuale dhe, kur sinteza e tyre përfundon, përkon me dëshirën seksuale në shtrirjen e saj të plotë.

Sipas E. Fromm, dashuria është një qëndrim, një orientim i karakterit që përcakton qëndrimin e një personi ndaj botës në përgjithësi, si dhe një formë e shfaqjes së ndjenjës së kujdesit, përgjegjësisë, respektit dhe mirëkuptimit për njerëzit e tjerë, dëshirën. dhe aftësia e një karakteri krijues të pjekur për të pasur një interes aktiv për jetën dhe zhvillimin e objektit të dashurisë. Dëshira seksuale është vetëm një formë e manifestimit të nevojës për dashuri dhe lidhje. Dashuria është një art që kërkon një shumëllojshmëri njohurish dhe aftësish, duke përfshirë disiplinën, fokusin, durimin, interesin, aktivitetin dhe besimin. Në shoqërinë moderne, marrëdhëniet e dashurisë ndjekin ligjet e tregut dhe realizohen në forma të shumta pseudo-dashurie (-> pseudo-dashuri: formë normale).