23.08.2023

Dashi Philippe "një burrë përballë vdekjes". Philippe Ariès një burrë përballë vdekjes Fëmija dhe jeta familjare nën rendin e vjetër

Vetë Dashi e konsideronte veten një "anarkist të krahut të djathtë". Ishte pranë një organizate ultra të djathtë Veprimi Francë, megjithatë, me kalimin e kohës ai u distancua prej saj si tepër autoritar. Bashkëpunoi me botimin monarkist La Nation française. Megjithatë, kjo nuk e pengoi atë të ishte në marrëdhënie të ngushta me një sërë historianësh të majtë, veçanërisht me Michel Foucault.

Ai ka prodhuar disa studime historike të klasit të parë, lënda e të cilave është fokusuar në polet e jetës njerëzore. Nga njëra anë, këto janë vepra kushtuar fëmijërisë, fëmijës dhe qëndrimit ndaj tij nën "rendin e vjetër", kryesisht në shekujt XVI-XVIII, nga ana tjetër, vepra mbi vdekjen dhe perceptimin e saj në Perëndim në të gjithë shek. Epoka e krishterë. Të dyja këto pika harku në jetën e njeriut, sipas interpretimit të Ariesit, humbasin natyrën e tyre ahistorike. Ai tregoi se si qëndrimi ndaj fëmijërisë, ndaj fëmijës, ashtu edhe perceptimi i vdekjes janë lëndë të rëndësishme të analizës historike.

Gjatë jetës së Ariesit, veprat e tij ishin shumë më të njohura në botën anglishtfolëse sesa në vetë Francën.

Punimet

Jeta e fëmijëve dhe familjare nën rendin e vjetër

Libri, i botuar në Francë në vitin 1960, është një nga veprat më të rëndësishme për historinë e fëmijërisë, pasi në thelb ishte vepra e parë domethënëse kushtuar kësaj çështjeje. Në veprën e tij, Ariès parashtron tezën se në shoqërinë mesjetare, ideja e fëmijërisë si e tillë nuk ekzistonte. Qëndrimet ndaj fëmijëve kanë evoluar me kalimin e kohës ndërsa situata ekonomike dhe sociale ka ndryshuar. Fëmijëria si koncept dhe si rol specifik në familje shfaqet në shek.

Njeriu përballë vdekjes

Lista e punimeve

L'Enfant et la vie familiare sous l'Ancien R?gime, Plon, 1960.
Sur les origines de la kontracepsion në Francë, ekstrait de Popullatë. Nr. 3, juillet-shtator 1953, fq. 465–472.
Qëndrimet devant la vie et devant la mort du XVII e au XIX e, quelques aspects de leurs variations, INED, 1949.
Essais sur l'histoire de la mort en Occident: du Moyen ?ge ? hundët, Seuil, 1975.
Temps de l'histoire, ?ditions du Rocher, 1954.
Les Traditions sociales dans les pays de France, ?ditions de la Nouvelle France, 1943.
Histoire des Populations fran?aises et de leurs attitudes devant la vie depuis le XVIII e, Vetë, 1948.
Histoire de la vie priv?e, (regji. avec Georges Duby), 5 vëllime: I. De l’Empire romain? l'an mil; II. De l'Europe f?odale ? la Rilindja; III. De la Renaissance aux Lumi?res; IV. De la R?volucioni? la grande guerre; V. De la Premi?re Guerre mondiale? nos jours, Seuil, 1985-1986-1987.
Histoire de la vie priv?e, (regji. avec Georges Duby), le Grand livre du mois, 2001.
Kontributet Deux? l'histoire des pratiques kontraceptive, ekstrait de Popullatë. N? 4, tetor 1954, f. 683–698.
Un historien du dimanche(në bashkëpunim avec Michel Winock), Seuil, 1980.
L'Homme devant la mort, Seuil, 1977.
Le present quotidien, 1955-1966(Recueil de textes parus dans La Nation fran?aise entre 1955 et 1966), Seuil, 1997.
Imazhet e l'homme devant la mort, Seuil, 1983.
Essais de memoire: 1943-1983, Seuil, 1993.

Botuar në Rusisht

Dashi F. Njeriu përballë vdekjes. M.: "Përparimi" - "Akademia e Përparimit", 1992
Filip Dashi. Jeta e fëmijëve dhe familjare nën rendin e vjetër. Ekaterinburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Ural, 1999

Redaktori SAMOILO E.H.

0503010000-163 kv-43-84-91 BBK 88.5

ISBN 5-01-003636-3

diskursi, dizajni,

grupi botues "Përparimi"

"Akademia e Përparimit", 1992.

Dashi F. _ , .-

89 Njeriu përballë vdekjes: Trans. me fR·/Tot. ed.

Obolenskoy S.B.; Parathënie Gurevich A.Ya. - M.: Shtëpia botuese

Grupi televiziv "Përparimi" - "Akademia e Përparimit",

Ky libër është një studim i qëndrimeve psikologjike të evropianëve në lidhje me vdekjen dhe ndryshimet e tyre gjatë një periudhe të madhe historike - nga Mesjeta deri në

modernitetit. Siç tregon Ariès, kuptimi i individit dhe i shoqërisë për vdekjen dhe botën tjetër zbulon një qëndrim ndaj jetës. Ndryshimet në pikëpamjet për vdekjen njerëzore ndodhën jashtëzakonisht ngadalë dhe për këtë arsye i shpëtuan vëmendjes së historianëve.

Philippe Ariès

NJERI PARA

Përkthim nga frëngjisht nga Ronyan V.K. Botimi i përgjithshëm i Obolenskaya S.B. Pasthënie nga Gurevich A.Ya.

Editions du Seuil 1977

GRUPI PUBLIK I PROGRESIT"

"AKADEMIA E PROGRESIT"

00.htm - glava01

Parathënie

PHILIPPE ARIES: VDEKJA SI PROBLEM I ANTROPOLOGJISË HISTORIKE

Cila është arsyeja që ndër problemet e historisë së kulturës dhe botëkuptimit të zhvilluar nga historianët modernë, problemi i vdekjes zë një nga vendet e spikatura? Deri relativisht kohët e fundit, pothuajse nuk i pushtoi fare. Ata dolën në heshtje nga postulati se vdekja është gjithmonë vdekje ("njerëzit lindën, vuajtën dhe vdiqën..."), dhe, në fakt, nuk kishte asgjë për të diskutuar këtu. Nga punëtoria e historianëve, vetëm arkeologët që merren me mbetjet njerëzore, varret dhe përmbajtjen e tyre, dhe etnologët që studiojnë zakonet dhe ritualet funerale, simbolikën dhe mitologjinë, ranë në kontakt me këtë temë. Tani, shkenca historike përballet me problemin se si njerëzit e perceptojnë vdekjen në periudha të ndryshme dhe vlerësimin e tyre për këtë fenomen. Dhe doli se ky është një problem shumë domethënës, shqyrtimi i të cilit mund të hedhë dritë të re mbi botëkuptimin dhe sistemet e vlerave të pranuara në shoqëri.

Fakti që historianët deri vonë e kaluan këtë problem në heshtje shpjegohet me mungesën e të kuptuarit, së pari, se sa i rëndësishëm luan vdekja në krijimin e tablosë së botës të natyrshme në një komunitet të caktuar socio-kulturor, si dhe në atë mendor. jeta, dhe, së dyti, sa e ndryshueshme - pavarësisht gjithë stabilitetit - është kjo pamje e botës dhe, në përputhje me rrethanat, imazhi i vdekjes dhe i botës së përtejme, marrëdhënia midis botës së të gjallëve dhe botës së të vdekurve.

Kur historianët më në fund i morën seriozisht problemet e vdekjes, u zbulua se vdekja nuk është vetëm një subjekt i demografisë historike ose teologjisë dhe didaktikës kishtare. Vdekja është një nga "parametrat" themelorë të ndërgjegjes kolektive dhe meqenëse kjo e fundit nuk mbetet e palëvizshme në rrjedhën e historisë, këto ndryshime nuk mund të mos shprehen në ndryshime në qëndrimin e një personi ndaj vdekjes. Studimi i këtyre qëndrimeve mund të hedhë dritë mbi qëndrimet e njerëzve ndaj jetës dhe vlerave të saj themelore. Sipas disa shkencëtarëve, qëndrimi ndaj vdekjes është një lloj standardi, një tregues i karakterit të qytetërimit. Perceptimi i vdekjes zbulon sekretet e personalitetit njerëzor. Por personaliteti, relativisht, është “anëtari i mesëm” midis kulturës dhe socialitetit, lidhja që i bashkon ato. Prandaj, perceptimi i vdekjes, botës tjetër, lidhjet midis të gjallëve dhe të vdekurve është një temë, diskutimi i së cilës mund të thellojë ndjeshëm kuptimin e shumë aspekteve të realitetit socio-kulturor të epokave të kaluara dhe të kuptojë më mirë se si ishte një person në histori.

Deri vonë, sikur të mos ekzistonte për njohuri historike, problemi i vdekjes u ngrit papritur dhe në mënyrë shpërthyese në horizontin e kërkimit, duke tërhequr vëmendjen e shumë historianëve, veçanërisht historianëve që merren me historinë e Evropës në mesjetë dhe në fillim. të epokës moderne. Diskutimi i këtij problemi, duke ndriçuar aspekte të mentalitetit të njerëzve të këtyre epokave, të cilat më parë kishin mbetur në hije, në të njëjtën kohë zbuloi aspekte të reja të metodologjisë shkencore të historianëve. Tema e ndërgjegjësimit për vdekjen në histori ka zbuluar me qartësi të veçantë lidhjen midis drejtimeve të kërkimit shkencor në shkencat humane dhe modernitetit. Vëmendja e historianëve po tërhiqet gjithnjë e më shumë nga historia e ndërgjegjes njerëzore, dhe jo vetëm, madje jo aq shumë aspektet e saj ideologjike, por ato socio-psikologjike.

Literatura kushtuar vdekjes në histori është tashmë e vështirë për t'u rishikuar. Historiani francez Michel Vovelle, i cili prej kohësh është përfshirë në këtë çështje, në një nga artikujt e tij paralajmëron që të mos ngatërrohet studimi shkencor i perceptimit të vdekjes me modën. Megjithatë, moda shpreh edhe një nevojë të caktuar sociale. Një lloj "bumi" i shkaktuar nga interesi për problemin e perceptimit të vdekjes në kultura të ndryshme ndodhi me të vërtetë në vitet '70 dhe '80, dhe kjo shkaktoi një sërë veprash interesante.

Problemi i qëndrimit ndaj vdekjes dhe të kuptuarit e botës tjetër është pjesë përbërëse e problemit më të përgjithshëm të mentaliteteve, qëndrimeve socio-psikologjike,

perceptimi i qenve për botën. f Mentaliteti shpreh pamjen e përditshme të vetëdijes kolektive, e pa pasqyruar plotësisht dhe e pa sistemuar përmes përpjekjeve të përqendruara të teoricienëve dhe mendimtarëve. Idetë në nivelin e mentaliteteve nuk janë struktura shpirtërore të krijuara nga vetëdija individuale, të kompletuara në vetvete, por perceptimi i ideve të tilla nga një mjedis i caktuar shoqëror, perceptim që i modifikon ato në mënyrë të pandërgjegjshme dhe të pakontrollueshme. ,\ Mosvetëdija apo vetëdija jo e plotë është një nga shenjat e rëndësishme të mentalitetit. Në mentalitet, zbulohet diçka që epoka historike në studim nuk synonte fare dhe nuk ishte në gjendje të komunikonte, dhe këto mesazhe të pavullnetshme, zakonisht të pa “filtruara” dhe të pa censuruara në mendjet e atyre që i dërguan, janë në këtë mënyrë të pavlefshme. e paragjykimit të qëllimshëm. Kjo veçori e mentalitetit përmban vlerën e saj të madhe njohëse për studiuesin. Në këtë nivel, është e mundur të dëgjosh gjëra që nuk mund të mësohen nga deklaratat e vetëdijshme. ^ Rrethi i njohurive për një person në histori, për idetë dhe ndjenjat, besimet dhe frikën e tij, për sjelljen dhe vlerat e tij jetësore, duke përfshirë vetëvlerësimin, zgjerohet ndjeshëm, bëhet shumëdimensional dhe shpreh më thellë specifikat e realitetit historik; Është shumë domethënëse që njohuritë e reja për njeriun, të përfshira në fushën e pikëpamjes së historianit në nivelin e mentaliteteve, lidhen kryesisht jo vetëm me përfaqësuesit e elitës intelektuale, të cilët gjatë pjesës më të madhe të historisë monopolizuan arsimin, dhe për rrjedhojë informacionin tradicionalisht të disponueshëm për historianët, por edhe shtresat e gjera të popullsisë./ Nëse idetë zhvillohen dhe shprehen nga pak, atëherë mentaliteti është cilësi integrale e çdo njeriu, mjafton të jesh në gjendje ta kuptosh. Më parë, "shumica e heshtur", praktikisht e përjashtuar nga historia, rezulton të jetë në gjendje të flasë gjuhën e simboleve, ritualeve, gjesteve, zakoneve, besimeve dhe bestytnive dhe të sjellë në vëmendjen e historianit të paktën një grimcë të universit të tyre shpirtëror. .

Rezulton se mentalitetet formojnë sferën e tyre të veçantë, me modele dhe ritme specifike, kontradiktore dhe indirekte të lidhura me botën e ideve në kuptimin e duhur të fjalës, por në asnjë mënyrë të reduktueshme në të - Shroblemi i "kulturës popullore" - sado i paqartë dhe madje mashtrues të jetë ky emër, - si një problem i jetës shpirtërore të masave, i ndryshëm nga kultura zyrtare e elitës, tani ka marrë një rëndësi të re të madhe.

pikërisht në dritën e studimit të historisë së mentaliteteve. Sfera e mentaliteteve është po aq e ndërlikuar e lidhur me jetën materiale të shoqërisë, me prodhimin, demografinë dhe jetën e përditshme. Përthyerja e kushteve përcaktuese të procesit historik në psikologjinë sociale, ndonjëherë e transformuar shumë dhe madje e shtrembëruar përtej njohjes, dhe traditat dhe stereotipet kulturore dhe fetare luajnë një rol të madh në formimin dhe funksionimin e tij. Të dallosh pas “planit të shprehjes” “planin e përmbajtjes”, të depërtosh në këtë shtresë të pashprehur qartë dhe të rrjedhshme të ndërgjegjes shoqërore, aq të fshehur sa deri vonë historianët as që dyshonin për ekzistencën e tij, është një detyrë me rëndësi të madhe shkencore dhe tërheqje e madhe intelektuale. Zhvillimi i tij hap perspektiva vërtet të pakufishme për studiuesit.

Më dukej e nevojshme të kujtoja këto aspekte të mentalitetit, pasi pikërisht në qëndrimet ndaj vdekjes luan një rol veçanërisht të madh e pavetëdijshmja ose e pathëna. Por lind pyetja: si mundet një historian, duke përdorur procedura të verifikueshme shkencore, ta kryejë këtë detyrë? Ku të kërkoni burime, analiza e të cilave mund të zbulojë sekretet e psikologjisë kolektive dhe sjelljes sociale të njerëzve në shoqëri të ndryshme?

Njohja me punimet mbi qëndrimet ndaj vdekjes në Evropën Perëndimore mund ta futë njeriun në laboratorin e studimit të qëndrimeve mendore. Duke pasur parasysh stabilitetin relativ të burimeve në dispozicion të historianëve, ata para së gjithash duhet të ndjekin linjën e intensifikimit të kërkimit. Shkencëtari po kërkon qasje të reja ndaj monumenteve tashmë të njohura, potenciali njohës i të cilave nuk është njohur dhe vlerësuar më parë, ai përpiqet t'u bëjë atyre pyetje të reja, për të testuar burimet për "pashtershmëri". Ngritja e çështjes së qëndrimeve ndaj vdekjes është një tregues i qartë se sa varet përvetësimi i njohurive të reja në histori nga aktiviteti mendor i studiuesit, nga aftësia e tij për të përditësuar pyetësorin e tij me të cilin ai u qaset monumenteve në dukje tashmë të njohura.

Përfshirja e temës së perceptimit të vdekjes në këndvështrimin e historianëve është një fenomen afërsisht i njëjtë me përfshirjen e temave të tilla të reja për shkencën historike si "koha", "hapësira", "familja", "martesa". "seksualiteti", "fëmijëria", "pleqëria", "sëmundja", "ndjeshmëria", "frika", "qeshja". Vërtetë, qëndrimi ndaj vdekjes, në një masë më të madhe se temat e tjera në historinë e mentaliteteve, rezulton të jetë "tabu" në burime, i mbështjellë.

shtresa të larmishme që errësojnë kuptimin e saj dhe e fshehin atë nga vështrimi i historianëve. Sidoqoftë, studiuesit vendosën të ekspozojnë "formën e vdekjes" në histori, dhe kjo i ndihmoi ata të shihnin shumë gjëra të reja në jetën dhe ndërgjegjen e njerëzve të epokave të kaluara.

Fakti që problemet e antropologjisë historike, dhe në veçanti qëndrimi ndaj vdekjes, diskutohen në mënyrë më të gjallë nga mesjevalistët dhe "modernistët" (historianët e Evropës në shekujt XVI - XVIII) nuk është i rastësishëm. Ishte gjatë epokës së dominimit të llojit fetar të vetëdijes që vëmendja e njerëzve u përqendrua në "gjërat e fundit" - vdekja, gjykimi pas vdekjes, ndëshkimi, ferri dhe parajsa. Me gjithë përthithjen e tij në shqetësimet dhe punët e përditshme, një njeri i epokës mesjetare (homo viator, "endacak", "udhëtar") nuk mund të humbiste nga sytë destinacionin përfundimtar të udhëtimit të jetës së tij dhe të harronte se po mbahej një llogari e saktë e mëkatet dhe veprat e tij të mira, për të cilat në momentin e vdekjes ose në Gjykimin e Fundit, ai do të duhet t'i japë llogari të plotë Krijuesit. Vdekja ishte një komponent i madh i kulturës, një “ekran” mbi të cilin projektoheshin të gjitha vlerat e jetës.

Historiani dhe demografi francez Philippe Ariès (1914 - 1984) është një nga figurat më të spikatura dhe në të njëjtën kohë më të spikatur në historiografinë franceze të viteve '60 - '80. I diplomuar në Sorbonne, ai nuk mbrojti një disertacion dhe nuk zgjodhi karrierën e zakonshme të mentorimit të studentëve. Pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, Ariès nuk ishte një nga profesorët e universitetit apo studiuesit që punonin në institucione shkencore. Punonjës i qendrës së informacionit të një shoqërie që merrej me tregtimin e frutave tropikale, ai ishte i angazhuar në aktivitetet e një historiani në periferi të shkencës zyrtare dhe e quajti veten "historian që punon të dielave". Vetëm në vitet e fundit të tij. Ariès-it iu dha mundësia për të dhënë një kurs në Shkollën e Studimeve të Lartë të Parisit në Shkenca Sociale (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales).

Dhe në të njëjtën kohë, ai la një gjurmë të qartë në “Shkencën e Re Historike” (La Nouvelle Histoire), siç e quan veten drejtimi i historiografisë franceze që studion problemet e antropologjisë historike. Një gjenerues i fuqishëm i ideve origjinale, një mendje me fuqi të jashtëzakonshme konstruktive, Ariès stimuloi kryesisht zhvillimin e demografisë historike dhe studimin e historisë së mentaliteteve. Krijoi disa studime historike të klasit të parë, temat e të cilave

fokusuar në polet e jetës njerëzore. Nga njëra anë, këto janë vepra kushtuar fëmijërisë, fëmijës dhe qëndrimit ndaj tij nën "rendin e vjetër", kryesisht në shekujt XVI - XVIII, nga ana tjetër, vepra për vdekjen dhe perceptimin e saj në Perëndim gjatë gjithë shek. Epoka e krishterë. Të dyja këto pika ekstreme të harkut të jetës njerëzore në interpretimin e Ariesit humbasin natyrën e tyre ahistorike. Ai tregoi se si qëndrimi ndaj fëmijërisë, ndaj fëmijës, ashtu edhe perceptimi i vdekjes janë lëndë të rëndësishme të analizës historike.

Një nacionalist ultra-mbretëror dhe i djathtë, një njeri me pikëpamje shumë konservatore, Ariès dikur mori pjesë aktive në aktivitetet e organizatës politike reaksionare Action Française. Autori i një artikulli kushtuar atij në Fjalorin e Shkencave Historike shkruan se preferencat politike të Ariesit diktoheshin nga pikëpamjet e tij "nostalgjike" mbi historinë: ai pa në të procesin e shkatërrimit të rendit të vjetër të qëndrueshëm, vlerat e të cilit , sipas tij, ishin superiore ndaj vlerave që i zëvendësuan. Ky aspekt i biografisë së Ariesit shpjegon pse ai mbeti kaq gjatë në periferi të historiografisë franceze, "një profet i pa respektuar në vendin e tij". Në të njëjtën kohë, më duket se këto pikëpamje të Ariesit e bëjnë pjesërisht më të kuptueshme si konceptin e tij të përgjithshëm të historisë, ashtu edhe tendencën e njohur të vlerësimeve të tij historike: ai preferoi të qëndronte në sferën e mentaliteteve "abstrakte", të qenësishme në një shtresë e panjohur e shoqërisë, dhe të flasim për “të pavetëdijshmen kolektive” si diçka krejt të qartë dhe që nuk kërkon shpjegime të mëtejshme. Me sa duket, parimet e tij për përzgjedhjen e burimeve për studim janë të lidhura me këtë: ai fokusohet në monumente të ardhura nga rrethet elitare dhe karakterizojnë pozicionet jetësore të këtyre të fundit, megjithëse i merr ato si përfaqësuese të shoqërisë në tërësi.

Në vitet '60 Ariès fitoi famë për librat e tij pionierë mbi fëmijët dhe jetën familjare në periudhat e mesjetës së vonë dhe të hershme moderne. Në përmbledhjen më të shkurtër, ideja e saj është se kategoria e fëmijërisë si një kategori e veçantë socio-psikologjike dhe e moshës u ngrit relativisht kohët e fundit. Në mesjetë, fëmija nuk ishte i ndarë as socialisht dhe as psikologjikisht nga të rriturit. Nga pamja e jashtme, kjo mungesë dallimi shprehej në faktin se fëmijët mbanin të njëjtat rroba si të rriturit, vetëm në një madhësi më të vogël, luanin të njëjtat lojëra që luanin të rriturit dhe, më e rëndësishmja, bënin të njëjtën punë që bënin ata. Që në fillim që nga shikimi i tyre

as seksi dhe as vdekja nuk fshiheshin. Tendencat e reja në krishterim në shekullin e 17-të, si katolike protestante ashtu edhe kundërreformatorëve - vini re, jo humanizëm! - qëndrimet e ndryshuara ndaj fëmijës; Tani ndodh "zbulimi i fëmijërisë". Lidhjet brenda familjes forcohen dhe shqetësimet e prindërve për fëmijët e tyre rriten. Por në të njëjtën kohë po rriten edhe shqetësimet për predispozitën e lindur të fëmijës ndaj mëkatit, gjë që çon në krijimin e një pedagogjie kufizimesh dhe ndëshkimesh. Në vend të jetës mjaft të lirë të fëmijëve në periudhën e mëparshme, kur askush nuk merrej me edukimin e tyre dhe për këtë arsye nuk i ndëshkonte, vjen një kohë kufizimesh dhe stërvitjesh. Pra, sipas Ariesit, "zbulimi i fëmijërisë" u shoqërua me humbjen e lirisë së fëmijës.

Nuk ka as vendin dhe as nevojën për të analizuar këtë teori, e cila padyshim përmban shumë ide interesante dhe, më e rëndësishmja, e konsideron fëmijërinë jo si një kategori të pandryshueshme, por sheh në të një fenomen historik dhe, për rrjedhojë, subjekt i transformimeve. Mjafton vetëm të theksohet se Ariès i shpjegon ndryshimet në strukturën e familjes kryesisht me ndikime fetare dhe ideologjike. Vetë sfera shoqërore, së cilës i përket kryesisht familja, "qeliza atomike" e shoqërisë, injorohet prej tij. Struktura sociale është injoruar edhe në veprat e tjera të tij, të cilat do të diskutohen më vonë.

Gjatë gjithë viteve 70. Aries botoi disa vepra mbi qëndrimet e evropianëve perëndimorë ndaj vdekjes. Këto qëndrime ndryshuan gradualisht, jashtëzakonisht ngadalë, kështu që ndryshimet i shmangën vëmendjes së bashkëkohësve deri vonë. Sidoqoftë, ato ndryshuan dhe studiuesi, që i përkiste një shoqërie në të cilën ndryshimet në qëndrimet ndaj vdekjes u bënë të mprehta, të papritura dhe për këtë arsye të dukshme, ishte në gjendje t'i kushtonte vëmendje historisë së këtyre fenomeneve në të kaluarën.

Gama jashtëzakonisht e gjerë kohore e studimit, nga Mesjeta e Hershme deri në ditët e sotme, shpjegohet nga vetë subjekti. Për të zbuluar mutacionet në qëndrimet ndaj vdekjes, ato duhet të konsiderohen në terma të "periudhave kohore jashtëzakonisht të gjata". Ky koncept, "la longue durée", u fut në shkencën historike nga Fernand Braudel (duke vënë në dukje bashkëjetesën në jetën historike të ritmeve të përkohshme me kohëzgjatje të ndryshme - së bashku me "kohën me gjatësi të madhe", Braudel bëri dallimin midis "kohës së konjukturës" dhe "kohës".

e shkurtër, ose e bazuar në ngjarje"), e adoptuar nga shumë historianë. Mentalitetet, si rregull, ndryshojnë shumë ngadalë dhe në mënyrë të padukshme dhe këto ndërrime, të injoruara nga vetë pjesëmarrësit në procesin historik, mund të bëhen objekt studimi vetëm nëse zbatohen në një shkallë të gjerë kohore.

Ky formulim i pyetjes nuk mund të mos ngjallë vëmendje të madhe dhe, në të vërtetë, libri i Ariesit gjeneroi një valë përgjigjesh, jo vetëm në formën e kritikës ndaj ndërtimeve të tij, por edhe në formën e një kërkimi të ri mbi temën e perceptimit të vdekjes. dhe jetën e përtejme. Në fakt, një shpërthim i fuqishëm interesi për problemin e "vdekjes në histori", i cili u shpreh në një rrjedhë monografish dhe artikujsh, në konferenca dhe kolokiume, u provokua kryesisht nga veprat e Ariesit.

Cila është teza kryesore e Ariesit, të cilën ai e zhvillon në librin e tij të fundit dhe më gjithëpërfshirës që përshkruan pozicionin e tij, "Njeriu përballë vdekjes"? Ekziston një lidhje midis qëndrimeve ndaj vdekjes që dominojnë në një shoqëri të caktuar në një fazë të caktuar të historisë, dhe vetëdijes së një individi tipik të asaj shoqërie. Prandaj, ndryshimet në perceptimin e vdekjes reflektohen në ndryshime në interpretimin e një personi për veten e tij. Me fjalë të tjera, zbulimi i transformimeve që pëson vdekja në "pavetëdijen kolektive" mund të hedhë dritë mbi strukturën e individualitetit njerëzor dhe ristrukturimin e tij që ka ndodhur gjatë shekujve.

Ariès përshkruan pesë faza kryesore në ndryshimin e ngadalshëm të qëndrimeve ndaj vdekjes. Etapa e parë, e cila, në mënyrë rigoroze, nuk përfaqëson një fazë evolucioni, por më tepër një gjendje që mbetet e qëndrueshme midis pjesëve të gjera të popullit, që nga koha arkaike deri në shekullin e 19-të, nëse jo deri në ditët e sotme, ai e shënon me shprehja "ne të gjithë do të vdesim". Kjo është gjendja e "vdekjes së zbutur" (la mort apprivoisée). Megjithatë, ky kualifikim nuk do të thotë se vdekja ishte "e egër" më parë. Ariès dëshiron vetëm të theksojë se njerëzit e Mesjetës së Hershme e trajtonin vdekjen si një fenomen të zakonshëm që nuk i frymëzoi ata me frikë të veçantë. Njeriu është i përfshirë organikisht në natyrë dhe ka harmoni midis të vdekurve dhe të gjallëve. Prandaj, "vdekja e zbutur" u pranua si një pashmangshmëri natyrore. Kështu e trajtoi vdekjen kalorësi Roland, por fshatari rus nga tregimi i Leo Tolstoit e pranon po aq fatalisht. Kjo vdekje shpreh, sipas Dashit,

një qëndrim “normal” ndaj saj, ndërsa qëndrimi aktual është “i egër”.

Në kohët e mëparshme, vdekja nuk njihej si një dramë personale dhe përgjithësisht nuk perceptohej si një akt kryesisht individual - në ritualet që rrethonin dhe shoqëronin vdekjen e një individi, shprehej solidariteti me familjen dhe shoqërinë. Këto rituale ishin pjesë përbërëse e strategjisë së përgjithshme të njeriut në raport me natyrën. Një person zakonisht e ndjente afrimin e fundit paraprakisht dhe përgatitej për të. Personi që po vdes është personi kryesor në ceremoninë, e cila shoqëroi dhe zyrtarizoi largimin e tij nga

bota e të gjallëve.

Por edhe vetë ky largim nuk u perceptua si një thyerje e plotë dhe e pakthyeshme, pasi nuk kishte asnjë ndjenjë të një hendeku të pakalueshëm midis botës së të gjallëve dhe botës së të vdekurve. Një shprehje e jashtme e kësaj situate, sipas Dashit, mund të jetë fakti se, ndryshe nga varrosjet e lashtësisë, që bëheshin jashtë murit të qytetit, gjatë gjithë mesjetës, varrosjet ndodheshin në territorin e qyteteve dhe fshatrave: nga nga këndvështrimi i njerëzve të asaj epoke, ishte e rëndësishme që të ndjerin ta vendosnin më afër varrit të shenjtorit në tempullin e Zotit. Për më tepër, varrezat mbetën një “forum” për jetën publike; aty mblidheshin njerëzit, këtu hidhëroheshin e argëtoheshin, bënin tregti e kënaqeshin me dashurinë, shkëmbyen lajme. Një afërsi e tillë e të gjallëve dhe të vdekurve (“prania e vazhdueshme, e përditshme e të gjallëve mes të vdekurve”) nuk shqetësonte askënd.

Dashi e shpjegon mungesën e frikës nga vdekja tek njerëzit e Mesjetës së Hershme me faktin se, sipas ideve të tyre, të vdekurit nuk prisnin gjykim dhe ndëshkim për jetën e tyre dhe ata u zhytën në një lloj gjumi që do të zgjaste "deri fundi i kohës”, deri në ardhjen e dytë të Krishtit, pas së cilës të gjithë, përveç mëkatarëve më të rëndë, do të zgjohen dhe do të hyjnë në mbretërinë e qiejve. Është e rëndësishme të theksohet se Dashi i transferon problemet e eskatologjisë nga rrafshi tradicional teologjik në rrafshin e mentaliteteve. Fokusi i vëmendjes së tij nuk është në dogmë, por në imazhet e vdekjes, gjykimit pas vdekjes dhe ndëshkimit të jetës së përtejme të "shpërndara" në ndërgjegjen publike. Pas këtyre “gjërave të fundit” fshihen emocionet njerëzore, perceptimet kolektive dhe sistemet e vlerave latente.

Ideja e Gjykimit të Fundit, e zhvilluar, siç shkruan Ariès, nga elita intelektuale dhe e krijuar midis shekujve 11 dhe 13, shënoi fazën e dytë në evolucionin e qëndrimeve ndaj vdekjes, të cilën Ariès e quajti "vdekja e dikujt" (la mort de soi). Që nga shekulli i 12-të. skena të oborrit të jetës së përtejme të përshkruara

luftohen në portalet perëndimore të katedraleve, dhe më pas, rreth shekullit të 15-të, ideja e gjykimit mbi racën njerëzore zëvendësohet nga një ide e re - e gjykimit individual, e cila ndodh në momentin e vdekjes së një personi. Në të njëjtën kohë, masa e varrimit bëhet një mjet i rëndësishëm për shpëtimin e shpirtit të të ndjerit. Ritet e varrimit i kushtohet më shumë rëndësi.

Të gjitha këto risi, dhe në veçanti kalimi nga koncepti i një gjykate kolektive "në fund të kohës" në konceptin e një gjykate individuale drejtpërdrejt në shtratin e vdekjes së një personi, Ariès shpjegon me rritjen e ndërgjegjes individuale, e cila ndjen nevojën për të lidhin së bashku të gjitha fragmentet e ekzistencës njerëzore, të ndara më parë nga një gjendje letargjie me kohëzgjatje të pacaktuar, e cila ndan kohën e jetës tokësore të një individi nga koha e përfundimit të biografisë së tij në kohën e Gjykimit të Fundit që vjen.

Në vdekjen e tij, shkruan Ariès, një person zbulon individualitetin e tij. Ekziston një "zbulim i individit, ndërgjegjësimi në orën e vdekjes ose në mendimin e vdekjes për identitetin e tij, histori personale, si në këtë botë ashtu edhe në botën tjetër". Anonimiteti i varrimeve karakteristike për mesjetën po eliminohet gradualisht dhe përsëri, si në antikitet, shfaqen epitafe dhe gurë varresh të të vdekurve. Në shekullin e 17-të po krijohen varreza të reja të vendosura jashtë kufijve të qytetit; afërsia e të gjallëve dhe të vdekurve, më parë e padiskutueshme, tani rezulton e padurueshme, si dhe pamja e një kufome, një skelet, i cili ishte një komponent thelbësor i artit gjatë lulëzimit të zhanrit të kërcimit të vdekjes në fund. të mesjetës.

Huizinga ishte i prirur ta shpjegonte këtë art makabër me dëshpërimin që pushtoi njerëzit pas Vdekjes së Zezë dhe mizorive të Luftës Njëqindvjeçare, ndërsa Ariès, duke ndjekur Tenentin, sheh në shfaqjen e imazheve të skeleteve dhe kufomave të kalbura një lloj kundërpeshe. asaj etjeje për jetë dhe pasuri materiale, që gjente shprehje në rolin e shtuar të testamentit, që parashikonte funeralet solemne dhe mesha të shumta funerale. Vullneti, të cilin Dashi e konsideron kryesisht si një fakt të historisë kulturore, shërbeu si një mjet "kolonizimi" dhe eksplorimi i botës tjetër, duke e manipuluar atë. Vullneti i dha një personi mundësinë për të siguruar mirëqenien e tij në botën tjetër dhe për të pajtuar dashurinë për pasuritë tokësore me shqetësimin për shpëtimin e shpirtit. Nuk është rastësi që ishte pikërisht në periudhën e dytë të mesjetës ideja e

flasim për purgatorin, një pjesë e jetës së përtejme që zë një pozicion të ndërmjetëm midis ferrit dhe parajsës.

Le të theksojmë në lidhje me këtë se në studimin e tij “Lindja e Purgatorit”9, botuar disa vite pas librit të Ariesit, Zhak Le Gofi mbrojti idenë se shfaqja e purgatorit në “hartën” e botës tjetër në fund të shek. 12 - gjysma e parë e shekullit të 13-të. u shoqërua me ristrukturimin e universit intelektual dhe emocional të njeriut në qytetërimin urban në zhvillim. Mënyra të reja të zotërimit të kohës dhe hapësirës, një nevojë e shtuar për numërim, racionalizimi i shumë aspekteve të jetës shoqërore dhe ekonomike, ristrukturimi i sistemeve të vlerave për shkak të fillimit të lëvizjes së interesave njerëzore "nga parajsa në tokë" - të gjitha këto ndërrime çoi në një nevojë të shtuar për të ndikuar në botën tjetër. Le Goff, i udhëhequr nga parimi? "totali" ose "historia globale", e konsideron historinë e "lindjes" së purgatorit në kontekstin e përgjithshëm të ndryshimeve historike, ndërsa Ariès tenton të izolojë historinë e perceptimit të vdekjes dhe të jetës së përtejme si një temë të pavarur analize dhe diskutimi. ndryshime në këtë perceptim, të marra në vetvete. Duke e izoluar psikologjinë kolektive nga marrëdhëniet shoqërore, ai në të njëjtën kohë e izolon atë pjesërisht nga ideologjia. Për shembull, ai studion mentalitetin e pas-reformimit në Perëndim, duke injoruar dallimet midis katolicizmit dhe protestantizmit...

Faza e tretë në evolucionin e perceptimit të vdekjes, sipas Dashit, është

"Vdekja, larg dhe afër" (la mort longue et proche) karakterizohet nga kolapsi i mekanizmave mbrojtës të natyrës. Si në seks ashtu edhe në vdekje, thelbi i tyre i egër dhe i pazbutur kthehet. Lexoni Marquis de Sade dhe do të shihni bashkimin e orgazmës dhe agonisë në një ndjesi të vetme. Natyrisht, i mbetet tërësisht Ariesit të përgjithësojë përvojën unike të këtij shkrimtari dhe ta transferojë atë në përvojën e vdekjes në Evropë gjatë Iluminizmit.

Faza e katërt e evolucionit shekullor në përvojën e vdekjes është "Vdekja jote" (la mort de toi). Kompleksi i emocioneve tragjike të shkaktuara nga vdekja e një njeriu të dashur, bashkëshortit, fëmijës, prindërve, të afërmve, sipas mendimit të Dashi, është një fenomen i ri që lidhet me forcimin e lidhjeve emocionale brenda familjes bërthamore. Me dobësimin e besimit në dënimet përtej varrit, ndryshon qëndrimi ndaj vdekjes; ajo pritet si një moment ribashkimi me një qenie të dashur që ka ndërruar jetë më parë. Vdekja e një njeriu të dashur duket të jetë një humbje më e dhimbshme,

sesa vdekja juaj. Romantizmi ndihmon në transformimin e frikës nga vdekja në një ndjenjë bukurie.

Më në fund, në shekullin e 20-të. zhvillohet frika nga vdekja dhe vetë përmendja e saj. "Vdekja e përmbysur" (la mort inversée) - kështu caktoi Ariès fazën e pestë të zhvillimit të perceptimit dhe përvojës së vdekjes nga evropianët dhe amerikanët e veriut. Ashtu si disa breza më parë konsiderohej e pahijshme në shoqëri të flitej për seksin, ashtu edhe pas heqjes së të gjitha tabuve nga sfera seksuale, këto ndalime dhe komploti i heshtjes u transferuan në vdekje. Tendenca për ta nxjerrë nga vetëdija kolektive, duke u rritur gradualisht, arrin kulmin në kohën tonë, kur, sipas Ariesit dhe disa sociologëve, shoqëria sillet sikur askush të mos vdesë fare dhe vdekja e një individi nuk i bën asnjë vrimë. strukturën e shoqërisë. Në vendet më të industrializuara të Perëndimit, vdekja e një personi është rregulluar në atë mënyrë që të bëhet punë vetëm e mjekëve dhe sipërmarrësve të përfshirë në biznesin e funeralit. Funeralet janë më të thjeshta dhe më të shkurtra, djegia është bërë normë, dhe vajtimi dhe vajtimi i të ndjerit perceptohen si një lloj sëmundjeje mendore. “Kërkimi i lumturisë” amerikane kërcënohet nga vdekja si fatkeqësi dhe pengesë, dhe për këtë arsye jo vetëm që hiqet nga sytë e shoqërisë, por fshihet nga vetë personi që vdes, për të mos e bërë të pakënaqur. I ndjeri balsamoset, vishet dhe skuqet në mënyrë që të duket më i ri, më i bukur dhe më i lumtur se sa ishte gjatë jetës. Lexuesi i romaneve të Evelyn Waugh do ta kuptojë lehtësisht se çfarë po ndodh.

Rruga e përshkuar nga Perëndimi nga "vdekja e zbutur" arkaike, një njohje e ngushtë e njeriut, te vdekja e "mjekësuar", "përmbysur" e ditëve tona, "vdekja e ndaluar" dhe e rrethuar nga heshtja ose gënjeshtra, pasqyron ndryshime thelbësore në strategjia e shoqërisë, e zbatuar në mënyrë të pandërgjegjshme në raport me natyrën. Në këtë proces, shoqëria adopton dhe përditëson ato ide nga fondi që disponon, që korrespondojnë me nevojat e saj të pavetëdijshme.

Dashi nuk mund të mos pyeste pse po ndryshonin qëndrimet ndaj vdekjes? Si i shpjegon ai kalimet nga një fazë në tjetrën? Këtu nuk ka asnjë qartësi. Ai i referohet "parametrave" që, sipas tij, përcaktuan qëndrimin ndaj vdekjes. Këto janë: (1) vetëdija individuale (çfarë rëndësie i kushtohet individit dhe grupit?); (2) mekanizmat mbrojtës kundër forcave të pakontrollueshme të natyrës, të cilat kërcënojnë vazhdimisht rendin shoqëror (forcat më të rrezikshme janë seksi dhe vdekja); (3) besimi në

ekzistenca e varrit; (4) besimi në lidhjen e ngushtë midis së keqes dhe mëkatit, vuajtjes dhe vdekjes, që përbën bazën e mitit të "rënies" së njeriut. Këto “variabla” hyjnë në kombinime të ndryshme me njëra-tjetrën, duke ndryshuar kompleksisht në rrjedhën e historisë. Por “loja” e tyre e vazhdueshme, që shpaloset “në errësirën e pavetëdijes kolektive”, nuk është asgjë

jo e kushtëzuar.

Duhet të pranojmë se shpjegimi i dhënë nga Ariès

në fund të librit, nuk shpjegon shumë. Në të njëjtën kohë, siç kanë vërejtur kritikët e tij, ai bën pa të dhëna nga demografia dhe biologjia historike, për të mos përmendur faktorët socialë ose ekonomikë që thjesht nuk ekzistojnë për të. Koncepti i kulturës që ai përdor është jashtëzakonisht i ngushtuar dhe në të njëjtën kohë pa përmbajtje specifike. Kjo është "pavetëdija kolektive" Jungiane, e interpretuar mjaft mistik (shih

më poshtë).

Këto, në formën më koncize, janë ndërtimet e Dashit. Kjo përmbledhje, siç do të mund ta shohë lexuesi, nuk përcjell pasurinë e përmbajtjes së librit, i cili është i mbushur me fakte specifike dhe vëzhgime të mprehta, interesante. Është gjithashtu e vështirë të paraqesësh konceptin e historisë së vdekjes në perceptimin e evropianëve, sepse libri i Ariesit është shkruar sa magjepsës aq edhe i vështirë, përvijimi kronologjik është shumë i paqartë, ndonjëherë paraqitet materiali që ai përdor në kapituj të ndryshëm të veprës. në mënyrë kaotike, të zgjedhura të njëanshme dhe të interpretuara në mënyrë tendencioze.

Cila është metoda e argumentimit dhe metodat e punës së saj, burimet që tërheq? Unë do të doja të fokusohesha në këto çështje fillimisht. Këtu do të shohim disa gjëra emocionuese. Burimet janë shumë të ndryshme. Kjo përfshin informacione rreth varrezave, epigrafisë, ikonografisë dhe monumenteve të shkruara, duke filluar nga epikat dhe testamentet e kalorësisë deri te kujtimet dhe trillimet e Epokës së Re. Si i trajton Dashi burimet?

Ai buron nga besimi se skenat e vdekjes paqësore të kryefamiljarit, i cili rrethohet nga të afërm dhe miq dhe i merr jetën (duke shprehur vullnetin e tij të fundit, duke lënë trashëgim pasurinë, duke kërkuar faljen e ankesave që i janë shkaktuar) janë jo një konventë letrare, por një shprehje e qëndrimit të vërtetë të njerëzve mesjetarë ndaj vdekjes së tyre. Ai shpërfill kontradiktat midis normës ideale dhe klishesë letrare, nga njëra anë, dhe fakteve të realitetit, nga ana tjetër. Ndërkohë, kritika ka treguar se skena të tilla të stilizuara nuk janë përfaqësuese

për atë epokë dhe dihen situata të tjera në të cilat personi që po vdiste, madje edhe një klerik, përjetonte konfuzion, frikë dhe dëshpërim para se t'i afrohej vdekjes. Gjëja kryesore është se natyra e sjelljes së personit që po vdiste varej në një masë të madhe nga përkatësia shoqërore dhe mjedisi i tij; Burgeri vdiq ndryshe nga murgu në manastir.

Ndryshe nga Aries, i cili beson se frika nga vdekja në Mesjetë zbutej nga ritualet dhe lutjet, mesjetari gjerman Arno Worst argumenton se në këtë epokë frika nga vdekja duhet të ketë qenë veçanërisht e mprehtë - ajo kishte edhe ekzistenciale dhe psikobiologjike. si dhe rrënjët fetare, dhe askush nga të vdekurit nuk mund të ishte i sigurt se do t'i shpëtonte mundimeve të ferrit.

Por çështja nuk është vetëm në përdorimin e njëanshëm dhe ndonjëherë arbitrar të burimeve të shkruara. Dashi mbështetet më shumë në monumentet e artit të bukur sesa në veprat e shkruara. Se çfarë përllogaritjeje të gabuar çon trajtimi i tij ndaj këtij lloj materiali dëshmohet nga të paktën një fakt. Bazuar në një monument të izoluar - relievi në sarkofagun e St. Agilbert në Jouarre, Francë (rreth 680), duke përshkruar Krishtin dhe ringjalljen e të vdekurve - Ariès bën përfundimin e gjerë se në Mesjetën e Hershme ideja e ndëshkimit pas vdekjes supozohet se nuk ekzistonte ende; siç pretendon ai. Gjykimi i Fundit nuk përshkruhet këtu.

Bindësia e argumentit ex silentio është në vetvete e dyshimtë. Në thelb, duhet thënë: Ariès dha një interpretim shumë të diskutueshëm, për të mos thënë të gabuar, të relievit në sarkofagun e Agilbertit. Është Gjykimi i Fundit që përshkruhet këtu: rreth Krishtit nuk qëndrojnë ungjilltarët, siç sugjeroi Dashi, por ata të ringjallur prej së vdekurish - në të djathtën e Tij të zgjedhurit, në të majtë - të mallkuarit11. Skena e Gjykimit të Fundit në këtë reliev nuk është aspak e vetmja që daton në mesjetën e hershme. Tradita e imazheve të oborrit daton në shekullin e IV-të, por nëse në antikitetin e vonë Gjykimi i Fundit interpretohej në ikonografi në mënyrë alegorike dhe simbolike ("ndarja e deleve nga dhitë" dhe të drejtët dhe mëkatarët përshkruheshin në formën e këtyre kafshët, të ndara nga bariu në të pastra dhe të papastra), më pas në fillim të Mesjetës, fotografia ndryshon në mënyrë dramatike: komploti i saj bëhet gjyqi i Krishtit mbi ata që janë ringjallur nga të vdekurit, dhe artistët i kushtojnë vëmendje të veçantë interpretimit të dënimet të cilave u nënshtrohen të dënuarit.

Periudha nga e cila mbijetojnë shumica e dëshmive ikonografike të këtij lloji është periudha e Karolinës.

gov. shekulli i 9-të Afresket në Kishën Müstair (Zvicër) datojnë që nga "Gdhendja e Fildishtë e Londrës", "Psalteri i Shtutgartit" dhe më i famshmi nga monumentet që tregojnë për luftën midis së mirës dhe së keqes dhe gjykimit të saj përfundimtar, "Psalterit të Utrehtit". Kjo traditë piktoreske vazhdon edhe në shekujt 10-11. ("Apokalipsi Wamberg", "Përmbledhja e pasazheve nga Bibla" e Henrit II, etj.). Kështu, në kundërshtim me pohimin e Ariesit, ideja e ndëshkimit pas vdekjes, e shpallur nga ungjijtë, nuk u harrua në artin e Mesjetës së Hershme. Kjo është gjëja e parë.

Së dyti, pikërisht në periudhën të cilës i referohet

reliev në sarkofagun e Agilbertit, letërsia latine e mesme jep gjithashtu një seri të tërë pikturash të Gjykimit të Fundit. Me interes të veçantë është fakti se këto tekste përshkruajnë jo aq shumë gjykimin e ardhshëm të racës njerëzore "në fund të kohës", por një gjykim individual që ndodh në momentin e vdekjes së mëkatarit ose menjëherë pas tij. Përzgjedhja e çuditshme, për të mos thënë arbitrare, e burimeve të Ariesit çoi në injorimin e predikimeve të tij, "shembujve" moralizues, hagjiografisë dhe, ajo që është veçanërisht befasuese, në tregimet e shumta rreth ecjes së shpirtrave të të vdekurve në jetën e përtejme, rreth vizioneve të tij nga ata që vdiqën vetëm me kohë dhe më pas u kthyen në jetë për t'u treguar të tjerëve për shpërblimet dhe ndëshkimet që i presin të gjithë në botën tjetër.Sipas kësaj literaturë popullore, të njohur tashmë në shekujt VI - VIII, në botën tjetër gjumi bën nuk mbretëron fare - në disa nga ndarjet e tij flakët e ferrit digjen dhe demonët mundojnë mëkatarët, ndërsa në të tjera shenjtorët kënaqen duke parë

Por kjo shkatërron edhe hallkën tjetër në zinxhirin e ndërtimeve të Dashit - atë idenë e një gjykate kolektive rreth shekullit të 15-të. gjoja zëvendësohet nga ideja e një gjyqi mbi individin. Në të vërtetë, nëse mjaftohemi ekskluzivisht me monumentet e artit të bukur, atëherë gravura me skena ku një person vdes në prani të Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, nga njëra anë, dhe demonët, nga ana tjetër, shfaqen për herë të parë. kohë vetëm në fund të mesjetës. Por çfarë vërteton kjo? Me sa duket, vetëm se të kufizosh veten në një seri ikonografike kur studion mentalitetin është po aq i rrezikshëm sa edhe injorimi i tij. Është e nevojshme të krahasohen kategori të ndryshme burimesh, të kuptuara, natyrisht, në specifikën e tyre. Dhe më pas rezulton se skenat e përshkruara në gdhendjet e shekullit të 15-të përkojnë kryesisht me skenat nga vizionet e botës tjetër.

të botës, të përmendur nga Gregori i Madh, Gregori i Turit, Bonifaci, Bada i Nderuari dhe autorë të tjerë kishtarë të shekujve VI - VIII. Gjykimi kolektiv mbi racën njerëzore dhe gjykimi individual mbi shpirtin e një personi individual që po vdes bashkëjetojnë në një mënyrë të çuditshme dhe të pakuptueshme për ne në mendjet e gjyqtarëve të mesjetës. Ky është një paradoks, por një paradoks që duhet të ketë parasysh kushdo që dëshiron të kuptojë specifikat e mentalitetit mesjetar!

Ariès, duke vepruar si një novator i guximshëm në shtrimin e problemit të vdekjes, në interpretimin e tij të çështjes që na pushton, ndjek rrugën e shkelur mirë të evolucionizmit: së pari - "mungesa e një qëndrimi individual ndaj vdekjes", pastaj "individualizimi i saj". ”, për shkak të rritjes së “frymës së kontabilitetit” të njerëzve në fund të mesjetës.. Vjen deri aty sa kur një ndjekës i Ariesit shqyrton një fletë gdhendjeje të shek. me dy imazhe të gjykimit të shpirtit - në njërën anë. Gjykimi i Fundit, i kryer nga Krishti me ndihmën e kryeengjëllit, i cili peshon shpirtrat e të vdekurve në peshore, dhe, nga ana tjetër, procesi gjyqësor midis engjëjve dhe demonëve mbi shpirtin e njeriut që po vdes - atëherë ai thyen në mënyrë arbitrare ky sinkronitet i pakuptueshëm për të i dy versioneve eskatologjike në dukje të papajtueshme dhe pretendon se skena e parë gjoja pasqyron "fazën e hershme" të ideve të njerëzve mesjetarë për jetën e përtejme, dhe e dyta - një "fazë e mëvonshme". Përballë enigmës së mentalitetit mesjetar, historianët, në vend që të përpiqen ta zgjidhin atë, përpiqen ta shmangin atë, duke e futur në skemat e zakonshme evolucionare...

Ndërkohë, një studim më i kujdesshëm i burimeve çon në përfundimin: ideja e gjykimit të menjëhershëm mbi shpirtin e të vdekurit dhe ideja e Gjykimit të Fundit në "fundin e kohërave" apokaliptike u ngulitën në interpretimin e krishterë. të botës tjetër që në fillim. Në të vërtetë, ne i gjejmë të dy versionet në ungjij. Por për të krishterët e parë, që jetuan në pritje të fundit të menjëhershëm të botës, kjo kontradiktë nuk ishte e rëndësishme, ndërsa në mesjetë, kur fillimi i fundit të botës u shty për një kohë të pacaktuar, bashkëjetesa e të dyja eskatologjive, individuale. , "i vogël" dhe "i madh", universal, u shndërruan në një paradoks që shprehte "dy-botërësinë" specifike të ndërgjegjes mesjetare.

"Libri i jetës" (liber vitae), i cili, sipas Aries, dyshohet se daton vetëm në shekullin e 13-të. merr karakterin e një “regjistri të veprave njerëzore”, shfaqet në këtë cilësi në letërsinë kishtare didaktike që në fillim.

Mesjeta. Librat në të cilët regjistrohen veprat e mira dhe mëkatet e një personi dhe të cilët përkatësisht i sjellin në shtratin e vdekjes nga engjëjt dhe demonët, të cilët po fillojnë një gjyq për shpirtin e tij, mund të lexoni në “Historia kishtare e njerëzve të këndeve” të Bedës. (fillimi i shekullit VIII). Veprimet e një individi "nuk humbasin (sipas fjalëve të Dashit) në hapësirën e pafund të transcendentit... në fatin kolektiv të racës njerëzore", ato janë të individualizuara. Nëse liber vitae vepron njëkohësisht si historia e një personi, si biografia e tij dhe në të njëjtën kohë si një "libër kontabël" ku regjistrohen veprimet e tij, atëherë rezulton se nuk ka nevojë të lidhet ky fenomen me "të renë". racionalizmi dhe fryma e maturisë së njeriut të biznesit”. Për këtë lloj racionalizmi dhe fryma tregtare dhe maturia në fakt u shfaqën në Evropë si rezultat i zhvillimit të qyteteve dhe tregtisë në shekujt XII - XIII. Por "libri i jetës" nuk ka asnjë lidhje me të.

Ndalem në këtë pyetje, sepse këtu, në mos gabohem, për të vetmen herë gjatë gjithë librit të tij të gjerë, Ariesi përpiqet të vendosë një lidhje mes mentalitetit dhe jetës materiale. Kjo përpjekje nuk mund të konsiderohet e suksesshme dhe bindëse, por aspak sepse lidhje të tilla mungonin fare, por për shkak të mosnjohjes së studiuesit për vargun e burimeve që lidhen më drejtpërdrejt me problemin që ai po shqyrton; injoranca e tyre rezulton fatale për tablonë që ai ndërtoi për ndryshimin e eskatologjisë.

Një qëndrim personal ndaj gjykimit pas vdekjes është një pronë organike e krishterimit. Personalizmi i tij u shpreh veçanërisht në faktin se individi e kuptoi veten duke qëndruar para Gjykatës Supreme vetëm me mëkatet dhe meritat e tij. Këto janë, për shembull, skenat e përshkruara në "shembuj" moralizues, tregime të shkurtra që përdoreshin gjerësisht në predikime. Në njërin prej “shembujve” një burrë shtrihet në sexhde në shtratin e vdekjes; ai është i rrethuar nga të afërm dhe miq. Dhe befas ata dëshmojnë një ngjarje të pabesueshme, të mrekullueshme. Njeriu që po vdes është ende me ta dhe ata i dëgjojnë fjalët e tij. Por këto fjalë nuk u drejtohen atyre, por Krishtit, sepse pikërisht në atë moment ky person, rezulton, tashmë qëndron përpara Gjykatësit Suprem dhe i përgjigjet akuzave të Tij. Dëshmitarët, natyrisht, nuk i dëgjojnë pyetjet e Krishtit dhe fjalinë që ai shqipton: Gjykimi i Fundit ndodh në një dimension tjetër. Por ata dëgjojnë përgjigjet e mëkatarit dhe prej tyre mund të konkludojnë se, pavarësisht nga ashpërsia e akuzave, ai është falur përfundimisht. Personi që vdes duket se është në të dyja

dimensionet - ende midis të gjallëve dhe në të njëjtën kohë tashmë në Gjykimin e Fundit.

Në një "shembull" tjetër, një avokat që po vdes përpiqet të vonojë Gjykimin e Fundit për veten e tij duke bërë një apel dhe u kërkon kolegëve të tij që ta shpallin zyrtarisht atë, por ata hezitojnë dhe me fjalët "është tepër vonë për të apeluar, vendimi tashmë është marrë. shqiptohet dhe jam i dënuar,” vdes avokati i grepave15. Në këtë lloj "shembujsh", audienca mesjetare nuk mund të mos tronditej nga një lloj "efekti i pranisë": Gjykimi i Fundit është afër si në kohë (ndodh mbi shpirtin e personit që po vdes) ashtu edhe "hapësinor"; ata që e rrethojnë dëgjojnë përgjigjet e mëkatarit ndaj Gjykatësit dhe i akuzuari madje përpiqet t'i përfshijë ata në procese gjyqësore.

Tregime për vizitat në botën tjetër, "shembuj", predikime dhe jetë të shenjtorëve - këto burime janë me interes të jashtëzakonshëm sepse ato iu drejtoheshin segmenteve më të ndryshme të popullsisë, dhe kryesisht të paarsimuarve dhe jo të iniciuar në ndërlikimet e ezoterisë. teologjisë. Këto monumente mbajnë gjurmën e “presionit” të një publiku të gjerë mbi autorët, të cilët nuk mund të mos përpiqeshin ta përshtatnin prezantimin e tyre në nivelin e të kuptuarit të njerëzve të thjeshtë dhe analfabetëve dhe të mos u flisnin atyre me një gjuhë imazhesh idetë që ata i kuptonin. Kjo lloj pune heq mbulesën mbi ndërgjegjen kombëtare dhe fenë e saj të qenësishme.

“Drama e madhe është larguar nga hapësirat e botës tjetër. U afrua më shumë, tani po luhej në dhomën e vetë njeriut që po vdiste, në shtratin e tij të vdekjes.” Këto fjalë të Dashit do të ishin mjaft të drejta nëse ai nuk do ta kishte nënshtruar mendimin e tij ndaj skemës evolucioniste dhe do të shihte se fenomenet e përshkruara ishin fillimisht të natyrshme në krishterim. Sepse ideja e një gjykimi individual të shpirtit, i kryer në momentin e vdekjes së një personi, nuk ishte ndonjë produkt i vonshëm i zhvillimit përgjatë rrugës së individualizmit - kjo ide ishte gjithmonë e pranishme në mendjet e të krishterëve.

Misteri i mentalitetit mesjetar nuk është se ai kishte një tendencë për të individualizuar eskatologjinë. Misteri është se si të dyja eskatologjitë, "e mëdha" dhe "e vogla", duke përjashtuar njëra-tjetrën, në dukje bashkëjetuan në një ndërgjegje. Kjo gjëegjëzë mund të zgjidhet vetëm me kushtin që historiani të pushojë së frikësuari nga kontradiktat logjike dhe të pranojë faktin që vetëdija mesjetare - jo aq në shprehjet e saj të rafinuara skolastike, por në nivelin e mentalitetit të përbashkët e të përditshëm - nuk u shmang apo frikë nga këto kontradikta, për më tepër, me sa duket nuk e vuri re kontradiktën: Gjykimi i Fundit në fund

historia - dhe gjykimi menjëherë pas vdekjes së individit; gjykimi mbi racën njerëzore - dhe gjykimi mbi individin; ferri dhe parajsa si vende të përgatitura përkatësisht për të zgjedhurit dhe të dënuarit në të ardhmen e pacaktuar - dhe ferri dhe parajsa funksionojnë tashmë sot. Mentaliteti i njerëzve mesjetarë, i projektuar në ekranin e vdekjes, nuk korrespondon me skemën evolucioniste të Dashit.

Po në këtë drejtim, ideja e tij se "vdekja jote", domethënë vdekja e një tjetri, një fqinji, e perceptuar si një fatkeqësi personale, është një lloj revolucioni në fushën e ndjenjave që ka ndodhur në fillimet e kohëve moderne, gjithashtu. ngre dyshime. Padyshim që me rënien e shkallës së vdekshmërisë që ka ndodhur gjatë kësaj periudhe, vdekja e papritur e një fëmije apo të riu në kulmin e jetës mund të ndihej më e mprehtë se në kohët e mëparshme, e karakterizuar nga jetëgjatësia e ulët dhe vdekshmëria foshnjore jashtëzakonisht e lartë. Megjithatë, "vdekja jote" ishte një fenomen emocional, i njohur edhe në epokat e kushteve demografike të pafavorshme.

Ariesi citon me lehtësi një roman kalorësiak dhe një epikë, por në to pendimi shpirtëror, për më tepër, tronditja më e thellë e jetës e shkaktuar nga vdekja e papritur e një heroi ose heroine, është një element integral i strukturës poetike. Mjafton të kujtojmë legjendën e Tristanit dhe Isoldës. Brynhild në këngët e Plakut Edda nuk dëshiron dhe nuk mund t'i mbijetojë Sigurdit të ndjerë. Nuk ka asnjë arsye për të barazuar dashurinë romantike me dashurinë në mesjetë, por vetëdija për vdekjen e një qenieje të afërt e të dashur si një tragjedi jetësore, si dhe afrimi i dashurisë me vdekjen, për të cilën shkruan Ariès, nuk ishin aspak. do të thotë një zbulim i bërë për herë të parë në kohët moderne.

Ariès meriton një meritë të madhe për paraqitjen e një problemi vërtet të rëndësishëm në psikologjinë historike. Ai tregoi se sa e gjerë hapet një fushë për kërkime tema e perceptimit të vdekjes dhe sa e larmishme mund të jetë gama e burimeve të përfshira në këtë hulumtim. Megjithatë, ai vetë i përdor burimet në mënyrë shumë arbitrare, jo sistematike, duke mos i kushtuar vëmendje as kohës së origjinës dhe as zhanrit të tyre. Prandaj, në të njëjtën faqe të librit të tij ose në faqet ngjitur, mund të citohet një epikë kalorësie e shekullit të 12-të, një roman nga Charlotte Bronte dhe një tregim i Solzhenicinit. Nga një pasazh nga Chateaubriand ne kalojmë papritur në një tekst të shekullit të pesëmbëdhjetë, pastaj në një fabul të La Fontaine. Përshkrimet e ritualeve funerale janë të ndërthurura me të dhëna nga folklori dhe letrat janë të ndërthurura me referenca për moralistët. Ariès nuk merr parasysh socialen

një mjedis për të cilin monumentet që ai tërheq mund të japin informacion.

Konsideratat më serioze shkaktohen nga mungesa e diferencimit social të mentaliteteve në veprat e Dashit. Kështu, ai bazohet gjerësisht në materialin e gurëve të varreve dhe epitafeve, por, në thelb, pothuajse nuk përcakton se burimet që ai përdor janë të afta të hedhin dritë mbi qëndrimin ndaj vdekjes vetëm të një grupi të caktuar shoqëror. E njëjta gjë duhet theksuar edhe për testamentet, megjithëse, natyrisht, përhapja e tyre është më e gjerë se ajo e gurëve të varreve. Ashtu si në punën për fëmijën dhe familjen nën "rendin e vjetër" në Francë, në veprat e Dashit për vdekjen po flasim, në fakt, vetëm për njerëz fisnikë ose të pasur. Dashi preferon njerëzit që i përkasin "ajkës" së shoqërisë. Ai nuk tregon interes të dukshëm për gjendjen shpirtërore të njerëzve të thjeshtë; ose ai i përjashton plotësisht nga shikimi, ose rrjedh nga supozimi i heshtur se përfundimet e bazuara në materialin që karakterizon shtresën e lartë të shoqërisë, në një mënyrë ose në një tjetër mund të shtrihen në klasat e saj të ulëta.

A është e justifikuar një qasje e tillë selektive aristokratike? Në fund të fundit, Ariès, natyrisht, e di shumë mirë që, për shembull, gjatë shekujve të varfërit u varrosën në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga njerëzit fisnikë dhe të pasur: nëse trupat e këtyre të fundit vendoseshin në kripta nën dyshemenë e kishës. ose në varre në oborrin e kishës, atëherë trupat e të parëve thjesht hidheshin në gropa të zakonshme në varreza që nuk mbylleshin fort derisa të mbusheshin me kufoma. Ariesi e di gjithashtu se "banesa" e të fuqishmëve të kësaj bote ose e një shenjtori pas vdekjes ishte një sarkofag guri, më vonë një arkivol plumbi ose, për më pak fisnikët dhe të pasurit, një arkivol druri, ndërsa trupi i të varfërve. u dorëzua në vendin e varrimit në një karrocë dore ose në një arkivol, i cili më pas u lirua për funeralet e reja. Më në fund, edhe Dashi e di këtë numri më i madh masat funerale (nganjëherë qindra e madje mijëra) mund të festoheshin dhe thuheshin sipas vullnetit të një njeriu të pasur, të një mjeshtri shpirtëror e laik, dhe shpirtrat e përfaqësuesve të shtresave të tjera të shoqërisë duhej të kënaqeshin me përkujtime shumë modeste. Prandaj, shanset e shtresave të larta dhe të ulëta shoqërore për shpëtim ose për të shkurtuar qëndrimin e tyre në purgator u vlerësuan ndryshe në atë epokë.

Shkurtimisht, idetë për vdekjen dhe veçanërisht ritualet e lidhura me të kishin të bënin shumë me shtresimin shoqëror, dhe të injorosh këtë lidhje do të thotë të keqinterpretosh vetë qëndrimet ndaj

vendimet drejt vdekjes që ekzistojnë në një shoqëri të caktuar. Hulumtimet nga historianë të tjerë kanë zbuluar se vetë qiejt ishin të hierarkizuar në Mesjetë. Historiani gjerman Dinzelbacher shkruan se në ndryshim nga ferri - mbretëria e kaosit - parajsa në idetë e njerëzve mesjetarë shfaqet në formën e një mbretërie rregulli dhe hierarkie; ai flet për "një parajsë shumë feudale". Në veprën e Ariesit mbi historinë e vdekjes, koncepti mbizotëronte qartë mbi studimin e burimeve.

Kjo veçori e qasjes së Dashit ndaj problemit të vdekjes shpjegohet me sa duket nga disa premisa të përgjithshme teorike. Ai beson në ekzistencën e një mentaliteti të vetëm që gjoja përshkon të gjitha shtresat shoqërore. Ai del, më tej, nga bindja se evolucioni i formave mendore përcakton në radhë të parë zhvillimin e shoqërisë, prandaj e konsideron të ligjshme që mendorja të konsiderohet në mënyrë autonome, pa lidhje me atë shoqërore. Por në këtë mënyrë, Ariès izolon një subjekt kërkimi, e drejta e ekzistencës së së cilës ende duhet të justifikohet. Siç vuri në dukje kritiku i tij gjerman, Ariès shkruan historinë e diçkaje që, sipas përkufizimit, nuk ka një histori të pavarur17. Kjo qasje, e cila metodologjikisht e afron Ariesin me Michel Foucault, është në kundërshtim me qasjen e shumë historianëve të tjerë që këmbëngulin në frytshmërinë e studimit të fenomeneve socio-psikologjike në korrelacion dhe ndërveprim me marrëdhëniet shoqërore.

"Njeriu përballë vdekjes", si veprat e tjera të Aries mbi të njëjtën temë, ngjalli një përgjigje të gjerë në studimin historik. Pak vite pas shfaqjes së kësaj monografie, Michel Vovel botoi një libër edhe më voluminoz me titull Vdekja dhe Perëndimi nga viti 1300 deri në ditët e sotme. Për nga gjerësia e mbulimit të kohës historike dhe për sa i përket projektimit dhe ekzekutimit, ai përfaqëson një lloj "kundërpeshe" shkencore ndaj librit të Ariesit. Puna e Vovel-it, së bashku me vëzhgimet e shumta specifike, përmban shumë konsiderata teorike dhe metodologjike.

Ndërsa Ariès-i e sheh të mundur që në thelb të izolojë qëndrimet e njerëzve ndaj vdekjes nga sistemi i tyre shoqëror, Vovel Marksist argumenton se imazhi i vdekjes në një moment të caktuar të historisë përfshihet përfundimisht në tërësinë gjithëpërfshirëse të mënyrës së prodhimit, të cilën Marksi e karakterizoi si " ndriçimi i përgjithshëm" si "eter specifik", i cili përcakton peshën dhe rëndësinë e të gjitha formave të përfshira në të. Në imazhin e vdekjes ai gjen të tijën

një pasqyrim i shoqërisë, por ky pasqyrim është i shtrembëruar dhe i paqartë. “Ne mund të flasim vetëm për përcaktime të ndërlikuara, të tërthorta,” thotë Vovel, “dhe duhet të kemi kujdes nga deklaratat që krijojnë një varësi mekanike të mentalitetit nga jeta materiale e shoqërisë. Zhvillimi i qëndrimeve të shoqërisë përballë vdekjes duhet të konsiderohet në të gjitha lidhjet komplekse dialektike me aspektet ekonomike, sociale, demografike, shpirtërore, ideologjike të jetës, në ndërveprimin e dukurive themelore dhe superstrukturore. A nuk do të ishte më frytdhënëse të pranohej teza se fenomene të renditjeve të ndryshme hyjnë në procesin e praktikës shoqërore në nga më të ndryshmet dhe çdo herë duke strukturuar plejada në mënyrën e tyre, kështu që është e pamundur dhe e pakuptimtë të ndërtohen mentalitete apo dukuri të tjera. të jetës shpirtërore në ndonjë gradë a priori të paracaktuar shkakore - hetimore? Megjithatë, Vovelle nuk është e huaj për një qasje të tillë dhe këtij historiani i mungon dëshira për t'i përshtatur fenomenet individuale në një skemë universale.

Në librin “Vdekja dhe Perëndimi”, kritika ndaj konceptit të Ariesit shpërndahet në tekstin e kërkimit, por në artikullin “A ekziston një pavetëdije kolektive?”20 Kundërshtimet e Vovelit paraqiten në një formë më të paqartë dhe më të përqendruar. Vovel hedh poshtë konceptin e "pavetëdijes kolektive" të përdorur nga Ariès, e cila ndodhet në kufirin e biologjike dhe kulturore, dhe vë në dukje rreziqet teorike dhe metodologjike të natyrshme në të. Nën penën e Ariesit, ky koncept mistifikon problemin e vërtetë. Së pari, siç e kemi parë tashmë, me ndihmën e referencave për "të pandërgjegjshmen kolektive", Dashi ekstrapolon vazhdimisht qëndrimet mendore të elitës në të gjithë trashësinë e shoqërisë, duke injoruar fenë dhe kulturën popullore dhe veçoritë e perceptimit të vdekjes nga të paarsimuarit dhe të kuptuarit e tyre për botën tjetër.

Së dyti, vëren Vovel, përdorimi i konceptit të "pavetëdijes kolektive" e çon Ariesin në një "reduktim të dyfishtë" të historisë. Nga njëra anë, ai është i shpërqendruar nga ideologjia, pikëpamjet dhe qëndrimet e shprehura qartë të shtresave të caktuara të shoqërisë. Në veçanti, kur merret parasysh problemi i perceptimit të vdekjes në shekujt 16 - 17. ai nuk e konsideron katolicizmin protestantizmin dhe katolicizmin “barok” (“post-tridentin”, pra kundërreformim) me interpretimet e tyre përkatëse të marrëdhënies së të gjallëve me botën tjetër. Problemi i zhvillimit dhe përhapjes së modeleve kulturore dhe natyrës së perceptimit të tyre (përfshirë kundërshtimin) në shtresat e ulëta të shoqërisë është hequr. Nga ana tjetër, duke iu përmbajtur konceptit të "pavetëdijes kolektive-

"trupi" si autonom, i shtyrë nga dinamizmi i natyrshëm i pushtetit, Ariès refuzon të shohë lidhjen e mentalitetit me strukturat socio-ekonomike dhe demografike.

Për Vovel-in, mosreflektimi i një shtrese të rëndësishme të vetëdijes kolektive nuk shoqërohet me ndonjë misticizëm dhe nuk mund të kuptohet nga vetvetja. Mes kushteve materiale, shkruan ai, dhe perceptimit të jetës nga grupe dhe klasa të ndryshme të shoqërisë, pasqyrimit të saj në fantazitë dhe besimet e tyre, zhvillohet një “lojë” komplekse dhe plot kontradikta. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë faktin se ritmet e evolucionit të formave shoqërore dhe lëvizjes së mentaliteteve nuk përkojnë dhe ndonjëherë janë krejtësisht të ndryshme.

Unë besoj se vështirësia nuk qëndron në vetë konceptin e "pavetëdijes kolektive", sepse idetë socio-psikologjike shpesh dallohen nga fakti se bartësit e tyre nuk janë të vetëdijshëm për to dhe udhëhiqen prej tyre më tepër "automatikisht", spontanisht - Vështirësia është se Ariès vërtet e mistifikon këtë koncept.

Së fundi, duhet theksuar se Vovel, duke njohur praninë e një klime të caktuar të përgjithshme shpirtërore në një periudhë të caktuar, nuk i harron variacionet specifike të qenësishme në vetëdijen shoqërore të grupeve dhe shtresave të caktuara dhe vazhdimisht i kthehet problemit të rezonanca e një koncepti të veçantë të vdekjes në mjedisin publik, duke kërkuar, sa më shumë që të jetë e mundur, të dallojë një modë apo modë kalimtare dhe sipërfaqësore, e cila kufizohet në kufijtë e elitës, nga njëra anë, dhe një më të thellë dhe trend më i përhershëm, duke ndikuar fuqishëm në ndërgjegjen e shoqërisë në nivele të ndryshme, nga ana tjetër.

Metoda e kërkimit të Vowell-it, sipas fjalëve të tij, është të kombinojë një qasje totale që mbulon si demografinë ashtu edhe historinë e ideve, si ritualet që shoqëruan dhe rrethuan vdekjen, ashtu edhe idetë për botën tjetër, me gjurmimin e ndryshimeve që ndodhin në botë. gjatë periudhave të mëdha kohore. Në të njëjtën kohë, Vovel, i cili, ndryshe nga Aries, nuk është i prirur të flasë për "të pavetëdijshmen kolektive", në të njëjtën kohë thekson se një pjesë e konsiderueshme e asaj që shprehet nga shoqëria në lidhje me vdekjen mbetet e pavetëdijshme, dhe me këtë të përbashkët fondi i ideve, i besimeve, i gjesteve, i gjendjeve psikologjike janë në një lidhje dialektike diskutimet fetare, filozofike, shkencore dhe të gjitha diskutimet e tjera për vdekjen që janë aktuale në këtë shoqëri. Kështu, analiza e qëndrimeve ndaj vdekjes duhet të kryhet më shumë

nivele të ndryshme, ndonëse të ndërthurura, ku të pavetëdijshmit

zëvendësohet nga vetëdija.

Sa i përket natyrës së ndryshimeve në qëndrimet ndaj vdekjes, Vovel, duke paralajmëruar kundër absolutizimit të tezës për "pakohësinë" e "historisë në lëvizje", flet në mënyrë shumë të përmbajtur për idenë e paraqitur nga Ariès për individualizimin e vazhdueshëm të perceptimit të vdekjes. . Vetë Vovel është më i prirur të përshkruajë historinë e këtyre ndryshimeve në formën e një zhvillimi të ngadaltë, i cili kombinon modele të ndryshme sjelljeje, zhvillim të ndërprerë nga kërcime konvulsive, të mprehta: kataklizmat e shkaktuara nga Vdekja e Zezë e shekullit të 14-të, shfaqja e tema e "makabres danse" në fund të mesjetës, "barok" patosi i vdekjes në fund të shekujve 16 dhe 17, rikthimet e saj ndër simbolistët dhe dekadentët në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. .. Kështu, "koha e gjatë" kombinohet në historinë e perceptimit të vdekjes me "kohën e shkurtër", sepse linja të ndryshme zhvillimi karakterizohen nga ritme të pabarabarta. Vowell tërheq vëmendje të veçantë për "rrezikun e heshtjes" në historinë e perceptimit të vdekjes: gjatë rrjedhës së një epoke të gjerë, nuk dëgjojmë pothuajse asgjë për qëndrimin ndaj vdekjes së masave anonime dhe është një gabim i vërtetë të merret. për zërin e tyre çfarë fuqitë që do të thuhet.

Një njohje me diskutimin Aries-Vovelle tregon se "vdekja në histori" nuk është aspak një temë e qetë "akademike" apo një modë kalimtare. Nxit debate të gjalla që ngrenë probleme serioze metodologjike. Është pikërisht në këtë "territor" që ka një përplasje të dy stileve shumë të ndryshme të historiografisë dhe qasjeve ndaj burimeve dhe interpretimit të tyre, madje edhe diçka më shumë - një përplasje e kuptimeve diametralisht të kundërta të procesit historik dhe marrëdhënieve midis shpirtërores dhe aspektet materiale të jetës shoqërore.

Pas kritikave dhe kundërshtimeve që janë shprehur në lidhje me librin e Ariesit, drejtësia kërkon që atij t'i jepet e drejta. Me gjithë polemikat e saj, nuk mund të mos shihet: kjo është një vepër novatore që zgjeron fushën e kërkimit në historinë e mentaliteteve. Është jashtëzakonisht i pasur me ide dhe vëzhgime specifike, të mprehta. Lexuesi pothuajse do të bjerë nën magjinë e autorit, intelektin e tij të fuqishëm dhe zgjuarsinë krijuese. Vetë tema e librit është magjepsëse. Ajo që e bën atë veçanërisht të rëndësishme dhe tërheqëse është se Ariès studion “odisenë” e perceptimit të vdekjes në Perëndim përmes prizmit të ndryshimit të identitetit personal.

Mund të pranojmë diçka tjetër. Bota e emocioneve dhe e fantazive njerëzore u reziston shpjegimeve të zakonshme shkak-pasojë të historianëve dhe sociologëve, të cilat, në rastin më të mirë, hedhin vetëm dritë indirekte mbi to. Metodat e zhvilluara nga shkenca pozitiviste në studimin e strukturave materiale rezultojnë të pamjaftueshme ose krejtësisht të papërshtatshme kur historiani i drejtohet studimit të mentaliteteve dhe dukurive kulturore. Megjithatë, zëvendësimi i këtyre metodave me "ndjenjën" ose "mësimin" me "shpirtin e epokës", duke dobësuar kontrollin kritik mbi procedurat kërkimore, është i paligjshëm dhe i rrezikshëm.

Në të njëjtën kohë, Ariès argumenton se "revolucioni i ndjenjave" nuk është më pak i rëndësishëm për historinë sesa revolucionet e ideve, apo revolucionet politike, industriale apo demografike, dhe se midis gjithë këtyre revolucioneve ekziston një lidhje më e thellë sesa ndërvarësia e thjeshtë në kohë. Perfekte! E vetmja gjë që mbetet për të bërë është të zbuloni këto lidhje pa thjeshtuar asgjë.

Por lind një pyetje tjetër: si të shpjegohen disa lëshime të dukshme në librin e Ariesit. Sepse pas leximit është e vështirë të mos përjetosh një farë hutimi. Në fund të fundit, kjo vepër, e cila pretendon të mbulojë të tashmen së bashku me të kaluarën e largët dhe të afërt, u krijua në hijen e errët që hodhi mbi të tashmen nga bota dhe më shumë luftërat lokale të shekullit të kaluar, në periudhën pas Aushvicit dhe Gulagut. , pas Hiroshimës dhe Nagasakit. Por të gjitha këto ndryshime të tmerrshme, të cilat hedhin dritë të re mbi problemin e paraqitur në titullin e librit të Dashit, janë krejtësisht tabu në të. Është sikur nuk ekzistojnë. A mund të pajtohemi që në kohën tonë kanë ndodhur vetëm ato ndryshime në perceptimin e vdekjes që janë përmendur në kapitullin e fundit (heshtja e vdekjes, “mjekimi” i saj, etj.)? Krijimi nga nazistët gjermanë i kampeve të shfarosjes në masë, një lloj ndërmarrjesh industriale për përpunimin e njerëzve të gjallë në të vdekur; përdorimi i miliona të burgosurve në punën e skllevërve të shpinës, që i dënoi të burgosurit e kampeve të përqendrimit të Stalinit me vdekje të shpejtë; raprezaljet masive gjyqësore dhe ekzekutimet jashtëgjyqësore të armiqve imagjinarë dhe realë të regjimeve totalitare çnjerëzore, të shoqëruara me mallkime rituale kolektive kundër viktimave të masakrave dhe kërkesa për vdekjen e tyre - të gjitha këto dukuri nuk mund të mos lënë gjurmë në mentalitetin e njerëzve të shekullit të 20-të. , dhe veçanërisht gjysmën e dytë të saj. Në përgjithësi, besoj se pyetja meriton vëmendje më të madhe: pse pikërisht tani tema e vdekjes ka fituar një rëndësi dhe tërheqje kaq të paparë?

Këto rreshta po shkruhen në një kohë kur gjaku i njerëzve të pafajshëm po derdhet në vende të ndryshme të vendit tonë, kur jetojmë nën kërcënimin e menjëhershëm të një katastrofe mjedisore, kur çnjerëzimi dhe agresiviteti shovinist i vënë çdo ditë njerëzit përballë vdekjes. Është e vështirë të pajtohesh me qëndrimin e Dashit, sipas të cilit vdekja është kryesisht një fenomen psikobiologjik, të cilin ai e izolon nga shoqëria dhe ideologjia e saj. I zhytur në soditjen e “pavetëdijes kolektive”, ai shpërfill realitetet e jetës, në kontekstin e së cilës mendimi i vdekjes dhe emocionet, qëndrimet mendore, frikërat dhe shpresat që lidhen me të marrin konkretësinë e tyre historike. E keqja po shtyhet në periferi të kulturës moderne, argumenton ai. Nëse është kështu1 Mjerisht, ne jemi dëshmitarë pikërisht të proceseve të kundërta, dhe mënyra e vetme për t'i rezistuar së keqes është të njohësh ekzistencën e saj dhe të mos mbyllësh sytë ndaj saj.

Studimi i mentaliteteve, qëndrimeve socio-psikologjike të shoqërisë dhe grupeve që e formojnë atë është një detyrë me rëndësi të madhe për njohuritë humanitare. Këtu zbulohet shtresa më e pasur e ideve kolektive, besimeve, vlerave të nënkuptuara, traditave, veprimeve praktike dhe modeleve të sjelljes, mbi të cilat rriten dhe ndërtohen të gjitha sistemet ideologjike racionale dhe kuptimplota. Pa marrë parasysh këtë shtresë të vetëdijes shoqërore, është e pamundur të kuptohet as përmbajtja dhe ndikimi real i ideve në mendjet njerëzore, as sjellja e njerëzve, grupore apo individuale.

Sa i përket qëndrimeve ndaj vdekjes dhe jetës së përtejme, duhet theksuar përsëri se një "histori e vdekjes" e vetë-mjaftueshme nuk ekziston, dhe për këtë arsye është e pamundur të shkruhet. Perceptimi dhe përvoja e vdekjes është një komponent integral i sistemit socio-kulturor, dhe qëndrimet ndaj këtij fenomeni biologjik përcaktohen nga një grup kompleks i marrëdhënieve sociale, ekonomike dhe demografike, të përthyera nga psikologjia sociale, ideologjia, feja dhe kultura.

Por edhe nëse është e pamundur të flitet për "historinë e vdekjes" si e tillë, atëherë izolimi i saj si një aspekt antropologjik i totalit social-kulturor është plotësisht i justifikuar dhe bën të mundur që të shikohet e tëra nga një këndvështrim i ri dhe më i thellë dhe më i thellë. në mënyrë gjithëpërfshirëse - jeta shoqërore e njerëzve, vlerat, idealet, shpresat dhe frika e tyre, qëndrimi i tyre ndaj jetës, kultura dhe psikologjia e tyre.

A.Ya.Gurevich

1. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu"une mode? //Annales. E.S.C., 37e année, Nr. 2, 1982, f. 276 - 287.

2. Dashi Ph. Un historien du Dimanche. P., 1980.

3. Burguière A. Dashi. //Dictionnaire des sciences historiques. Sous la dir. de A.Burguiêre. P., 1986, f. 68.

4. Guri L. E shkuara dhe e tashmja e rivizituar. Londër, 1987, f. 396.

5. Dashi Ph. L"Enfant et la vie familiare sou" 1"Regjimi antik. P., I960.

6. Dashi Ph. Essais sur l "histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours. P., 1975; idem. Qëndrimet perëndimore ndaj vdekjes: nga Mesjeta deri në ditët e sotme. Baltimore dhe Londër, 1976"; idem. L"Homme devant la Mort. P., 1977; idem. La purgatoire et la cosmologie de l"Audelà. //Anales. E.S.C., 38e année, nr.1, 1983.

7. Dashi Ph. L"Homme devant la Mort, f. 287.

8. Anonimiteti i varrimeve interpretohet nga Ariès si dëshmi e indiferencës ndaj individualitetit. Por si mund të pajtohet kjo tezë, e cila mund të ketë baza të njohura, me faktin se qysh në fillim të mesjetës, nëpër manastire u përpiluan “nekrologji” dhe “libra përkujtimore”, me mijëra emra të vdekurish dhe të gjallë, dhe këta emra u ruajtën edhe kur listat e kopjuara: murgjit u lutën për shpëtimin e shpirtit të një personi të përfshirë në një listë të tillë. Mbajtja e emrit mund të interpretohet si vëmendje ndaj individit. Shih: Schmid K. und Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in eugnissen des Mittelalters. //Frühmittelalterliche Studien. Bd. 9. Munster, 1967.

9. Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P., 1981. Mër: Le Goff J. Nga qielli në tokë (Ndryshimet në sistemin e orientimeve të vlerave në Perëndimin e krishterë të shekujve XII - XIII). Odiseu. Njeriu në histori. M., 1991.

10. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbebälle. //Mercür, 34, 1980, S. 1081 - 1098.

11. Brenk B. Tradita und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966, S. 43 f. Cp. Rouche M. Haut Moyen Mosha perëndimore. //Histoire de la vie privée. Sous la dir. nga Ph.Ariès et de G.Duby. T.I. Paris, 1985, f. 498.

12. Shih: Gurevich A.Ya. Kultura dhe shoqëria e Evropës mesjetare përmes syve të bashkëkohësve. M., 1989, f. 113 - 116.

13. Për më shumë detaje, shih: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Shtutgart, 1981; idem. Mittelalterliche Visionsliteratur. Eine Anthologie. Darmstadt, 1989; Gurevich A.Ya. Problemet e kulturës popullore mesjetare. M., 1981, kap. 4.

Ideja e një gjykimi individual të shpirtit në momentin e vdekjes lindi herë pas here në patristikë. Sidoqoftë, kjo ide ishte jashtëzakonisht e paqartë dhe nuk ka asnjë referencë të drejtpërdrejtë për gjykimin e shpirtit të një individi menjëherë pas vdekjes së tij.

14. Chartier R. Les arts de mourir, 1450 - 1600. //Annales. E.S.C., 31e année, Nr. 1, 1976, f. 51 - 75.

15. Gurevich A.Ya. Kultura dhe shoqëria..., f. 87 - 88, 157.

16. Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. //Archiv für Kulturgeschichte, Bd. 61, 1979, S. 16 - 34; idem. Klassen und Hierarchien im Jenseits. //Soziale

Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea Mediaevalia, 12, l). Bonn, 1979, S. 35 - 40.

17. Zeitschrift für historische Forschung. Bd. 6, H. 2, 1979. S. 213f.

18. Vovelle M. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours. P., 1983. Krahaso Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l"au-delà en Provence d"après autels des âmes du purgatoire XVe - XXe siècles P., 1970; Vovelle M. Mourir autrefois. Qëndrimet kolektive devant la mort aux XVIIe et XVIIIe siècles. P., 1974; idem. Piété baroque et déchristianisation .

19. Vovelle M. La mort et l "Occident, f. 23, 24; idem. Les attitudes devant la mort: Problems de méthode, approches et lectures différentes. //Annales. E.S.C., 31e année, Nr. 1, 1.

20. Vovelle M. Y a-t-il un Inconscient collectif? //La pensée, nr 205, 1979, f. 125 -136 (Vovelle M. Idéologie et Mentalités. P., 1982, f. 85 - 100).

00.htm - glava02

Nga përkthyesi

Dy vëllime, 648 faqe, të shtypura me një font të ngushtë - ky është libri i Philippe Ariès në botimin Edition du Seil, nga i cili është bërë përkthimi në rusisht. Rezultatet e hulumtimit 15-vjeçar janë përmbledhur. Një sasi e madhe të dhënash të shpërndara në një sërë monumentesh letrare, juridike, liturgjike, epigrafike dhe ikonografike të botuara dhe arkivore janë bashkuar në një sistem koherent. Idetë dhe vëzhgimet origjinale të autorit shkojnë shumë përtej fushëveprimit të "historisë së vdekjes", duke mbuluar të gjithë evolucionin e mentalitetit, psikologjisë kolektive dhe kulturës gjatë më shumë se një mijëvjeçarit: nga Mesjeta e Hershme deri në ditët e sotme. Natyrisht, në një tekst kaq të madh janë të pashmangshme përsëritjet dhe zgjatja, të cilat janë eliminuar pjesërisht në përkthimin rusisht, kështu që libri shfaqet me shkurtesa të vogla dhe gjithsesi saktësisht siç është shkruar. Nuk është gjithmonë e lehtë për t'u lexuar. Stili i saj është heterogjen: nga statistikat tek esetë lirike. Por ky është fjalimi i lirë, i drejtpërdrejtë dhe shumë individual i një intelektuali të vërtetë.

Libri është shkruar për lexuesit francezë. Historia dhe gjeografia e Francës, letërsia dhe zakonet e saj popullore, detajet e kultit katolik dhe organizimi i kishës fliten këtu si diçka e njohur përgjithësisht. Përkthimi në rusisht tenton t'i paraqesë pak më hollësisht personat, vendet dhe ngjarjet historike të përmendura nga autori, pa e prishur ritmin e rrëfimit. Duke folur për ndjenjat dhe sjelljen e njerëzve në të kaluarën më parë

fytyra e vdekjes, Ariès me dëshirë citon shumë: letra, testamente, traktate, poezi. Pothuajse të gjitha citimet janë dhënë në përkthimin tonë, ndërsa fragmente të veprave të Tolstoit, Babelit, Solzhenicinit janë dhënë, natyrisht, në origjinal. Shënime të shumta plotësojnë të dhënat bibliografike që mungojnë dhe korrigjojnë disa pasaktësi.

Libri, i botuar në vitin 1977, pati një sukses të menjëhershëm dhe të jashtëzakonshëm. I patrembur nga vëllimi i madh, ai u lexua jo vetëm nga kolegë dhe studentë të historisë. Ai frymëzoi dhe përcaktoi një drejtim të tërë kërkimi mbi historinë e mentalitetit, ndërgjegjes kolektive dhe kulturës dhe tashmë është kthyer në një klasik. Por kjo vepër e përfaqësuesit më të famshëm francez " histori e re“thotë më shumë se historia. Duke deklaruar sot me zë të lartë nevojën për një kuptim dhe qasje të re ndaj vdekjes, sociologët, psikologët dhe mjekët, në thelb, vetëm po përsërisin atë që tha Dashi 15 vjet më parë. Për ne, vetë ky libër dhe problematikat e tij janë një tjetër zbulim i ri, i paimagjinueshëm më parë. Le të mos kalojë pa u vënë re.

Vladimir Ronin

Dedikuar Primrose, e pandryshuar në të gjitha rrethanat

21 mars 2012

Sfondi pozitivist jo pozitiv.

Ky artikull i Philippe Ariès u botua nga Communications (1982 V. 35, N. 1. F. 56-67) dhe më tërhoqi vëmendjen për dy arsye. Së pari, një historian mjaft i njohur, autori i librave "Jeta e fëmijës dhe familjare nën rendin e vjetër", "Njeriu përballë vdekjes", një studiues shumë i jashtëzakonshëm që ka shkaktuar një rritje të interesit për këto tema (shih H. Hendrick Fëmijët dhe Fëmijëria// Refresh 15 (vjeshtë 1992)) u kthye në një zonë margjinale për historianët e kulturës, jetës së përditshme, mentalitetit (edhe pse, natyrisht, tashmë ka fituar vendin e saj në Evropën Perëndimore), së dyti, ajo (historia e homoseksualiteti) konsiderohet nga pozicione krejtësisht të ndryshme. Ariès gjeti një qasje shumë interesante me konceptualizimin e tij.

Artikulli u përkthye lirshëm në fillim, pasi supozohej se do të mbetej për përdorim personal. Pasi u njoha me pozicionin e autorit, u përpoqa të merrja leje nga mbajtësit e të drejtave të autorit për përkthim dhe botim. Rastësisht, lindi mundësia për ta botuar atë në një nga koleksionet e Moskës, megjithatë, shtëpia botuese nuk kërkoi një email që konfirmonte pëlqimin, por një dokument zyrtar. Por, për fat të keq, megjithë bollëkun e postës elektronike dhe më pas thirrjet në numrin e telefonit të treguar në faqen e internetit të mbajtësit të të drejtave të autorit, nuk ishte e mundur të kontaktohej me askënd (zonja e automatizuar në frëngjisht pretendoi se telefoni nuk ishte në shërbim). Më vonë, faqja ndaloi së punuari dhe botuesi nuk po priste më. Përkthimi i artikullit nuk u botua kurrë.

Ende vendosa ta postoja përkthimin në internet.

Reflektime mbi historinë e homoseksualitetit

Është e qartë se dobësimi i tabusë mbi homoseksualitetin, siç tregon Michael Pollack, është një nga plagët që sulmon moralin aktual të shoqërisë sonë perëndimore. Homoseksualët sot formojnë një grup koheziv, sigurisht ende margjinal, por tashmë të vetëdijshëm për identitetin e tyre; kërkon të drejta nga shumica shoqërore dominuese, e cila ende nuk e pranon atë (edhe në Francë ata reagojnë ashpër ndaj ofendimeve seksuale kur ato ndodhin mes dy individëve të të njëjtit seks - legjislacioni rrit dënimin), por edhe ky grup nuk ka ende besim. në vetvete dhe madje lëkundet në bindjen e tij. Megjithatë, dera është e hapur për tolerancën, madje edhe për marrëveshjen, e cila do të kishte qenë e paimagjinueshme tridhjetë vjet më parë. Kohët e fundit, revistat raportuan për një martesë në të cilën një pastor protestant (i refuzuar nga kisha e tij) u martua me dy lezbike, jo për gjithë jetën, sigurisht (!), por për aq kohë sa të jetë e mundur. Papa u detyrua të ndërhynte për të kujtuar dënimin e homoseksualitetit nga Pauline, i cili më parë nuk do të ishte i nevojshëm nëse tendencat përkatëse nuk do të shfaqeshin brenda gjirit të vetë Kishës. Dihet se në San Francisko homoseksualët Ajo ka hollin e vet, i cili gjithashtu duhet të merret parasysh. Me pak fjalë, homoseksualët janë në rrugën e njohjes së tyre dhe tani ka mjaft moralistë konservatorë që të indinjohen me paturpësinë e tyre, si dhe me dobësinë e rezistencës që u është ofruar. Sidoqoftë, Michael Pollack ka një dyshim: kjo situatë mund të mos zgjasë shumë, gjithçka madje mund të kthehet, dhe Gabriel Matzneff i bën jehonë atij në Le Monde (5.1.1980) në një artikull me titullin "Parajsa e nëndheshme" - tashmë një parajsë, por ende nën tokë. “Do të jemi dëshmitarë të kthimit të moralit dhe triumfit të tij. [Qetësohuni, nuk është nesër!] Ne gjithashtu do të duhet të fshihemi edhe më shumë se më parë. E ardhmja është e nëndheshme”.

Mbreti ngazëllimi. Është e vërtetë se ekziston një mënyrë për të rifituar kontrollin, e cila, megjithatë, synon më shumë sigurinë sesa rivendosjen e moralit. A është kjo faza e parë? Ndërkohë, normalizimi i seksualitetit dhe homoseksualitetit tashmë ka shkuar shumë larg për t'iu nënshtruar presionit të policisë dhe drejtësisë. Duhet pranuar se pozicioni i arritur nga homoseksualiteti nuk është vetëm për shkak të tolerancës, mendjehapurit - "Gjithçka lejohet, asgjë nuk ka rëndësi ..." Ka gjëra më delikate dhe më të thella dhe, pa dyshim, më të strukturuara dhe kategorike, në të paktën për një periudhë të gjatë kohore: tani e tutje, shoqëria në tërësi, megjithëse me njëfarë stabiliteti, është gati të pranojë modelin e homoseksualitetit. Këtu është një nga pikat që më goditi më shumë në raportin e Michael Pollack: modelet e shoqërisë globale po i afrohen idesë së homoseksualëve për ta dhe qasja është shkaktuar nga një shtrembërim i imazhit dhe i roleve.

Unë do ta përdor këtë tezë. Modeli dominues i një homoseksuali, duke filluar nga koha (d.m.th. nga shekulli i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të deri në fillim të shekullit të 20-të), kur ai vetë është i vetëdijshëm për veçantinë e tij dhe e percepton atë si një sëmundje ose perversion, është një person feminant. : një travesti me zë të lartë. Këtu mund të shihet përshtatja e homoseksualit me modelin dominues: burrat që ai do kanë një pamje femërore, dhe kjo mbetet në rrjedhën e përgjithshme të asaj që qetëson shoqërinë. Megjithatë, ata mund të duan edhe fëmijët ose shumë të rinj (pederasti): një marrëdhënie shumë e lashtë, të cilën mund ta quajmë edhe klasike, sepse daton në kohët e lashtësisë greko-romake, dhe është gjithashtu e pranishme në botën myslimane, pavarësisht Ajatollah. Khomeini dhe xhelatët e tij. Ato korrespondojnë me praktikat tradicionale edukative ose nismën, të cilat, megjithatë, mund të degjenerojnë në një formë të shtrembëruar dhe të fshehtë: një miqësi e veçantë kufizohet me homoseksualitetin, pa e ditur dhe pa e njohur atë.

Sipas Michael Pollack, standardi i sotëm i homoseksualëve shpesh i hedh poshtë dhe i largon këto dy modele të mëparshme: tipin feminate dhe pedofilin, dhe i zëvendëson me imazhin e maços, atletit, supernjeriut, edhe nëse këto imazhe ruajnë disa karakteristika të rinia, siç mund të shihet, për krahasim, në artin e bukur meksikano-amerikan të viteve 20-30. ose në artin sovjetik: imazhi i një atleti motorik të veshur me lëkurë me një unazë në vesh - një imazh që ka fituar popullaritet në të gjitha moshat, megjithatë, pavarësisht nga seksualiteti i tyre - lloji i të rinjve me të cilin edhe gratë përpiqen të krahasohen . Kjo është një situatë ku ne nuk e dimë gjithmonë se me kë kemi të bëjmë: atë apo atë?

Fshirja e dallimit mes gjinive tek adoleshentët, a nuk është ky një tipar i vërtetë i shoqërisë sonë, një shoqëri uniseks? Rolet janë të këmbyeshme, si babai dhe nëna, ashtu edhe partnerët seksualë. Dhe është për t'u habitur që modeli i vetëm është ai mashkullor. Silueta e vajzës i afrohet siluetës së djalit. Ajo ka humbur kthesat e lëmuara që artistët e shekujve 16-19 i admironin dhe të cilat ende mbahen me nderim të lartë në shoqërinë muslimane, ndoshta sepse ato janë ende të lidhura me detyrën e nënës. Sot askush nuk do të tallet me dobësinë e vajzave, siç bëri poeti i shekullit të kaluar:

Kush kujdeset për hollësinë, o objekti im i dashurisë!

Në fund të fundit, nëse gjoksi juaj është i sheshtë, atëherë zemra juaj do të jetë më afër.

Po të kthehesh pak pas në kohë, ndoshta ka disa shenja të përshtatshme të ndonjë shoqërie tjetër me prirje të dobët drejt unisex-it, në Italinë e Quattrocento-s, por atëherë modelja ishte më pak mashkullore se tani dhe përpiqej për androgjininë.

Pranimi nga të gjithë të rinjtë e një pamjeje të jashtme pa dyshim me origjinë homoseksuale mund të shpjegojë edhe kureshtjen e tyre, e cila shpesh është simpatike ndaj homoseksualitetit, nga e cila huazohet disa tipare, prania e të cilave gëzohet në vendet e takimeve, njohjeve, dhe argëtim. “Homo” është kthyer në një nga personazhet e komedisë moderne.

Nëse analiza ime është e saktë, atëherë moda unisex bëhet një shenjë e qartë e ndryshimeve të përgjithshme në shoqëri: toleranca ndaj homoseksualitetit lind nga një ndryshim në përfaqësimin e vetë gjinive, jo vetëm funksionet e tyre, kuptimi i tyre në profesion, në familje, por edhe imazhin e tyre simbolik.

Ne po përpiqemi të kuptojmë atë që tani po shkëlqen para syve tanë: por a mund të marrim një shembull të marrëdhënieve më herët se sa përcaktohen në ndalesat e shkruara të Kishës? Por ka një fushë të gjerë për një hulumtim të tillë. Dhe ne do t'i përmbahemi këtij supozimi, i cili mund të bëhet bazë për kërkime.

Kohët e fundit kanë filluar të shfaqen libra që të bëjnë të mendosh se homoseksualiteti është një shpikje e shekullit të 19-të. Michael Pollack ishte i kujdesshëm në debatin që u ngrit pas raportit të tij. Ndërkohë, problemi doli të ishte interesant. Le të pajtohemi: kjo nuk do të thotë se më parë nuk ka pasur homoseksualë - kjo është një hipotezë qesharake. Por në të njëjtën kohë, njihej vetëm sjellje homoseksuale që lidhej me një moshë të caktuar të jetës ose me rrethana të caktuara, gjë që nuk përjashton praktikat e sjelljes heteroseksuale të bashkëekzistuese në të njëjtët individë. Paul Wen tërhoqi vëmendjen për faktin se njohuritë tona për antikitetin klasik nuk na lejojnë të flasim për homoseksualitetin ose heteroseksualitetin, por duhet të flasim për biseksualitetin, manifestim i hapur për të cilat dukej kushtëzuar nga mundësia e takimeve, dhe jo biologjikisht.

Padyshim, shfaqja e normave të rrepta morale që kontrollojnë seksualitetin, bazuar në një koncept filozofik botëror siç është krishterimi, që i zhvilloi dhe i solli deri në ditët e sotme, patronizon termin më të ashpër “sodomi”. Por ky term, i frymëzuar nga sjellja e njerëzve të Sodomës në Bibël, i referohet më tepër një akti të quajtur të panatyrshëm ( më shumëkanum), si masculorumkonkubitus, kuptohet edhe si në kundërshtim me natyrën. Kështu, homoseksualiteti atëherë u nda qartë nga heteroseksualiteti - e vetmja praktikë normale dhe e pranueshme, por në të njëjtën kohë u përfshi në një listë të gjatë perversish; ars erotica perëndimore është një katalog i perversiteteve të çdo gjëje mëkatare. Kështu krijohet kategoria e çoroditjes ose siç thoshin atëherë, lakmi, nga e cila vështirë se mund të dallohet homoseksualiteti. Sigurisht, situata është më komplekse sesa sugjeron ky përshkrim tepër i papërpunuar. Do t'i kthehemi së shpejti një shembulli që karakterizon këtë kompleksitet, i cili kthehet në ambivalencë te Dante. Një homoseksual në Mesjetë dhe nën Rendin e Vjetër ishte, si të thuash, një pervers.

Në fund të shekullit të 18-të. - fillimi i shekullit të 19-të ai tashmë po bëhet një përbindësh, jonormal. Vetë ky evolucion lind problemin e marrëdhënies midis përbindëshit mesjetar ose të Rilindjes dhe anomalisë biologjike të Iluminizmit dhe fillimit të shkencës moderne (shih J. Ceard). Përbindëshi, xhuxhi dhe gjithashtu plaka, e cila lidhet me shtrigën, janë të gjitha një fyerje për vetë krijimin, të akuzuar për natyrën e tyre asgjë më pak se djallëzore.

Të gjitha këto mallkime i trashëgoi homoseksualët e fillimit të shekullit të 19-të. Ai ishte edhe anormal edhe pervers. Kisha ishte gati të njihte anomalinë fizike që e bënte homoseksualin një burrë feminate, një burrë anormal dhe feminal dhe kjo vlen të kujtohet, sepse kjo fazë e parë në formimin e homoseksualitetit autonom kaloi nën shenjën e feminitetit. Viktima e kësaj anomalie, natyrisht, nuk kishte faj, por kjo nuk e bëri atë më pak të dyshimtë, të nënshtruar ndaj natyrës së saj më shumë se kushdo tjetër në mëkat, më të aftë për të joshur fqinjin e saj dhe për ta tërhequr atë në të njëjtën rrugë, dhe prandaj ajo duhet të ishte mbyllur si dhe një grua ose ta mbikëqyrte atë si një fëmijë dhe t'i nënshtrohej dyshimit të vazhdueshëm nga shoqëria. Ky person anormal, pikërisht për anormalitetin e tij, dyshohej se ishte bërë pervers, kriminel.

Mjekësia, duke filluar nga fundi i shekullit të 18-të, adoptoi një pikëpamje klerikale për homoseksualitetin. U bë një sëmundje, në rastin më të mirë një sëmundje, studimi klinik i së cilës më pas bëri të mundur diagnostikimin e saj. Disa libra të botuar së fundmi, disa prej tyre nga J-P. Aron dhe Roger Kempf (J.-P. Aron; Roger Kempf), u dhanë fjalën këtyre mjekëve të mrekullueshëm dhe pacientëve të tyre, dhe këta libra fituan popullaritet. Kështu, në thellësi të botës së dikurshme margjinale të prostitutave, grave të disponueshme dhe liridashësve, lind një specie e re, e bashkuar dhe homogjene, me karakteristikat e veta fiziologjike të lindura. Mjekët kanë filluar të mësojnë se si të identifikohen homoseksualët, të cilët megjithatë arrijnë të mos bien në sy. Kontrollimi i anusit ose penisit dukej se ishte një mjet i mjaftueshëm për t'i identifikuar ato. Ata ishin një anomali specifike, e ngjashme me hebrenjtë e rrethprerë. Homoseksualët formonin një grup të caktuar etnik, edhe nëse cilësia e tyre e veçantë ishte e fituar dhe jo e përcaktuar nga lindja. Diagnostifikimi mjekësor u ndërtua vetëm në dy themele. E para është fizike: stigmatizimi i vesit, i cili, megjithatë, gjendej thuajse në çdo gjë, te libertinët dhe alkoolistët; e dyta është morale: një prirje pothuajse e natyrshme që shtynte drejt vesit dhe që mund të prishte elementët e shëndetshëm të shoqërisë. Përballë ekspozimit, i cili u dha atyre një të re Statusi social, homoseksualët mbroheshin nga njëra anë duke u fshehur dhe nga ana tjetër duke u rrëfyer. Rrëfimet patetike dhe të dhimbshme, dhe ndonjëherë cinike, janë tashmë perceptimi i kohës sonë, por ka qenë gjithmonë një njohje e dhimbshme e dallimit të dikujt, e cila është edhe jashtëzakonisht e turpshme dhe sfiduese. Këto rrëfime nuk ishin objekt publikimi apo publiciteti. Njërin prej tyre e dërgoi Zola, e cila s'kishte idenë se çfarë të bënte me të dhe më pas ia dha dikujt tjetër për ta hequr qafe. Rrëfimet e tilla të turpshme nuk shkaktuan protestë. Nëse një homoseksual bënte një "dalje nga dollapi", atëherë kjo dalje e çoi atë në botën margjinale të perversëve, ku ai mbërriti derisa mjekësia e largoi prej andej gjatë gjithë shekullit të 18-të për koleksionet e saj të shëmtimit dhe infeksionit.

Anomalia këtu shprehej nga gjinia dhe ambivalenca e saj - një burrë feminate, ose një grua me organe gjenitale mashkullore, ose një androgjene.

Në fazën e dytë, homoseksualët refuzojnë menjëherë si “dollapin” dhe perversitetet, për të kërkuar tani të drejtën për të qenë hapur ashtu siç janë, për të pohuar normalitetin e tyre. Këtë e kemi parë tashmë. Ky evolucion u shoqërua me një ndryshim në model: modeli mashkullor zëvendësoi tipin e femrës ose djaloshare.

Por këtu nuk po flasim fare për një rikthim në biseksualitetin e lashtë, siç praktikohej në një moshë të caktuar, gjatë inicimit apo inicimeve brutale në fakultet, që vazhduan për një kohë të gjatë tek adoleshentët. Ky lloj i dytë i homoseksualitetit, përkundrazi, përjashton marrëdhëniet heteroseksuale qoftë për shkak të impotencës apo preferencës së qëllimshme. Tani nuk janë më mjekët apo klerikët që e veçojnë homoseksualitetin si një kategori më vete, një specie, tani janë vetë homoseksualët ata që mbrojnë dallimin e tyre, dhe kështu ata bëjnë kontrast me pjesën tjetër të shoqërisë, duke kërkuar ende vendin e tyre në diell.

Unë do të doja që Frojdi të refuzonte deklaratën e mëposhtme: "Psikanaliza refuzon plotësisht të pranojë se homoseksualët formojnë një grup të veçantë me cilësitë e tyre të veçanta që mund t'i ndajnë ata nga individët e tjerë." Megjithatë, ajo nuk e pengoi vulgarizimin e psikanalizës që të shtyjë drejt çlirimit të homoseksualitetit dhe jo drejt klasifikimit të tij në lloje pas mjekëve të shekullit të 19-të.

Ata donin të më siguronin se rinia apo adoleshenca nuk ekzistonte në të vërtetë përpara shekullit të 18-të - një rini, historia e së cilës ishte pothuajse e njëjtë (megjithëse me një farë ndërprerje kronologjike) me historinë e homoseksualitetit: së pari kerubin, feminate, pastaj Siegfrid, mashkullor.

Me të drejtë jam cituar si një kundërshtim (N.Z. Davis) ndaj rasteve të abacive rinore, “subkulturës” së çirakut londinez..., që tregojnë aktivitetin shoqëror të natyrshëm në rininë, interesat e përbashkëta të të rinjve. Dhe kjo është vërtet e vërtetë.

Rinia kishte menjëherë status dhe funksione, si në çështjet e organizimit të komuniteteve dhe kohës së lirë, ashtu edhe në çështjet e punës dhe të punëtorisë përballë shefit dhe shefave. Me fjalë të tjera, kishte një ndryshim në status midis të rinjve të pamartuar dhe të rriturve. Por ky ndryshim, edhe sikur t'i vinte në kontrast, nuk i ndante në dy botë që nuk komunikonin. Rinia nuk ishte e institucionalizuar si kategori më vete, megjithëse të rinjtë kishin funksione që vlenin vetëm për ta. Kjo është arsyeja pse nuk kishte pothuajse asnjë prototip të rinisë. Kjo analizë sipërfaqësore lejon disa përjashtime. Për shembull, në shekullin e 15-të në Itali ose në literaturën e epokës elizabetiane, dukej se kishte një tendencë drejt imazhit të një të riu, elegant, me fizik të hollë, i cili nuk ishte pa dykuptimësi dhe të jepte përshtypjen e një homoseksuali. në pamjen e tij. Duke filluar nga shekulli i 16-të dhe i 17-të, përkundrazi, siluetat e një gruaje të rritur ose pjellore të fortë dhe të guximshme morën përsipër. Shembulli i epokës së re (shek. XVII) është një djalë i ri, por jo një i ri (rini); është i riu me gruan e tij që ngrihet në majë të piramidës së moshës. Feminiteti, djaloshi apo edhe “rinia” e brishtë e periudhës Quattrocento janë të huaja për imagjinatën e asaj kohe.

Përkundrazi, në fund të shekullit të 18-të dhe veçanërisht në shekullin e 19-të, rinia do të fillojë të gjejë justifikimin e saj në të njëjtën kohë kur gradualisht humbet pozicionin e saj të veçantë në shoqërinë globale, elementët organikë të së cilës pushon së qeni. të jetë në mënyrë që të bëhet vetëm "koridori" i saj. Ky fenomen i rrethimit fillon në shekullin e 19-të (epoka e romantizmit) në mesin e të rinjve borgjezë shkollorë (nxënësve). Me sa duket, ajo bëhet universale pas Luftës së Dytë Botërore, dhe rinia që nga ai moment na shfaqet si një grupmoshë më vete - e madhe dhe masive, e strukturuar lirshëm, hyri shumë herët dhe u largua vonë dhe me vështirësi, gjë që ndodh menjëherë pas martesës. Ajo është kthyer në një lloj miti.

Ishte ky rini që në fillim ishte mashkull, ndërsa vajzat vazhdonin të jetonin jetën e një gruaje të rritur dhe të merrnin pjesë në punët e saj. Atëherë, siç ndodh tani, kur rinia u përzier dhe në të njëjtën kohë fitoi një tip uniseks, vajzat dhe djemtë adoptuan një model të përbashkët - një model më mashkullor.

Këto rreshta janë shkruar në një atmosferë rregulli moral dhe obsesioni pas sigurisë në vitet 1979-1980.

Një shoqatë e beqarëve të rinj të fshatit (nga puberteti deri në 25 vjeç) në Francë të shekujve 15-17, të cilët organizonin pushime dhe argëtime, si dhe kujdeseshin për respektimin e parimeve morale të jetës familjare në fshat (afërsisht).

O.A. Alexandrov, ekonomist dhe historian

Philippe Ariès: një vështrim në fëmijërinë dhe familjen nën Urdhrin e Vjetër

Njerëzit vijnë në shkencën historike në mënyra të ndryshme: disa marrin rrugën tradicionale, duke hyrë në një universitet ose kolegj, për të tjerët Historia është një hobi, një aktivitet për shpirtin. Të tjerë, pasi marrin diplomën e historisë, punojnë në një fushë tjetër, duke ia kushtuar kohën e lirë historisë. Ky i fundit përfshin Philippe Ariès, i quajtur shpesh historiani i "fundjavës". Duke zënë pozicionin e një zyrtari për kontrollin e eksporteve të frutave, ai boton vepra unike kushtuar evolucionit të qëndrimeve ndaj vdekjes dhe fëmijërisë, ide për Historinë në periudha të ndryshme, reflektime mbi natyrën dhe vendin e homoseksualitetit në sistemin e marrëdhënieve personale.

Philippe Ariès është një bashkëshort dhe baba i lumtur, i dashur nga gruaja dhe fëmijët e tij.

Jeta familjare e Philippe Ariès, e ndriçuar nga buzëqeshjet e gruas dhe fëmijëve të tij të dashur, i sugjeroi historianit temën e një libri të ri - Fëmija dhe jeta familjare nën Rendin e Vjetër. Si të gjitha veprat e historianit, edhe ky libër është origjinal deri në ekstravagancë, kontrovers dhe provokues. Ariès nuk i interesojnë statistikat e fertilitetit dhe vdekshmërisë, tranzicionet demografike (megjithëse ai i analizoi ato në veprat e hershme), apo ndikimi i standardeve të jetesës në numrin e fëmijëve në një familje. Ai është i interesuar për diçka tjetër - qëndrimet ndaj fëmijërisë, marrëdhëniet në familje, problemet psikologjike të fëmijërisë dhe amësisë, mjedisi kulturor i aristokracisë, duke përdorur shembullin e të cilit autori tregoi evolucionin e zhvillimit të praktikave antropologjike.
Fëmijët shpesh pyesin prindërit e tyre se si ishin si fëmijë, si luanin, çfarë ëndërronin të bëheshin. Për një person mesatar, ky është një zhytje afatshkurtër në kujtesën e fëmijërisë së tij, në një epokë të shkuar. Një historian i percepton pyetje të tilla ndryshe: na tregoni për ndryshimet në qëndrimet ndaj fëmijëve në epokat e kaluara, zbuloni botëkuptimin e fëmijës, frikën dhe ëndrrat e tij.

Dashi e ndan shoqërinë e së shkuarës në dy botë: botën e të rriturve dhe botën e fëmijëve. Fjalët e historianit për mungesën e fëmijërisë shpesh perceptohen nga kolegët e tij si një gabim i rëndë. P. Hutton shkroi për keqkuptimin e idesë së Ariesit, duke vënë në dukje përfshirjen e fëmijërisë në jeta e rritur, shkrirja e fëminore dhe adoleshencës. Si fenomen, fëmijëria ka ekzistuar gjithmonë, ashtu si edhe dashuria prindërore. Një tjetër gjë është qëndrimi ndaj tyre në periudha të ndryshme, herë i nënçmuar, herë i romantizuar.
Philippe Ariès tregoi jetën e një personi që nga lindja deri në formim si individ, qytetar. Nga perceptimi mesjetar i fëmijërisë dhe familjes, një fije mirëkuptimi shtrihet në familjen moderne. Le të shkojmë me Dashin në botën e fëmijërisë, të largët dhe të afërt, ashtu si jeta e përtejme në mendjet e njerëzve.
Ariès ilustron historinë e fëmijërisë dhe adoleshencës së "të rriturve të vegjël" me shembuj të skulpturës dhe pikturës që lidhen me evolucionin e të kuptuarit të vdekjes. Jeta dhe vdekja janë afër, dhe Dashi gjen pikat e kryqëzimit të këtyre fenomeneve. Gurët e varreve, afresket, kompozimet skulpturore pasqyrojnë vizionin e njerëzve periudha të ndryshme moshat e jetës njerëzore.
Kështu lindi fëmija. Që nga fëmijëria, elementët e kujtesës historike janë ngulitur në ndërgjegjen njerëzore: emri, data dhe viti i lindjes, gjenealogjia dhe përshkrimi i mjedisit shoqëror. Këto janë pika të ndryshme referimi: emri dhe gjinia janë forma imagjinare (nganjëherë mite), mbiemri është traditë, mosha është bota e numrave.
Për një kohë të gjatë, autoritetet laike dhe shpirtërore nuk e regjistruan vitin e lindjes. Pse? Shpjegimi është në perceptimin fetar të njerëzve: në mesjetë, jeta shihej si një rrugë drejt pastrimit nga mëkatet, një kohë përgatitjeje për të ardhmen, jetën e përtejme. Koha e ekzistencës së një personi në tokë është e parëndësishme në krahasim me jetën e shpirtit në një botë tjetër. Pesëdhjetë apo gjashtëdhjetë vjet jetë tokësore kundrejt qindra, ndoshta mijëra viteve në jetën e përtejme. Qëndrimi ishte i ndryshëm ndaj emrave të dhënë për nder të shenjtorëve ose heronjve dhe mbiemrave që pasqyronin sferën e veprimtarisë së familjes ose zonën e banimit.
Deri në periudhën e hershme moderne, sipas Dashit, nuk kishte asnjë zakon të pikturimit të fëmijëve dhe portreteve familjare. Artet e lashta - piktura, skulptura, arkitektura, muzika - supozohej të kënaqnin, sipas fesë së krishterë, nevojat shpirtërore të shoqërisë mesjetare. Historia familjare u regjistrua në gjenealogji, rrallë në kujtime.
Portreti familjar - një dëshmi e gjallë e historisë së familjes - depërton në shoqërinë evropiane gjatë Rilindjes, gjatë periudhës së ringjalljes së interesit për Personalitetin. Datat dhe emrat e artistëve shfaqen në portrete. Datat janë të ngulitura në objektet materiale të banimit - shtretër, gardërobë, gjoks.
Ashtu si në mesjetë, njeriu i Rilindjes përdori një kategori tjetër në vend të datave dhe epokave - fazën e jetës. Praktika antropologjike dalloi tre mosha të jetës - rini, pjekuri, pleqëri. Pjekuria u kuptua si një periudhë e vështirë e jetës - rinia ishte zhdukur, por pleqëria nuk erdhi. Nga rruga, për shumicën e njerëzve mosha e vjetër nuk u fut, pasi për shkak të luftërave të shumta, epidemive, krimeve (pjesërisht vetëvrasjet), njerëzit rrallë jetonin deri në pleqëri. Pleqësia trajtohej ndryshe: të krishterët e vërtetë në pleqëri fitojnë mençuri dhe shenjtëri (me përjashtim të grave), njerëzit me besim të vogël dhe jo të krishterët bien në çmenduri në pleqëri, duke humbur sensin dhe kujtesën e tyre të përbashkët.

Artefaktet shërbejnë si ilustrime të epokave të jetës: fëmijëria shprehet në lodra, rinia - në tekste shkollore, rinia - në armë dhe lule (kultura e oborrit të fisnikërisë, pjekuria - në sendet shtëpiake, pleqëria - në rroba të veshura, një oxhak ose një stol pranë shtëpisë ku plaku kalon kohën duke kujtuar rininë time.
Historianët mesjetarë vërejnë qëndrueshmërinë e periodizimit të jetës, të krahasueshme me strukturën e ngurtë të shoqërisë mesjetare. Këtë ngurtësi e siguronte feja, duke ndaluar ashensorët shoqërorë dhe praktikat e lashta kulturore.
Megjithatë, kishte disa mjegullime të moshave. Rinia nënkuptonte vite të pjekurisë, fëmijëria u kthye në adoleshencë. Nuk është rastësi që gjuha franceze nuk e kishte fjalën "rini" nën Urdhrin e Vjetër. Në vend të kësaj ata thanë "fëmijë" (fëmijë). Njerëz nga fëmijërinë hyri në moshën madhore. Ky tranzicion varej nga statusi social dhe ekonomik i familjes: pasi kishte filluar të punonte ose të merrte pjesë në çështje politike dhe luftëra, fëmija bëhej i rritur. Fjala "fëmijë" u përdor jo vetëm për të treguar moshën, por edhe si një adresë miqësore ("e vogël, sill këtë" ose "hajde djema"). Nuk e dimë nëse në Mesjetë shprehja "mos u bëj fëmijë" përdorej për të treguar infantilizmin, dobësinë e një të rrituri. Ndoshta kishte disa variacione të kësaj shprehjeje.
Në mesjetë, rëndësia e fëmijërisë u zvogëlua nga faktorët fetarë dhe ekonomikë. Së pari, Kisha vendosi një monopol në mësimin e shkrimit dhe numërimit duke krijuar shkolla monastike. Së dyti, rritja e kostos së papirusit dhe letrës ngushtoi fushën e arsimit shkollor. Më në fund, krijimi i një sistemi të unifikuar për mësimin e shkrimit u pengua nga prania e shumë gjuhëve dhe dialekteve, si rezultat i të cilave banorët e rajoneve fqinje shpesh nuk e kuptonin njëri-tjetrin. Unifikimi i gjuhës do të fillojë në shekullin e 18-të dhe në një numër vendesh një shekull më vonë. Uniteti i gjuhës në territorin e vendit luajti të njëjtin rol në jetën e Evropës në kohët moderne, siç luan tani sistemi i pagesave në euro ose regjimi pa viza në Bashkimin Evropian.
Fëmijëria ishte nën hijen e jetës publike për shkak të shkallës së lartë të vdekshmërisë dhe standardit të ulët të jetesës së popullsisë evropiane. Fëmijëve iu kushtua vëmendje vetëm kur mbijetuan dhe u rritën. Qëndrimet ndaj institucionit të fëmijërisë filluan të ndryshojnë me ardhjen dhe përhapjen e shtypshkronjës, e cila i dha tekste shkollore dhe letërsi argëtuese qytetërimit evropian. Çmimet më të lira të librave i bënë ato më të aksesueshme për të gjitha shtresat shoqërore. Përkthimet e letërsisë fetare në gjuhët kombëtare luajtën një rol të rëndësishëm. Një nga përkthyesit e parë ishte Martin Luther. Megjithatë, u deshën dy shekuj që perceptimi i fëmijërisë në sytë e shoqërisë të ndryshonte në mënyrë dramatike.
Laicizimi i jetës dhe rritja e mirëqenies ekonomike, kryesisht te aristokracia dhe borgjezia, i ndanë fëmijët në më të mëdhenj, të mesëm dhe të vegjël. Dashi tregon fillimin e një ndarjeje të tillë - shekulli i 18-të. Është mjaft e mundur që ai të ketë gabuar, dhe një shekull më parë fisnikëria dalloi nuancat e fëmijërisë. A nuk kishte një gradim të fëmijëve sipas kohës së lindjes në të rritur, të mesëm dhe më të vegjël? Kjo mund të shihet në të gjitha përrallat dhe artin popullor gojor. Vetëm se në mesjetë një gradim i tillë mund të mos jetë theksuar në jetën e përditshme.

Fenomeni i fëmijërisë shikohet përmes prizmit të artit – pikturës, skulpturës dhe arkitekturës. Në mesjetë, një fëmijë në afreske ose në formën e një elementi skulpturor është një Krishti i vogël ose një engjëll. Kishte imazhe të fëmijëve të vrarë pafajësisht.
Si rregull, ata përshkruheshin të veshur. Sociologu amerikan Neil Postman vuri në dukje se Kisha kultivoi një ndjenjë faji dhe ndaloi praktikat e dukshme trupore. Një person i zhveshur konsiderohej i çmendur, i çuditshëm, duke shkaktuar mendime epshore. Vetëm në shekullin e 16-të, me fillimin e Rilindjes, artistët dhe skulptorët iu drejtuan nudos, duke rikrijuar traditën e Antikitetit.
Megjithëse fëmijët shfaqen gjithnjë e më shumë në portrete grupore dhe familjare, nuk kishte përshkrime të pavarura të fëmijës deri në shekullin e 18-të. Fëmijët u pikturuan si të rritur të vegjël, gjë që duket qartë në pikturat e Pieter Bruegel Plakut dhe Jan van Eyck. Përjashtim ishin portretet e fëmijëve të fisnikërisë.
Në Epokën e Iluminizmit, u shfaq një zgjidhje e re kompozicionale në pikturë: në një portret familjar, të rriturit grupohen rreth fëmijëve. A nënkuptonte kjo vëmendje e shtuar ndaj fëmijëve, trashëgimtarëve të ardhshëm të familjes dhe kujtesës historike? Pa asnjë dyshim. Në të njëjtën kohë, feja e artistëve dhe prindërve la një gjurmë në portretet dhe figurat e fëmijëve: si rregull, fëmijët janë shpirtërorë dhe të bukur. Këta janë engjëj të vegjël.

Philippe Ariès i kushton vëmendje veshjeve të fëmijëve. Ngjyrat dhe format, stilet e veshjeve shërbyen si shënues të klasës shoqërore. Përmendëm shkurtimisht lulet. Sa i përket stileve, në mesjetë ata mbanin rroba të gjata që mbronin një person nga tundimet. Natyrisht, rrobat e fisnikërisë dhe të njerëzve të thjeshtë ishin të ndryshme. Kishte dallime midis borgjezisë, e cila kërkonte të vazhdonte me fisnikërinë në pasuri dhe modë. Në shoqërinë mesjetare, kishte një ndalim për të veshur rroba të një klase tjetër shoqërore. Uniformën e mbanin klerikët dhe mësuesit dhe ushtarakët. Të zakonshmet visheshin sipas nivelit të të ardhurave të tyre me rroba të matura, gri ose të zeza. Shkëlqimi dhe luksi i veshjeve u dënuan nga Kisha si një shenjë krenarie dhe kotësie. Fëmijët vishen si të rritur.

Fëmijëria nuk është vetëm punë dhe përgjegjësi, por edhe lojëra. Elementi i lojës i socializimit dhe ngulitjes së aftësive të kulturës së përditshme është studiuar në detaje nga J. Huizinga dhe N. Elias. Fisnikëria më e lartë preferonte të luante shah, kukulla dhe të luante top. Shtresat e ulëta të shoqërisë luanin loto, kërcim, fshehurazi, etj. Vlen të përmendet se nuk kishte asnjë gradim midis lojërave të të rriturve dhe fëmijëve - ato ishin të njëjta. Për më tepër, natyra ushtarake e ekonomisë evropiane në mesjetë përqendroi vëmendjen e mbretit dhe feudalëve në lojëra luftarake - turne, beteja të organizuara, hipur në kalë, skermë, gjuajtje me hark (më vonë - me armë zjarri). F. Ariès flet për lojërat e familjeve mbretërore dhe fisnikërisë, duke injoruar klasat e tjera shoqërore. Ky njëanshmëri është një nga mangësitë serioze të natyrshme në kërkimin e historianit të kulturës franceze.
Vërtetë, Dashi përmend shkurtimisht lojërat borgjeze të huazuara nga autoritetet. Një mjet për bashkimin e klasave shoqërore ishin karnavalet dhe festat e zakonshme, kur njerëzit e thjeshtë ecnin përkrah fisnikëve dhe klerikëve. Më vonë, karnavalet u ndanë në popullore dhe fisnike, këto të fundit ishin një mjet socializimi, takimi, intrigash dhe romantike.

Kisha Katolike e shikonte me mosmiratim argëtimin e kombit, duke u përpjekur të ndalonte lojërat e fatit (letrat, tavëllin, etj.). Një tjetër argëtim ishte kërcimi. Në mesjetë kishte një periudhë kur kërcenin edhe klerikët. Përveç lojërave dhe valleve, me zhvillimin e shtypjes, përrallat u bënë të njohura, të përshtatura pjesërisht me shijet e fisnikërisë nga përfaqësuesit e saj (për shembull, përrallat e Charles Perrault).
Mësuesit dhe qeveritarët marrin pjesë në rritjen e fëmijëve. Ne do të themi veçanërisht për të parët. Sa i përket të dytës, qeveritarët mësuan jo vetëm sjelljet dhe mirësjelljen, por edhe ndriçuan seksualisht pasardhësit e familjeve fisnike. Duke pasur parasysh nivelin e ulët të mjekësisë dhe përhapjen e sëmundjeve seksuale, një praktikë e tillë sociale nuk ishte pa kuptim. Fëmijët e fisnikërisë futen në sferën intime që në moshë të re, nga 4-5 vjeç. Historiani Emile Malle përshkroi sesi guvernantja luante me organet gjenitale të Luigjit XIII të vogël, duke i treguar atij për burrërinë e tij. Tani kjo mund të na duket si pedofili, por në kulturën e asaj epoke ishte normë.

Revolucionet në Evropë zëvendësuan modelet fetare të rritjes së fëmijëve me ato liberale. Zhvillimi i mjekësisë dhe higjienës rriti kohëzgjatjen e fëmijërisë dhe adoleshencës, duke vonuar vdekjen. Sigurisht, kjo ishte tipike për një numër vendesh, duke përfshirë Anglinë dhe Francën. Në vendet e Evropës Lindore, praktikat trupore ndaluese dhe kufizuese vazhduan të ekzistojnë.
Pesimizmi i Philippe Ariès-it në lidhje me evolucionin e ideve për fëmijërinë është i dukshëm në reflektimet e tij për fëmijët e shekullit të 20-të. Shfaqja e mjeteve të reja të komunikimit (radio, televizion, internet), udhëtime më të lira dhe aksesi i fëmijëve në informacionin e mbyllur më parë për ta çon në zhdukjen e fëmijërisë. N. Postman pajtohet me Aries, duke përdorur shembullin e Shteteve të Bashkuara për të shqyrtuar kalimin nga leximi i librave në perceptimin e informacionit të bazuar në klip përmes programeve televizive dhe faqeve të internetit. V. Yanin, autor i një artikulli rreth librit të Postmanit Zhdukja e fëmijërisë, është i sigurt se fëmijëria është e pamundur pa sekrete shoqërore. E megjithatë fëmijët vazhdojnë të besojnë në përralla dhe mrekulli, madje duke kuptuar natyrën e tyre iluzore. Pse? Përgjigja qëndron në arketipet e vetëdijes - veprimi i qëndrimit mendor "besimi në mrekullinë" nuk është anuluar.

Tani është e nevojshme të thuash disa fjalë të pakëndshme, por të nevojshme.
Libri i Philippe Ariès është kategorik dhe mbështetet më shumë në një qasje subjektiviste. Kjo është dobësia e saj, e cila shkakton mangësi. Duke lënë mënjanë akuzat e historianëve për pak material dixhital dhe analizën e të dhënave statistikore (kjo nuk është aq e rëndësishme për analizën e mentalitetit të individit dhe shoqërisë), vërejmë gabime të dukshme.
Philippe Ariès, gjatë hulumtimit të mentalitetit dhe antropologjisë historike, kryesisht analizoi klasat më të larta shoqërore - aristokracinë dhe klerin e bardhë, duke prekur herë pas here borgjezinë. Në tablonë e tij të historisë nuk ka vend për fshatarët dhe punëtorët, si dhe për inteligjencën krijuese. Një pengesë po aq serioze është qëndrimi kategorik i historianit për një sërë çështjesh. Kështu, Ariès mohon ekzistencën dashuria prindërore dhe ndjenjat e unitetit familjar në mesjetë, duke theksuar qëndrimin indiferent ndaj fëmijëve. Çdo nënë nuk do të jetë dakord me një historian, për të mos përmendur psikologët, ekspertët e kulturës dhe antropologët. Natyrisht, luftërat dhe epidemitë e shpeshta zhvlerësuan jetën njerëzore dhe standardi i ulët i jetesës e bëri të padëshirueshme lindjen e shumë fëmijëve. Por të njëjtat sëmundje dhe fatkeqësi masive bashkuan anëtarët e familjes që mbijetuan. Të mos harrojmë jetimoret dhe spitalet e hapura në manastire dhe në qytete.
Këto janë të metat kryesore të librit unik të F. Ariès-it. Natyrisht, fenomeni i fëmijërisë ka nevojë për kërkime të mëtejshme; për fat, puna e Ariesit, Postmanit dhe historianëve të tjerë ka hedhur një themel të mirë shkencor.

Letërsia
1. Dashi F. Jeta e fëmijës dhe familjare nën Rendin e Vjetër. - Ekaterinburg, Universiteti Ural, 1999.
2. Gurevich A.Ya. Sinteza historike dhe Shkolla Annales. – Shën Petersburg, Qendra për Iniciativa Humanitare, 2014.
3. Postieri Neil. Zhdukja e fëmijërisë. Neni.

Philippe Ariès (frëngjisht Philippe Ariès, 21 korrik 1914, Blois - 8 shkurt 1984, Paris) është një historian francez, autor i veprave mbi historinë e jetës së përditshme, familjes dhe fëmijërisë.

Tema e librit të tij më të famshëm, Njeriu përballë vdekjes, është historia e qëndrimeve ndaj vdekjes në shoqërinë evropiane. Autor i veprave kushtuar fëmijërisë, fëmijës dhe qëndrimit ndaj tij nën “rendin e vjetër”, kryesisht në shekujt XVI-XVIII. Në veprat e tij ai tregoi se si qëndrimi ndaj fëmijërisë ashtu edhe perceptimi i vdekjes janë lëndë të rëndësishme të analizës historike.

Ariès zuri një pozicion unik në botën e intelektualëve francezë. Për pjesën më të madhe të jetës së tij ai nuk kishte status akademik: për gati dyzet vjet ai punoi në një pozicion të lartë në një departament që importonte fruta tropikale në Francë. Në veçanti, ai kontribuoi në ripajisjen teknike dhe informative të shërbimit të importit. Ariès e quajti veten një "historian të së dielës", që do të thotë se ai punon në veprat historike në momente pushimi nga vendi i tij kryesor i punës. Ky është titulli i librit të tij autobiografik, i botuar në vitin 1980 (Un historien du dimanche). Gjatë jetës së Ariès-it, veprat e tij ishin shumë më të njohura në botën anglishtfolëse (të përkthyera në anglisht që nga vitet 1960) sesa në vetë Francën. Vetëm në vitin 1978 ai mori një vlerësim të vonuar akademik dhe një post në Ecole Supérieure des Sciences Sociales, drejtor i së cilës ishte historiani François Furet.

Vetë Dashi e konsideronte veten një "anarkist të krahut të djathtë". Ai ishte i afërt me organizatën e ekstremit të djathtë Aksion Française, por me kalimin e kohës u distancua prej saj si tepër autoritare. Bashkëpunoi me botimin monarkist La Nation française. Megjithatë, kjo nuk e pengoi atë të ishte në marrëdhënie të ngushta me një sërë historianësh të majtë, veçanërisht me Michel Foucault.

Libra (3)

Koha e historisë

Libri i Philippe Ariès "Koha e historisë" (1954) është pjesërisht autobiografik në natyrë dhe i kushtohet asaj ndjesie të veçantë të së shkuarës që është e natyrshme në çdo epokë, nga antikiteti deri në ditët e sotme.

Ai e sheh një interes të shtuar për historinë si tiparin kryesor të qytetërimit evropian.

Jeta e fëmijëve dhe familjare nën Rendin e Vjetër

Nga njëra anë, ky është evolucioni i ideve për fëmijërinë si një periudhë e veçantë e jetës, ndërlikimi gradual i periodizimit të saj (fëmijë - fëmijë - adoleshent - i ri), një ndryshim në rolin e fëmijës në familje (nga periferia në qendër). Nga ana tjetër, ka një evolucion paralel të organizimit evropian të arsimit, nga shkolla kishtare dhe edukimi “në njerëz” deri në formimin e një sistemi të arsimit fillor dhe të mesëm, duke konkurruar me familjen si institucioni kryesor i socializimit të fëmijë.

Monografia është shkruar duke përdorur materiale të pasura ikonografike dhe është me interes jo vetëm për historianët, por edhe për historianët e artit, ekspertët e kulturës, psikologët, sociologët dhe mësuesit.

Kompanitë më të mira të këpucëve: cilën të zgjidhni

Koleksionet e reja të këpucëve italiane sot lidhen me dizajnin e ndritshëm, cilësinë më të lartë të punimit, komoditetin dhe...
Këpucë vrapimi: llojet dhe qëllimi

Zona urbane është zona më e popullarizuar në mesin e sportistëve. Dhe nëse marrim statistika, atëherë ka shumë më tepër njerëz ...
Si të përdorni një set manikyr

Prodhuesit e produkteve të kujdesit për bukurinë e grave ofrojnë shumë produkte të reja të ndryshme. Rezistojini një tundimi të tillë...
Këpucët jeshile do të krijojnë një pamje ekskluzive

Një fustan jeshil konsiderohet universal. Në të mund të shkoni me siguri në një festë, të merrni pjesë në një takim biznesi dhe të bëni një shëtitje...
I dashur baba, urime 23 shkurt

Bëhu i shëndetshëm, jeto gjithmonë, Dije që të dua, ëndrrat e tua të realizohen, Ti je më i miri babi! Ti je njeriu perfekt, ne...
Temperatura gjatë ushqyerjes me gji – a mund të ushqehet me gji apo jo?

Ushqyerja me gji për një fëmijë është padyshim shumë më e mirë se ushqyerja artificiale. Megjithatë, ndodh që një nënë e re të ketë dyshime -...

2023-12-14 06:14:50

Inhalimet gjatë shtatzënisë

Bakteret dhe viruset patogjene sulmojnë trupin tonë kur ai dobësohet. Gjatë shtatzënisë ka...
2023-12-14 06:14:50

Çfarë duan meshkujt në një lidhje?

Jo çdo vajzë mund të kuptojë se çfarë dëshiron një mashkull në një lidhje, por nuk ka asgjë të frikshme apo kritike për...

2023-12-14 06:14:50

Si të kuptoni që një burrë dëshiron të jetë me ju

Njerëzit kanë kuptime të ndryshme për të kuptuar se cilat janë qëllimet serioze. Nëse një mashkull i pëlqen një femër...
2023-12-14 06:14:50

Ekografia e parë gjatë shtatzënisë - nuancat kryesore

Keni kohë që planifikoni të bëheni prindër, por ende dyshoni nëse një ekografi do të tregojë shtatzëninë e hershme, madje...

2023-12-13 05:50:41

Si të lyeni flokët artificiale me kapëse

Nëse keni zgjedhur ngjyrën e gabuar për shtesat ose parukën tuaj gjatë blerjes ose thjesht keni vendosur ta ndryshoni atë, atëherë ju...
2023-12-13 05:50:41

Ombre, shatush dhe balayage: ndryshimi midis ngjyrave

Flokët e artë të bukurosheve të Hollivudit nuk janë gjithmonë një dhuratë nga natyra. Nuancat e buta...

2023-12-13 05:50:41

Stilet e flokëve të biznesit - ide për modele flokësh në modë për flokë të çdo gjatësie hairstyle DIY për punë

Modelet e flokëve të biznesit janë një atribut integral kur krijoni një pamje elegante në zyrë. Duke i krijuar ato, ju do të jeni në gjendje të...
2023-12-13 05:50:41

Biowave kutrin. Kaçurrela e bioflokut. Shqyrtime rreth permit biokimik, fotot dhe çmimi i procedurës. Sa zgjat një biovale për kaçurrelat e mëdha?

Një nga procedurat e zakonshme që ju lejon të krijoni kaçurrela të bukura dhe të shëndetshme është bio-perm. Ajo...

2023-12-13 05:50:41
Manikyr në modë me një ngjyrë me video dhe foto Manikyr i kombinuar me një ngjyrë

Çdo grua përpiqet t'i bëjë thonjtë e saj të bukur dhe të rregulluar. Thonjtë e thjeshtë janë ideali...
2023-12-13 05:50:41
Prerje flokësh për fytyra ovale dhe flokë të hollë me gjatësi mesatare, të gjatë, të shkurtër, me ose pa balluke

Parukierët duan të punojnë me gra që kanë një lloj fytyre ovale. Ata pothuajse i përshtaten këtij lloji...
2023-12-13 05:50:41
Cila është mënyra më e mirë për t'u hakmarrë ndaj një dashnore apo dashnoreje? Çfarë të bëni me të dashurin e gruas tuaj sipas koncepteve

A duhet ta rregulloj marrëdhënien time me të dashurin e gruas sime apo jo? Nuk ke asnjë lidhje me të dashurin e gruas dhe diçka me të...
2023-12-13 05:50:41
Pensioni në Kinë: a ka ndonjë, kush e ka të drejtën, madhësinë, mesataren në rubla. A paguajnë pensionet në Kinë apo jo?

Pse vendosën të japin pensione në Kinë? Krahasuar me pjesën tjetër të botës, pensionet në Kinë janë bërë relativisht...
2023-12-13 05:50:41
Hairstyle Babette, udhëzime hap pas hapi për flokët DIY Teknologji për modelet e flokëve në mbrëmje dhe përshkrimi i babette

Shumë modele flokësh për femra duken aq të mahnitshme saqë konsiderohen si një vepër e vërtetë parukerie...
2023-12-12 05:53:18
Nëse foshnja zgjohet shpesh gjatë natës Foshnja ha më shpesh natën sesa ditën

Lyudmila Sergeevna Sokolova Koha e leximit: 5 minutaA Përditësimi i fundit i artikullit: 05/11/2019Disa...
2023-12-14 06:14:50
Kompanitë më të mira të këpucëve: cilën të zgjidhni

Koleksionet e reja të këpucëve italiane sot lidhen me dizajnin e ndritshëm, cilësinë më të lartë të punimit,...

2023-12-14 06:14:50

Këpucë vrapimi: llojet dhe qëllimi

Zona urbane është zona më e popullarizuar në mesin e sportistëve. Dhe nëse marrim statistika, atëherë njerëzit që...
2023-12-14 06:14:50

Si të përdorni një set manikyr

Prodhuesit e produkteve të kujdesit për bukurinë e grave ofrojnë shumë produkte të reja të ndryshme. Rezistoji kësaj...

Dashi Philippe "një burrë përballë vdekjes". Philippe Ariès një burrë përballë vdekjes Fëmija dhe jeta familjare nën rendin e vjetër

Punimet

Jeta e fëmijëve dhe familjare nën rendin e vjetër

Njeriu përballë vdekjes

Lista e punimeve

Botuar në Rusisht

Libra (3)

Artikuj të rastësishëm

Kompanitë më të mira të këpucëve: cilën të zgjidhni

Këpucë vrapimi: llojet dhe qëllimi

Si të përdorni një set manikyr

Këpucët jeshile do të krijojnë një pamje ekskluzive

I dashur baba, urime 23 shkurt

Temperatura gjatë ushqyerjes me gji – a mund të ushqehet me gji apo jo?

Reklamim

Kodi

Inhalimet gjatë shtatzënisë

Çfarë duan meshkujt në një lidhje?

Trashëgimia

Si të kuptoni që një burrë dëshiron të jetë me ju

Ekografia e parë gjatë shtatzënisë - nuancat kryesore

Kujdestaria

Si të lyeni flokët artificiale me kapëse

Ombre, shatush dhe balayage: ndryshimi midis ngjyrave

Pension

Stilet e flokëve të biznesit - ide për modele flokësh në modë për flokë të çdo gjatësie hairstyle DIY për punë

Biowave kutrin. Kaçurrela e bioflokut. Shqyrtime rreth permit biokimik, fotot dhe çmimi i procedurës. Sa zgjat një biovale për kaçurrelat e mëdha?

I ri

Manikyr në modë me një ngjyrë me video dhe foto Manikyr i kombinuar me një ngjyrë

Prerje flokësh për fytyra ovale dhe flokë të hollë me gjatësi mesatare, të gjatë, të shkurtër, me ose pa balluke

Cila është mënyra më e mirë për t'u hakmarrë ndaj një dashnore apo dashnoreje? Çfarë të bëni me të dashurin e gruas tuaj sipas koncepteve

Pensioni në Kinë: a ka ndonjë, kush e ka të drejtën, madhësinë, mesataren në rubla. A paguajnë pensionet në Kinë apo jo?

Hairstyle Babette, udhëzime hap pas hapi për flokët DIY Teknologji për modelet e flokëve në mbrëmje dhe përshkrimi i babette

Nëse foshnja zgjohet shpesh gjatë natës Foshnja ha më shpesh natën sesa ditën

Kompanitë më të mira të këpucëve: cilën të zgjidhni

Popullore

Këpucë vrapimi: llojet dhe qëllimi

Si të përdorni një set manikyr