Deusa em cada mulher. Arquétipos da Deusa. Banindo a morte e as forças da destruição

Jin Shinoda Bolen

Deusas em cada mulher

Nova psicologia da mulher. arquétipos da deusa

Tradução de G. Bakhtiyarova e O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofia", 2005

J. Bolen. Deusas em cada mulher. SF: Harper & Row, 1984

Por que para algumas mulheres o mais importante na vida é a família e os filhos, enquanto para outras é a independência e o sucesso? Por que alguns deles são extrovertidos, focados na carreira, lógicos e precisos em detalhes, enquanto outros voluntariamente se tornam introvertidos donas de casa? Quanto mais diversa é uma mulher em suas manifestações, - observa o Dr. Bohlen, - mais deusas aparecem através dela. O desafio é decidir como aumentar essas manifestações ou combatê-las se você não gostar delas.

O livro "Deusas em todas as mulheres. Nova psicologia das mulheres. Arquétipos das deusas" irá ajudá-lo nisso. Toda mulher se reconhece em uma ou mais deusas gregas... e nenhuma delas se condenará. O livro irá fornecer-lhe imagens poderosas que você pode usar de forma eficaz para compreender e mudar a si mesmo. Embora este livro contenha informações úteis para psicoterapeutas, ele foi escrito para todo leitor que deseja entender melhor aquelas mulheres que são mais próximas do leitor, amadas, mas ainda permanecem um mistério. Por fim, este livro destina-se às próprias mulheres, a quem as ajudará a descobrir as deusas ocultas dentro de si mesmas.

J. Bohlen. DEUSAS EM CADA MULHER

Introdução. A DEUSA ESTÁ EM CADA UM DE NÓS!

Cada mulher desempenha um papel de liderança em sua própria história de vida. Como psiquiatra, ouvi centenas de histórias pessoais e percebi que cada uma delas tem uma dimensão mitológica. Algumas mulheres procuram um psiquiatra quando se sentem completamente desmoralizadas e “quebradas”, outras quando percebem que se tornaram reféns de circunstâncias que precisam ser analisadas e mudadas.

Em todo o caso, parece-me que as mulheres pedem ajuda a um psicoterapeuta para aprenda a ser os protagonistas, os protagonistas da história da sua vida. Para fazer isso, eles precisam tomar decisões conscientes que determinarão suas vidas. Anteriormente, as mulheres nem mesmo estavam cientes da poderosa influência que os estereótipos culturais exercem sobre elas; de maneira semelhante, eles geralmente não têm consciência de quais poderes poderosos estão dentro de si mesmos, poderes que podem determinar suas ações e sentimentos. É a essas forças, representadas sob a forma de antigas deusas gregas, que dedico meu livro.

Esses poderosos circuitos internos, ou arquétipos, explicar as principais diferenças entre as mulheres. Algumas, por exemplo, para se sentirem uma pessoa realizada, precisam da monogamia, da instituição do casamento e dos filhos - essas mulheres sofrem, mas suportam se não conseguem atingir esse objetivo. Para eles, os papéis tradicionais são da maior importância. Elas são muito diferentes de outros tipos de mulheres que valorizam sua independência acima de tudo porque se concentram no que é importante para elas pessoalmente. Não menos peculiar é o terceiro tipo - mulheres que são atraídas pela intensidade dos sentimentos e novas experiências, por causa das quais entram em relacionamentos pessoais sempre novos ou correm de um tipo de criatividade para outro. Finalmente, outro tipo de mulher prefere a solidão; A espiritualidade é de extrema importância para eles. O fato de que para uma mulher uma conquista, outra pode parecer um absurdo completo - tudo é determinado por qual arquétipo de qual deusa prevalece nela.

Além disso, várias deusas coexistem em cada mulher. Quanto mais complexa for sua personagem, mais provável é que várias deusas se manifestem ativamente nela - e o que é significativo para uma delas não tem sentido para as outras ...

O conhecimento dos arquétipos da deusa ajuda as mulheres a entenderem a si mesmas e seus relacionamentos com homens e outras mulheres, com pais, amantes e filhos. Além disso, esses arquétipos divinos permitem que as mulheres resolvam seus próprios impulsos (especialmente com vícios irresistíveis), frustrações e fontes de contentamento.

Os arquétipos das deusas também são interessantes para os homens. Aqueles que desejam entender melhor as mulheres podem usar o sistema de arquétipos para classificá-las e obter uma compreensão mais profunda do que esperar delas. Além disso, os homens serão capazes de entender as mulheres com um caráter complexo e aparentemente contraditório.

Finalmente, tal sistema de arquétipos pode ser extremamente útil para psicoterapeutas que trabalham com mulheres. Oferece ferramentas clínicas curiosas para a compreensão de conflitos interpessoais e internos. Os arquétipos da Deusa ajudam a explicar as diferenças de caráter e facilitam a identificação de possíveis dificuldades psicológicas e sintomas psiquiátricos. Além disso, indicam as possíveis formas de desenvolvimento de uma mulher na linha de uma ou outra "deusa".

Este livro descreve uma nova abordagem da psicologia feminina, baseada nas imagens femininas das antigas deusas gregas que existem na imaginação humana há mais de três milênios. Este tipo de psicologia feminina é diferente de todas as teorias em que a "mulher normal" é definida como obedecendo a um único "modelo correto", esquema de personalidade ou estrutura psicológica. Nossa teoria é baseada em observações de uma variedade de diferenças normais na psicologia feminina.

Muito do que sei sobre as mulheres vem da experiência profissional - do que aprendi como psiquiatra e psicanalista junguiana, do ensino e da experiência como professora praticante na Universidade da Califórnia e principal analista do Jung Institute em São Francisco.

Porém, a descrição da psicologia feminina, que se dá nas páginas deste livro, não se baseia apenas no conhecimento profissional. A maioria das minhas ideias se baseia no fato de eu mesma ser uma mulher que conheceu diferentes papéis femininos - filha, esposa, mãe de filho e filha. Minha compreensão aumentou por meio de conversas com namoradas e outras mulheres. Em ambos os casos, as mulheres se tornam uma espécie de "espelho" uma para a outra - nos vemos no reflexo das experiências de outras pessoas e percebemos o que é comum a todas as mulheres, bem como aqueles aspectos de nossa própria psique que não conhecíamos. de antes.

Minha compreensão da psicologia feminina também foi determinada pelo fato de eu ser uma mulher que vive na era moderna. Em 1963, entrei na pós-graduação. Naquele ano, ocorreram dois eventos que acabaram por desencadear o movimento pelos direitos das mulheres nos anos 70. Primeiro, Betty Friedan publicou seu Womanly Mystery, onde destacou o vazio e a insatisfação de toda uma geração de mulheres que viviam exclusivamente para outras pessoas e para a vida de outras pessoas. Friedan identificou a fonte dessa falta de felicidade como um problema de autodeterminação, enraizado na interrupção do desenvolvimento. Ela acreditava que esse problema era causado por nossa própria cultura, que não permite que as mulheres reconheçam e satisfaçam suas necessidades básicas de crescimento e desenvolvimento, para realizar seu potencial humano. Seu livro, que pôs fim aos estereótipos culturais comuns, ao dogma freudiano e à manipulação das mulheres pela mídia, ofereceu princípios cujo tempo está atrasado. Suas ideias deram vazão a sentimentos violentos reprimidos, que mais tarde levaram ao nascimento do movimento de libertação das mulheres e, finalmente, à criação da Organização Nacional das Mulheres.

Também em 1963, sob o presidente John F. Kennedy, a Comissão sobre o Status da Mulher divulgou um relatório que descrevia a desigualdade no sistema econômico dos Estados Unidos. As mulheres recebiam menos que os homens pelo mesmo trabalho; foram-lhes negadas vagas e oportunidades de promoção. Esta flagrante injustiça tornou-se mais uma confirmação de como o papel da mulher na sociedade moderna é imerecidamente subestimado.

Assim, entrei no mundo da psiquiatria profissional numa época em que os Estados Unidos estavam à beira de um movimento pelos direitos das mulheres. Na década de 1970, minha compreensão do problema aumentou. Comecei a perceber a desigualdade e discriminação contra as mulheres; Percebi que os próprios padrões culturais estabelecidos pelos homens recompensavam as mulheres por obedecerem sem reclamar ou puniam as mulheres por rejeitarem papéis estereotipados. Acabei me juntando a um punhado de colegas da Associação Psiquiátrica do Norte da Califórnia e da Associação Psiquiátrica Americana.

olhar duplo sobre psicologia feminina

Tornei-me uma psicanalista junguiana na mesma época em que mudei para posições feministas. Depois de me formar em 1966, estudei no C. Jung Institute em San Francisco e em 1976 recebi um diploma em psicanálise. Durante esse período, minha compreensão da psicologia feminina se aprofundou cada vez mais, e os insights feministas foram combinados com a psicologia junguiana dos arquétipos.

Trabalhando com base na psicanálise junguiana ou na psiquiatria voltada para mulheres, parecia estar construindo uma ponte entre dois mundos. Meus colegas junguianos realmente não se importavam com o que estava acontecendo na vida política e social. A maioria delas parecia apenas vagamente consciente da importância da luta das mulheres por seus direitos. Quanto às minhas amigas feministas psiquiátricas, se elas pensavam que eu era uma psicanalista junguiana, provavelmente viam isso como meu interesse pessoal esotérico e místico, ou apenas como uma especialidade adicional que, embora mereça respeito, não tem atitudes em relação às questões femininas. Eu, dividida entre uma e outra, compreendi ao longo do tempo que profundidade a fusão de duas abordagens - junguiana e feminista - pode revelar. Eles são combinados em uma espécie de "visão binocular" da psicologia feminina.

A abordagem junguiana me permitiu perceber que as mulheres estão sujeitas a poderosas forças internas - arquétipos que podem ser personificados pelas imagens das antigas deusas gregas. Por sua vez, a abordagem feminista me ajudou a entender que forças externas ou estereótipos - os papéis que a sociedade espera das mulheres - impõem a elas os moldes de algumas deusas e suprimem outras. Como resultado, comecei a ver que toda mulher está em algum lugar no meio: seus impulsos internos são determinados por arquétipos de deusas e suas ações externas são estereótipos culturais.

Assim que uma mulher fica ciente de tais influências, esse conhecimento se torna poder. "Deusas" são poderosas forças invisíveis que determinam comportamentos e sentimentos. O conhecimento das "deusas" em cada uma de nós é o novo território de consciência que se abre diante de uma mulher. Quando ela compreende quais "deusas" se manifestam nela como as forças internas dominantes, há uma compreensão de si mesma, o poder de certos instintos, uma consciência de suas prioridades e habilidades, uma oportunidade de encontrar um significado pessoal naquelas decisões que outras pessoas podem permanecer indiferente a.

Os esquemas da "Deusa" também têm impacto nos relacionamentos com os homens. Eles ajudam a explicar certas dificuldades de relacionamento e o mecanismo de atração que mulheres de um ou outro tipo têm por certos homens. Elas preferem homens poderosos e bem-sucedidos? Indefinido e criativo? Infantil? Que tipo de "deusa" invisivelmente empurra uma mulher para um certo tipo de homem? Tais esquemas determinam sua escolha e estabilidade de relacionamentos.

Os próprios esquemas de relacionamento também carregam a marca desta ou daquela deusa. "Pai e filha", "irmão e irmã", "irmãs", "mãe e filho", "mãe e filha" ou "amantes" - cada um desses pares é uma configuração característica de uma deusa em particular.

Toda mulher é dotada de dons divinos que devem ser estudados e aceitos com gratidão. Além disso, cada um tem limites sobrepostos que devem ser reconhecidos e superados para mudar. Uma mulher não é capaz de resistir ao esquema estabelecido pelo arquétipo fundamental da deusa até que ela perceba a própria existência de tal arquétipo em si mesma e não tente incorporar seu potencial com sua ajuda.

Mitos como insights

Percebi pela primeira vez a importante conexão entre os esquemas mitológicos e a psicologia feminina através do livro Cupido e Psique do psicanalista junguiano Erich Neumann. Neumann usou a mitologia como uma forma de descrever a psicologia feminina. Essa combinação de mito e comentário psicológico me pareceu uma ferramenta extremamente poderosa.

Por exemplo, no antigo mito grego de Cupido e Psique, o primeiro teste de Psique era a tarefa de separar uma enorme montanha de sementes e decompor os grãos de cada tipo em pilhas separadas. Sua primeira reação a essa tarefa (como, de fato, às três subsequentes) foi de desespero. Percebi que esse mito se encaixa bem com vários de meus pacientes que tinham uma variedade de problemas para resolver. Uma delas era uma universitária que estava atolada em sua tese mais complexa e não sabia como organizar seu material de trabalho. A outra é uma jovem mãe deprimida que precisava descobrir para onde estava indo seu precioso tempo, priorizar e encontrar uma maneira de continuar pintando. Toda mulher, como Psique, teve que fazer mais do que pensava que podia, mas esses obstáculos foram criados por sua escolha. Para ambos os pacientes, o mito, refletindo sua própria situação, tornou-se uma fonte de coragem, deu insights sobre como responder às novas demandas da vida e deu sentido à luta pela frente.

Quando uma mulher sente que existe uma dimensão mitológica em qualquer uma de suas ocupações, a compreensão disso toca os centros mais profundos de criatividade nela. Os mitos evocam sentimentos e imaginação porque estão ligados a histórias que fazem parte do patrimônio comum da humanidade. Os antigos mitos gregos - assim como todos os outros contos de fadas e mitos conhecidos pelas pessoas há milhares de anos - permanecem modernos e individualmente significativos, porque contêm verdades sobre experiências que são comuns a todos.

As interpretações dos mitos podem trazer compreensão intelectual e intuitiva. Os mitos são como sonhos que são lembrados mesmo que sejam incompreensíveis. Isso se explica pelo fato de que os mitos, como os sonhos, estão repletos de símbolos. Nas palavras do mitólogo Joseph Campbell, "Um sonho é um mito pessoal e um mito é um sonho impessoal". Não é de admirar que os mitos invariavelmente nos pareçam vagamente familiares!

Com a interpretação correta do sonho de uma pessoa, surge um insight instantâneo - as circunstâncias com as quais o sonho está associado ficam imediatamente claras. Uma pessoa compreende intuitivamente seu significado e retém esse entendimento.

A iluminação como resposta à interpretação de um mito significa que o mito correspondente descreve simbolicamente algo que é significativo para essa pessoa em particular. Agora uma pessoa compreende algo importante e percebe que é a verdade. Um nível tão profundo de compreensão foi sentido mais de uma vez pelo público, diante de quem falei com uma recontagem de mitos e uma interpretação de seu significado. Esse treinamento toca as cordas sensíveis da alma, e a teoria da psicologia feminina se transforma em autoconhecimento ou em uma compreensão de como é importante para um psicólogo se comunicar com mulheres reais.

Comecei a usar comparações mitológicas em seminários sobre psicologia feminina no final dos anos 60 e início dos anos 70, primeiro no University of California Medical Center, depois na University of California, Santa Cruz, e no Carl Jung Institute em San Francisco. Nos quinze anos seguintes, as palestras me deram oportunidades adicionais para desenvolver minhas próprias ideias e observar a reação dos ouvintes em Seattle, Minneapolis, Denver, Kansas City, Houston, Portland, Fort Wayne, Washington, Toronto, Nova York - para não mencionar San Francisco onde moro. E em todas as palestras, as respostas foram as mesmas: quando usei mitos em combinação com material clínico, experiências pessoais e percepções de mulheres específicas, o público recebeu uma compreensão nova e mais profunda.

Geralmente eu começava com o mito de Psique, uma mulher para quem os relacionamentos pessoais eram o principal na vida. Então contei o segundo mito com minha própria interpretação. Era um mito sobre as mulheres que não perdiam a paciência diante das dificuldades, mas, ao contrário, experimentavam um surto de força devido às tarefas difíceis - com isso, aprendiam melhor e se acomodavam na vida. A heroína desse mito era Atalanta, uma caçadora de pés velozes que alcançou grande sucesso tanto na corrida quanto na caça, e derrotou todos os homens que tentaram competir com ela. Esta bela mulher pode ser comparada a Artemis, a deusa grega da caça e da lua.

Naturalmente, essas palestras levantaram questões de meus ouvintes sobre outras deusas. Comecei a ler sobre eles, tentando determinar seu tipo e as qualidades que personificavam. Isso me deu meus próprios insights. Por exemplo, uma vez que uma mulher ciumenta e vingativa entrou em meu escritório - e eu imediatamente reconheci nela uma Hera furiosa e humilhada, a esposa de Zeus e a deusa do casamento. O comportamento dissoluto de seu marido levou essa deusa ciumenta a procurar e destruir incansavelmente "rivais".

Acontece que um dia essa paciente descobriu que seu marido tinha um caso paralelo. Desde então, ela ficou obcecada com pensamentos de um rival. Ela constantemente via imagens de vingança em seus sonhos, suspeitava que a estava seguindo e, no final, ficou tão empolgada em acertar as contas com esse rival que quase enlouqueceu. Era uma Hera típica - sua raiva não era dirigida ao marido, mas foi ele quem a enganou e a traiu. Essa analogia ajudou minha paciente a entender que a verdadeira causa dessa "reação de Hera" era a infidelidade do marido. Agora ficou claro para ela por que ela estava dominada pela raiva e como esses sentimentos eram prejudiciais. Ela percebeu que não deveria se transformar em uma Hera vingativa, mas discutir abertamente com o marido o comportamento dele e enfrentar seus problemas na vida de casada.

Também houve um caso assim: um dos meus colegas de repente começou a se manifestar contra a Emenda dos Direitos Iguais, que eu apoiei. Eu estava cheio de ressentimento e raiva - e de repente tive outra epifania. Foi um conflito de duas deusas diferentes em uma alma. Naquele momento, me senti e me comportei como Artemis, o arquétipo da Big Sister, protetora das mulheres. Minha adversária, ao contrário, era como Atena - filha de Zeus, nascida de sua cabeça, padroeira dos heróis, protetora dos fundamentos patriarcais, uma espécie de "filha do papai".

Em outra ocasião, ao ler sobre o sequestro de Patty Hearst*, de repente percebi que o mito de Perséfone, a garota que foi sequestrada, estuprada e mantida em cativeiro por Hades, o deus do submundo, estava sendo encenado diante de nossos olhos . Hirst era estudante da Universidade da Califórnia, filha adotiva de dois dos mais influentes "deuses olímpicos" de nosso tempo. Ela foi sequestrada (levada para o submundo) pelo líder do Exército Simbiótico de Libertação, mantida em um armário escuro e repetidamente estuprada.

[*] Patricia Hearst (nascida em 2 de fevereiro de 1954) é filha adotiva do proprietário de uma grande editora de jornais em San Francisco. Aos 19 anos, ela foi sequestrada por um grupo social revolucionário, que exigiu um grande resgate por ela e, inesperadamente, anunciou que ela mesma queria se tornar membro desse grupo. Participou de um assalto a banco à mão armada. Após sua prisão, ela se casou com seu guarda-costas, mãe de dois filhos e atriz. -- Aproximadamente. ed.

Logo vi deusas em cada mulher. Saber como as "deusas" se manifestam na psique aprofundou minha compreensão tanto das situações cotidianas quanto das extraordinárias.

Aqui está um exemplo: qual a influência da deusa que domina quando uma mulher está ocupada na cozinha ou limpando a casa? Percebi que isso se resolve com uma simples verificação - como uma mulher cozinha e se ela mantém a limpeza da casa se o marido sair por uma semana. Quando "Hera" * ou "Afrodite" jantam sozinhas, provavelmente é uma visão triste e patética: algo como um "queijo cottage caseiro" comprado em uma loja. Quando essa mulher está sozinha, tudo o que está no aparador ou na geladeira serve - que contraste com os pratos requintados e complexos que ela costuma preparar para o marido! Afinal, ela cozinha apenas para ele: o que ele ama, e não ela mesma, porque ela é uma “esposinha gloriosa que sabe cozinhar deliciosamente” (Hera), ou uma mãe carinhosa (Deméter), ou uma esposa obsequiosa ( Perséfone), ou amada sedutora (Afrodite).

Porém, se Héstia dominar seu personagem, uma mulher, mesmo sozinha, vai pôr a mesa e arrumar um jantar chique para ela - e a ordem de sempre reinará na casa. Se a motivação para o trabalho doméstico for determinada pelo arquétipo de outras deusas, é provável que a mulher viva em completa desordem até o retorno do marido. Mas "Hestia" certamente colocará flores frescas em um vaso, mesmo que o marido não as veja. Seu apartamento ou casa sempre será aconchegante porque ela mora aqui - e não porque ela quer se exibir na frente de alguém.

Então me perguntei se essa abordagem para entender a psicologia feminina por meio de mitos seria útil para outras pessoas. A resposta foram minhas palestras sobre "Deusas em cada mulher". Os ouvintes ficaram comovidos e intrigados, sussurrando com entusiasmo quando se tratava da mitologia como fonte de percepção. Eles começaram a entender melhor as mulheres, e isso tocou as cordas mais sensíveis da alma. Quando eu falava sobre mitos, as pessoas ouviam, sentiam e entendiam o que eu estava falando; quando as interpretei, a reação indicou claramente insights. Homens e mulheres compreenderam o significado dos mitos como uma verdade pessoal, receberam a confirmação do que já sabiam há muito tempo, mas só agora perceberam de verdade.

Também falei em reuniões de organizações profissionais e discuti minhas ideias com psiquiatras e psicólogos. Muitas seções deste livro foram originalmente trabalhos que apresentei na Associação Internacional de Psicologia Analítica, na Academia Americana de Psicanálise, na Associação Psiquiátrica Americana, no Instituto para o Estudo das Mulheres da Associação Orto-Psiquiátrica Americana e na Associação para o Desenvolvimento Transpessoal. Psicologia. Meus colegas acharam essa abordagem útil na prática médica e apreciaram o profundo insight sobre esquemas de personalidade e sintomas psiquiátricos que o conceito de "deusas" proporciona. Para a maioria deles, esta foi a primeira descrição da psicologia feminina oferecida por um psicanalista junguiano.

Apenas meus colegas junguianos sabiam que desenvolvi - e continuo desenvolvendo - novos princípios da psicologia feminina, muito diferentes de alguns dos conceitos de Jung, e também combino um ponto de vista puramente feminino com a psicologia dos arquétipos. Embora este livro tenha sido escrito para um público geral, aqueles que conhecem o junguiano perceberão que a psicologia feminina baseada nos arquétipos da deusa desafia a teoria convencional de Jung sobre Anima e Animus (ver Capítulo 3).

Muitos especialistas junguianos escreveram sobre as imagens arquetípicas dos antigos deuses e deusas gregos. Sou grato a esses autores por muito do meu conhecimento e percepções, e frequentemente os cito (ver notas do capítulo). No entanto, tendo selecionado sete deusas gregas e as distribuído em três categorias especiais de acordo com sinais psicológicos, criei uma nova tipologia e novas formas de entender os conflitos intrapsíquicos (veja o livro inteiro). Em minha tipologia, acrescentei o conceito de consciência de Afrodite, que se tornou o terceiro modelo, complementando a consciência focalizada e a consciência difusa, há muito descritas na teoria de Jung (ver capítulo 11).

Além disso, apresento dois (novos) conceitos psicológicos adicionais, embora um tanto superficialmente, pois uma apresentação detalhada deles seria um desvio do tema principal do livro.

Primeiro, a tipologia das "deusas" explica as discrepâncias entre o comportamento das mulheres e a teoria dos psicótipos de Jung. De acordo com Jung, uma pessoa pertence a uma categoria extrovertida ou introvertida, confia em suas avaliações em sentimentos ou na razão e percebe intuitivamente ou sensualmente (isto é, através dos cinco sentidos). Além disso, de acordo com a teoria junguiana clássica, considera-se que uma dessas quatro funções (pensamento, emoções, intuição e percepção sensorial) se desenvolve conscientemente e predomina. Qualquer que seja a função dominante, a outra função desse par foi considerada menos confiável ou pouco consciente. Exceções neste modelo "um ou outro" ou "mais desenvolvidos e menos conscientes", já foram descritos pelas psicólogas June Singer e Mary Loomis. Tenho certeza de que os arquétipos das deusas ajudarão a explicar melhor as exceções frequentemente encontradas entre as mulheres.

Por exemplo, quando uma mulher "muda" - isto é, muda de uma faceta de sua psique para outra - ela muda para outro arquétipo de deusa. Digamos que em uma situação ela seja uma Atena extrovertida e de pensamento lógico, prestando muita atenção às ninharias, e em outra situação - a introvertida guardiã do lar Héstia - o caso em que "há demônios em uma piscina parada". Tais mudanças explicam as dificuldades que podem ser encontradas na determinação do tipo junguiano de uma mulher multifacetada.

Outro exemplo: uma mulher pode ter uma percepção aguda das sutilezas estéticas (essa é a influência de Afrodite) e não perceber que o fogo ainda está queimando no fogão ou o botijão de gasolina está quase vazio (pequenas coisas que não escapam à atenção de Atena). A "deusa" dominante explica como a mesma função (neste caso sensorial) pode, paradoxalmente, ser altamente desenvolvida e inconsciente ao mesmo tempo (ver Capítulo 14).

Em segundo lugar, a prática médica me ajudou a entender que o poder dos arquétipos da deusa domina o ego feminino e causa sintomas psiquiátricos comparáveis ​​aos atributos de poder com os quais as deusas foram historicamente dotadas - já que esse poder declina da imagem da antiga Grande Deusa européia a vários níveis das antigas deusas gregas que eram filhas de deuses ou deusas-donzelas (ver capítulo 1).

Embora este livro desenvolva teoria e forneça informações úteis para especialistas, ele é escrito para quem deseja entender melhor as mulheres - e especialmente as mulheres que estão mais próximas dos leitores, amadas, mas ainda permanecem um mistério. Por fim, este livro destina-se às próprias mulheres, a quem as ajudará a descobrir as deusas ocultas dentro de si mesmas.

Capítulo 1. DEUSAS COMO IMAGENS INTERNAS

Um dia, minha amiga Ann viu uma garotinha fraca no hospital - uma criança "azulada" com um defeito cardíaco congênito. Pegando a garota nos braços, Ann olhou em seu rosto e de repente experimentou um choque emocional tão forte que uma dor incômoda ecoou em seu peito. Naquele momento, um vínculo invisível surgiu entre ela e a criança. Em um esforço para manter essa conexão, Ann começou a visitar a garota regularmente. E embora ela tenha vivido apenas alguns meses depois - ela não passou por uma cirurgia de coração aberto - o encontro deles causou uma profunda impressão em Ann e despertou em sua alma certas imagens profundamente escondidas e cheias de sentimentos mais íntimos.

Em 1966, o psiquiatra e escritor Anthony Stevens explorou o afeto mútuo que surgiu entre babás e crianças órfãs. Ele descobriu algo semelhante à experiência de Ann, uma conexão especial entre uma criança e uma das enfermeiras - uma atração mútua repentina, uma explosão inesperada de amor.

As observações de Stevens contradizem a teoria do "amor egoísta", segundo a qual o vínculo entre mãe e filho se desenvolve gradualmente por meio da alimentação e dos cuidados. Stevens descobriu que em pelo menos um em cada três casos, a criança se apegou a uma babá que não havia cuidado dela até aquele momento. A babá inevitavelmente retribuiu e passou a cuidar do bebê que a "escolheu". Uma criança, se "sua" babá estava por perto, muitas vezes simplesmente recusava os cuidados de outra babá.

Algumas mães se apegam ao bebê imediatamente após o parto. Quando eles seguram em suas mãos seu precioso filho indefeso, a quem acabaram de dar vida, amor e profunda ternura literalmente brotam deles. Dizemos que graças à criança, o Arquétipo da Mãe desperta nessas mulheres. Em outras mulheres amor de mãe desperta gradualmente e se intensifica ao longo de vários meses, atingindo sua plenitude por volta dos oito a nove meses de vida de uma criança.

Se o nascimento de um filho não desperta na mulher o arquétipo da mãe, ela percebe que está privada dos sentimentos inerentes às outras mães. Seu filho sente a ausência de uma conexão vital e não para de desejá-la (às vezes, como aconteceu no orfanato grego escolhido por Stevens para a pesquisa, o esquema arquetípico da relação mãe-filho surge mesmo que a mulher não seja a mãe biológica de a criança). A saudade de relacionamentos fracassados ​​pode persistir na idade adulta. Uma mulher de 50 anos do meu grupo de mulheres chorou ao falar sobre a morte de sua mãe. Ela chorou porque sentiu que agora que sua mãe se foi, essa conexão tão desejada nunca mais aconteceria em sua vida.

A criança não desperta apenas a mãe na mulher, a experiência da maternidade torna-se modo de sua existência.

Por sua vez, cada filho é "programado" para procurar a "mãe". Tanto para a mãe quanto para a criança, "mãe" se manifesta em sentimentos e comportamentos maternos. Essa imagem interior, que inconscientemente determina o comportamento e as reações emocionais, é arquetípica. "Mãe" é apenas um dos muitos arquétipos - em outras palavras, papéis profundamente determinados internamente que podem despertar em uma mulher. Ao conhecer os vários arquétipos, podemos ver com mais clareza o que nos motiva e aos outros a agir.

Neste livro, descreverei os arquétipos que atuam na alma das mulheres. Eles são personificados nas imagens das deusas gregas. Por exemplo, Demeter, a deusa da maternidade, é a encarnação arquétipo da mãe. Outras deusas: Perséfone - filha, Hera - esposa, Afrodite - amada, Artemis - irmã e rival, Atena - estrategista, Héstia - dona de casa. Na realidade, os arquétipos não têm nomes, e as imagens das deusas são úteis apenas quando correspondem às sensações e sentimentos femininos.

O conceito de arquétipos foi desenvolvido por Carl Gustav Jung. Ele os considerava como esquemas figurativos (amostras, modelos) de comportamento instintivo contidos no inconsciente coletivo. Esses esquemas não são individuais, eles condicionam de forma mais ou menos semelhante as respostas de muitas pessoas.

Todos os mitos e contos de fadas são arquetípicos. Muitas imagens e tramas de sonhos também são arquetípicas. É a presença de padrões arquetípicos universais de comportamento que explica a semelhança das mitologias de várias culturas.

Deusas como arquétipos

A maioria de nós já ouviu falar dos deuses do Olimpo pelo menos na escola e viu suas estátuas ou imagens. Os romanos adoravam as mesmas divindades que os gregos, mas os chamavam por nomes latinos. Segundo os mitos, os habitantes do Olimpo eram muito semelhantes às pessoas em comportamento, reações emocionais e aparência. As imagens dos deuses olímpicos incorporam padrões arquetípicos de comportamento que estão presentes em nosso inconsciente coletivo comum. É por isso que eles estão perto de nós.

Os doze deuses olímpicos são mais conhecidos: seis deuses - Zeus, Poseidon, Hermes, Apolo, Ares, Hefesto e seis deusas - Deméter, Hera, Ártemis, Atena, Afrodite e Héstia. Posteriormente, o lugar de Héstia, a deusa da lareira, nessa hierarquia foi ocupado pelo deus do vinho, Dionísio. Assim, o equilíbrio foi quebrado - havia mais deuses do que deusas. Os arquétipos que descrevo são as seis deusas do Olimpo - Héstia, Deméter, Hera, Ártemis, Atena, Afrodite e, além delas, Perséfone, cujo mito é inseparável do mito de Deméter.

Eu classifiquei essas deusas da seguinte forma: deusas virgens, deusas vulneráveis E deusa alquímica.

deusas virgens se destacou como um grupo separado na Grécia antiga. Os outros dois grupos são definidos por mim. Cada uma das categorias em consideração é caracterizada por uma percepção particular do mundo, bem como papéis e motivações preferenciais. As deusas diferem em suas afeições e como tratam os outros. Para que uma mulher ame profundamente, trabalhe com alegria, seja sexual e viva criativamente, todas as deusas acima devem se expressar em sua vida, cada uma em seu tempo.

O primeiro grupo aqui descrito inclui as deusas virgens: Ártemis, Atena e Héstia.

Artemis (entre os romanos - Diana) - a deusa da caça e da lua. O reino de Ártemis é um deserto. Ela é uma atiradora imperdível e a padroeira dos animais selvagens.

Atena (entre os romanos - Minerva) é a deusa da sabedoria e do artesanato, padroeira da cidade que leva seu nome. Ela também patrocina vários heróis. Atena era geralmente retratada vestindo uma armadura, pois também era conhecida como uma excelente estrategista militar.

Héstia, a deusa da lareira (entre os romanos - Vesta), é a menos conhecida de todos os olímpicos. O símbolo dessa deusa era o fogo que ardia nas lareiras das casas e dos templos.

As deusas virgens são a personificação da independência feminina. Ao contrário de outros celestiais, eles não são propensos ao amor. Os apegos emocionais não os distraem do que consideram importante. Eles não sofrem de amor não correspondido. Como arquétipos, eles são uma expressão da necessidade de independência das mulheres e focam em objetivos que são significativos para elas. Ártemis e Atena personificam o propósito e o pensamento lógico e, portanto, seu arquétipo é focado na realização. Héstia é o arquétipo da introversão, atenção voltada para as profundezas interiores, para o centro espiritual da personalidade feminina. Esses três arquétipos expandem nossa compreensão de qualidades femininas como competência e autossuficiência. Eles são inerentes às mulheres que lutam ativamente por seus próprios objetivos.

O segundo grupo consiste em deusas vulneráveis ​​\u200b\u200b- Hera, Deméter e Perséfone. Hera (entre os romanos - Juno) - a deusa do casamento. Ela é a esposa de Zeus, o deus supremo do Olimpo. Deméter (entre os romanos - Ceres) - a deusa da fertilidade e da agricultura. Nos mitos, Deméter recebe especial importância no papel de mãe. Perséfone (entre os romanos - Proserpina) é filha de Deméter. Os gregos também a chamavam de Kore, "a garota".

Essas três deusas representam os papéis tradicionais de esposa, mãe e filha. Como arquétipos, eles são orientados para o relacionamento, proporcionando experiências de plenitude e bem-estar, ou seja, conexão significativa. Eles expressam a necessidade feminina de laços fortes e afeto. Essas deusas estão em sintonia com os outros e, portanto, vulneráveis. Eles estão sofrendo. Eles foram estuprados, sequestrados, reprimidos e humilhados por deuses masculinos. Quando seus apegos foram destruídos e eles se sentiram ofendidos em seus sentimentos, desenvolveram sintomas semelhantes aos Transtornos Mentais, Desordem Mental pessoas comuns. E cada um deles eventualmente supera seu sofrimento. Suas histórias permitem que as mulheres entendam a natureza de suas próprias reações psicoemocionais às perdas e encontrem forças para lidar com a dor mental.

Afrodite, a deusa do amor e da beleza (entre os romanos - Vênus) - a mais bela e irresistível deusa alquímica. Ela é a única que se enquadra na terceira categoria. Ela teve muitos romances e, como resultado, muitos filhos. Afrodite é a personificação da atração erótica, voluptuosidade, sexualidade e desejo de uma nova vida. Ela se envolve em casos amorosos de sua própria escolha e nunca se encontra no papel de vítima. Assim, ela combina a independência das deusas virgens e a intimidade nas relações inerentes às deusas vulneráveis. Sua mente é focada e receptiva. Afrodite permite relacionamentos que a afetam igualmente e ao sujeito de seus hobbies. O arquétipo de Afrodite incentiva as mulheres a buscar intensidade em vez de permanência nos relacionamentos, a apreciar o processo criativo e a estar aberta à mudança e à renovação.

Árvore genealógica

Para entender melhor a essência de cada uma das deusas e sua relação com outras divindades, devemos primeiro considerá-las em um contexto mitológico. Hesíodo nos dá essa oportunidade. "Teogonia", sua principal obra, contém informações sobre a origem dos deuses e sua "árvore genealógica".

No início, segundo Hesíodo, havia o Caos. Depois veio Gaia (Terra), o sombrio Tártaro (profundezas imensuráveis ​​do submundo) e Eros (Amor).

A poderosa e frutífera Gaia-Terra deu à luz o filho de Urano - o céu azul sem limites. Ela então se casou com Urano e gerou os doze Titãs, as forças primitivas da natureza adoradas na Grécia antiga. De acordo com a genealogia dos deuses de Hesíodo, os Titãs foram a primeira dinastia suprema, os ancestrais dos deuses do Olimpo.

Urano, a primeira figura patriarcal ou paterna da mitologia grega, odiava seus filhos nascidos de Gaia e não permitia que saíssem de seu ventre, condenando Gaia a um tormento terrível. Ela chamou os Titãs para ajudá-la. Mas nenhum deles, exceto o mais jovem, Cronos (entre os romanos - Saturno), não se atreveu a intervir. Ele atendeu ao pedido de ajuda de Gaia e, armado com a foice recebida dela, começou a esperar por Urano em emboscada.

Quando Urano veio a Gaia e se deitou com ela, Cronos pegou uma foice, cortou os órgãos genitais de seu pai e os jogou no mar. Depois disso, Cronos se tornou o mais poderoso dos deuses. Juntamente com os Titãs, ele governou o universo. Eles deram origem a muitos novos deuses. Alguns deles representavam rios, ventos, arco-íris. Outros eram monstros, personificando o mal e o perigo.

Cronos casou-se com sua irmã Reia, a titânida. De sua união nasceu a primeira geração de deuses olímpicos - Héstia, Deméter, Hera, Hades, Poseidon e Zeus.

E novamente o progenitor patriarcal - desta vez o próprio Cronos - tentou destruir seus filhos. Gaia previu que estava destinado a ser derrotado por seu próprio filho. Ele decidiu não deixar isso acontecer e engoliu todos os seus filhos logo após o nascimento, sem ao menos saber se era menino ou menina. Então ele devorou ​​três filhas e dois filhos.

Tendo engravidado mais uma vez, Reia, lamentando o destino de seus próprios filhos, recorreu a Gaia e Urano com um pedido para ajudá-la a salvar seu último filho e punir Cronos. Seus pais a aconselharam a se retirar para a ilha de Creta e, quando chegar a hora do parto, enganar Cronos dando-lhe uma pedra embrulhada em panos. Na pressa, Cronos engoliu a pedra, pensando que era um bebê.

A criança resgatada foi nomeada Zeus. Mais tarde, ele derrubou seu pai e começou a governar todos os deuses e mortais. Crescendo secretamente de Cronos, ele posteriormente o enganou para regurgitar seus irmãos e irmãs de volta, e junto com eles começou uma longa luta pelo poder sobre o mundo, terminando com a derrota dos Titãs e sua prisão nos abismos escuros do Tártaro.

Após a vitória sobre os titãs, os três deuses irmãos - Zeus, Poseidon e Hades - dividiram o universo entre si. Zeus ficou com o céu, Poseidon com o mar, Hades com o submundo. Embora a terra e o Olimpo fossem considerados comuns, Zeus estendeu seu poder a eles. Três irmãs - Héstia, Deméter e Hera - de acordo com as crenças patriarcais gregas, não tinham direitos substanciais.

Graças a seus casos amorosos, Zeus se tornou o pai da próxima geração de deuses: Ártemis e Apolo (o deus do sol) são filhos de Zeus e Leto, Atena é filha de Zeus e Métis, Perséfone é filha de Zeus e Deméter, Hermes (o mensageiro dos deuses) é filho de Zeus e Maia, Ares (o deus da guerra) e Hefesto (o deus do fogo) são filhos da legítima esposa de Zeus, Hera. Existem duas versões sobre a origem de Afrodite: segundo uma delas, ela é filha de Zeus e Dione, no outro caso, argumenta-se que ela precedeu Zeus. Através de um caso de amor com uma mulher mortal, Semele, Zeus também gerou Dionísio.

Para lembrar ao leitor quem é quem na mitologia grega, o livro termina com breves notas biográficas sobre os deuses e deusas, dispostas em ordem alfabética.

História e mitologia

A mitologia dedicada aos deuses e deusas gregos que descrevemos é um reflexo de eventos históricos. Esta é uma mitologia patriarcal que glorifica Zeus e os heróis. Baseia-se no embate de povos que professavam a fé no princípio materno, com invasores que adoravam deuses guerreiros e criavam cultos religiosos baseados no princípio masculino.

Maria Jimbutas, professora da Universidade da Califórnia em Los Angeles e especialista em mitologia européia, escreve sobre a chamada "Velha Europa" - a primeira civilização européia. Os cientistas estimam que a cultura da Velha Europa foi formada pelo menos cinco (e possivelmente vinte e cinco) mil anos antes do surgimento das religiões patriarcais. Esta cultura matriarcal, sedentária e pacífica foi associada à terra, ao mar e ao culto da Grande Deusa. As informações coletadas pouco a pouco durante as escavações arqueológicas mostram que a sociedade da Velha Europa não conhecia a propriedade e a estratificação social, a igualdade reinava nela. A Velha Europa foi destruída durante a invasão de tribos indo-européias semi-nômades hierarquicamente organizadas do norte e do leste.

Os invasores eram pessoas beligerantes de moral patriarcal, indiferentes à arte. Tratavam com desprezo a população indígena mais avançada culturalmente que escravizavam, professando o culto da Grande Deusa, conhecida por muitos nomes - por exemplo, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Ela era adorada como uma mulher doadora de vida, profundamente conectada com a natureza e a fertilidade, responsável por manifestações criativas e destrutivas do poder da vida. A cobra, a pomba, a árvore e a lua são os símbolos sagrados da Grande Deusa. De acordo com o historiador mitológico Robert Graves, antes do advento das religiões patriarcais, acreditava-se que a Grande Deusa era imortal, imutável e onipotente. Ela tomou amantes, não para que seus filhos tivessem um pai, mas apenas para seu próprio prazer. Não havia deuses masculinos. No contexto de um culto religioso, a paternidade não existia.

A Grande Deusa foi destronada em sucessivas ondas de invasões indo-européias. Pesquisadores confiáveis ​​datam o início dessas ondas entre 4.500 e 2.400 aC. BC. As deusas não desapareceram completamente, mas entraram nos cultos dos invasores em papéis secundários.

Os invasores impuseram sua cultura patriarcal e seu culto religioso militante à população conquistada. A Grande Deusa em suas várias encarnações passou a desempenhar o papel subordinado da esposa dos deuses adorados pelos conquistadores. Os poderes que originalmente pertenciam à divindade feminina foram alienados e transferidos para a divindade masculina. Pela primeira vez, o tema do estupro apareceu nos mitos; surgiram mitos nos quais heróis masculinos matavam cobras - um símbolo da Grande Deusa. Os atributos da Grande Deusa foram divididos entre muitas deusas. A mitóloga Jane Harrison observa que a Grande Deusa, como em um espelho quebrado, foi refletida em muitas deusas menores: Hera recebeu o rito do casamento sagrado, Deméter - mistérios, Atena - uma cobra, Afrodite - uma pomba, Ártemis - a função do dona da selva.

Segundo Merlin Stone, autor de When God Was a Woman, a derrubada final da Grande Deusa ocorreu mais tarde, com o advento do judaísmo, cristianismo e islamismo. A divindade masculina assumiu a posição dominante. As deusas femininas gradualmente recuaram para segundo plano; as mulheres na sociedade seguiram o exemplo. Stone observa: "Ficamos surpresos ao descobrir até que ponto a supressão dos rituais das mulheres era de fato a supressão dos direitos das mulheres."

Deusas históricas e arquétipos

A Grande Deusa era adorada como a Criadora e Destruidora, responsável pela fertilidade e pelos cataclismos. A Grande Deusa ainda existe como um arquétipo no inconsciente coletivo. Muitas vezes senti a presença da temível Grande Deusa em meus pais. Uma de minhas pacientes, após o parto, identificou-se com a Grande Deusa em um aspecto aterrador dela. A jovem mãe experimentou psicose logo após o nascimento de seu filho. Essa mulher estava deprimida, tinha alucinações e se culpava por dominar o mundo. Ela andava de um lado para o outro no quarto do hospital, miserável e lamentável.

Quando me aproximei dela, ela me disse que "comeu com avidez e destruiu o mundo". Durante a gravidez, ela se identificou com a Grande Deusa em seu aspecto criador positivo, mas depois de dar à luz ela sentiu que tinha o poder de destruir tudo o que havia criado e o fez. Sua convicção emocional era tão grande que ela ignorou as evidências de que o mundo ainda existia como se nada tivesse acontecido.

Esse arquétipo também é relevante em seu aspecto positivo. Por exemplo, a imagem da Grande Deusa como uma força vivificante toma posse de uma pessoa que está convencida de que sua vida depende de manter uma conexão com uma certa mulher associada à Grande Deusa. Esta é uma mania bastante comum. Às vezes vemos que a perda de tal conexão é tão devastadora que leva a pessoa ao suicídio.

O arquétipo da Grande Deusa tem o poder que a própria Grande Deusa tinha na época em que era verdadeiramente cultuada. E, portanto, de todos os arquétipos, é este que consegue exercer a influência mais forte. Esse arquétipo é capaz de causar medos irracionais e distorcer as percepções da realidade. As deusas gregas não eram tão poderosas quanto a Grande Deusa. Eles são mais especializados. Cada um deles tinha sua própria esfera de influência e seus poderes tinham certos limites. Na alma das mulheres, as deusas gregas também não são tão poderosas quanto a Grande Deusa; sua capacidade de suprimir emocionalmente e distorcer a percepção da realidade é muito mais fraca.

Das sete deusas gregas, representando os modelos arquetípicos principais e mais gerais do comportamento feminino, as mais influentes são Afrodite, Deméter e Hera. Eles estão muito mais relacionados com a Grande Deusa do que as outras quatro deusas. Afrodite é uma versão enfraquecida da Grande Deusa em sua encarnação como a deusa da fertilidade. Deméter é uma cópia reduzida da Grande Deusa como Mãe. Hera é apenas um eco da Grande Deusa como a Senhora do Céu. No entanto, como veremos nos próximos capítulos, embora cada uma delas seja "inferior" à Grande Deusa, juntas elas representam aquelas forças na alma de uma mulher que se tornam irresistíveis quando são obrigadas a fazer o que lhes é devido.

As mulheres afetadas por qualquer uma dessas três deusas devem aprender a resistir, pois seguir cegamente os comandos de Afrodite, Deméter ou Hera pode afetar adversamente suas vidas. Como as próprias deusas da Grécia antiga, seus arquétipos não servem aos interesses e relacionamentos das mulheres mortais. Os arquétipos existem fora do tempo, eles não se importam com a vida de uma mulher ou suas necessidades.

Três dos quatro arquétipos restantes, Ártemis, Atena e Perséfone, são filhas deusas. Eles são afastados da Grande Deusa por mais uma geração. Assim, como arquétipos, eles não têm o mesmo poder de absorção de Afrodite, Deméter e Hera, e afetam principalmente os traços de caráter.

Héstia, a deusa mais velha, sábia e reverenciada de todas, evitou totalmente o poder. Ela representa o componente espiritual da vida, que deve ser honrado por toda mulher.

Deusas gregas e mulheres modernas

As deusas gregas são imagens femininas que vivem no imaginário humano há mais de três milênios. Eles incorporam aspirações femininas, incorporam padrões de comportamento que historicamente não eram permitidos às mulheres.

As deusas gregas são lindas e poderosas. Eles seguem exclusivamente seus próprios motivos, sem conhecer os ditames das circunstâncias externas. Argumento neste livro que, como arquétipos, eles são capazes de determinar tanto a qualidade quanto a direção da vida de uma mulher.

Essas deusas são diferentes umas das outras. Cada um deles tem suas propriedades positivas e potenciais negativas. A mitologia mostra o que é importante para elas e, de forma metafórica, nos fala sobre as possibilidades de mulheres como elas.

Também cheguei à conclusão de que as deusas gregas do Olimpo, cada uma delas única, e algumas até hostis umas às outras, são uma metáfora da diversidade interna e dos conflitos internos de uma mulher, manifestando assim sua complexidade e versatilidade . Todas as deusas estão potencialmente presentes em cada mulher. Quando várias deusas lutam pelo domínio de uma mulher, ela precisa decidir por si mesma quais aspectos de sua essência e em que momento serão dominantes, caso contrário, ela correrá de um extremo a outro.

As deusas gregas, como nós, viviam em uma sociedade patriarcal. Os deuses masculinos governavam a terra, o céu, o oceano e o submundo. Cada deusa adaptou-se a esse estado de coisas à sua maneira - algumas separando-se dos homens, outras juntando-se aos homens, algumas fechando-se em si mesmas. As deusas que valorizavam as relações patriarcais eram vulneráveis ​​e relativamente fracas em comparação com os deuses masculinos que dominavam a comunidade e podiam negar-lhes seus desejos. Por isso, As deusas gregas incorporam os padrões de vida das mulheres em uma cultura patriarcal.

Capítulo 2

Na Grécia antiga, as mulheres sabiam muito bem que seu lugar na vida e ocupação estão inextricavelmente ligados ao poder de uma ou outra deusa, que, portanto, deve ser reverenciado por cada uma delas. Os tecelões precisavam do patrocínio de Atena, as meninas estavam sob a proteção de Ártemis, as mulheres casadas adoravam Hera. As mulheres faziam sacrifícios às deusas que as ajudavam em caso de necessidade. As mulheres em trabalho de parto oraram a Artemis para salvá-las do sofrimento. Héstia foi convidada para as lareiras, para que a morada se tornasse um lar.

As deusas eram poderosas. Como prova de fidelidade, exigiam rituais, orações e sacrifícios. As mulheres adoravam as deusas, temendo que, de outra forma, se tornassem vítimas de sua furiosa retribuição.

As deusas vivem no mundo interior das mulheres modernas como arquétipos e, reivindicando domínio total sobre seus súditos, como na Grécia antiga, tomam o que lhes é devido. Uma mulher pode permanecer sob o poder de um determinado arquétipo por algum tempo ou até a vida inteira, sem saber a qual das deusas ela serve.

Por exemplo, uma jovem imatura presta atenção aos meninos e, sob o risco de engravidar, inicia uma vida sexual, sem nem mesmo suspeitar que é incitada a isso pela deusa do amor - Afrodite. Sob o patrocínio do casto e amante da vida selvagem Artemis, uma adolescente começa a andar a cavalo ou se junta a uma organização esportiva para jovens. Uma menina pode se tornar como uma jovem Atena e mergulhar nos livros - a deusa da sabedoria a encorajará a obter boas notas e o reconhecimento dos professores. E em algum momento, quando ela brinca com bonecas, Deméter desperta nela, sonhando com um filho ainda não nascido. Como a virgem Perséfone colhendo flores do campo, ela pode olhar indiferente para suas futuras paixões.

As imagens dos arquétipos da deusa são possíveis padrões de comportamento adormecidos na alma de todas as mulheres, porém, em cada mulher em particular, alguns desses esquemas são despertados, e outros não. Falando em arquétipos, Jung usa a seguinte comparação: o esquema arquetípico é como um padrão invisível que determina a forma e a estrutura do futuro cristal, e o cristal formado é semelhante ao arquétipo desperto.

O arquétipo de uma planta é seu projeto, adormecido na semente. A germinação das sementes depende de sua robustez, composição do solo e condições climáticas, presença ou ausência de certos nutrientes e cuidado ou negligência por parte do jardineiro. Da mesma forma, o despertar de uma deusa particular em uma mulher depende da ação total de muitos fatores - predisposição inata, fase da vida, características familiares, cultura, interação com outras pessoas, oportunidades perdidas, tipo de atividade, níveis hormonais no corpo, etc.

Predisposição congênita

As crianças desde o nascimento têm características que são em vários graus inerentes a vários arquétipos das deusas - elas são enérgicas ou calmas, rebeldes ou complacentes, curiosas e não muito, propensas à solidão ou sociáveis. Aos dois ou três anos, as qualidades inerentes a esta ou aquela deusa se manifestam claramente na menina. A menininha obediente que se contenta em cumprir os desejos de sua mãe é tão diferente do bebê que é capaz de sair de casa sozinho para explorar os arredores adequadamente, como Perséfone de Ártemis.

Ambiente familiar e deusas

Tendo planos para o futuro de seus filhos, os pais apóiam algumas deusas e reprimem outras. Se os pais querem que sua filha seja "doce, gentil e bonita" ou "a pequena ajudante da mãe", eles acolhem nela as qualidades de Perséfone e Deméter. Uma garota que sabe o que quer e se esforça para ter os mesmos privilégios de seu irmão pode ser chamada de "obstinada", embora seja apenas uma persistente Artemis. Quando Atenas é revelada nela, ela pode ser aconselhada a "se comportar como todas as garotas". Muitas vezes, o modelo de comportamento que se manifesta na criança não encontra aprovação da família. Então a menina é dissuadida de brincar de "mãe" ou "casa" (o que ela pode querer) e em troca de seu próprio bem (do ponto de vista de seus pais) se envolve em brincadeiras de meninos, por exemplo, futebol, ou desde a infância ela se senta em livros inteligentes.

A imagem da deusa inerente à criança interage de uma forma ou de outra com as expectativas da família. Se os pais condenam uma certa deusa, isso não significa que sua influência sobre a garota irá parar. Uma garota pode aprender a suprimir seus impulsos naturais, mas ao fazê-lo ela perde seu auto-respeito. No entanto, a conivência da "deusa" tem seus lados negativos. Por exemplo, uma garota como Perséfone, e portanto propensa a seguir os outros, corre o risco de perder toda a ideia de quais são seus próprios desejos, pois ela se esforçou por muitos anos para agradar a todos ao seu redor. O dom intelectual da jovem Atena, passando de aula em aula com brilhantismo, é fortalecido à custa de perder a amizade com seus colegas. O "conluio" da família e o modelo arquetípico de comportamento inerente à menina tornam seu desenvolvimento unilateral.

Os pais que incentivam e apoiam o desenvolvimento natural da filha dão a ela a oportunidade de fazer o que é importante para ela; como resultado, a garota se sente bem e confiante. O oposto acontece se a família condenar a imagem arquetípica da deusa da criança. A supressão das inclinações naturais apenas leva ao fato de que a menina começa a sentir sua própria falsidade.

O impacto da cultura nos arquétipos da deusa

Que tipo de deusa nossa cultura apóia por meio dos papéis permitidos às mulheres? Os arquétipos das deusas, refletidos nos estereótipos comportamentais femininos, podem ser representados tanto por imagens positivas quanto negativas.

Em uma sociedade patriarcal, os únicos papéis aceitáveis ​​para uma mulher são menina (Perséfone), esposa (Hera) e mãe (Deméter).

Afrodite é condenada como "prostituta" e "sedutora", assim a sensualidade e a sexualidade desse arquétipo são distorcidas e desvalorizadas.

Uma Hera assertiva ou raivosa torna-se uma "mulher mal-humorada".

Em algumas culturas, tanto do passado quanto do presente, a independência, a inteligência e a sexualidade das mulheres são completamente negadas. Como consequência - quaisquer sinais de Artemis, Atena e Afrodite estão sujeitos à supressão.

Na China antiga, havia o costume desde a infância de enfaixar bem as pernas das meninas, o que levava não só a limitações físicas, mas também psicológicas. Assim, as mulheres foram privadas da independência pessoal e obrigadas a se contentar com os papéis que lhes foram atribuídos. Em The Warrior*, Maxine Hong Kingston falou sobre a humilhação das mulheres que tem caracterizado a sociedade chinesa até o presente. Em contraste, ela contou o mito de uma heroína guerreira chinesa, provando assim uma verdade simples: mesmo que a imagem de uma deusa em particular não possa ser incorporada na vida real, seu arquétipo encontra expressão em lendas, mitos e sonhos femininos.

[*] Maxine Hong Kingston, "A Mulher Guerreira".

A vida das mulheres é moldada de acordo com os esquemas de modelos aceitáveis ​​e imagens idealizadas de seu tempo. Ao mesmo tempo, as imagens de algumas deusas são quase sempre preferidas a outras. Nos Estados Unidos, nas últimas décadas, houve grandes mudanças nas ideias sobre o que uma mulher "deveria ser". Por exemplo, o boom da maternidade que se seguiu à Segunda Guerra Mundial deveu-se à importância então atribuída ao casamento e à maternidade. A situação criada contribuiu para a auto-realização das mulheres com a necessidade do matrimônio (Hera) e um instinto materno pronunciado (Deméter). Mas para mulheres como Atena e intelectuais curiosos que aspiravam à excelência e à realização em áreas não relacionadas à construção de uma sociedade sólida e família feliz(Artemis), não chegaram os melhores tempos. As meninas iam para a faculdade, mas quando se casavam, muitas vezes se recusavam a continuar seus estudos. O princípio "sempre juntos" foi proclamado como um ideal. As mulheres americanas tiveram três, quatro, cinco ou seis filhos. Em 1950, a taxa de natalidade nos Estados Unidos pela primeira e única vez na história era a mesma da Índia.

Vinte anos depois, na década de setenta, o movimento das mulheres floresceu - Artemis e Athena saíram de um estado de repressão constante. O reconhecimento e apoio social finalmente receberam mulheres focadas em conquistas sociais. O foco estava nas feministas. Nunca antes houve tantas mulheres com diplomas avançados em educação, economia, direito e medicina.

Cada vez mais, votos matrimoniais como "só a morte nos separará" estão sendo quebrados e a taxa de natalidade está caindo. As mulheres, impulsionadas pela necessidade de Hera de ser esposa e pela necessidade de Deméter de ter filhos, encontravam-se em um clima social desfavorável e cada vez mais deteriorado para elas.

Quando certos modelos arquetípicos femininos começam a dominar na cultura, seus portadores, enquanto fazem o que é internamente significativo para eles, ao mesmo tempo recebem apoio da sociedade. Para se desenvolver intelectualmente, as mulheres com a mente lógica inata de Atena precisam ter acesso a ensino superior. Mulheres com o espírito de Héstia se dão bem em comunidades religiosas.

A ação dos hormônios nos arquétipos das deusas

Quando o corpo de uma mulher passa por uma mudança hormonal drástica - durante a puberdade, durante a gravidez, durante a menopausa - alguns arquétipos são reforçados em detrimento de outros.

Os hormônios que causam o desenvolvimento dos seios e dos órgãos sexuais podem estimular a sensualidade e a sexualidade características de Afrodite. Algumas meninas, à medida que se desenvolvem fisicamente, tornam-se jovens Afrodites, enquanto em outras o desenvolvimento dos seios e o início da menstruação não são acompanhados pelo despertar do interesse pelos meninos. O comportamento é determinado não pelos próprios hormônios, mas por interação de hormônios e arquétipos de deusas.

Durante a gravidez, o nível do hormônio progesterona aumenta no sangue. Mas, novamente, as mulheres reagem de maneira diferente a isso. Algumas delas, à medida que a barriga cresce, sentem-se cada vez mais satisfeitas emocionalmente, sentem-se a personificação de Deméter, a deusa mãe. Outras, aparentemente, mal percebem a gravidez e, ocupadas com a carreira, trabalham quase até o último momento.

Outro exemplo de alteração hormonal é a menopausa, ou seja, a interrupção da menstruação causada pela diminuição da produção dos hormônios estrogênio e progesterona. Novamente, as reações da mulher dependem da atividade da deusa dominante. Enquanto Deméter sofre de depressão do "ninho vazio", outras mulheres sofrem de "febre pós-menopausa". Esta maré significa que é hora de outra deusa despertar.

A atividade das deusas muda mesmo durante o ciclo mensal feminino. As mulheres sensíveis a tais mudanças percebem que durante a primeira metade do ciclo, deusas independentes aparecem mais nelas, especialmente Ártemis e Atenas, aspirando ao mundo exterior. Então, na segunda metade do ciclo, devido ao aumento do conteúdo de progesterona - o hormônio da gravidez, o desejo de "torcer um ninho" se intensifica, e o "humor doméstico" e a sensação de dependência são cada vez mais pronunciados . Isso significa que prevalece a influência de Deméter, Hera, Perséfone ou Héstia.

As mudanças hormonais e arquetípicas, quando uma ou outra deusa predomina na alma da mulher, muitas vezes provocam confusão de sentimentos e conflitos internos. O exemplo clássico é a mulher Ártemis independente vivendo com um homem que não quer se casar ou que não é adequado para um marido. Ela está muito feliz com a situação atual ... desde que não haja mudança hormonal. Na segunda metade do ciclo, sua necessidade de ser esposa (Hera) recebe apoio hormonal. Então uma mulher solteira experimenta um sentimento de rejeição e ressentimento, o que leva a escândalos e uma minidepressão, que, no entanto, logo passa.

Deusas são despertadas por pessoas e eventos

Às vezes, este ou aquele arquétipo é despertado por um encontro ou acontecimento inesperado, e então a deusa que o personifica intervém ativamente na vida de uma mulher. Por exemplo, o desamparo de outra pessoa pode exigir imperiosamente de uma mulher que desista de todos os seus negócios e transforme-a em uma Deméter carinhosa. Com essa reviravolta, uma mulher, esquecendo-se do trabalho, consegue ouvir por horas ao telefone as reclamações de problemas de outra pessoa. Movida pela compaixão, ela corre para ajudar, independentemente de suas próprias habilidades. Em outra situação, estando em um encontro de feministas, por um sentimento de solidariedade feminina, ela está pronta para se vingar dos homens por atropelarem a dignidade das mulheres. O dinheiro pode fazer uma mulher altruísta que valoriza relacionamentos humanos genuínos se tornar uma Atenas, ocupada em busca de contratos que proporcionem uma renda decente.

O amor ameaça uma mulher com uma mudança nas prioridades da vida. Os esquemas habituais não são capazes de manter seu poder no nível arquetípico por muito tempo.

O despertar de Afrodite pode levar a uma queda na influência de Atenas, e então o amor ofusca a importância do sucesso profissional.

O adultério desvaloriza o vínculo matrimonial de Hera.

A ativação dos aspectos negativos da deusa sob a influência de certas circunstâncias contribui para o desenvolvimento de sintomas psiquiátricos.

A perda de um filho ou de uma conexão familiar significativa às vezes transforma a mulher em uma mãe de luto, Deméter, inacessível aos outros, imersa em profunda depressão.

O flerte de um marido com uma vizinha atraente pode despertar uma Hera ciumenta, então a mulher se torna paranóica, incrédula e vê engano e traição mesmo onde não há.

Deusa ativa a ação

A frase "Ação está se tornando" neste caso expressa o fato de que certo tipo de ação ajuda a despertar a deusa desejada. Por exemplo, através da prática da meditação, a influência dos introvertidos, imersos no mundo interior de Héstia, é intensificada. Ao meditar uma ou duas vezes por dia, a mulher fica mais focada e pacífica, o que é característico de Héstia. Os efeitos da meditação são subjetivos, geralmente só a própria mulher tem noção do quanto está mudando. No entanto, outros também notam que ela fica mais calma e deixa de atormentar a si mesma e aos outros.

Em contraste com os efeitos graduais da meditação, psicodélicos e drogas mudam a percepção aos trancos e barrancos. Embora este seja geralmente um efeito temporário, mesmo um único uso de um psicodélico pode levar a mudanças duradouras de personalidade. Por exemplo, se uma mulher dominada pela lógica e pragmática Atenas usa um psicodélico, ela descobre que as experiências que ocorrem em um estado alterado de consciência lhe trazem prazer. O que ela vê é maravilhoso. Ela se dissolve completamente na música das sensações sensuais, percebendo que é algo mais do que sua mente. Afrodite desperta nela.

Olhando para as estrelas e sentindo sua unidade com a natureza, a mulher se torna Ártemis - a deusa da lua, uma caçadora cujo reino é a natureza selvagem. Os psicodélicos são capazes de ativar o conteúdo incompreensível e irracional do subconsciente de uma mulher. Ela pode ficar deprimida, alucinada ou apavorada se suas experiências forem semelhantes ao mito do rapto de Perséfone para o submundo.

Uma mulher que busca uma educação prefere o desenvolvimento das qualidades de Atenas. Estudar, passar nos exames, escrever artigos científicos - tudo isso requer a mentalidade lógica de Atenas. Uma mulher que optou pelo nascimento de um filho pede a proteção da mãe Deméter. E uma mulher entrando em um trabalho relacionado a viagens dá a Artemis mais espaço para se expressar. Invocação às Deusas

Muitos dos hinos de Homero são invocações a divindades gregas. Primeiro, o hino cria a imagem da deusa na imaginação do ouvinte, descrevendo sua aparência, qualidades e atos. Então ela é convidada a aparecer, entrar na casa e abençoar aquele que pede. Os antigos gregos conheciam um segredo. As deusas devem primeiro ser visualizadas e só então devem ser invocadas.

Ao ler os capítulos seguintes, você pode descobrir que não está familiarizado o suficiente com algumas deusas e que um arquétipo que considera muito útil não foi desenvolvido ou parece estar ausente de sua experiência. Para "convocar" a deusa, deve-se focar nela com a ajuda da imaginação, tentar ver mentalmente, sentir, sentir sua presença. Só então você pode recorrer a ela com um pedido para conceder o poder dela a você. Os seguintes são exemplos de tais aplicações.

Athena, ajude-me a pensar com clareza nesta situação. Perséfone, ajude-me a ficar aberto e receptivo. Hera, ajude-me a ser fiel às minhas obrigações. Deméter, ensina-me a ser paciente e generosa, ajuda-me a ser uma boa mãe. Artemis, ajude-me a focar no meu objetivo. Afrodite, apoie-me no amor e ajude-me a desfrutar do meu corpo. Héstia, honre-me com sua presença, conceda-me paz e serenidade.

Deusas e fases da vida

A vida de uma mulher consiste em muitas fases, cada uma das quais corresponde a uma ou mais das deusas mais influentes. No entanto, uma mulher pode se limitar a uma deusa, que a guiará consistentemente em todas as fases de sua vida. Olhando para o passado, as mulheres muitas vezes podem perceber quais deusas em que período de suas vidas as influenciaram mais do que outras.

Uma jovem pode estar focada em seus estudos. Quando eu estudava medicina na faculdade, por exemplo, fui auxiliado pelo arquétipo de Ártemis. Nesse ínterim, eu estava essencialmente chamando Athena para memorizar os dados clínicos e laboratoriais necessários para fazer um diagnóstico. Por outro lado, meus ex-colegas que se casaram logo após a formatura e tiveram filhos despertaram Hera e Deméter em si mesmos.

A meia-idade é um período de transição em que o arquétipo da deusa geralmente muda. Em algum lugar entre os trinta e quarenta anos ou mais, o arquétipo mais significativo que prevaleceu nos anos anteriores gradualmente desaparece, permitindo que outras deusas se manifestem. O que uma mulher aspirava nos anos anteriores - casamento, carreira, criatividade, um homem amado, certos hobbies - foi alcançado. Ela tem muita energia à sua disposição. Athena irá encorajá-la a continuar seus estudos? Ou o desejo de Deméter de ter um filho prevalecerá - agora ou nunca?

Então, na véspera da velhice, a mudança dos arquétipos principais pode ocorrer novamente. O ímpeto para isso é o início da menopausa, viuvez, aposentadoria. Será que a viúva descobrirá a Atena escondida em si mesma quando, pela primeira vez na vida, conseguir administrar o dinheiro sozinha, e perceberá que é capaz de entender bem os investimentos? A solidão satisfará uma mulher que antes evitava a solidão, porque agora conhece o espaço de Héstia? Ou houve um vazio em sua vida desde que Deméter não tem mais ninguém para cuidar? Tudo depende de qual deusa domina a alma de uma mulher nesse período da vida e qual arquétipo determina sua escolha em determinadas situações específicas.

Capítulo 3. DEUSAS VIRGENS: Ártemis, Atena e Héstia

Três deusas virgens A mitologia grega - a deusa da caça e da lua Ártemis, a deusa da sabedoria e do artesanato Atena, a deusa da lareira e do templo de Héstia - representa na psicologia feminina aspectos pessoais como independência, atividade e liberdade de laços familiares. Atena e Ártemis são arquétipos focados no mundo exterior e nas realizações, Héstia personifica a imersão no mundo interior. Essas três deusas são a personificação dos motivos profundos de uma mulher que desenvolve seus talentos, persegue seus próprios interesses, resolve problemas por conta própria, luta pela autoexpressão e sucesso na sociedade ou leva uma vida contemplativa. Seja pelo desejo de "seu cantinho", por se sentir "em casa" em meio à natureza, pelo prazer de aprender os princípios de funcionamento de algum aparelho, seja pela ânsia de solidão - em todos esses casos manifestações de uma das três deusas acima mencionadas deve ser visto.

As deusas virgens representam uma parte da natureza feminina que é incompreensível para um homem ou completamente isolada dele e existe de acordo com suas próprias leis, que não se importa com os representantes do sexo masculino. Quando uma mulher é movida pelo arquétipo virginal, alguma parte de sua personalidade está em estado de virgindade, o que, no entanto, não significa que ela tenha mantido a virgindade no sentido literal.

O termo "virgem" significa pura, casta, incorruptível, incorruptível, intocada por um homem. Eles dizem "floresta virgem", "terra virgem", "lã pura virgem". Azeite "puro" é o azeite obtido no processo do primeiro, sem tratamento térmico de bagaço de azeitonas ou nozes (uma metáfora para a alma que desconhece o calor das emoções e das paixões). Metal "puro" - nativo, sem impurezas, por exemplo - ouro "puro".

No sistema religioso patriarcal, Ártemis, Atena e Héstia são uma exceção. Eles nunca se casaram, nunca foram reprimidos, seduzidos, estuprados ou sequestrados por divindades masculinas ou homens mortais. Eles permaneceram "intocados", imaculados. De todos os deuses, deusas e mortais, apenas eles eram inacessíveis ao poder irresistível de Afrodite - a deusa do amor, capaz de inflamar a paixão, despertando anseios eróticos e sentimentos românticos. Eles não estavam sujeitos à atração sensual cega.

arquétipo da deusa virgem

Quando o principal arquétipo de uma mulher é uma das deusas virgens - Ártemis, Atena ou Héstia - a mulher adquire autossuficiência, ela, como escreveu em. Esther Harding, em seu livro Secrets of Women, torna-se "a única para si mesma". Uma parte significativa de sua alma não pertence a nenhum homem. Esther Harding escreve: "Uma mulher, virginal em sua essência, faz o que faz, não porque queira agradar ou agradar a ninguém, e não porque queira ganhar poder sobre os outros e alcançar seus objetivos. Ela o faz apenas porque sente certo para ela. Suas ações não são convencionais. Ela pode dizer "não" quando seria mais fácil dizer "sim". ou livre, mas privada de virgindade espiritual, as mulheres simplesmente não a afetam.

Se uma mulher é "a única para si mesma", a necessidade de seguir seus valores internos a motivará a fazer o que lhe dá satisfação e é pessoalmente significativo para ela, independentemente das opiniões de outras pessoas.

Psicologicamente, a deusa virgem é uma parte da natureza feminina, independente dos julgamentos masculinos e não sujeita à influência de idéias sociais e culturais coletivas (de natureza masculina) sobre o que uma mulher deveria ser. O arquétipo da deusa virgem é a pura essência do que é uma mulher e qual é o seu significado. Essa essência é imaculada e imaculada, porque é preservada intacta e expressa sem quaisquer concessões às normas masculinas.

O arquétipo da virgem pode motivar uma mulher a se tornar feminista. Pode se manifestar como uma aspiração da qual a mulher costuma desanimar - como exemplo, podemos citar o desejo da aviadora Amelia Earhart de voar onde nenhum piloto voou antes. O mesmo arquétipo encontra sua expressão na criatividade poética, musical ou na pintura - quando uma mulher cria obras de arte que incorporam sua profunda experiência interior. E o mesmo arquétipo pode estar presente na prática meditativa e na obstetrícia.

Muitas mulheres se reúnem e criam sociedades de "mulheres". Grupos de expansão da mente feminina, adoração a divindades no topo da montanha, centros médicos de autoajuda para mulheres e círculos de costura são expressões de arquétipos de deusas virgens que se manifestam em grupos de mulheres.

Consciência como uma luz focalizada

Cada uma das três categorias de deusas (para virgens, "vulnerável" E deusa alquímica) tem sua própria característica de consciência. As deusas virgens são inerentes consciência focada. Mulheres como Ártemis, Atena e Héstia têm a capacidade de focar sua atenção no que é importante para elas no momento. Eles são capazes de mergulhar completamente em suas atividades, ignorando tudo o que é estranho em relação ao objetivo.

Eu chamo de consciência focada por analogia com um feixe de luz brilhante claramente direcionado, iluminando apenas o objeto de atenção e deixando todo o resto na escuridão ou no crepúsculo. É como um holofote. A consciência analítica mais recolhida e concentrada pode ser comparada a um feixe de laser penetrante e cortante, incrivelmente preciso e, dependendo de sua energia e da natureza do objeto a que se dirige, às vezes destrutivo.

A concentração da consciência, permitindo que uma mulher se concentre em resolver um problema ou atingir um objetivo, sem se distrair nem mesmo com a comida ou o sono, leva a descobertas profundas. Uma mulher sente que tem um "limitador" dentro dela que lhe permite fazer apenas o que ela deseja. Quando - como é típico de Ártemis e Atenas - ela concentra sua atenção em objetivos distantes ou próximos, isso a ajuda efetivamente a alcançar resultados.

Um exemplo dessa concentração de consciência é Daniela Stahl, que escreveu dezessete romances que foram traduzidos para dezoito idiomas e têm uma tiragem total de mais de quarenta e cinco milhões de exemplares. Ela mesma se descreve como uma pessoa "superprodutiva": "Normalmente trabalho muito - vinte horas por dia e durmo de duas a quatro horas. Isso acontece sete dias por semana, durante seis semanas, até que o romance seja concluído."

O foco em seu próprio centro espiritual profundo, característico de Héstia, permite que uma mulher com um arquétipo forte correspondente medite por um longo tempo, não prestando atenção nem ao ambiente externo nem à postura desconfortável.

Padrões de comportamento

Mulheres que, seguindo suas inclinações, tornam-se excelentes atletas, feministas ativas, cientistas, políticas, equestres ou freiras são conduzidas por deusas virgens. Para desenvolver seus talentos e focar em alcançar seus objetivos, muitas vezes evitam papéis femininos tradicionais. Para eles, viver no "mundo dos homens", sem se trair, é um desafio digno.

Segundo a mitologia, cada uma das deusas virgens enfrentou um desafio semelhante e respondeu a ele à sua maneira.

Ártemis, a deusa da caça, após deixar o Olimpo, evitou o contato com os homens, passou um tempo no deserto cercada por suas ninfas. Seu modo de adaptação é o isolamento dos homens e sua influência. As feministas modernas operam de maneira semelhante. As mulheres do tipo Ártemis também são individualistas pronunciadas. Elas são solitárias e fazem apenas o que é importante para elas pessoalmente, sem qualquer apoio ou aprovação de homens e outras mulheres.

Em contraste, Atena, a deusa da sabedoria, entrou na sociedade masculina como igual ou superior aos homens em suas atividades. Ela era uma excelente estrategista e uma líder de sangue frio na batalha. Seu modo de adaptação é se identificar com os homens e prosperar em áreas de atividade tradicionalmente masculinas.

Finalmente, Hestia, a deusa da lareira, escolheu o terceiro caminho - a remoção dos homens. Ela se aprofundou em si mesma, ficou sem rosto, desconhecida e sozinha. A mulher, impulsionada por Héstia, obscurece sua feminilidade para não atrair o interesse indesejado dos homens, evita situações de conflito e vive isolada. Ela tem uma queda por reflexões diárias que dão sentido à sua vida.

Essas três deusas virgens não se traíram, em qualquer relação que estivessem envolvidas. Eles nunca foram vencidos por outras divindades, nem por suas próprias emoções, eles não foram afetados por sofrimento, parentesco ou mudança.

Como resultado de tal concentração, uma mulher pode ser isolada de sua própria vida emocional e instintiva. Ela não é afetada pelos problemas dos outros, ela se distancia das outras pessoas. É psicologicamente "impenetrável", o que significa que ninguém o "penetra". Esta mulher não tem ideia do que é intimidade emocional. Não há ninguém que teria algum significado para ela.

Assim, uma mulher que se identifica com a imagem de uma deusa virgem e casta geralmente está sozinha, não há um “outro” significativo em sua vida. No entanto, apesar do papel dado a ela por sua deusa ser bastante limitado, essa mulher é capaz de crescer e mudar espiritualmente ao longo de sua vida. Sendo como uma deusa virgem desde o nascimento, ela pode descobrir que Hera é capaz de ensiná-la a construir relacionamentos familiares com suas obrigações para com os entes queridos, e Deméter pode ajudá-la a sentir a excitação do instinto maternal. Um amor inesperado revelará a ela que Afrodite também faz parte dela.

nova teoria

Descrevendo Ártemis, Atena e Héstia como imagens femininas positivas e ativas, desafio os postulados tradicionais da psicologia. Dependendo de qual ponto de vista - Freud ou Jung - prevalece na psicologia no momento, as qualidades que são características das deusas virgens são definidas como sintomas, patologia ou como expressão de um elemento masculino não totalmente realizado na alma feminina. Tais teorias são humilhantes para as mulheres. Muitas mulheres que estão familiarizadas com a teoria de Freud consideram-se defeituosas apenas porque preferiram fazer uma carreira a ter um filho. Aqueles que acreditam na teoria de Jung têm vergonha de expressar seus pensamentos em voz alta, porque Jung acreditava que o pensamento das mulheres é objetivamente inferior ao dos homens. A teoria de Freud é centrada no pênis. Ele descreveu as mulheres em termos do que lhes falta anatomicamente, e não em termos do que está presente em seus corpos e almas. Do ponto de vista de Freud, a ausência de um pênis torna as mulheres criaturas inferiores e aleijadas. Como consequência, ele acreditava que as mulheres normais sofrem de inveja do pênis, são masoquistas e narcisistas, têm um superego subdesenvolvido (ou, para simplificar, as mulheres são menos conscienciosas que os homens).

De acordo com a teoria da psicanálise de Freud, o comportamento das mulheres deve ser interpretado da seguinte forma:

Uma mulher competente e autoconfiante que assume uma posição de vida ativa e, aparentemente, gosta da oportunidade de exercitar seu intelecto e habilidades, manifesta assim um "complexo masculino". De acordo com Freud, ela age como se acreditasse que "não é castrada". Na verdade, nenhuma mulher quer se destacar - a necessidade de se destacar é um sinal do "complexo masculino" e pode ser vista como uma "negação da realidade". Uma mulher que quer ter um filho na verdade quer ter um pênis, mas ela sublima esse desejo substituindo o desejo de ter um pênis pelo desejo de ter um filho. Se uma mulher sente atração sexual por um homem, então ela descobriu que sua mãe não tem pênis. (Segundo a teoria de Freud, a heterossexualidade feminina tem como ponto de partida um momento traumático em que uma mulher, ainda menina, descobre que não tem pênis, e depois descobre que sua mãe também não. libido em vez de mãe para um pai que tem pênis.) Do ponto de vista de Freud, uma mulher sexualmente ativa, segundo os homens, não pode desfrutar fisicamente de sua sexualidade, nem expressar naturalmente sua sensualidade. Em vez disso, ela age compulsivamente, tentando se livrar de sua ansiedade sobre sua própria "castração".

Jung era mais "gentil" com as mulheres do que Freud. Pelo menos Jung não via as mulheres como homens defeituosos. Ele apresentou uma hipótese que se refere a diferenças no conjunto de cromossomos de homens e mulheres. Do seu ponto de vista, as mulheres têm uma essência feminina consciente e um componente masculino inconsciente - o animus, enquanto os homens têm uma personalidade masculina consciente e uma anima feminina no inconsciente.

Segundo Jung, a personalidade da mulher é caracterizada pela subjetividade, receptividade, passividade, capacidade de nutrir e cuidar. Racionalidade, espiritualidade e capacidade de agir de forma decisiva e imparcial Jung considerava qualidades masculinas. Ele acreditava que os homens, ao contrário das mulheres, são realmente dotados por natureza. Mulheres com traços de personalidade semelhantes têm dificuldade porque não são homens; se uma mulher é uma boa pensadora ou competente em qualquer coisa, ela apenas tem um animus masculino bem desenvolvido, que é por definição menos consciente e, portanto, menos diferenciado do que o intelecto masculino. Tal animus pode ser hostil e irracionalmente teimoso, como enfatizado por Jung e seus seguidores.

Embora Jung não considerasse as mulheres internamente defeituosas, ele acreditava que elas não eram tão capazes de criatividade, objetivas em seus pontos de vista e ativas na vida quanto os homens. Jung geralmente tendia a ver as mulheres como seres subordinados e apegados aos homens, privados de suas próprias necessidades independentes. Por exemplo, ele acreditava que um homem é um criador e atribuiu a uma mulher o papel de assistente no processo criativo masculino: "Um homem traz seu próprio trabalho de sua natureza feminina interior como um trabalho completo de criatividade" e " a parte masculina interior de uma mulher traz à tona sementes criativas, capazes de impregnar a parte feminina de um homem."

A posição teórica de Jung desencorajava as mulheres em sua busca pela realização. Ele escreveu: "Escolhendo uma profissão masculina, estudando e trabalhando como um homem, uma mulher faz algo que não corresponde, senão prejudicar diretamente sua natureza feminina".

imagens da deusa

Quando as deusas são vistas como modelos de comportamento feminino normal, uma mulher, mais correspondente à sábia Atena ou à rival Ártemis, e em menor grau - esposa-Hera ou mãe-Deméter, tem a oportunidade de se valorizar como pessoa independente - ativa, imparcial em suas avaliações e orientada para resultados. Ela, ao contrário do diagnóstico de Freud, não sofre de complexo masculino e não acredita que sua posição de vida se deva ao animus e seja inerentemente masculina, como Jung gostaria.

Quando as imagens de Atena e Ártemis despertam em uma mulher, qualidades "femininas" como dependência, receptividade, capacidade de educar e cuidar não podem ser expressas em sua personalidade. Ela terá que desenvolvê-los para aprender a criar relacionamentos fortes e íntimos, ser vulnerável, dar e receber amor e carinho e apoiar o desenvolvimento dos outros.

A aspiração contemplativa de Héstia às profundezas da alma a mantém a uma distância emocional dos outros. Apesar disso, sua calma benevolência a ajuda a apoiar e ensinar os outros. Uma mulher movida pela imagem de Héstia, assim como no caso de Atena e Ártemis, precisa desenvolver a capacidade de intimidade pessoal.

Mulheres como Hera, Deméter, Perséfone ou Afrodite têm outras tarefas. Essas imagens predispõem a relacionamentos íntimos, elas se encaixam na descrição junguiana das mulheres. Essas mulheres precisam desenvolver qualidades que não são os pontos fortes de seus comportamentos dominantes - foco, objetividade e autoconfiança. Sua tarefa de vida é desenvolver o animus ou despertar os arquétipos de Ártemis e Atena. A mesma tarefa é enfrentada pelas mulheres nas quais predomina o arquétipo de Héstia.

Animus masculino ou arquétipo feminino?

Uma análise das experiências subjetivas e do conteúdo dos sonhos de uma mulher ajuda a descobrir o que determina sua atividade de vida - um animus masculino ou a imagem de uma deusa feminina. Por exemplo, se uma mulher se sente alienada de sua parte assertiva, sente-a em si mesma como um homem, a quem ela chama apenas em situações difíceis que exigem que ela "seja dura" ou "pense como um homem" (enquanto ela nunca se sente " em casa"), o que significa que seu animus se manifesta nela. É mantido em reserva e ativado quando a mulher precisa de mais energia. Em primeiro lugar, isso se aplica a mulheres nas quais as imagens de Héstia, Hera, Deméter, Perséfone ou Afrodite são mais fortes.

Quando uma mulher tem aspectos bem desenvolvidos de Atena e Ártemis, ela pode realmente ser persistente, pensar com clareza, saber do que precisa e operar com sucesso em uma luta competitiva. Essas qualidades são sentidas por ela como uma expressão de sua natureza feminina, mas de forma alguma um animus masculino estranho agindo "por ela".

A segunda maneira de distinguir o arquétipo de Ártemis ou Atena do animus é analisar os sonhos. Assim, você pode determinar o que impulsiona uma mulher - o arquétipo da deusa virgem ou o propósito e a assertividade devido ao princípio masculino.

Se os arquétipos de Ártemis e Atenas predominarem, uma mulher em um sonho geralmente explora ela mesma uma área desconhecida em um sonho. Ela se vê como protagonista de seu sonho, lutando contra obstáculos, escalando montanhas altas ou penetrando bravamente em uma terra ou masmorra estrangeira. Por exemplo: "Estou em um carro à noite com conversível correndo pela estrada da vila, ultrapassando outros carros"; "Sou um estranho em uma cidade maravilhosa, vejo os jardins suspensos da Babilônia"; "Sou um agente duplo e não deveria estar aqui; Eu sinto o perigo - as pessoas ao meu redor podem adivinhar quem eu sou.

Nos sonhos de uma mulher, a facilidade de viajar ou as dificuldades encontradas refletem a proporção de obstáculos internos e externos que surgem ao tentar ser uma pessoa independente e eficaz neste mundo. Tanto em seus sonhos quanto na vida real, uma mulher se sente natural quando determina seu próprio caminho. Ao atuar, ela pensa apenas em si mesma.

Quando a perseverança e a confiança em uma mulher não são desenvolvidas, uma imagem diferente geralmente aparece nos sonhos das mulheres. Pode ser uma pessoa vagamente representada ou bem definida, facilmente reconhecível - um homem ou uma mulher. O gênero desse personagem é um símbolo pelo qual podemos determinar se estamos lidando com "masculinidade" (animus) ou "feminilidade" (deusa virgem).

Por exemplo, se a sonhadora está apenas desenvolvendo as qualidades de Ártemis ou Atenas e está em um estágio inicial de sua formação profissional, na maioria das vezes ela vê em sonho uma mulher desconhecida de contornos indistintos. Mais tarde, ela pode sonhar com uma mulher semelhante a ela em termos de educação ou carreira, ou com uma colega.

Quando o companheiro de sonho de uma mulher é um homem ou um jovem, é provável que ela se identifique com deusas "vulneráveis" ou, como veremos, com Héstia ou Afrodite. Para essas mulheres, os homens simbolizam a ação e, portanto, em seus sonhos, a perseverança e o espírito competitivo aparecem como qualidades masculinas.

Da mesma forma, se uma mulher precisa reunir coragem para entrar em um escritório ou instituição acadêmica, o animus, ou aspecto masculino de sua natureza que a sustenta nesses momentos, pode ser expresso em sonhos como um homem vagamente distinguível, talvez um adolescente ou um adolescente. jovem, com quem ela está em algum lugar desconhecido e muitas vezes perigoso. Depois que ela tira boas notas ou promoções e se sente mais confiante em suas habilidades, a área em seus sonhos torna-se cada vez mais amigável, agora em um sonho ela é acompanhada por um homem familiar ou aparentemente familiar. Por exemplo: "Estou em uma longa viagem de ônibus com meu velho amigo da escola", "Estou em um carro dirigido por um homem; agora não consigo determinar quem ele é, mas o conhecemos em um sonho."

A nova teoria, que descrevo em detalhes neste livro, baseia-se na existência de imagens arquetípicas ou padrões de comportamento introduzidos na vida cotidiana graças ao conceito de Jung. Não rejeito o modelo de psicologia feminina descrito por Jung, mas o considero adequado apenas para algumas, mas de forma alguma para todas as mulheres. Os capítulos sobre deusas "vulneráveis" e Afrodite desenvolvem o modelo de Jung, nos capítulos seguintes - sobre Ártemis, Atena e Héstia - proponho novos esquemas que vão além da teoria junguiana.

Capítulo 4. ARTEMIS: deusa da caça e da lua, rival e irmã

Deusa Ártemis

Ártemis (Diana entre os romanos) é a deusa da caça e da lua. A amada filha de Zeus e Leto, a esbelta Ártemis vagueia alegremente por florestas selvagens, prados e colinas, cercada por ninfas devotadas e cães de caça. Ela é uma atiradora, vestida com uma túnica curta, armada com um arco de prata e tem uma aljava de flechas sobre os ombros. Ártemis também foi retratada como a deusa da lua - com tochas nas mãos e um halo de estrelas e a lua ao redor da cabeça.

Animais selvagens incluídos no séquito de Ártemis simbolizam seu patrocínio à vida selvagem. O cervo macho, sua fêmea, a lebre e a codorna refletem a elusividade de sua natureza. A leoa expressa a realeza e a destreza da deusa da caça, enquanto o feroz javali representa seus aspectos destrutivos. O urso é um símbolo do patrocínio da juventude. Na Grécia antiga, as meninas eram dedicadas a Ártemis. Durante a adolescência, eles estavam sob sua proteção e eram chamados de "jovens ursos". Finalmente, o cavalo indomável vagueia com um rebanho pelo deserto, como Ártemis com suas ninfas.

Genealogia e mitologia

Ártemis é a irmã gêmea de Apolo, o deus do sol. Dos dois, ela nasceu primeiro. Sua mãe, Leto, é a divindade da natureza, filha de dois titãs, e seu pai é Zeus, o deus supremo do Olimpo.

Muitas coisas impediram o nascimento de gêmeos. Todos temiam a ira vingativa de Hera, a legítima esposa de Zeus, e a presença de Leto não era bem-vinda onde quer que ela aparecesse. Finalmente, ela se refugiou na ilha deserta de Delos e lá deu à luz Ártemis e Apolo.

Artemis nasceu primeiro e ajudou Leto durante o longo e difícil nascimento de Apolo. Por nove dias e nove noites, Leto sofreu dores terríveis causadas pelos esforços da vingativa Hera. Ártemis, que se tornou parteira de sua mãe, era reverenciada como a padroeira do parto. As mulheres se dirigiam a ela, chamando-a de "curadora da dor" e "sem dor". Eles oraram a ela para aliviar suas dores de parto e ajudar a dar à luz uma criança ou conceder-lhes "morte fácil" de suas flechas.

Quando Artemis tinha três anos, Leto a transferiu para o Olimpo para apresentá-la a Zeus e seus parentes divinos. O "Hino a Ártemis" diz que ela se sentou no colo de seu magnífico pai, que a acariciou com as palavras: "Quando as deusas me dão filhos assim, a cólera da ciumenta Hera não me assusta. Minha filhinha , você terá tudo o que desejar."

Ártemis pediu um arco e flechas, uma matilha de cães de caça, um séquito de ninfas, uma túnica curta o suficiente para correr, florestas selvagens e montanhas à sua disposição - e castidade eterna. Tudo isso pai-Zeus voluntariamente forneceu a ela. Tudo isso mais o privilégio faça sua própria escolha.

Logo Artemis foi para as florestas e para os reservatórios para escolher as mais belas ninfas. Ela então desceu ao fundo do mar e encontrou os ciclopes, os mestres de Poseidon, que forjaram para ela um arco e flecha de prata. E finalmente ela procurou Pan, o deus da selva, meio homem, meio bode, tocando flauta, e implorou a ele por alguns dos melhores cães. Ártemis estava impaciente para experimentar os presentes que recebia e, à noite, à luz de tochas, iniciou uma caçada.

Como se sabe pelos mitos, Ártemis, ajudando aqueles que a ela recorreram com um pedido de ajuda, agiu com rapidez e decisão. Mas ela também foi rápida em lidar com seus ofensores.

Um dia, quando Leto foi a Delfos para visitar Apolo, o gigante Titius * tentou estuprá-la. Ártemis apareceu rapidamente ao chamado de sua mãe, como se mirasse de um arco e o acertasse com uma flecha.

[*] Titius - na mitologia grega, um gigante de origem ctônica, filho de Zeus e Elara. Nasceu nas entranhas da terra, onde Zeus escondia sua amada, temendo a ira da ciumenta Hera. Mais tarde, a vingativa Hera o inspirou com uma paixão pelo amado Leto de Zeus (Dicionário Mitológico, "Enciclopédia Soviética". M., 1991). -- Aproximadamente. ed.

Em outra ocasião, a arrogante e estúpida Niobe insultou Leto, gabando-se de que ela, Niobe, tinha muitos filhos e filhas lindos, enquanto Leto tinha apenas dois. Leto convocou Apolo e Artemis para vingar essa ofensa, o que eles fizeram imediatamente. Apolo matou os seis filhos de Niobe com suas flechas, e Ártemis matou suas seis filhas. Niobe se transformou em uma pedra para sempre derramando lágrimas.

É digno de nota que Artemis repetidamente veio em auxílio de sua mãe. Nada como isso é conhecido de qualquer outra deusa. Artemis também respondeu de bom grado aos apelos de outras mulheres. A ninfa da floresta Arifuza convocou Artemis quando ela estava prestes a ser abusada. Arifuza voltou da caça e entrou no rio para se refrescar nadando. O deus do rio desejava uma ninfa nua e a atacou. Arifuza, horrorizado, tentou fugir. Artemis a ouviu chorar, cobriu-a com uma nuvem de névoa e a transformou em uma fonte.

Ártemis era impiedosa com aqueles que a insultavam. Este erro fatal foi cometido pelo caçador Actaeon. Certa vez, vagando pela floresta, Actaeon acidentalmente se aproximou do remanso onde a deusa e suas ninfas nadavam. Insultado pela intrusão, Artemis o transformou em um cervo jogando água em seu rosto. Seus cães de caça atacaram Acteon como uma fera. Em pânico, ele tentou fugir, mas os cachorros o alcançaram e o despedaçaram.

Artemis também matou outro caçador, Orion, a quem ela amava. Foi homicídio culposo da parte dela. Certa vez, Apolo, ofendido pelo fato de Ártemis ter se apaixonado por Orion, viu que ele nadou para longe no mar. A cabeça de Orion mal era visível acima da água. Apollo encontrou Artemis e apontou para ela um objeto escuro no mar longe deles, dizendo a ela que ela não seria capaz de acertar um alvo tão pequeno. Incitada por seu irmão, Ártemis, sem saber que mirava na cabeça de Orion, disparou uma flecha que matou seu amado. Posteriormente, Artemis colocou Orion entre as estrelas e deu a ele um de seus cães, Sirius, como seu satélite celestial. Assim, o único homem que ela amava tornou-se vítima de sua excitação.

Ártemis é conhecida principalmente como a deusa da caça, mas também é a deusa da lua. A noite é seu elemento. Ártemis percorre seus domínios selvagens ao luar com tochas acesas. A deusa da lua Ártemis está associada a Selene e Hekate. Os três formam a tríade lunar: Selene governa nos céus, Artemis na terra e Hekate no assustador e misterioso submundo.

Ártemis como um arquétipo

Ártemis, deusa da caça e da lua, personifica a independência do espírito feminino. Como um arquétipo, ela dá à mulher o direito de perseguir seus próprios objetivos em seu próprio campo escolhido.

deusa virgem

Como uma deusa virgem, Ártemis é imune ao amor. Ela não foi abusada, não foi sequestrada, como Deméter e Perséfone. Artemis não conhecia laços conjugais. O arquétipo da deusa virgem se expressa em um senso de integridade, autossuficiência, define a posição de vida "Eu posso cuidar de mim mesma" e permite que uma mulher aja com confiança, independência e independência. A mulher se sente inteira, não precisa de um protetor masculino, busca seus próprios interesses e escolhe um campo de atividade sem precisar da aprovação masculina. Sua autodefinição e senso de valor próprio se baseiam mais em quem ela é e no que ela faz do que em se ela é casada ou com quem. Um sinal típico do arquétipo desperto da deusa virgem Ártemis é quando uma mulher insiste em ser chamada de "Senhorita", enfatizando assim sua independência e desapego dos homens.

Atirador focado no alvo

Deusa da caça, Artemis, a atiradora, pode escolher qualquer alvo próximo ou distante. Enquanto ela sai em busca de sua presa, ela sabe que suas flechas atingirão seus alvos sem falhar. O arquétipo de Artemis dá à mulher a capacidade de se concentrar totalmente em um assunto importante para ela e não prestar atenção às necessidades dos outros. Talvez a competição com outras pessoas apenas aumente sua empolgação com a "caçada". A concentração e a busca persistente do objetivo ajudam Artemis a ter sucesso. Este arquétipo torna possível de forma independente, sem ajuda externa, alcançar o resultado desejado.

O arquétipo do movimento das mulheres

Artemis é a personificação das qualidades idealizadas pelos movimentos de mulheres: independência dos homens e da opinião masculina, sucesso na vida, cuidar de mulheres e meninas indefesas perseguidas. A deusa Artemis ajudou sua mãe durante o parto, salvou Leto e Arifuza do estupro, puniu o estuprador Titius e o caçador Actaeon que invadiu seus bens. Ela era a padroeira das meninas e especialmente das adolescentes.

Tudo isso corresponde às tarefas que as feministas se propõem. Eles organizam clínicas de estupro e abrigos para mulheres oprimidas e dão aulas para mulheres com problemas sexuais. O movimento de mulheres dá atenção especial aos problemas da gravidez e obstetrícia. Seus ativistas estão alertando sobre a pornografia e o incesto, porque ambos são traumáticos para crianças e mulheres.

A deusa Artemis estava acompanhada por ninfas - divindades menores associadas a florestas, montanhas, rios, lagos, mares e nascentes. Eles viajaram com ela, caçando e explorando o deserto. As ninfas não eram obrigadas aos afazeres domésticos, não se interessavam pelo que as mulheres “deveriam” fazer, os homens não as reivindicavam. Viviam como "irmãs", e Ártemis, que as guiava e sempre vinha em seu auxílio, era sua "irmã mais velha". Não surpreendentemente, o movimento das mulheres enfatiza especialmente a "irmandade" das mulheres, porque sua inspiração arquetípica é Artemis.

Gloria Steinem, fundadora e editora da Women's Magazine, é uma mulher moderna que personifica o arquétipo de Ártemis. Esta é uma pessoa lendária a quem muitas pessoas transferem a imagem da deusa. Do ponto de vista da sociedade, Gloria Steinem é a líder do movimento feminista, porém, olhando mais de perto, encontraremos uma alta e graciosa Artemis rodeada de companheiras.

As mulheres que compartilham os objetivos do movimento feminista admiram Gloria Steinem e se identificam com ela como a personificação de Artemis. Isso ficou especialmente evidente no início dos anos setenta. Então muitas mulheres usavam os mesmos óculos de aviação de Glória e a imitavam até no cabelo - iam com cabelos longos e esvoaçantes, repartidos ao meio. Dez anos depois, a imitação superficial foi substituída pelo desejo de se tornar igual a ela - uma mulher atraente e independente com grande poder pessoal.

O véu de segredo de Gloria Steinem é mantido por seu papel na sociedade e reforçado por sua solidão. Ela teve vários relacionamentos românticos com homens, mas, como convém a uma mulher que representa uma deusa casta autossuficiente "que não pertence a nenhum homem", ela nunca se casou.

Como Artemis, Gloria Steinem irmã mais velha, presta assistência às mulheres que a ela recorrem. Também recebi seu apoio quando pedi que ela viesse à reunião anual da Associação Psiquiátrica Americana para ajudar aqueles que estavam tentando fazer com que a Associação apoiasse o boicote aos estados que não ratificaram a Emenda de Direitos Iguais. Observei com admiração que muitos homens sentem seu grande poder e literalmente se preparam para compartilhar o destino do infeliz Actaeon. Alguns psiquiatras do sexo masculino se opuseram a ela sinceramente (embora completamente infundados) acreditavam que poderiam perder subsídios de pesquisa se essa "deusa" usasse a força para puni-los e destruí-los.

Ártemis se fundindo com a natureza

É o arquétipo de Artemis que atrai uma mulher para lugares desertos e natureza selvagem. Graças a ele, uma mulher se reconcilia consigo mesma e, ao vagar por florestas e montanhas desertas, adormece sob a lua e as estrelas, ou, olhando para longe, caminha à beira-mar deserta, experimentando um sentimento de unidade com o ser .

Aqui está como Lynn Thomas descreve o sentimento de uma mulher que percebe a natureza primitiva de acordo com sua Artemis interior:

"No início - uma paisagem majestosa e silêncio, água limpa e ar puro. E também desapego ... a capacidade de esquecer por um tempo os laços familiares e os rituais domésticos diários ... E o dom da energia. A natureza primordial o preenche com energia. Eu me lembro, quando uma vez eu estava deitado nas margens do rio Serpentine em Idaho e estava ciente de tudo ao redor... Eu não conseguia dormir... Sendo me segurou em suas palmas. Eu fui engolido pela dança de moléculas e átomos. Meu corpo respondeu à atração da lua."

"Visão da Lua"

A clareza do olhar da caçadora voltada para o objetivo é apenas uma das formas de “ver” o mundo associado ao arquétipo de Ártemis.A segunda forma, “visão lunar”, caracteriza Ártemis como a deusa da lua. Ao luar, a paisagem da Terra parece embaçada, bela e misteriosa. O céu estrelado e o panorama ilimitado da paisagem circundante atraem os olhos. Entrando em contato à luz da lua com Artemis dentro de nós, permanecendo um a um com a natureza, deixamos de nos separar do mundo e nos fundimos com o ser, nos dissolvemos nele.

China Galland, autora do livro "Mulher e Natureza Primordial", enfatiza que, ficando a sós com a natureza, a mulher mergulha nas profundezas de sua alma: "Quando nos encontramos na natureza prístina, vemos a paisagem de nosso interior essência. O valor mais profundo de tal experiência é o reconhecimento da nossa relação com o mundo." As mulheres que são atraídas pela natureza por Ártemis passam a perceber o mundo de uma forma diferente. Freqüentemente, seus sonhos se tornam mais brilhantes e vívidos do que o normal; por meio desses sonhos, eles obtêm uma nova compreensão de si mesmos. Os símbolos dos sonhos, nos quais seu mundo interior é revelado, nascem ao "luar", em oposição à realidade cotidiana, que precisa da luz do dia.

Desenvolvimento do arquétipo de Ártemis

As mulheres correspondentes ao tipo de Ártemis reconhecem imediatamente sua semelhança com essa deusa. Outros podem ficar tentados a conhecê-la. Há mulheres que têm consciência da existência de Ártemis em si mesmas e sentem a necessidade de que ela se torne uma parte mais significativa de sua natureza. Como podemos desenvolver Artemis em nós mesmos, fortalecer seu arquétipo? E como podemos ajudar a despertar Artemis em nossas filhas?

Às vezes, para despertar em você o arquétipo de Ártemis, você precisa de medidas realmente drásticas. Vou te dar um exemplo. Um escritor talentoso, para quem o trabalho significava muito, no entanto, sempre se esquecia dela assim que outro homem aparecia no horizonte. A princípio, a presença de um homem em sua vida a embriagava. Então ela não poderia ficar sem ele de forma alguma. A vida dela girava em torno desse homem, e quanto mais ele esfriava com ela, mais ela ficava louca por ele. Um dia, uma amiga disse a ela: "Você é obcecada por homens." Então ela percebeu que teria que se recusar a lidar com homens se quisesse ter sucesso na literatura. Ela se estabeleceu fora da cidade e começou a desenvolver Artemis em si mesma, trabalhando sozinha e apenas visitando velhos amigos de vez em quando.

Uma mulher que se casa cedo muitas vezes passa imediatamente do papel de filha (o arquétipo de Perséfone) para o papel de esposa (o arquétipo de Hera) e muitas vezes descobre Ártemis somente após a dissolução do casamento, quando ela fica sozinha para o primeira vez em sua vida. Nesse momento, ela pode sentir uma liberdade sem precedentes e descobrir que ela mesma é capaz de se divertir. Ela encontrará prazer nas corridas matinais ou na participação em um grupo de apoio para mulheres.

Uma mulher com uma série de casos amorosos no passado, que pensa que não vale nada sem um homem, só será capaz de despertar Artemis em si mesma depois que ela "acabar com os homens" e decidir seriamente que provavelmente nunca se casará. . Tendo reunido coragem para enfrentar esta oportunidade, ela viverá cercada de amigos e fará o que quiser. O arquétipo de Ártemis lhe dará a oportunidade de encontrar satisfação no sentido de sua própria autossuficiência.

Artemis desperta nas mulheres não apenas devido à natureza primitiva. A mesma coisa acontece quando nossas filhas competem em vários esportes, vão para acampamentos de adolescentes, viajam e estudam em outros países como parte de programas de intercâmbio estudantil.

Mulher Ártemis

As qualidades de Ártemis aparecem nas meninas desde muito cedo. Normalmente, o pequeno Artemis é ativo e totalmente absorvido no estudo de novos assuntos. Sobre sua capacidade de focar a atenção no que ela está interessada, as pessoas costumam falar assim: "Como ela é focada - com dois anos de idade" ou "Pense antes de prometer algo a ela. Ela tem uma memória excelente, ela não faz nada não esqueça." Incentivada por Artemis a explorar novos territórios, a menina sai do berço ou sai do parquinho e vai para o "grande mundo".

Artemis está confiante em seus motivos e princípios de vida. Ela defende os fracos e é a primeira a dizer: "Não é justo!" As meninas Artemis criadas em famílias onde a preferência é dada aos filhos não conseguem aceitar isso. Eles não percebem tal injustiça como um "dado". Muitas vezes, em uma irmã mais nova que exige igualdade com seus irmãos, pode-se vislumbrar uma futura lutadora pelos direitos das mulheres.

Pais

Os pais de uma mulher que trilha seu próprio caminho com confiança, satisfeita consigo mesma como pessoa e regozijando-se por ser mulher, às vezes são como Leto e Zeus. Eles, assim como esses deuses, contribuem para a realização do potencial de Ártemis, que está em sua filha. Para uma mulher Artemis, para competir com sucesso com os homens e atingir seus objetivos sem conflito, é muito importante aprovação paterna.

Muitos pais, como Zeus, dão apoio às filhas. Às vezes, seus "dons mágicos" são intangíveis - podem ser interesses comuns, compreensão mútua, empatia. Às vezes, esses "presentes" são bastante reais. O famoso campeão de tênis Chris Evert foi treinado por seu pai, o tenista profissional Jimmy Evert. Ele deu à filha uma raquete de tênis quando ela tinha apenas cinco anos.

Se a filha de Ártemis nasceu em uma família distante dos valores patriarcais e, portanto, sem correspondência na mitologia grega, sua infância não se parece muito com a vida no topo do Monte Olimpo. Se ambos os pais compartilham igualmente os cuidados com os filhos e as tarefas domésticas e, ao mesmo tempo, cada um deles está envolvido em sua própria carreira, eles se tornam um modelo para sua filha Artemis. No entanto, essas qualidades não se encaixam bem na maternidade e nos relacionamentos íntimos.

Os problemas surgem quando os pais criticam a Artemis em seu filho, pois ela não se encaixa em suas ideias sobre o que uma filha deveria ser. Uma mãe que gostaria de ter uma filha obediente e apegada, mas é forçada a criar uma criança ativa e ilimitada, pode se sentir frustrada e não aceita. Ela espera que a filha a siga em seus calcanhares e a obedeça sem questionar, porque "a mãe sabe o que é melhor", mas essas esperanças não se justificam. Mesmo com três anos, a pequena “Miss Independência” não quer ficar em casa com a mãe, mas prefere brincar com os filhos mais velhos, deixando para trás as bonecas. E ela não quer usar vestidos com babados e agradar as amigas da mãe com seu comportamento exemplar.

Mais tarde, Artemis pode enfrentar oposição quando deseja fazer algo sem a permissão dos pais. Se ela não tem permissão para fazer o que os meninos podem fazer só porque "você é uma menina", ela pode começar a chorar em protesto. E se isso não ajudar, ela se retira indignada. Tais conflitos roubam sua autoconfiança, especialmente se ela é submetida a críticas depreciativas de seu pai, que "gostaria de vê-la como uma jovem" e, ao mesmo tempo, não valoriza suas habilidades e aspirações ambiciosas.

Sei por experiência própria quais são as consequências de tal atitude dos pais para com suas filhas, Artemis. Normalmente a filha obedece, mas no fundo ela sofre. É assim que se forma um padrão de comportamento baseado em profunda incerteza. No futuro, seguindo esse modelo, a mulher agirá de forma contrária aos seus próprios interesses. Seu pior inimigo é a dúvida. Mesmo aqueles que, na juventude, pareciam resistir com sucesso às tentativas de limitar suas ambições, ficaram traumatizados com a incompreensão de seus pais. Se uma mulher vive com a sensação de que não corresponde ao ideal do pai, ela hesita e não consegue tomar a decisão certa quando novas oportunidades aparecem em sua vida. Suas realizações são menores do que ela é capaz. Mesmo que ela tenha sucesso, ela ainda se sente inferior. Tais defeitos de personalidade surgem onde a preferência é dada aos filhos, e estereótipos puramente femininos de comportamento são esperados das filhas.

Uma mulher tipo Ártemis que participou de meu seminário disse o seguinte: "Minha mãe queria Perséfone (uma filhinha flexível de mãe), meu pai queria um filho, mas eles me tiveram". Algumas mães criticam suas filhas tipo Artemis por perseguirem objetivos que lhes são estranhos. Porém, a atitude negativa da mãe faz muito menos mal do que a crítica do pai, porque aos olhos de Ártemis o pai tem muito mais autoridade.

Aqui está outra dificuldade típica no relacionamento de uma mãe com sua filha, Artemis. Artemis acredita que sua mãe é passiva e fraca. Se a mãe passou por períodos de depressão, abusou do álcool, se divorciou do marido, deu à luz ainda jovem, a filha Artemis, descrevendo seu relacionamento com ela, costuma dizer: "Eu era a mãe". No decorrer de uma conversa posterior, descobriu-se que as lembranças da fraqueza da mãe e o pensamento de que ela mesma não tinha força suficiente para mudar de alguma forma a situação causam forte dor mental em sua filha Artemis.

Enquanto a deusa Ártemis sempre resgatou sua própria mãe, as tentativas das filhas de Ártemis de salvar suas mães geralmente falham.

O arquétipo da deusa virgem na filha Ártemis é fortalecido pela falta de respeito pela mãe fraca. Tentando não ser como a mãe, ela tenta com todas as suas forças se livrar do afeto da filha, esconde a própria vulnerabilidade e, acima de tudo, luta pela independência.

Quando uma filha Artemis não respeita uma mãe que limita sua vida aos papéis femininos tradicionais, ela fica presa. Rejeitando a identificação com a mãe, ela também rejeita o que é comumente considerado feminino - a suavidade, a receptividade, o desejo do casamento e da maternidade - pagando por isso com um sentimento lamentável de sua inadequação como mulher.

Adolescência e juventude

Na adolescência, a filha Artemis demonstra um desejo inato de competição, mostrando sua inerente perseverança, coragem e vontade de vencer. Para atingir qualquer objetivo, ela já é bastante capaz de se conter nessa idade. Ela pode fazer longas caminhadas, escalar rochas, dormir ao ar livre, andar a cavalo, cortar lenha para uma fogueira com um machado ou se tornar uma atiradora tão habilidosa quanto a própria Ártemis. O arquétipo do adolescente Artemis é personificado pela heroína do clássico filme National Velvet.

A adolescente Artemis é uma garota que luta pela independência e é propensa à exploração. Ela corajosamente se aventura nas florestas, sobe as montanhas e quer saber o que há na próxima rua. Seus slogans são "Não me limite" e "Não me pressione". Ao contrário de muitos de seus colegas, ela não gosta de se adaptar e reluta em se comprometer, pois geralmente sabe o que quer e não pensa se alguém gosta ou não. Às vezes, essa autoconfiança se volta contra ela mesma: outras pessoas podem considerá-la teimosa e atrevida.

A garota Artemis, que deixa a casa dos pais para ir para a faculdade, experimenta um renascimento alegre. Ela sente sua independência e está pronta para aceitar o desafio que a vida lhe lança. Ela geralmente encontra uma alma gêmea para "correr junto".

Se ela estiver em boa forma física, ela pode fazer longas corridas diárias, deleitando-se com a sensação de sua própria força e graça e desfrutando do estado de clareza especial de consciência que aparece durante a corrida. (Ainda não encontrei uma mulher que pudesse correr uma maratona sem o impulso poderoso de Ártemis, que fornece a combinação de foco, vontade e espírito competitivo tão necessários para correr.) Também vemos Ártemis em esquiadores correndo pela neve. encosta, cujo estado físico e psicológico é tal que as dificuldades apenas os estimulam.

A mulher Artemis se esforça muito em seu trabalho. Competição e rivalidade apenas a incitam. Freqüentemente, ela escolhe a profissão de advogada ou consegue um emprego onde pode ajudar outras pessoas.

Costuma iniciar o seu negócio com o lançamento de produtos que considera indubitavelmente úteis, na criatividade expressa na maioria das vezes a sua enfatizada visão pessoal do mundo, e na política dedica-se à luta contra a poluição ambiental ou defende os direitos das mulheres. Fama, poder e dinheiro podem vir para ela se o campo em que ela tiver sucesso for prestigioso e tiver suas próprias recompensas.

Ao mesmo tempo, os interesses de muitas mulheres Artemis muitas vezes estão longe de qualquer comércio, não são compatíveis com o crescimento da carreira e não fornecem fama ou uma conta bancária sólida. Percorrem caminhos invencíveis, perseguindo objetivos incompreensíveis para a maioria e, ao mesmo tempo, não têm tempo para estabelecer relacionamentos íntimos com as pessoas ou obter sucesso na vida.

O defensor do lado perdedor, o reformador incompreendido, a "voz que clama no deserto", à qual ninguém presta atenção, o representante da arte "pura" e não comercial - tudo isso é Artemis (no entanto, neste último caso , Afrodite se junta a Artemis, com sua influência na criatividade e ênfase nas experiências subjetivas).

Como a mulher tipo Ártemis não é convencional, é possível que, mais cedo ou mais tarde, ela se encontre em conflito consigo mesma ou com os outros. Acontece que os desejos de Artemis não correspondem às suas capacidades, por exemplo, se seus pais consideram suas aspirações inadequadas. Se uma mulher tipo Ártemis "nasceu cedo demais", os obstáculos em seu caminho podem ser intransponíveis e, então, o espírito de Ártemis será quebrado nela.

Relacionamento com mulheres: fraternal

A mulher Artemis tem um forte senso de solidariedade feminina. Como a própria deusa, cercada por companheiras ninfas, as relações amistosas com outras mulheres são muito importantes para ela. Esse padrão de comportamento remonta ao ensino fundamental. Seus "melhores amigos" são aqueles com quem ela compartilhou tudo o que é importante em sua vida. Essas amizades podem durar décadas.

As mulheres trabalhadoras de Artemis se unem facilmente em grupos de apoio, várias organizações de mulheres, sociedades tutelares para mulheres jovens em um determinado campo de atividade - tudo isso permite expressar o arquétipo de uma irmã.

Mesmo propensas ao individualismo e evitando atividades sociais, as mulheres Artemis estão prontas para defender os direitos de outras mulheres. Normalmente, isso é consequência de sua proximidade com a mãe, graças à qual eles são cheios de simpatia pelo destino feminino. A juventude de suas mães coincidiu com o boom de natalidade do pós-guerra, o que não permitiu que se expressassem suficientemente. Mais tarde, suas filhas Artemis perceberam o que permaneceu para elas um sonho impossível. Portanto, muitas vezes não muito longe da mulher Artemis, você pode encontrar sua mãe, que olha para a filha com aprovação.

Por natureza, a maioria das mulheres Artemis é propensa a atividades sociais. A mulher Ártemis se sente igual aos homens; ela compete com eles, percebendo que o papel "feminino" estereotipado atribuído a ela pela sociedade não é natural para ela. Esconder suas habilidades - "não deixe um homem saber o quão forte você é" ou "deixe um homem vencer (em uma discussão ou tênis)" - é contrário à natureza dela.

Sexualidade

A mulher Ártemis, como a própria deusa, pode manter sua virgindade. Então sua sexualidade permanece subdesenvolvida e não expressa. No entanto, atualmente isso é bastante raro. Muito provavelmente, a mulher Artemis ganhará experiência sexual devido à sua propensão para a exploração e novas aventuras.

A sexualidade de uma mulher Artemis pode ser semelhante à de um homem comum que prioriza seu trabalho. Para ambos, relacionamentos íntimos são secundários. Em primeiro lugar estão sempre os negócios, a carreira, a criatividade. O sexo nesses casos é mais uma diversão e uma necessidade fisiológica do que uma expressão física de intimidade emocional e obrigações familiares (a motivação de Hera) ou uma manifestação de genuína sensualidade inerente a Afrodite.

Se uma mulher Artemis é lésbica, ela geralmente entra em algum

• Psicologia

Jin Shinoda Bolen Deusas em cada mulher Nova psicologia da mulher. Arquétipos das Deusas Traduzido por G. Bakhtiyarova e O. Bakhtiyarov M.: Editora "Sofia", 2005 J. Bolen. Deusas em cada mulher. S.F.: Harper & Row, 1984 Por que para algumas mulheres a coisa mais importante na vida é a família e os filhos, enquanto para outras é a independência e o sucesso? Por que alguns deles são extrovertidos, focados na carreira, lógicos e precisos em detalhes, enquanto outros voluntariamente se tornam introvertidos donas de casa? Quanto mais diversa é uma mulher em suas manifestações, - observa o Dr. Bohlen, - mais deusas aparecem através dela. O desafio é decidir como aumentar essas manifestações ou combatê-las se você não gostar delas. O livro "Deusas em todas as mulheres. Nova psicologia das mulheres. Arquétipos das deusas" irá ajudá-lo nisso. Toda mulher se reconhece em uma ou mais deusas gregas... e nenhuma delas se condenará. O livro irá fornecer-lhe imagens poderosas que você pode usar de forma eficaz para compreender e mudar a si mesmo. Embora este livro contenha informações úteis para psicoterapeutas, ele foi escrito para todo leitor que deseja entender melhor aquelas mulheres que são mais próximas do leitor, amadas, mas ainda permanecem um mistério. Por fim, este livro destina-se às próprias mulheres, a quem as ajudará a descobrir as deusas ocultas dentro de si mesmas.

J. Bohlen. DEUSAS EM CADA MULHER

Introdução. A DEUSA ESTÁ EM CADA UM DE NÓS!

Cada mulher desempenha um papel de liderança em sua própria história de vida. Como psiquiatra, ouvi centenas de histórias pessoais e percebi que cada uma delas tem uma dimensão mitológica. Algumas mulheres procuram um psiquiatra quando se sentem completamente desmoralizadas e “quebradas”, outras quando percebem que se tornaram reféns de circunstâncias que precisam ser analisadas e mudadas.

Em todo o caso, parece-me que as mulheres pedem ajuda a um psicoterapeuta para aprenda a ser os protagonistas, os protagonistas da história da sua vida. Para fazer isso, eles precisam tomar decisões conscientes que determinarão suas vidas. Anteriormente, as mulheres nem mesmo estavam cientes da poderosa influência que os estereótipos culturais exercem sobre elas; de maneira semelhante, eles geralmente não têm consciência de quais poderes poderosos estão dentro de si mesmos, poderes que podem determinar suas ações e sentimentos. É a essas forças, representadas sob a forma de antigas deusas gregas, que dedico meu livro.

Esses poderosos circuitos internos, ou arquétipos, explicar as principais diferenças entre as mulheres. Algumas, por exemplo, para se sentirem uma pessoa realizada, precisam da monogamia, da instituição do casamento e dos filhos - essas mulheres sofrem, mas suportam se não conseguem atingir esse objetivo. Para eles, os papéis tradicionais são da maior importância. Elas são muito diferentes de outros tipos de mulheres que valorizam sua independência acima de tudo porque se concentram no que é importante para elas pessoalmente. Não menos peculiar é o terceiro tipo - mulheres que são atraídas pela intensidade dos sentimentos e novas experiências, por causa das quais entram em relacionamentos pessoais sempre novos ou correm de um tipo de criatividade para outro. Finalmente, outro tipo de mulher prefere a solidão; A espiritualidade é de extrema importância para eles. O fato de que para uma mulher uma conquista, outra pode parecer um absurdo completo - tudo é determinado por qual arquétipo de qual deusa prevalece nela.

Além disso, em cada mulher coexistem alguns deusas. Quanto mais complexa for sua personagem, mais provável é que várias deusas se manifestem ativamente nela - e o que é significativo para uma delas não tem sentido para as outras ...

O conhecimento dos arquétipos da deusa ajuda as mulheres a entenderem a si mesmas e seus relacionamentos com homens e outras mulheres, com pais, amantes e filhos. Além disso, esses arquétipos divinos permitem que as mulheres resolvam seus próprios impulsos (especialmente com vícios irresistíveis), frustrações e fontes de contentamento.

Os arquétipos das deusas também são interessantes para os homens. Aqueles que desejam entender melhor as mulheres podem usar o sistema de arquétipos para classificá-las e obter uma compreensão mais profunda do que esperar delas. Além disso, os homens serão capazes de entender as mulheres com um caráter complexo e aparentemente contraditório.

Finalmente, tal sistema de arquétipos pode ser extremamente útil para psicoterapeutas que trabalham com mulheres. Oferece ferramentas clínicas curiosas para a compreensão de conflitos interpessoais e internos. Os arquétipos da Deusa ajudam a explicar as diferenças de caráter e facilitam a identificação de possíveis dificuldades psicológicas e sintomas psiquiátricos. Além disso, indicam as possíveis formas de desenvolvimento de uma mulher na linha de uma ou outra "deusa".

Este livro descreve uma nova abordagem da psicologia feminina, baseada nas imagens femininas das antigas deusas gregas que existem na imaginação humana há mais de três milênios. Este tipo de psicologia feminina é diferente de todas as teorias em que a "mulher normal" é definida como obedecendo a um único "modelo correto", esquema de personalidade ou estrutura psicológica. Nossa teoria é baseada em observações de diversidade diferenças normais na psicologia feminina.

Muito do que sei sobre as mulheres vem da experiência profissional - do que aprendi como psiquiatra e psicanalista junguiana, do ensino e da experiência como professora praticante na Universidade da Califórnia e principal analista do Jung Institute em São Francisco.

Porém, a descrição da psicologia feminina, que se dá nas páginas deste livro, não se baseia apenas no conhecimento profissional. A maioria das minhas ideias se baseia no fato de eu mesma ser uma mulher que conheceu diferentes papéis femininos - filha, esposa, mãe de filho e filha. Minha compreensão aumentou por meio de conversas com namoradas e outras mulheres. Em ambos os casos, as mulheres se tornam uma espécie de "espelho" uma para a outra - nos vemos no reflexo das experiências de outras pessoas e percebemos o que é comum a todas as mulheres, bem como aqueles aspectos de nossa própria psique que não conhecíamos. de antes.

Minha compreensão da psicologia feminina também foi determinada pelo fato de eu ser uma mulher que vive na era moderna. Em 1963, entrei na pós-graduação. Naquele ano, ocorreram dois eventos que acabaram por desencadear o movimento pelos direitos das mulheres nos anos 70. Primeiro, Betty Friedan publicou seu Womanly Mystery, onde destacou o vazio e a insatisfação de toda uma geração de mulheres que viviam exclusivamente para outras pessoas e para a vida de outras pessoas. Friedan identificou a fonte dessa falta de felicidade como um problema de autodeterminação, enraizado na interrupção do desenvolvimento. Ela acreditava que esse problema era causado por nossa própria cultura, que não permite que as mulheres reconheçam e satisfaçam suas necessidades básicas de crescimento e desenvolvimento, para realizar seu potencial humano. Seu livro, que pôs fim aos estereótipos culturais comuns, ao dogma freudiano e à manipulação das mulheres pela mídia, ofereceu princípios cujo tempo está atrasado. Suas ideias deram vazão a sentimentos violentos reprimidos, que mais tarde levaram ao nascimento do movimento de libertação das mulheres e, finalmente, à criação da Organização Nacional das Mulheres.

Também em 1963, sob o presidente John F. Kennedy, a Comissão sobre o Status da Mulher divulgou um relatório que descrevia a desigualdade no sistema econômico dos Estados Unidos. As mulheres recebiam menos que os homens pelo mesmo trabalho; foram-lhes negadas vagas e oportunidades de promoção. Esta flagrante injustiça tornou-se mais uma confirmação de como o papel da mulher na sociedade moderna é imerecidamente subestimado.

Assim, entrei no mundo da psiquiatria profissional numa época em que os Estados Unidos estavam à beira de um movimento pelos direitos das mulheres. Na década de 1970, minha compreensão do problema aumentou. Comecei a perceber a desigualdade e discriminação contra as mulheres; Percebi que os próprios padrões culturais estabelecidos pelos homens recompensavam as mulheres por obedecerem sem reclamar ou puniam as mulheres por rejeitarem papéis estereotipados. Acabei me juntando a um punhado de colegas da Associação Psiquiátrica do Norte da Califórnia e da Associação Psiquiátrica Americana.

Um duplo olhar sobre a psicologia feminina

Tornei-me uma psicanalista junguiana na mesma época em que mudei para posições feministas. Depois de me formar em 1966, estudei no C. Jung Institute em San Francisco e em 1976 recebi um diploma em psicanálise. Durante esse período, minha compreensão da psicologia feminina se aprofundou cada vez mais, e os insights feministas foram combinados com a psicologia junguiana dos arquétipos.

Trabalhando com base na psicanálise junguiana ou na psiquiatria voltada para mulheres, parecia estar construindo uma ponte entre dois mundos. Meus colegas junguianos realmente não se importavam com o que estava acontecendo na vida política e social. A maioria delas parecia apenas vagamente consciente da importância da luta das mulheres por seus direitos. Quanto às minhas amigas feministas psiquiátricas, se elas pensavam que eu era uma psicanalista junguiana, provavelmente viam isso como meu interesse pessoal esotérico e místico, ou apenas como uma especialidade adicional que, embora mereça respeito, não tem atitudes em relação às questões femininas. Eu, dividida entre uma e outra, compreendi ao longo do tempo que profundidade a fusão de duas abordagens - junguiana e feminista - pode revelar. Eles são combinados em uma espécie de "visão binocular" da psicologia feminina.

A abordagem junguiana me fez perceber que as mulheres estão sujeitas a poderosas forças interiores -- arquétipos que pode ser personificado pelas imagens das antigas deusas gregas. Por sua vez, a abordagem feminista me ajudou a entender que as forças externas, ou estereótipos- os papéis que a sociedade espera das mulheres - impõem a elas os moldes de algumas deusas e reprimem outras. Como resultado, comecei a ver que toda mulher está em algum lugar no meio: seus impulsos internos são determinados por arquétipos de deusas e suas ações externas são estereótipos culturais.

Jin Shinoda Bolen - UMA DEUSA EM CADA MULHER

NOVA PSICOLOGIA DA MULHER. ARQUÉTIPOS DE DEUSAS

Em cada mulher coexistem várias deusas. Quanto mais complexa for sua personagem, mais provável é que diferentes deusas se manifestem ativamente nela - e o que é significativo para uma delas não tem sentido para as outras ... Conhecer os arquétipos da deusa ajuda as mulheres a compreenderem a si mesmas e suas relações com os homens e outras mulheres, com pais, amantes e filhos. Além disso, esses arquétipos divinos permitem que as mulheres resolvam seus próprios impulsos (especialmente com vícios irresistíveis), frustrações e fontes de contentamento.
Neste livro, descreverei os arquétipos que atuam na alma das mulheres. Eles são personificados nas imagens das deusas gregas. Por exemplo, Deméter, a deusa da maternidade, é a personificação do arquétipo da mãe. Outras deusas: Perséfone - filha, Hera - esposa, Afrodite - amada, Artemis - irmã e rival, Atena - estrategista, Héstia - guardiã do lar. Na realidade, os arquétipos não têm nomes, e as imagens das deusas são úteis apenas quando correspondem às sensações e sentimentos femininos.

O conceito de arquétipos foi desenvolvido por Carl Gustav Jung. Ele os considerava como esquemas figurativos (amostras, modelos) de comportamento instintivo contidos no inconsciente coletivo. Esses esquemas não são individuais, eles condicionam de forma mais ou menos semelhante as respostas de muitas pessoas.

Todos os mitos e contos de fadas são arquetípicos. Muitas imagens e tramas de sonhos também são arquetípicas. É a presença de padrões arquetípicos universais de comportamento que explica a semelhança das mitologias de várias culturas.

Deusas como arquétipos

A maioria de nós já ouviu falar dos deuses do Olimpo pelo menos na escola e viu suas estátuas ou imagens. Os romanos adoravam as mesmas divindades que os gregos, mas os chamavam por nomes latinos. Segundo os mitos, os habitantes do Olimpo eram muito semelhantes às pessoas em comportamento, reações emocionais e aparência. As imagens dos deuses olímpicos incorporam padrões arquetípicos de comportamento que estão presentes em nosso inconsciente coletivo comum. É por isso que eles estão perto de nós.

Os doze deuses olímpicos são mais conhecidos: seis deuses - Zeus, Poseidon, Hermes, Apolo, Ares, Hefesto e seis deusas - Deméter, Hera, Ártemis, Atena, Afrodite e Héstia. Posteriormente, o lugar de Héstia, a deusa da lareira, nessa hierarquia foi ocupado pelo deus do vinho, Dionísio. Assim, o equilíbrio foi quebrado - havia mais deuses do que deusas. Os arquétipos que descrevo são as seis deusas do Olimpo - Héstia, Deméter, Hera, Ártemis, Atena, Afrodite e, além delas, Perséfone, cujo mito é inseparável do mito de Deméter.

Classifiquei essas deusas da seguinte forma: deusas virgens, deusas vulneráveis ​​e a deusa alquímica.

As deusas virgens se destacavam como um grupo separado na Grécia antiga. Os outros dois grupos são definidos por mim. Cada uma das categorias em consideração é caracterizada por uma percepção particular do mundo, bem como papéis e motivações preferenciais. As deusas diferem em suas afeições e como tratam os outros. Para que uma mulher ame profundamente, trabalhe com alegria, seja sexual e viva criativamente, todas as deusas acima devem se expressar em sua vida, cada uma em seu tempo.

O primeiro grupo aqui descrito inclui as deusas virgens: Ártemis, Atena e Héstia.

Artemis (entre os romanos - Diana) - a deusa da caça e da lua. O reino de Ártemis é um deserto. Ela é uma atiradora imperdível e padroeira dos animais selvagens.

Pallas Athena (Minevra)

Atena (entre os romanos - Minerva) é a deusa da sabedoria e do artesanato, padroeira da cidade que leva seu nome. Ela também patrocina vários heróis. Atena era geralmente retratada vestindo uma armadura, pois também era conhecida como uma excelente estrategista militar.

Héstia, a deusa da lareira (entre os romanos - Vesta), é a menos conhecida de todos os olímpicos. O símbolo dessa deusa era o fogo que ardia nas lareiras das casas e dos templos.

As deusas virgens são a personificação da independência feminina. Ao contrário de outros celestiais, eles não são propensos ao amor. Os apegos emocionais não os distraem do que consideram importante. Eles não sofrem de amor não correspondido. Como arquétipos, eles são uma expressão da necessidade de independência das mulheres e focam em objetivos que são significativos para elas. Ártemis e Atena personificam o propósito e o pensamento lógico e, portanto, seu arquétipo é focado na realização. Héstia é o arquétipo da introversão, atenção voltada para as profundezas interiores, para o centro espiritual da personalidade feminina. Esses três arquétipos expandem nossa compreensão de qualidades femininas como competência e autossuficiência. Eles são inerentes às mulheres que lutam ativamente por seus próprios objetivos.

O segundo grupo é formado por deusas vulneráveis ​​- Hera, Deméter e Perséfone. Hera (entre os romanos - Juno) - a deusa do casamento. Ela é a esposa de Zeus, o deus supremo do Olimpo. Deméter (entre os romanos - Ceres) - a deusa da fertilidade e da agricultura. Nos mitos, Deméter recebe especial importância no papel de mãe. Perséfone (entre os romanos - Proserpina) é filha de Deméter. Os gregos também a chamavam de Kore - "garota".

Essas três deusas representam os papéis tradicionais de esposa, mãe e filha. Como arquétipos, eles são orientados para o relacionamento, proporcionando experiências de plenitude e bem-estar, ou seja, conexão significativa. Eles expressam a necessidade feminina de laços fortes e afeto. Essas deusas estão em sintonia com os outros e, portanto, vulneráveis. Eles estão sofrendo. Eles foram estuprados, sequestrados, reprimidos e humilhados por deuses masculinos. Quando seus apegos foram destruídos e eles se sentiram ofendidos em seus sentimentos, eles apresentaram sintomas semelhantes aos dos transtornos mentais das pessoas comuns. E cada um deles eventualmente supera seu sofrimento. Suas histórias permitem que as mulheres entendam a natureza de suas próprias reações psicoemocionais às perdas e encontrem forças para lidar com a dor mental.

Afrodite, a deusa do amor e da beleza (entre os romanos - Vênus) é a mais bela e irresistível deusa alquímica. Ela é a única que se enquadra na terceira categoria. Ela teve muitos romances e, como resultado, muitos filhos. Afrodite é a personificação da atração erótica, voluptuosidade, sexualidade e desejo de uma nova vida. Ela se envolve em casos amorosos de sua própria escolha e nunca se encontra no papel de vítima. Assim, ela combina a independência das deusas virgens e a intimidade nas relações inerentes às deusas vulneráveis. Sua mente é focada e receptiva. Afrodite permite relacionamentos que a afetam igualmente e ao sujeito de seus hobbies. O arquétipo de Afrodite incentiva as mulheres a buscar intensidade em vez de permanência nos relacionamentos, a apreciar o processo criativo e a estar aberta à mudança e à renovação.

Árvore genealógica

Para entender melhor a essência de cada uma das deusas e sua relação com outras divindades, devemos primeiro considerá-las em um contexto mitológico. Hesíodo nos dá essa oportunidade. "Teogonia", sua principal obra, contém informações sobre a origem dos deuses e sua "árvore genealógica".

No início, segundo Hesíodo, havia o Caos. Depois veio Gaia (Terra), o sombrio Tártaro (profundezas imensuráveis ​​do submundo) e Eros (Amor).

A poderosa e frutífera Gaia-Terra deu à luz um filho, Urano - o céu azul sem limites. Então ela se casou com Urano e deu à luz os doze Titãs - as forças naturais primitivas que eram adoradas na Grécia na antiguidade. De acordo com a genealogia dos deuses de Hesíodo, os Titãs foram a primeira dinastia suprema, os ancestrais dos deuses do Olimpo.

Urano, a primeira figura patriarcal ou paterna da mitologia grega, odiava seus filhos nascidos de Gaia e não permitia que saíssem de seu ventre, condenando Gaia a um tormento terrível. Ela chamou os Titãs para ajudá-la. Mas nenhum deles, exceto o mais jovem, Cronos (entre os romanos - Saturno), não se atreveu a intervir. Ele atendeu ao pedido de ajuda de Gaia e, armado com a foice recebida dela, começou a esperar por Urano em emboscada.

Quando Urano veio a Gaia e se deitou com ela, Cronos pegou uma foice, cortou os órgãos genitais de seu pai e os jogou no mar. Depois disso, Cronos se tornou o mais poderoso dos deuses. Juntamente com os Titãs, ele governou o universo. Eles deram origem a muitos novos deuses. Alguns deles representavam rios, ventos, arco-íris. Outros eram monstros, personificando o mal e o perigo.

Cronos era casado com sua irmã Reia, a Titânida. De sua união nasceu a primeira geração dos deuses olímpicos - Héstia, Deméter, Hera, Hades, Poseidon e Zeus.

E novamente, o progenitor patriarcal - desta vez o próprio Cronos - tentou destruir seus filhos. Gaia previu que estava destinado a ser derrotado por seu próprio filho. Ele decidiu não deixar isso acontecer e engoliu todos os seus filhos logo após o nascimento, sem ao menos saber se era menino ou menina. Então ele devorou ​​três filhas e dois filhos.

Tendo engravidado mais uma vez, Reia, lamentando o destino de seus próprios filhos, recorreu a Gaia e Urano com um pedido para ajudá-la a salvar seu último filho e punir Cronos. Seus pais a aconselharam a se retirar para a ilha de Creta e, quando chegar a hora do parto, enganar Cronos dando-lhe uma pedra embrulhada em panos. Na pressa, Cronos engoliu a pedra, pensando que era um bebê.

A criança resgatada foi nomeada Zeus. Mais tarde, ele derrubou seu pai e começou a governar todos os deuses e mortais. Crescendo secretamente de Cronos, ele posteriormente o enganou para regurgitar seus irmãos e irmãs de volta, e junto com eles começou uma longa luta pelo poder sobre o mundo, terminando com a derrota dos Titãs e sua prisão nos abismos escuros do Tártaro.

Após a vitória sobre os titãs, os três irmãos deuses - Zeus, Poseidon e Hades - dividiram o universo entre si. Zeus ficou com o céu, Poseidon com o mar, Hades com o submundo. Embora a terra e o Olimpo fossem considerados comuns, Zeus estendeu seu poder a eles. Três irmãs - Héstia, Deméter e Hera - de acordo com as crenças patriarcais gregas, não tinham direitos substanciais.

Graças a seus casos de amor, Zeus se tornou o pai da próxima geração de deuses: Artemis e Apolo (o deus do sol) - filhos de Zeus e Leto, Atena - filha de Zeus e Metis, Perséfone - filha de Zeus e Deméter , Hermes (mensageiro dos deuses) - filho de Zeus e Maya, Ares (deus da guerra) e Hefesto (deus do fogo) são filhos da legítima esposa de Zeus, Hera. Existem duas versões sobre a origem de Afrodite: segundo uma delas, ela é filha de Zeus e Dione, no outro caso, argumenta-se que ela precedeu Zeus. Através de um caso de amor com uma mulher mortal, Semele, Zeus também gerou Dionísio.

Para lembrar ao leitor quem é quem na mitologia grega, o livro termina com breves notas biográficas sobre os deuses e deusas, dispostas em ordem alfabética.

História e mitologia

A mitologia dedicada aos deuses e deusas gregos que descrevemos é um reflexo de eventos históricos. Esta é uma mitologia patriarcal que glorifica Zeus e os heróis. Baseia-se no embate de povos que professavam a fé no princípio materno, com invasores que adoravam deuses guerreiros e criavam cultos religiosos baseados no princípio masculino.

Maria Jimbutas, professora da Universidade da Califórnia em Los Angeles e especialista em mitologia européia, escreve sobre a chamada "Velha Europa" - a primeira civilização européia. Os cientistas estimam que a cultura da Velha Europa foi formada pelo menos cinco (e possivelmente vinte e cinco) mil anos antes do surgimento das religiões patriarcais. Esta cultura matriarcal, sedentária e pacífica foi associada à terra, ao mar e ao culto da Grande Deusa. As informações coletadas pouco a pouco durante as escavações arqueológicas mostram que a sociedade da Velha Europa não conhecia a propriedade e a estratificação social, a igualdade reinava nela. A Velha Europa foi destruída durante a invasão de tribos indo-européias semi-nômades hierarquicamente organizadas do norte e do leste.

Os invasores eram pessoas beligerantes de moral patriarcal, indiferentes à arte. Tratavam com desprezo a população indígena mais desenvolvida culturalmente que escravizavam, professando o culto da Grande Deusa, conhecida por muitos nomes - por exemplo, Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Ela era adorada como uma mulher doadora de vida, profundamente conectada com a natureza e a fertilidade, responsável por manifestações criativas e destrutivas do poder da vida. A cobra, a pomba, a árvore e a lua são os símbolos sagrados da Grande Deusa. De acordo com o historiador mitológico Robert Graves, antes do advento das religiões patriarcais, acreditava-se que a Grande Deusa era imortal, imutável e onipotente. Ela tomou amantes, não para que seus filhos tivessem um pai, mas apenas para seu próprio prazer. Não havia deuses masculinos. No contexto de um culto religioso, a paternidade não existia.

A Grande Deusa foi destronada em sucessivas ondas de invasões indo-européias. Pesquisadores confiáveis ​​datam o início dessas ondas entre 4.500 e 2.400 aC. BC. As deusas não desapareceram completamente, mas entraram nos cultos dos invasores em papéis secundários.

Os invasores impuseram sua cultura patriarcal e seu culto religioso militante à população conquistada. A Grande Deusa em suas várias encarnações passou a desempenhar o papel subordinado da esposa dos deuses adorados pelos conquistadores. Os poderes que originalmente pertenciam à divindade feminina foram alienados e transferidos para a divindade masculina. Pela primeira vez, o tema do estupro apareceu nos mitos; surgiram mitos nos quais heróis masculinos matavam cobras - um símbolo da Grande Deusa. Os atributos da Grande Deusa foram divididos entre muitas deusas. A mitóloga Jane Harrison observa que a Grande Deusa, como em um espelho quebrado, foi refletida em muitas deusas menores: Hera recebeu o rito do casamento sagrado, Deméter - mistérios, Atena - uma cobra, Afrodite - uma pomba, Ártemis - a função do dona da selva.

Deusa Afrodite

Segundo Merlin Stone, autor de When God Was a Woman, a derrubada final da Grande Deusa ocorreu mais tarde, com o advento do judaísmo, cristianismo e islamismo. A divindade masculina assumiu a posição dominante. As deusas femininas gradualmente recuaram para segundo plano; as mulheres na sociedade seguiram o exemplo. Stone observa: "Ficamos surpresos ao descobrir até que ponto a supressão dos rituais das mulheres era de fato a supressão dos direitos das mulheres."

Deusas históricas e arquétipos

A Grande Deusa era adorada como a Criadora e Destruidora, responsável pela fertilidade e pelos cataclismos. A Grande Deusa ainda existe como um arquétipo no inconsciente coletivo. Muitas vezes senti a presença da temível Grande Deusa em meus pais. Uma de minhas pacientes, após o parto, identificou-se com a Grande Deusa em um aspecto aterrador dela. A jovem mãe experimentou psicose logo após o nascimento de seu filho. Essa mulher estava deprimida, tinha alucinações e se culpava por dominar o mundo. Ela andava de um lado para o outro no quarto do hospital, miserável e lamentável.

Quando me aproximei dela, ela me disse que "comeu com avidez e destruiu o mundo". Durante a gravidez, ela se identificou com a Grande Deusa em seu aspecto criador positivo, mas depois de dar à luz ela sentiu que tinha o poder de destruir tudo o que havia criado e o fez. Sua convicção emocional era tão grande que ela ignorou as evidências de que o mundo ainda existia como se nada tivesse acontecido.

Esse arquétipo também é relevante em seu aspecto positivo. Por exemplo, a imagem da Grande Deusa como uma força vivificante toma posse de uma pessoa que está convencida de que sua vida depende de manter uma conexão com uma certa mulher associada à Grande Deusa. Esta é uma mania bastante comum. Às vezes vemos que a perda de tal conexão é tão devastadora que leva a pessoa ao suicídio.

O arquétipo da Grande Deusa tem o poder que a própria Grande Deusa tinha na época em que era verdadeiramente cultuada. E, portanto, de todos os arquétipos, é este que consegue exercer a influência mais forte. Esse arquétipo é capaz de causar medos irracionais e distorcer as percepções da realidade. As deusas gregas não eram tão poderosas quanto a Grande Deusa. Eles são mais especializados. Cada um deles tinha sua própria esfera de influência e seus poderes tinham certos limites. Na alma das mulheres, as deusas gregas também não são tão poderosas quanto a Grande Deusa; sua capacidade de suprimir emocionalmente e distorcer a percepção da realidade é muito mais fraca.

Das sete deusas gregas, representando os modelos arquetípicos principais e mais gerais do comportamento feminino, as mais influentes são Afrodite, Deméter e Hera. Eles estão muito mais relacionados com a Grande Deusa do que as outras quatro deusas. Afrodite é uma versão enfraquecida da Grande Deusa em sua encarnação como a deusa da fertilidade. Deméter é uma cópia reduzida da Grande Deusa como Mãe. Hera é apenas um eco da Grande Deusa como a Senhora do Céu. No entanto, como veremos nos próximos capítulos, embora cada uma delas seja "inferior" à Grande Deusa, juntas elas representam aquelas forças na alma de uma mulher que se tornam irresistíveis quando são obrigadas a fazer o que lhes é devido.

As mulheres afetadas por qualquer uma dessas três deusas devem aprender a resistir, pois seguir cegamente os comandos de Afrodite, Deméter ou Hera pode afetar adversamente suas vidas. Como as próprias deusas da Grécia antiga, seus arquétipos não servem aos interesses e relacionamentos das mulheres mortais. Os arquétipos existem fora do tempo, eles não se importam com a vida de uma mulher ou suas necessidades.

Três dos quatro arquétipos restantes - Ártemis, Atena e Perséfone - são filhas deusas. Eles são afastados da Grande Deusa por mais uma geração. Assim, como arquétipos, eles não têm o mesmo poder de absorção de Afrodite, Deméter e Hera, e afetam principalmente os traços de caráter.

Héstia, a deusa mais velha, sábia e reverenciada de todas, evitou totalmente o poder. Ela representa o componente espiritual da vida, que deve ser honrado por toda mulher.

Deusas gregas e mulheres modernas

As deusas gregas são imagens femininas que vivem no imaginário humano há mais de três milênios. Eles incorporam aspirações femininas, incorporam padrões de comportamento que historicamente não eram permitidos às mulheres.

As deusas gregas são lindas e poderosas. Eles seguem exclusivamente seus próprios motivos, sem conhecer os ditames das circunstâncias externas. Argumento neste livro que, como arquétipos, eles são capazes de determinar tanto a qualidade quanto a direção da vida de uma mulher.

Essas deusas são diferentes umas das outras. Cada um deles tem suas propriedades positivas e potenciais negativas. A mitologia mostra o que é importante para elas e, de forma metafórica, nos fala sobre as possibilidades de mulheres como elas.

Também cheguei à conclusão de que as deusas gregas do Olimpo, cada uma delas única, e algumas até hostis umas às outras, são uma metáfora da diversidade interna e dos conflitos internos de uma mulher, manifestando assim sua complexidade e versatilidade . Todas as deusas estão potencialmente presentes em cada mulher. Quando várias deusas lutam pelo domínio de uma mulher, ela precisa decidir por si mesma quais aspectos de sua essência e em que momento serão dominantes, caso contrário, ela correrá de um extremo a outro.

As deusas gregas, como nós, viviam em uma sociedade patriarcal. Os deuses masculinos governavam a terra, o céu, o oceano e o submundo. Cada deusa adaptou-se a esse estado de coisas à sua maneira - algumas separando-se dos homens, outras juntando-se aos homens, algumas fechando-se em si mesmas. As deusas que valorizavam as relações patriarcais eram vulneráveis ​​e relativamente fracas em comparação com os deuses masculinos que dominavam a comunidade e podiam negar-lhes seus desejos. Assim, as deusas gregas incorporam os modelos de vida de uma mulher em uma cultura patriarcal.

HEROÍNA EM TODA MULHER

Toda mulher tem uma heroína em potencial. Ela representa uma líder feminina em sua história de vida, em uma jornada que começa em seu nascimento e continua ao longo de sua vida. Ao trilhar seu caminho único, ela sem dúvida encontrará sofrimento; sentem-se solitários, vulneráveis, indecisos e enfrentam limitações. Ela também pode encontrar significado em sua vida, desenvolver caráter, experimentar amor e reverência e aprender sabedoria.

É formado por suas decisões através da capacidade de acreditar e amar, da vontade de aprender com a experiência e de assumir compromissos. Se ela avalia o que pode ser feito quando encontra dificuldades, decide o que fará e se comporta de acordo com seus valores e sentimentos, então ela está atuando como a personagem principal de seu mito pessoal.

Embora a vida seja cheia de circunstâncias fora do nosso controle, sempre há momentos de decisão, pontos nodais que determinam eventos futuros ou mudam o caráter humano. Como a heroína de sua jornada heróica, uma mulher deve começar com a atitude (mesmo que a princípio "como se") de que sua escolha é importante. No processo da vida, uma mulher se torna uma pessoa que toma decisões, uma heroína que molda seu futuro eu. Ou se desenvolve ou se degrada pelo que faz ou deixa de fazer e pelas posições que ocupa.

Sei que meus pacientes foram moldados por eventos não apenas externos, mas também internos. Seus sentimentos, suas reações internas e externas determinaram seu caminho e quem eles se tornaram, muito mais do que o grau de infortúnio e adversidade que enfrentaram. Por exemplo, conheci pessoas que viveram uma infância cheia de privações, crueldade, insensibilidade, espancamentos ou abuso sexual. No entanto, eles não se tornaram (como seria de esperar) como os adultos que os maltrataram. Apesar de todas as coisas ruins que experimentaram, eles sentiram compaixão pelos outros - tanto naquela época quanto agora. A experiência traumática deixou sua marca, eles não saíram ilesos, mas, apesar disso, a capacidade de confiar, amar e esperar sobreviveu. Quando adivinhei por que tais eventos aconteceram, comecei a entender a diferença entre uma heroína e uma vítima.

Quando crianças, cada uma dessas pessoas se via como protagonista de um drama terrível. Todos tinham um mito interior, uma vida fictícia, camaradas imaginários. A filha, espancada e humilhada por um pai grosseiro e desprotegida por uma mãe deprimida, lembrou-se de ter dito a si mesma quando criança que não fazia parte dessa família sem instrução e rude, que na verdade era uma princesa sendo testada por essas provações. Outra menina, espancada e assediada sexualmente (e que, quando adulta, desmentiu completamente a ideia de que quem apanhou na infância depois espancava os próprios filhos), fugiu para uma vida imaginária brilhante e completamente diferente da realidade. A terceira representou-se como uma guerreira. Essas crianças pensaram no futuro e planejaram como poderiam deixar sua família quando tivessem idade suficiente. Entretanto, eles mesmos escolheram como iriam reagir. Um deles disse: "Eu não deixaria ninguém me ver chorar". (Ela correu para o sopé das colinas e chorou quando nenhum de seus agressores pôde vê-la.) Outro disse: "Acho que minha mente deixou meu corpo. Era como se eu estivesse em um lugar diferente toda vez que ele me tocava."

Essas meninas eram heroínas e tomadores de decisão. Eles mantiveram sua dignidade, apesar de seus maus-tratos. Eles avaliaram a situação, decidiram como agiriam no presente e fizeram planos para o futuro.

Como heroínas, elas não eram semideuses fortes ou poderosos como Aquiles ou Hércules, os heróis dos mitos gregos que eram mais fortes e seguros do que meros mortais. Essas crianças, como heroínas humanas precoces, são mais como João e Maria, que tiveram que usar suas mentes quando foram abandonados na floresta ou quando a bruxa engordou João para um assado.

Nas histórias reais da vida das mulheres, como nos mitos das heroínas, o elemento-chave são os vínculos emocionais ou outros que a mulher estabelece ao longo do caminho. Uma heroína feminina é aquela que ama ou aprende a amar. Ela viaja com outra pessoa ou busca tal aliança em sua busca.

Caminho

Em todas as estradas existem bifurcações decisivas que exigem decisões a serem tomadas. Qual caminho escolher? Qual direção seguir? Continuar uma linha de conduta consistente com um princípio, ou seguir um completamente diferente? Ser honesto ou mentir? Ir para a faculdade ou ir trabalhar? Ter um bebê ou fazer um aborto? Terminar relacionamentos ou sair? Casar ou dizer "não" a este homem em particular? Procure atendimento médico imediato se um tumor de mama for encontrado ou espere? Basta sair da escola ou do trabalho e procurar outra coisa? Ter um caso de amor e arriscar o casamento? Ceder ou perseverar para conseguir algo? Que escolha fazer? Qual caminho escolher? Qual é o preço?

Lembro-me de uma vívida lição de economia da faculdade que viria a calhar anos depois na psiquiatria: o preço real de algo é o que você desiste para conseguir o que deseja. Esta não é a maneira aceita. Assumir a responsabilidade de fazer uma escolha é um momento crucial e nem sempre fácil. A capacidade de escolha de uma mulher é o que a define como heroína.

Em contraste, a mulher não-heroína segue a escolha de outra pessoa. Ela cede lentamente em vez de decidir ativamente. O resultado geralmente é uma vontade de ser a vítima, dizendo (depois do fato) "Eu realmente não queria fazer isso. Foi ideia sua" ou "É tudo culpa sua que estamos com problemas" ou "Você está aquele que nos trouxe até aqui" , ou "É sua culpa que eu seja infeliz." E ela também pode se sentir atormentada e enganada e fazer acusações: “A gente sempre faz o que você quer!”, Sem perceber que ela mesma nunca insistiu por conta própria ou não expressou sua opinião de forma alguma. Começando com a pergunta mais simples, "O que você quer fazer hoje à noite?", à qual ela invariavelmente responde: "O que você quiser", seu hábito de ceder pode crescer até que o controle de sua vida simplesmente caia nas mãos erradas.

Existe também outro modelo de comportamento não heróico, quando a mulher vive, como se estivesse pisando em uma encruzilhada, sem clareza de sentimentos, sentindo-se incomodada no papel de quem decide, ou não tentando fazer uma escolha por causa de sua falta de vontade de desistir de outras opções. Ela costuma ser uma mulher inteligente, talentosa e atraente que trata a vida como um jogo, recusando relacionamentos íntimos que possam se tornar sérios demais para ela ou carreiras que exijam muito tempo ou esforço. Sua parada em não decidir na realidade representa, é claro, a escolha da não ação. Ela pode passar dez anos esperando em uma encruzilhada até perceber que a vida está passando por ela.

Portanto, as mulheres precisam se tornar heroínas-decisoras, em vez de serem criaturas passivas, vítimas-sofredoras, peões movidos por outras pessoas ou circunstâncias. Tornar-se uma heroína é uma nova oportunidade inspiradora para mulheres que foram guiadas por dentro por arquétipos de deusas vulneráveis. A auto-afirmação representa uma tarefa heróica para mulheres maleáveis ​​como Perséfone, que colocam seus homens em primeiro lugar como Hera, que se preocupam com as necessidades de outra pessoa como Deméter. Fazer isso, entre outras coisas, significa ir contra sua educação.

Além disso, a necessidade de se tornar uma heroína que decide é um choque para muitas mulheres que erroneamente pensavam que já o eram. Sendo mulheres do tipo das deusas virgens, elas podem ser psicologicamente “cobertas de armaduras”, como Atena, independentes das opiniões dos homens, como Ártemis, autossuficientes e solitárias, como Héstia. Sua tarefa heróica é aventurar-se na intimidade ou tornar-se emocionalmente vulnerável. Para eles, a escolha corajosa é confiar em outra pessoa, precisar de outra pessoa, assumir a responsabilidade por outra pessoa. Pode ser fácil para essas mulheres tomar decisões de negócios arriscadas ou falar em público. A coragem deles requer casamento ou maternidade.

A heroína-que-decide deve repetir a primeira tarefa de Psique de "selecionar grãos" sempre que se encontrar em uma encruzilhada e deve decidir o que fazer agora. Ela deve fazer uma pausa para definir suas prioridades, motivos e potencialidades em uma determinada situação. Ela precisa considerar quais escolhas existem, qual pode ser o custo emocional, onde as decisões a levarão, o que intuitivamente é mais importante para ela. Com base em quem ela é e no que sabe, ela deve tomar uma decisão, escolhendo um caminho.

Aqui toco novamente em um tema que desenvolvi em meu primeiro livro, O Tao da Psicologia: a necessidade de escolher o "caminho com o coração". Eu sinto que todos devem pesar tudo e então agir, examinar cada escolha de vida, considerando racionalmente, mas depois justificar sua decisão se seu coração concorda com essa escolha. Nenhuma outra pessoa pode dizer se seu coração está sendo tocado, e a lógica não pode fornecer uma resposta.

Muitas vezes, quando uma mulher se depara com essas escolhas do tipo "ou/ou" que têm um impacto significativo em sua vida futura, outra pessoa a pressiona: "Case-se!", "Tenha um filho!", "Compre uma casa! ", "Mude de emprego!", "Pare com isso!", "Mova-se!", "Diga sim!", "Diga não!". Muitas vezes uma mulher é forçada a subordinar sua mente e seu coração a ideias opressivas criadas pela intolerância de alguém. Para ser quem decide, a mulher precisa insistir em tomar suas próprias decisões no momento certo para ela, sabendo que esta é a vida dela e ela arcará com as consequências dessas decisões.

Para desenvolver clareza e compreensão, ela também precisa resistir ao impulso interior de tomar decisões precipitadas. O estágio inicial da vida pode ser dominado por Ártemis ou Afrodite, Hera ou Deméter com sua força característica ou intensidade de resposta. Eles podem tentar deslocar o sentimento de Héstia, a introspecção de Perséfone, o pensamento de sangue frio de Atena, mas a presença dessas deusas fornece uma imagem mais completa e permite que uma mulher tome decisões que levem em conta todos os aspectos de sua personalidade.

Jornada

Quando uma mulher embarca em uma jornada heróica, ela enfrenta desafios, obstáculos e perigos. Suas respostas e ações a mudarão. Ela descobrirá o que é importante para ela e se tem coragem de agir de acordo com suas próprias ideias. Seu caráter e capacidade de compaixão serão testados. Ao longo do caminho, ela encontra os lados sombrios e vagos de sua personalidade - às vezes ao mesmo tempo em que está convencida de sua força e sua autoconfiança está crescendo, ou quando é tomada pelo medo. Ela provavelmente sobreviverá a algumas perdas e experimentará a amargura da derrota. A jornada da heroína é uma jornada de autodescoberta e desenvolvimento, na qual os vários aspectos da personalidade de uma mulher são combinados em uma única entidade que mantém toda a sua complexidade.

Ressurreição do Poder da Serpente

Cada heroína deve adquirir o poder da cobra. Para entender a essência dessa tarefa, precisamos voltar aos sonhos das deusas e das mulheres.

Muitas estátuas de Hera têm cobras enroladas em seu manto. Athena foi retratada com cobras enroladas em seu escudo. As serpentes eram símbolos da Grande Deusa pré-grega da Velha Europa e servem como um traço simbólico do poder que a divindade feminina outrora possuía. Em uma das imagens mais antigas (Creta, 2000-1800 aC), uma deusa feminina de seios nus segura uma cobra em seus braços estendidos.

A cobra costuma aparecer nos sonhos das mulheres como um símbolo misterioso e assustador, ao qual a sonhadora, tendo sentido a possibilidade de afirmar sua própria força na vida, se aproxima com cuidado. Aqui está a descrição de um sonho de uma mulher casada de trinta anos: "Estou caminhando por um caminho; quando olhei para frente, vi que tinha que passar debaixo de uma enorme árvore. Uma enorme cobra se enrola pacificamente ao redor da parte inferior ramo Eu sei que não é venenoso e nada ameaça - de fato, ela é linda, mas hesito. Muitos sonhos semelhantes a este, em que o sonhador é mais reverente ou consciente do poder da cobra do que temeroso do perigo, são lembrados: "Uma cobra enrolada em volta da minha mesa ...", "Vejo uma cobra enrolada em uma varanda ...", "Em três cobras na sala ..."

Sempre que as mulheres começam a afirmar seu poder, tomam decisões importantes e percebem seu poder, via de regra, surgem sonhos com cobras. Freqüentemente, o sonhador sente o sexo da cobra, e isso ajuda a esclarecer o tipo de poder simbolizado pela cobra.

Se esses sonhos coincidirem com a vida real da sonhadora, ela terá a oportunidade, de uma posição de poder ou independência, de lidar com as questões que surgiram após a escolha de um novo papel: "Posso ser eficaz?", "Como esse papel mudará eu? "," As pessoas vão gostar de mim se eu for decidido e rigoroso?", "Esse comportamento ameaça meus relacionamentos íntimos?". Os sonhos de mulheres que nunca experimentaram seu próprio poder antes provavelmente indicam que essas mulheres devem se aproximar da Força com cuidado, como se estivessem se aproximando de uma cobra desconhecida.

Eu penso nas mulheres ganhando um senso de seu próprio poder e autoridade como "reivindicando o poder da serpente", o poder perdido pelas divindades femininas e mulheres mortais no momento em que as religiões patriarcais despojaram as deusas de poder e influência, apresentaram a cobra como um símbolo do mal, expulsou-a do Éden e tornou as mulheres inferiores. Então imagino a imagem, a personificação de uma nova mulher - forte, bonita e capaz de criar e educar os filhos. Esta imagem é uma escultura de terracota mulher bonita ou uma deusa surgindo da terra e segurando um feixe de trigo, flores e uma cobra em suas mãos.

Resistência ao Poder do Urso

Ao contrário do herói masculino, a heroína doadora pode ser ameaçada pela atração irresistível do instinto da maternidade. Uma mulher incapaz de resistir a Afrodite e/ou Deméter pode engravidar na hora errada ou em circunstâncias adversas. Se isso acontecer, ela pode se desviar do caminho que escolheu - ela é capturada pelo instinto.

Conheci uma jovem, estudante de pós-graduação, que esqueceu todos os seus objetivos quando sentiu vontade de engravidar. Ela era casada e estava prestes a fazer seu doutorado quando foi tomada pelo desejo de ter um filho. Naquela época, ela teve um sonho: um enorme urso segurava sua mão na boca. Ela tentou se desvencilhar sem sucesso e pediu ajuda a alguns homens, mas de nada adiantou. Nesse sonho, ela vagou até chegar a uma escultura de um urso com filhotes, que a lembrou da escultura do San Francisco Medical Center. Quando ela colocou a mão no pé da escultura, a ursa a soltou.

Ao refletir sobre esse sonho, ela sentiu que o urso simbolizava seu instinto maternal. As verdadeiras ursas são ótimas mães, alimentam abnegadamente seus filhotes vulneráveis ​​​​e os protegem ferozmente. Então, quando chega a hora de os filhotes adultos serem independentes, a mãe ursa insiste firmemente para que os filhotes resistentes a deixem, vão para o mundo e cuidem de si mesmos. Este símbolo da maternidade segurou firmemente a sonhadora até que ela tocou a imagem da Mãe Ursa.

O sonhador recebeu a mensagem do sonho. Se ela puder prometer manter seu desejo de ter um filho quando terminar sua dissertação (daqui a apenas dois anos), seu desejo obsessivo de engravidar pode diminuir. De fato, depois que ela e o marido decidiram ter um filho e ela assumiu o compromisso interno de engravidar logo após a conclusão da dissertação, o estado obsessivo desapareceu. Ela foi capaz de se concentrar em seus estudos novamente. Quando ela fez contato com a imagem, o instinto perdeu o controle. Ela sabia que para fazer carreira e ao mesmo tempo criar uma família de verdade, era preciso resistir ao poder do urso até que ela obtivesse o doutorado.

Os arquétipos existem fora do tempo, não interessados ​​nas realidades da vida de uma mulher ou em suas necessidades. Quando as deusas despertam em uma mulher, como uma heroína, ela deve dizer em resposta às suas demandas: "sim", ou "não", ou "agora não". Se ela hesitar em fazer uma escolha consciente, o instinto ou o esquema arquetípico assumirá o controle. Uma mulher, capturada pelo instinto da maternidade, deve resistir ao poder do "urso" e ao mesmo tempo honrá-la.

Banindo a morte e as forças da destruição

Cada heroína dos mitos invariavelmente sai em seu caminho contra algo destrutivo ou perigoso, ameaçando-a de destruição. Também é um tema comum nos sonhos das mulheres.

Uma advogada sonhou que estava saindo da igreja de sua infância e que dois cachorros pretos selvagens a atacaram. Eles pularam sobre ela, tentando morder seu pescoço: "Foi percebido como se eles fossem morder a artéria carótida". Quando ela levantou a mão para desviar o ataque, ela acordou de seu pesadelo.

Desde que começou a trabalhar na agência, ela está cada vez mais amargurada com o tratamento. Os homens geralmente presumiam que ela era apenas uma secretária. Mesmo quando as pessoas ao seu redor estavam cientes de seu verdadeiro papel, muitas vezes ela se sentia insignificante e pensava que não era levada a sério. Ela, por sua vez, tornou-se crítica e hostil com os colegas do sexo masculino.

A princípio, pareceu-lhe que o sonho era um reflexo exagerado da percepção de si mesma como constantemente "atacada". Então ela começou a se perguntar se ela mesma tinha algo parecido com aqueles cães selvagens. Ela analisou o que estava acontecendo com ela no trabalho e ficou surpresa e assustada com a súbita percepção que lhe ocorreu: "Ora, estou virando uma cadela malvada!" Ela se lembrou do sentimento de graça que experimentou na igreja nos tempos felizes de sua infância e percebeu que agora estava completamente diferente. Este sonho foi uma inspiração. A personalidade da sonhadora estava ameaçada por um perigo real de autodestruição por sua própria hostilidade, que ela dirigia aos outros. Ela se tornou cínica e zangada. Na realidade, como no sonho, era ela quem estava em perigo, não as pessoas a quem ela dirigia sua amargura.

Da mesma forma, os aspectos negativos ou sombrios da deusa podem ser destrutivos. O ciúme, a vingança ou a raiva de Hera podem se tornar venenosos. Uma mulher possuída por esses sentimentos e consciente de sua condição oscila entre a vingança e o horror de seus sentimentos e ações. Quando nele a heroína luta com a deusa, podem surgir sonhos em que ela é atacada por cobras (indicando que o poder representado por elas é perigoso para a própria sonhadora). Em um desses sonhos, uma cobra venenosa disparou em direção ao coração do sonhador; em outro, a cobra enfiou seus dentes venenosos na perna da mulher, impedindo-a de andar. Na vida real, ambas as mulheres tentavam sobreviver à infidelidade e enfrentavam o perigo de sucumbir a sentimentos venenosos e maliciosos (como o sonho do cachorro selvagem, esse sonho tinha dois níveis de significado: era uma metáfora para o que estava acontecendo com ela e em seu ).

O perigo para o sonhador, vindo em forma humana na forma de atacar ou ameaçar homens ou mulheres, geralmente vem da crítica hostil ou de seu lado destrutivo (enquanto os animais parecem representar sentimentos ou instintos). Por exemplo, uma mulher que voltou para a faculdade quando seus filhos ainda estavam no ensino fundamental sonhou que uma "enorme matrona carcereira" estava bloqueando seu caminho. A cena parece representar tanto o julgamento negativo de sua mãe sobre ela quanto o papel materno com o qual ela se identificava; o sonho expressava a visão de que essa identificação é como estar aprisionado.

Julgamentos hostis de subpersonalidades internas podem ser verdadeiramente destrutivos, por exemplo, "Você não pode fazer isso porque é mau (feio, inepto, pouco inteligente, sem talento)". Em essência, eles dizem: "Você não tem o direito de lutar por mais", e apresentam mensagens que podem perturbar uma mulher e minar suas boas intenções ou autoconfiança. Esses críticos agressivos geralmente aparecem em sonhos como homens que a ameaçam. A atitude crítica interna geralmente corresponde à oposição ou hostilidade que uma mulher enfrenta no mundo ao seu redor; os críticos repetem as mensagens cruéis de sua família ou cultura.

Do ponto de vista psicológico, todo inimigo ou demônio que a heroína encontra em um sonho ou em um mito representa algo destrutivo, grosseiro, subdesenvolvido, distorcido ou maligno na alma humana, buscando apoderar-se dela e destruí-la. As mulheres que sonhavam com cachorros selvagens ou cobras venenosas perceberam que, quando lutavam com ações perigosas ou hostis dirigidas a elas por outras pessoas, eram igualmente ameaçadas pelo que estava acontecendo dentro delas. Um inimigo ou demônio pode ser uma parte negativa de sua própria alma, um elemento sombrio que ameaça destruir o que nela representa a parte compassiva e competente. Um inimigo ou demônio também pode estar na alma de outras pessoas que desejam prejudicá-lo, subjugá-lo, humilhá-lo ou controlá-lo. Ou, como costuma acontecer, ela é ameaçada por ambos.

Experimentando a perda e o luto

A perda e o luto são outro tema na vida das mulheres e nos mitos das heroínas. Em algum lugar ao longo do caminho alguém morre ou tem que ser deixado para trás. A perda de relacionamentos íntimos desempenha um papel significativo na vida das mulheres, pois a maioria delas se define por meio de seus relacionamentos íntimos, e não por suas próprias conquistas. Quando alguém morre, os deixa, sai ou se torna um estranho, isso é uma perda dupla - tanto os relacionamentos íntimos em si mesmos quanto os relacionamentos íntimos como fonte de autodefinição.

Muitas mulheres que foram partes dependentes em relacionamentos íntimos encontram-se no caminho da heroína somente depois de sofrerem a dor da perda. A grávida Psique, por exemplo, foi abandonada pelo marido Eros. Em sua busca pelo reencontro, cumpriu as tarefas que garantiram seu desenvolvimento. Mulheres divorciadas e viúvas de qualquer idade podem tomar a decisão de se tornarem independentes pela primeira vez em suas vidas. Por exemplo, a morte de um amado aliado levou Atalanta a retornar ao reino de seu pai, onde ocorreu a famosa corrida. Isso está de acordo com a intenção daquelas mulheres que iniciam suas carreiras após a perda de relacionamentos íntimos.

Metaforicamente, a morte psicológica ocorre sempre que temos que deixar algo ou alguém ir e não podemos deixar de lamentar a perda. Pode ser a morte de algum aspecto de nós mesmos, um antigo papel, posição anterior, beleza ou outras qualidades passageiras da juventude, um sonho que não existe mais. Também pode ser um relacionamento próximo que terminou em morte ou separação. A heroína despertará na mulher ou ela ficará arrasada com a perda? Ela será capaz de sofrer e seguir em frente? Ou ele sucumbirá, endurecerá, afundará em depressão, interromperá sua jornada neste ponto? Se ela for mais longe, ela escolherá o caminho da heroína.

Passando por um lugar escuro e estreito

A maioria das jornadas heróicas envolve a passagem por um lugar escuro - cavernas nas montanhas, o submundo, labirintos - e, eventualmente, saindo para a luz. Eles também podem incluir a travessia de um deserto deserto para uma terra florescente. Esta parte da jornada é análoga a experimentar a depressão. Nos mitos, como na vida, a heroína precisa seguir em frente, agir, fazer o que precisa ser feito, manter contato com os amigos ou se virar sozinha sem parar ou desistir (mesmo quando se sente perdida), mantendo a esperança no escuro.

A escuridão são aqueles sentimentos obscuros reprimidos (raiva, desespero, indignação, ressentimento, condenação, vingança, medo, dor devido à traição, culpa) que as pessoas devem superar se quiserem sair da depressão. Esta é uma noite escura de solidão, quando, na ausência de luz e amor, a vida parece uma piada cósmica sem sentido. O luto e o perdão geralmente representam uma saída. Agora a energia vital e a luz podem retornar.

Morte e renascimento em mitos e sonhos é uma metáfora para perda, depressão e recuperação. Em retrospecto, muitos desses períodos sombrios são vistos como ritos de passagem, tempos de sofrimento e provações, por meio dos quais a mulher aprende algo de valor e se desenvolve. Ou, como Perséfone no submundo, ela pode ser uma prisioneira temporária para depois se tornar uma guia para os outros.

desafio transcendente

Nos mitos heróicos, uma heroína que parte em uma jornada, supera perigos impensáveis ​​e derrota dragões e trevas, em algum momento fica presa, incapaz de avançar ou recuar. Para onde quer que ela olhe, obstáculos incríveis a aguardam em todos os lugares. Para abrir seu caminho, ela precisa resolver um determinado problema. O que fazer se seu conhecimento claramente não for suficiente para isso, ou se sua incerteza em sua própria escolha for tão forte que uma solução parece impossível?

Quando ela se encontra em uma situação ambígua, onde cada escolha parece potencialmente fatal ou, na melhor das hipóteses, sem esperança, seu primeiro teste é permanecer ela mesma. Em situações de crise, a mulher é tentada a se tornar uma vítima em vez de ser uma heroína. Se ela permanecer fiel à heroína em si mesma, fica claro para ela que ela está em um lugar ruim e pode falhar, mas ela continua acreditando que um dia tudo pode mudar. Se ela se torna uma vítima, ela começa a culpar outras pessoas por seus problemas ou amaldiçoar o destino, beber ou usar drogas, atacar a si mesma com críticas degradantes. Nesse caso, ela finalmente se submete às circunstâncias ou até pensa em suicídio. Tendo renunciado ao papel de heroína, a mulher torna-se inativa ou histérica, o pânico se apodera dela ou ela age de forma tão impulsiva e irracional que acaba sofrendo a derrota final.

Nos mitos e na vida, quando uma heroína está em uma situação difícil, tudo o que ela pode fazer é permanecer ela mesma e não mudar seus princípios e obrigações até que alguém ou algo inesperado venha em seu socorro. Permanecer em uma situação, esperando que a resposta chegue, é entrar em um estado que Jung chamou de "função transcendental". Com isso ele quis dizer algo que emerge do inconsciente para resolver um problema ou mostrar o caminho para a heroína (ego) que precisa da ajuda do que está fora dela (ou dele).

Por exemplo, no mito de Eros e Psique, Afrodite deu a Psique quatro tarefas, cada uma das quais exigia dela algo que ela não fazia ideia. A cada vez, a princípio, Psique se sentia sobrecarregada, mas depois vinha ajuda ou conselho - de formigas, um junco verde, uma águia, uma torre. Da mesma forma, Hipômenes, apaixonado por Atalanta, teve que correr com ela para ganhar sua mão e seu coração. Mas ele sabia que não seria capaz de percorrer a distância rápido o suficiente para vencer e, portanto, perderia uma vida. Na véspera da competição, ele rezou pedindo ajuda a Afrodite, que, com isso, o ajudou a vencer. Em um faroeste clássico, uma força corajosa, mas pequena, de repente ouve uma buzina e percebe que a cavalaria está correndo para resgatá-la.

Todas essas são situações arquetípicas. Uma mulher como heroína deve entender que a ajuda é possível. Quando ela está em estado de crise interna e não sabe o que fazer, não deve recuar ou agir por medo. Esperar por um novo entendimento ou mudança nas circunstâncias, meditar ou rezar - tudo isso significa tirar do inconsciente uma solução que ajudará a superar o impasse.

Uma mulher que teve um sonho com um urso experimentou uma profunda crise de personalidade, sentindo uma necessidade urgente de ter um filho enquanto trabalhava em sua tese de doutorado. O instinto de maternidade, que se apoderou dela com força irresistível, antes havia sido reprimido e agora exigia que lhe desse o devido valor. Antes de ter um sonho, ela estava presa a uma situação "ou isso ou aquilo" da qual não havia um resultado satisfatório. Para mudar a situação, ela precisava sentir a solução, não construí-la logicamente. Foi somente depois que o sonho a afetou em um nível arquetípico e ela percebeu plenamente que deveria manter seu desejo de ter um filho que ela foi capaz de atrasar com segurança a concepção. Esse sonho foi a resposta do inconsciente, que veio em socorro para resolver seu dilema. O conflito desapareceu quando a experiência simbólica lhe deu uma compreensão súbita, profunda e intuitivamente sentida.

A função transcendental também pode ser expressa através da sincronia dos eventos - em outras palavras, há coincidências muito significativas entre a situação psicológica interna e os eventos atuais. Quando confrontados com tais coisas, eles são percebidos como um milagre. Por exemplo, há alguns anos, uma paciente minha iniciou um programa de autoajuda para mulheres. Se ela tivesse obtido uma determinada quantia de dinheiro até uma determinada data, o fundo forneceria a ela os recursos que faltavam, garantindo a continuidade do programa. Quando esse prazo se aproximou, ela ainda não tinha a quantia necessária. Mas ela sabia que seu projeto era necessário e não recuou. Logo chegou pelo correio um cheque no valor exato de que ela precisava. Ela foi inesperadamente devolvida e com juros, uma dívida de dois anos atrás, que ela havia descartado há muito tempo.

É claro que, na maioria dos casos difíceis, não obtemos respostas tão claras. Mais frequentemente, percebemos certos símbolos que ajudam a entender claramente a situação e a resolvê-la.

Por exemplo, meu editor anterior insistiu que este livro fosse revisado por outra pessoa, que teve que reduzi-lo significativamente e colocar as ideias aqui apresentadas de uma forma mais popular. A mensagem "O que você está fazendo não é bom o suficiente" que recebi por dois anos me atingiu psicologicamente e me deixou cansado. Parte de mim (como uma Perséfone flexível) estava disposta a deixar alguém literalmente reescrever o livro, desde que fosse publicado. E eu, ilusório, comecei a pensar que talvez fosse o melhor. Uma semana antes de o livro ser entregue a outro escritor, recebi a notícia.

Um autor da Inglaterra, cujo livro havia sido reescrito pelo mesmo escritor em circunstâncias semelhantes, visitou meu amigo para contar-lhe suas experiências. Ele disse algo que nunca coloquei em palavras, mas mesmo assim sabia intuitivamente: "Eles tiraram a alma do meu livro." Quando ouvi essas palavras, senti que uma revelação havia sido enviada a mim. A mesma coisa deveria ter acontecido com o meu livro. Isso me deu a liberdade de agir com decisão. Eu mesmo contratei um editor e terminei o livro sozinho.

Esta mensagem foi alta e clara. Outros eventos se desenvolveram de maneira bastante favorável. Agradecido pela aula, lembrei-me de um antigo ditado chinês que expressava a crença na sincronia e na função transcendental: "Quando o aluno estiver pronto, o professor virá."

O insight criativo também é transcendente. No processo criativo, quando existe uma solução, mas ainda não é conhecida, o artista-inventor-cientista acredita que há uma resposta e permanece em sua situação até que a solução chegue. Pessoa criativa muitas vezes em um estado de estresse crescente.

Tudo o que poderia ser feito já foi feito. A pessoa então conta com um período de incubação após o qual algo novo é inevitável. Um exemplo clássico é o químico Friedrich August Kekule, que descobriu a estrutura da molécula de benzeno. Ele ficou intrigado com a tarefa, mas não conseguiu enfrentá-la até que sonhou com uma cobra segurando o rabo na boca. Intuitivamente, ele percebeu que esta é a resposta: os átomos de carbono podem se conectar entre si em cadeias fechadas. Então ele fez pesquisas e provou que sua hipótese estava correta.

De vítima a heroína

Enquanto contemplava a jornada da heroína, aprendi e fiquei muito impressionado com a forma como Alcoólicos Anônimos (AA) transforma alcoólatras e alcoólatras de vítimas em heroínas e heróis. AA ativa a função transcendental e, em essência, dá lições sobre como se tornar o criador de sua própria escolha.

A alcoólatra começa reconhecendo que está em uma situação desesperadora: é impensável para ela continuar bebendo - e ao mesmo tempo não consegue parar. Nesse ponto de desesperança, ela se junta a uma comunidade de pessoas que se ajudam em sua jornada compartilhada. Ela é ensinada a invocar um poder muito maior do que ela para sair da crise.

AA enfatiza a necessidade de aceitar o que não pode ser mudado, mudar o que é possível e ser capaz de distinguir um do outro. De acordo com as regras de AA, uma pessoa em um estado emocional perigoso, que não consegue ver claramente seu futuro caminho de vida, planeja suas ações não mais do que um passo. Aos poucos, um passo por dia, a alcoólatra se torna dona de seu próprio destino. Ela ganha a capacidade de fazer escolhas e descobre que pode ser competente e, em sua empatia, ajudar o próximo.

A heroína feminina embarca em uma jornada em busca de sua própria individualidade. Pelo caminho, encontra, perde e redescobre o que lhe faz sentido, até aderir aos valores que adquiriu na vida em quaisquer circunstâncias que a desafiem. Ela pode repetidamente enfrentar aquilo que é mais forte do que ela, até que no final o perigo de perder sua individualidade seja superado.

Tenho uma pintura em meu escritório do interior de uma concha de nautilus que pintei há muitos anos. Enfatiza a estrutura espiral da concha. Assim, a imagem serve como um lembrete de que o caminho que escolhemos também costuma ter a forma de uma espiral. Nosso desenvolvimento é cíclico - por meio de padrões de comportamento que repetidamente nos trazem de volta ao nosso Nêmesis - ao que certamente devemos enfrentar e superar.

Muitas vezes é o aspecto negativo da deusa que pode nos dominar: a suscetibilidade à depressão de Deméter ou Perséfone, o ciúme e a desconfiança de Hera, a promiscuidade de Afrodite nos casos amorosos, a falta de escrúpulos de Atena, a crueldade de Ártemis. A vida nos dá múltiplas oportunidades de enfrentar o que tememos, o que precisamos dar conta, ou o que precisamos superar. Cada vez que nosso ciclo em espiral nos leva ao local de nosso problema principal, ganhamos maior consciência e nossa próxima resposta será mais sábia do que a anterior, até que finalmente possamos passar por Nemesis em paz, em harmonia com nossos valores mais profundos.

Fim da jornada

O que acontece no final do mito? Eros e Psique se reencontram, seu casamento é celebrado no Olimpo. Psique dá à luz uma filha chamada Joy. Atalanta escolhe as maçãs, perde a disputa e se casa com Hipômenos. Note-se que, tendo mostrado coragem e competência, a heroína não sai sozinha a cavalo ao pôr do sol, como o arquétipo do herói vaqueiro. Não há nada de um herói conquistador nela. Reunião e casa é como sua jornada termina.

A jornada da individualidade - a busca psicológica da totalidade - termina com a união dos opostos no casamento interior dos aspectos "masculino" e "feminino" da personalidade, que podem ser representados simbolicamente pelos símbolos orientais - Yang e Yin, conectados num círculo. Em termos mais abstratos e sem gênero, a jornada para a totalidade resulta na capacidade de trabalhar e amar, de ser parte ativa e receptiva, independente e amorosa de um casal. Todos esses são os componentes de nós mesmos, cujo conhecimento podemos obter através das experiências da vida. E estas são as nossas oportunidades potenciais com as quais partimos.

Nos capítulos finais de A Sociedade do Anel de Tolkien, as últimas tentações de usar o anel foram superadas e o Anel da Onipotência foi destruído para sempre. Esta rodada de luta contra o mal foi vencida, a tarefa heróica dos hobbits foi concluída e eles voltaram para casa no Condado. Thomas Eliot em Four Quartets escreve:

Não vamos parar nossa busca
E no final das andanças chegaremos
De onde viemos
E veremos nossa terra pela primeira vez.

Na vida real, essas histórias não terminam de forma muito espetacular. Um alcoólatra em recuperação pode passar pelo inferno e voltar para parecer aos outros como um abstêmio comum. A heroína, que repeliu ataques hostis, que provou sua força na luta contra as deusas, na vida cotidiana muitas vezes dá a impressão de uma mulher completamente comum - como os hobbits que voltaram ao Condado. No entanto, ela não sabe quando uma nova aventura, chamada para testar sua essência, se anunciará.

Você pode baixar o texto completo do livro aqui:

Gene Shinoda Bolen é psiquiatra, analista junguiano em consultório particular, professor clínico de psiquiatria no Centro Médico da Universidade da Califórnia, palestrante de renome internacional e autor de vários livros.

ENCONTRE-SE ENTRE AS DEUSAS!!! - Natalia Vinogradova

Eles dizem que com os homens, cada um de nós deve ser uma deusa. Sim, dizem os psicólogos. Eles descreveram os tipos de nosso relacionamento com o sexo forte com a ajuda da ... mitologia grega antiga. Com qual deusa você se parece?

Deméter é uma mulher mãe.

Você se esforça para cuidar constantemente de seus entes queridos;
- perceber um homem como uma criança;
- inclinado a tomar decisões por todos os membros da família;
- você acha que seus parentes não vão aguentar sem você.

Na mitologia grega antiga, Deméter é a deusa da fertilidade e da agricultura. Esse é o tipo de mulher-mãe, sensível e carinhosa. Ela vê sua felicidade na família: ela procura aquecer a todos com carinho, "para tomar sob sua proteção". Mas às vezes esse cuidado excessivo se transforma em importunação e até imperiosidade. Demeter percebe seu amado como seu filho. Ele tenta tomar as decisões pelo marido e, em situações difíceis, assume o peso. É difícil para ela com um homem que busca diversão fora dos muros de casa.

Conselho. Para relacionamentos harmoniosos com os entes queridos, dê-lhes liberdade. Sua tutela pode ser onerosa. Confie que seus entes queridos são capazes de resolver seus próprios problemas: isso ajudará a economizar tempo e esforço.

Perséfone - filha mulher

Você percebe seu amado como um pai;
- pronto para se dissolver nele, sacrificando seus interesses;
- muitas vezes te falta carinho e cuidado;
- você tende a se fechar em si mesmo e ficar preso a qualquer coisa.

Sincera, receptiva, compreensiva, Perséfone está pronta para sacrificar qualquer interesse pelo bem de seu "papai". Seu desejo secreto é estar perto de seu amado por toda a vida, entregando-se completamente a ele. Se for preciso, ela vai estudar, trabalhar, mas não porque ela mesma queira - o escolhido gosta. Se ela não consegue encontrar seu primeiro e único, Perséfone sofre, sentindo-se excluída e abandonada.

Conselho. É importante que você aprenda a parar em seu auto-sacrifício e buscar outras formas de autorrealização: trabalho, esportes, hobbies. Ao se dedicar totalmente a um homem, você deixará de ser valioso como pessoa - e ele perderá o interesse e o respeito por você.

Hera - uma esposa com letra maiúscula

Você é considerado sábio e justo;
- você pode encontrar uma linguagem comum com quase qualquer pessoa;
- para o seu marido você é um parceiro e conselheiro;
- Lealdade para você - o valor mais alto.

Como a antiga deusa grega Hera, que era subordinada ao marido Zeus, uma mulher desse tipo está pronta para servir fielmente ao marido. Esposa sábia e experiente, ela o ajudará a progredir no serviço, a se realizar. Isso não significa de forma alguma que Hera não pense em si mesma. Ela é esposa, o que significa que deve estar sempre bonita e bem cuidada. Hera é inteligente, lida, interessante com ela. Ela também busca de forma abrangente desenvolver filhos, para quem a mãe é uma autoridade indiscutível. A única coisa que Hera não perdoará é a traição ou o engano, pois ela mesma se mantém fiel ao marido e o considera uma garantia de felicidade familiar.

Conselho. Você está acostumado a manter seus sentimentos para si mesmo. E às vezes você sente falta de calor do seu escolhido. Não tenha medo de falar com ele sobre isso, porque sua harmonia interior também é a felicidade dele.

Héstia - dona da casa

Desde a infância, você sonhava com uma família forte;
- você se sente seguro apenas em sua casa;
- Não concordo que dona de casa não seja profissão;
- você sabe como se encontrar e se despedir.

A casa dela está sempre limpa, quentinha e aconchegante, e nos finais de semana cheira a tortas. Héstia é a verdadeira guardiã do lar. A calma e razoável Héstia jamais trocaria sua fortaleza pelo mundo exterior - cruel e cheio de surpresas. Festas barulhentas, viagens longas, ideias malucas - prazeres não são para ela. Ela não precisa se realizar na carreira: o trabalho de Héstia é em família. Um homem com uma mulher assim ficará confortável e calmo, mas pode ficar entediado.

Conselho. Não se concentre na casa. Saia de sua fortaleza com mais frequência para ganhar impressões e ver o mundo. Encontre amigos de seu interesse, procure-se na criatividade, leia mais - diversifique sua vida.

Atena - general de saia

É importante para você fazer uma carreira;
- você sabe resolver problemas "como um homem";
- você se esforça para liderar o sexo forte;
- você respeita os líderes - o mesmo que você.

A deusa da guerra, Atena, nasceu da cabeça de Zeus. Ela é uma boa estrategista e

Cada mulher desempenha um papel de liderança em sua própria história de vida. Como psiquiatra, ouvi centenas de histórias pessoais e percebi que cada uma delas tem uma dimensão mitológica. Algumas mulheres procuram um psiquiatra quando se sentem completamente desmoralizadas e “quebradas”, outras quando percebem que se tornaram reféns de circunstâncias que precisam ser analisadas e mudadas.

Em todo o caso, parece-me que as mulheres pedem ajuda a um psicoterapeuta para aprenda a ser os protagonistas, os protagonistas da história da sua vida. Para fazer isso, eles precisam tomar decisões conscientes que determinarão suas vidas. Anteriormente, as mulheres nem mesmo estavam cientes da poderosa influência que os estereótipos culturais exercem sobre elas; de maneira semelhante, eles geralmente não têm consciência de quais poderes poderosos estão dentro de si mesmos, poderes que podem determinar suas ações e sentimentos. É a essas forças, representadas sob a forma de antigas deusas gregas, que dedico meu livro.

Esses poderosos circuitos internos, ou arquétipos, explicar as principais diferenças entre as mulheres. Algumas, por exemplo, para se sentirem uma pessoa realizada, precisam da monogamia, da instituição do casamento e dos filhos - essas mulheres sofrem, mas suportam se não conseguem atingir esse objetivo. Para eles, os papéis tradicionais são da maior importância. Elas são muito diferentes de outros tipos de mulheres que valorizam sua independência acima de tudo porque se concentram no que é importante para elas pessoalmente. Não menos peculiar é o terceiro tipo - mulheres que são atraídas pela intensidade dos sentimentos e novas experiências, por causa das quais entram em relacionamentos pessoais sempre novos ou correm de um tipo de criatividade para outro. Finalmente, outro tipo de mulher prefere a solidão; A espiritualidade é de extrema importância para eles. O fato de que para uma mulher uma conquista, outra pode parecer um absurdo completo - tudo é determinado por qual arquétipo de qual deusa prevalece nela.

Além disso, em cada mulher coexistem alguns deusas. Quanto mais complexa for sua personagem, mais provável é que várias deusas se manifestem ativamente nela - e o que é significativo para uma delas não tem sentido para as outras ...

O conhecimento dos arquétipos da deusa ajuda as mulheres a entenderem a si mesmas e seus relacionamentos com homens e outras mulheres, com pais, amantes e filhos. Além disso, esses arquétipos divinos permitem que as mulheres resolvam seus próprios impulsos (especialmente com vícios irresistíveis), frustrações e fontes de contentamento.

Os arquétipos das deusas também são interessantes para os homens. Aqueles que desejam entender melhor as mulheres podem usar o sistema de arquétipos para classificá-las e obter uma compreensão mais profunda do que esperar delas. Além disso, os homens serão capazes de entender as mulheres com um caráter complexo e aparentemente contraditório.

Finalmente, tal sistema de arquétipos pode ser extremamente útil para psicoterapeutas que trabalham com mulheres. Oferece ferramentas clínicas curiosas para a compreensão de conflitos interpessoais e internos. Os arquétipos da Deusa ajudam a explicar as diferenças de caráter e facilitam a identificação de possíveis dificuldades psicológicas e sintomas psiquiátricos. Além disso, indicam as possíveis formas de desenvolvimento de uma mulher na linha de uma ou outra "deusa".

Este livro descreve uma nova abordagem da psicologia feminina, baseada nas imagens femininas das antigas deusas gregas que existem na imaginação humana há mais de três milênios. Este tipo de psicologia feminina é diferente de todas as teorias em que a "mulher normal" é definida como obedecendo a um único "modelo correto", esquema de personalidade ou estrutura psicológica. Nossa teoria é baseada em observações de diversidade diferenças normais na psicologia feminina.

Muito do que sei sobre as mulheres vem da experiência profissional - do que aprendi como psiquiatra e psicanalista junguiana, do ensino e da experiência como professora praticante na Universidade da Califórnia e principal analista do Jung Institute em São Francisco.

Porém, a descrição da psicologia feminina, que se dá nas páginas deste livro, não se baseia apenas no conhecimento profissional. A maioria das minhas ideias se baseia no fato de eu mesma ser uma mulher que conheceu diferentes papéis femininos - filha, esposa, mãe de filho e filha. Minha compreensão aumentou por meio de conversas com namoradas e outras mulheres. Em ambos os casos, as mulheres se tornam uma espécie de "espelho" uma para a outra - nos vemos no reflexo das experiências de outras pessoas e percebemos o que é comum a todas as mulheres, bem como aqueles aspectos de nossa própria psique que não conhecíamos. de antes.

Minha compreensão da psicologia feminina também foi determinada pelo fato de eu ser uma mulher que vive na era moderna. Em 1963, entrei na pós-graduação. Naquele ano, ocorreram dois eventos que acabaram por desencadear o movimento pelos direitos das mulheres nos anos 70. Primeiro, Betty Friedan publicou seu Womanly Mystery, onde destacou o vazio e a insatisfação de toda uma geração de mulheres que viviam exclusivamente para outras pessoas e para a vida de outras pessoas. Friedan identificou a fonte dessa falta de felicidade como um problema de autodeterminação, enraizado na interrupção do desenvolvimento. Ela acreditava que esse problema era causado por nossa própria cultura, que não permite que as mulheres reconheçam e satisfaçam suas necessidades básicas de crescimento e desenvolvimento, para realizar seu potencial humano. Seu livro, que pôs fim aos estereótipos culturais comuns, ao dogma freudiano e à manipulação das mulheres pela mídia, ofereceu princípios cujo tempo está atrasado. Suas ideias deram vazão a sentimentos violentos reprimidos, que mais tarde levaram ao nascimento do movimento de libertação das mulheres e, finalmente, à criação da Organização Nacional das Mulheres.

Também em 1963, sob o presidente John F. Kennedy, a Comissão sobre o Status da Mulher divulgou um relatório que descrevia a desigualdade no sistema econômico dos Estados Unidos. As mulheres recebiam menos que os homens pelo mesmo trabalho; foram-lhes negadas vagas e oportunidades de promoção. Esta flagrante injustiça tornou-se mais uma confirmação de como o papel da mulher na sociedade moderna é imerecidamente subestimado.

Assim, entrei no mundo da psiquiatria profissional numa época em que os Estados Unidos estavam à beira de um movimento pelos direitos das mulheres. Na década de 1970, minha compreensão do problema aumentou. Comecei a perceber a desigualdade e discriminação contra as mulheres; Percebi que os próprios padrões culturais estabelecidos pelos homens recompensavam as mulheres por obedecerem sem reclamar ou puniam as mulheres por rejeitarem papéis estereotipados. Acabei me juntando a um punhado de colegas da Associação Psiquiátrica do Norte da Califórnia e da Associação Psiquiátrica Americana.