Gudinne i hver kvinne. Gudinnearketyper. Forvise døden og ødeleggelseskreftene

Jin Shinoda Bolen

Gudinner i hver kvinne

Ny kvinnepsykologi. Gudinnearketyper

Oversettelse av G. Bakhtiyarova og O. Bakhtiyarov

M.: ID "Sofia", 2005

J. Bolen. Gudinner i Everywoman. S.F.: Harper & Row, 1984

Hvorfor for noen kvinner er det viktigste i livet familie og barn, mens det for andre er uavhengighet og suksess? Hvorfor er noen av dem utadvendte, karrierefokuserte, logiske og presise i detalj, mens andre villig blir innadvendte hjemmeværende? Jo mer mangfoldig en kvinne er i sine manifestasjoner, - bemerker Dr. Bohlen, - jo flere gudinner dukker opp gjennom henne. Utfordringen er å bestemme hvordan du enten skal øke disse manifestasjonene eller bekjempe dem hvis du ikke liker dem.

Boken "Goddess in every woman. New psychology of women. Archetypes of Goddesses" vil hjelpe deg med dette. Hver kvinne kjenner seg igjen i en eller flere greske gudinner ... og ingen av dem vil fordømme seg selv. Boken vil gi deg kraftige bilder som du kan bruke effektivt til å forstå og endre deg selv. Selv om denne boken inneholder informasjon som er nyttig for psykoterapeuter, er den skrevet for enhver leser som ønsker å bedre forstå de kvinnene som er nærmest leseren, elsket, men som fortsatt er et mysterium. Til slutt er denne boken ment for kvinner selv, som den vil hjelpe dem å oppdage de skjulte gudinnene i seg selv.

J. Bohlen. GUDINNER I HVER KVINNE

Introduksjon. GUDINNEN ER I ALLE AV OSS!

Hver kvinne spiller en ledende rolle i sin egen livshistorie. Som psykiater har jeg lyttet til hundrevis av personlige historier og innsett at hver av dem har en mytologisk dimensjon. Noen kvinner henvender seg til en psykiater når de føler seg fullstendig demoraliserte og «knust», andre når de innser at de har blitt gisler av omstendigheter som må analyseres og endres.

Uansett virker det for meg at kvinner ber om hjelp fra en psykoterapeut for å kunne lær å være hovedpersonene, hovedpersonene i historien om livet ditt. For å gjøre dette må de ta bevisste avgjørelser som vil bestemme livene deres. Tidligere var kvinner ikke engang klar over den mektige innflytelsen som kulturelle stereotypier hadde på dem; på lignende måte er de vanligvis uvitende nå om hvilke mektige krefter som ligger i dem selv, krefter som kan bestemme deres handlinger og følelser. Det er til disse kreftene, representert i skikkelse av gamle greske gudinner, jeg dedikerer boken min.

Disse mektige indre kretsene, eller arketyper, forklare de viktigste forskjellene mellom kvinner. Noen, for eksempel, for å føle seg som en dyktig person, trenger monogami, institusjonen for ekteskap og barn - slike kvinner lider, men holder ut hvis de ikke kan nå dette målet. For dem er tradisjonelle roller av største betydning. De er veldig forskjellige fra andre typer kvinner som verdsetter deres uavhengighet fremfor alt fordi de fokuserer på det som er viktig for dem personlig. Ikke mindre særegen er den tredje typen - kvinner som tiltrekkes av intensiteten av følelser og nye opplevelser, på grunn av hvilke de inngår stadig nye personlige forhold eller skynder seg fra en type kreativitet til en annen. Til slutt, en annen type kvinner foretrekker ensomhet; Spiritualitet er av største betydning for dem. Det faktum at for en kvinne en prestasjon, en annen kan virke som fullstendig tull - alt bestemmes av hvilken arketype av hvilken gudinne som råder i henne.

Dessuten eksisterer flere gudinner i hver kvinne. Jo mer kompleks karakteren hennes er, desto mer sannsynlig er det at forskjellige gudinner er aktivt manifestert i henne - og det som er viktig for en av dem er meningsløst for de andre ...

Kunnskap om gudinnearketyper hjelper kvinner å forstå seg selv og deres forhold til menn og andre kvinner, med foreldre, elskere og barn. I tillegg tillater disse guddommelige arketypene kvinner å sortere ut sine egne drifter (spesielt med overbevisende avhengighet), frustrasjoner og kilder til tilfredshet.

Arketypene til gudinnene er også interessante for menn. De som ønsker å forstå kvinner bedre kan bruke arketypesystemet til å klassifisere kvinner og få en dypere forståelse av hva de kan forvente av dem. Dessuten vil menn kunne forstå kvinner med en kompleks og tilsynelatende motstridende karakter.

Til slutt kan et slikt system av arketyper være ekstremt nyttig for psykoterapeuter som jobber med kvinner. Den tilbyr nysgjerrige kliniske verktøy for å forstå mellommenneskelige og interne konflikter. Gudinnearketyper hjelper til med å forklare karakterforskjeller og gjør det lettere å identifisere potensielle psykologiske vansker og psykiatriske symptomer. I tillegg indikerer de mulige utviklingsmåter for en kvinne langs linjen til en eller annen "gudinne".

Denne boken beskriver en ny tilnærming til kvinnelig psykologi, basert på kvinnelige bilder av antikke greske gudinner som har eksistert i den menneskelige fantasien i mer enn tre årtusener. Denne typen kvinnelig psykologi er forskjellig fra alle teorier der den "normale kvinnen" er definert som å adlyde en enkelt "riktig modell", personlighetsskjema eller psykologisk struktur. Vår teori er basert på observasjoner av en rekke normale forskjeller i kvinnelig psykologi.

Mye av det jeg vet om kvinner kommer fra yrkeserfaring – fra det jeg lærte som psykiater og jungiansk psykoanalytiker, fra undervisning og konsulenterfaring som praktiserende lærer ved University of California og hovedanalytiker ved Jung Institute i San Francisco. .

Beskrivelsen av kvinnelig psykologi, som er gitt på sidene i denne boken, er imidlertid ikke bare basert på faglig kunnskap. De fleste av ideene mine er basert på at jeg selv er en kvinne som har kjent ulike kvinneroller – datter, kone, mor til sønn og datter. Min forståelse økte gjennom samtaler med venninner og andre kvinner. I begge tilfeller blir kvinner for hverandre et slags «speil» – vi ser oss selv i refleksjonen av andres erfaringer og innser det felles som binder alle kvinner, så vel som de sidene av vår egen psyke som vi ikke var klar over. av før.

Min forståelse av kvinnelig psykologi ble også bestemt av det faktum at jeg er en kvinne som lever i moderne tid. I 1963 begynte jeg på forskerskolen. Det året skjedde to hendelser som til slutt utløste kvinnerettighetsbevegelsen på 70-tallet. Først publiserte Betty Friedan sitt Womanly Mystery, hvor hun fremhevet tomheten og misnøyen til en hel generasjon kvinner som levde utelukkende for andre mennesker og andres liv. Friedan har identifisert kilden til denne mangelen på lykke som et problem med selvbestemmelse, forankret i utviklingsstans. Hun mente at dette problemet var forårsaket av vår kultur, som ikke tillater kvinner å gjenkjenne og tilfredsstille sine grunnleggende behov for vekst og utvikling, for å realisere sitt menneskelige potensial. Boken hennes, som satte en stopper for vanlige kulturelle stereotypier, freudianske dogmer og medias manipulering av kvinner, tilbød prinsipper hvis tid er overmoden. Ideene hennes ga utløp for undertrykte voldelige følelser, og de førte senere til fødselen av kvinnefrigjøringsbevegelsen og til slutt til opprettelsen av National Organization of Women.

Også i 1963, under president John F. Kennedy, ga kvinnekommisjonen ut en rapport som beskrev ulikheten i det økonomiske systemet i USA. Kvinner fikk mindre betalt enn menn for det samme arbeidet; de ble nektet ledige stillinger og nektet forfremmelsesmuligheter. Denne åpenbare urettferdigheten har blitt enda en bekreftelse på hvor ufortjent kvinnens rolle i det moderne samfunn undervurderes.

Så jeg gikk inn i den profesjonelle psykiatriens verden i en tid da USA var på vei til en kvinnerettighetsbevegelse. På 1970-tallet økte min forståelse av problemet. Jeg begynte å innse ulikheten og diskrimineringen av kvinner; Jeg innså at de kulturelle standardene satt av menn i seg selv belønnet kvinner for å ikke klage på lydighet eller straffe kvinner for å avvise stereotype roller. Jeg endte opp med å bli med en håndfull kvinnelige kolleger fra Northern California Psychiatric Association og American Psychiatric Association.

dobbelt blikk om kvinnelig psykologi

Jeg ble en jungiansk psykoanalytiker omtrent samtidig som jeg byttet til feministiske stillinger. Etter eksamen i 1966 studerte jeg ved C. Jung Institute i San Francisco og fikk i 1976 et diplom i psykoanalyse. I løpet av denne perioden ble min forståelse av kvinnelig psykologi stadig dypere, og feministisk innsikt ble kombinert med jungiansk psykologi av arketyper.

Etter å ha jobbet på grunnlag av enten jungiansk psykoanalyse eller kvinneorientert psykiatri, syntes jeg å bygge en bro mellom to verdener. Mine jungianske kolleger brydde seg egentlig ikke om hva som foregikk i det politiske og sosiale livet. De fleste av dem virket bare vagt klar over betydningen av kvinners kamp for sine rettigheter. Når det gjelder mine kvinnelige psykiatriske feministiske venner, hvis de trodde jeg var en jungiansk psykoanalytiker, så de sannsynligvis det enten som min personlige esoteriske og mystiske interesse, eller som bare en ekstra spesialitet som, selv om den fortjener respekt, ikke har noen holdninger til kvinnespørsmål. Jeg, revet mellom det ene og det andre, skjønte over tid hvilke dybder sammenslåingen av to tilnærminger – jungiansk og feministisk – kan avsløre. De er kombinert til en slags «kikkertsyn» av kvinnelig psykologi.

Den jungianske tilnærmingen tillot meg å innse at kvinner er underlagt kraftige indre krefter - arketyper som kan personifiseres av bildene til de gamle greske gudinnene. På sin side hjalp den feministiske tilnærmingen meg til å forstå at ytre krefter eller stereotypier – rollene som samfunnet forventer av kvinner – påtvinger dem malene til noen gudinner og undertrykker andre. Som et resultat begynte jeg å se at hver kvinne er et sted i mellom: hennes indre drifter bestemmes av gudinnearketyper, og hennes ytre handlinger er kulturelle stereotypier.

Så snart en kvinne blir klar over slike påvirkninger, blir denne kunnskapen makt. «Gudinner» er mektige usynlige krefter som bestemmer atferd og følelser. Kunnskapen om «gudinnene» i hver enkelt av oss er det nye bevissthetsområdet som åpner seg for en kvinne. Når hun forstår hvilke "gudinner" som manifesterer seg i henne som de dominerende indre kreftene, er det en forståelse av seg selv, kraften til visse instinkter, en bevissthet om hennes prioriteringer og evner, en mulighet til å finne personlig mening i de beslutningene som andre mennesker kan forbli likegyldig til.

«Gudinne»-ordninger har også innvirkning på forholdet til menn. De bidrar til å forklare visse forholdsvansker og tiltrekningsmekanismen som kvinner av en eller annen type har for visse menn. Foretrekker de menn som er mektige og vellykkede? Ubeskrivelig og kreativ? Infantil? Hva slags "gudinne" presser en kvinne usynlig til en viss type menn? Slike ordninger bestemmer dets valg og stabilitet av forhold.

Selve forholdene bærer også preg av denne eller den gudinnen. "Far og datter", "bror og søster", "søstre", "mor og sønn", "mor og datter" eller "elskere" - hvert slikt par er en konfigurasjon som er karakteristisk for en bestemt gudinne.

Hver kvinne er utstyrt med guddommelige gaver som bør studeres og aksepteres med takknemlighet. I tillegg har hver av dem overliggende grenser som må gjenkjennes og overvinnes for å endres. En kvinne er ikke i stand til å motstå ordningen satt av den grunnleggende arketypen til gudinnen før hun innser selve eksistensen av en slik arketype i seg selv og ikke prøver å legemliggjøre sitt potensial med dens hjelp.

Myter som innsikt

Jeg la først merke til den viktige sammenhengen mellom mytologiske skjemaer og kvinnelig psykologi gjennom boken Amor og psyke av den jungianske psykoanalytikeren Erich Neumann. Neumann brukte mytologi som en måte å beskrive kvinnelig psykologi. Denne kombinasjonen av myte og psykologisk kommentar virket for meg som et ekstremt kraftig verktøy.

For eksempel, i den gamle greske myten om Amor og Psyke, var den første testen av Psyke oppgaven med å sortere gjennom et stort fjell av frø og bryte ned kornene av hver type i separate hauger. Hennes første reaksjon på denne oppgaven (som faktisk på de tre påfølgende) var fortvilelse. Jeg har lagt merke til at denne myten passer godt med en rekke av mine pasienter som hadde en rekke problemer å løse. Den ene var en universitetsutdannet som satt fast i sin mest komplekse avhandling og ikke visste hvordan hun skulle organisere arbeidsmaterialet. Den andre er en deprimert ung mor som trengte å finne ut hvor hennes dyrebare tid ble av, prioritere og finne en måte å fortsette å male på. Hver kvinne, som Psyche, måtte gjøre mer enn hun trodde hun kunne, men disse hindringene ble skapt av hennes valg. For begge pasientene ble myten, som gjenspeiler deres egen situasjon, en kilde til mot, ga innsikt i hvordan man kan reagere på livets nye krav, og ga mening til kampen som ligger foran.

Når en kvinne føler at det er en mytologisk dimensjon i noen av hennes yrker, berører forståelsen av dette de dypeste sentrene for kreativitet i henne. Myter vekker sansene og fantasien, ettersom de forbindes med historier som er en del av menneskehetens felles arv. De gamle greske mytene - så vel som alle andre eventyr og myter kjent for folk i tusenvis av år - forblir moderne og individuelt betydningsfulle, fordi de inneholder sannheter om opplevelser som er felles for alle.

Tolkninger av myter kan gi intellektuell og intuitiv forståelse. Myter er som drømmer som huskes selv om de er uforståelige. Dette forklares av det faktum at myter, som drømmer, er fulle av symboler. Med ordene til mytolog Joseph Campbell, "En drøm er en personlig myte, og en myte er en upersonlig drøm." Ikke rart at myter alltid virker vagt kjente for oss!

Med den riktige tolkningen av en persons drøm kommer en umiddelbar innsikt - omstendighetene som drømmen er forbundet med blir umiddelbart tydelige. En person forstår intuitivt deres mening og beholder denne forståelsen.

Belysning som svar på tolkningen av en myte betyr at den tilsvarende myten symbolsk beskriver noe som har betydning for akkurat denne personen. Nå forstår en person noe viktig og innser at det er sannheten. Et slikt dypt nivå av forståelse ble følt mer enn en gang av publikum, som jeg snakket foran med en gjenfortelling av myter og en tolkning av deres betydning. Slik trening berører de sensitive strengene i sjelen, og teorien om kvinnelig psykologi blir enten til selverkjennelse eller en forståelse av hvor viktig det er for en psykolog å kommunisere med ekte kvinner.

Jeg begynte å bruke mytologiske sammenligninger i seminarer om kvinners psykologi på slutten av 60-tallet og begynnelsen av 70-tallet, først ved University of California Medical Center, deretter ved University of California, Santa Cruz, og ved Carl Jung Institute i San Francisco. I løpet av de neste femten årene ga forelesninger meg ytterligere muligheter til å utvikle mine egne ideer og observere reaksjonene til lyttere i Seattle, Minneapolis, Denver, Kansas City, Houston, Portland, Fort Wayne, Washington, Toronto, New York - for ikke å snakke om San Francisco der jeg bor. Og i alle forelesninger var responsene de samme: Når jeg brukte myter i kombinasjon med klinisk materiale, personlige erfaringer og innsikter fra spesifikke kvinner, fikk publikum en ny, dypere forståelse.

Jeg startet vanligvis med myten om Psyche, en kvinne for hvem personlige forhold var det viktigste i livet. Så fortalte jeg den andre myten med min egen tolkning. Det var en myte om kvinner som ikke mistet besinnelsen når de ble møtt med vanskeligheter, men tvert imot opplevde en bølge av styrke på grunn av vanskelige oppgaver - som et resultat lærte de bedre og slo seg til ro i livet. Heltinnen til denne myten var Atalanta, en hurtigfot jegerinne som oppnådde stor suksess både i løping og jakt, og beseiret alle menn som prøvde å konkurrere med henne. Denne vakre kvinnen kan sammenlignes med Artemis, den greske gudinnen for jakten og månen.

Naturligvis reiste disse forelesningene spørsmål fra mine lyttere om andre gudinner. Jeg begynte å lese om dem, og prøvde å bestemme deres type og egenskapene de personifiserte. Dette ga meg min egen innsikt. For eksempel, en gang kom en sjalu og hevngjerrig kvinne inn på kontoret mitt - og jeg gjenkjente umiddelbart i henne en rasende, ydmyket Hera, kona til Zevs og ekteskapets gudinne. Den oppløselige oppførselen til mannen hennes fikk denne sjalu gudinnen til å utrettelig oppsøke og ødelegge "rivaler".

Som det viste seg, en dag fant denne pasienten ut at mannen hennes hadde en affære ved siden av. Siden den gang har hun vært besatt av tanker om en rival. Hun så stadig bilder av hevn i drømmene sine, mistenkte at hun fulgte etter henne, og til slutt ble hun så revet med av å gjøre opp med denne rivalen at hun nesten mistet forstanden. Det var en typisk Hera - hennes sinne var overhodet ikke rettet mot mannen hennes, men det var han som lurte henne og var utro mot henne. Denne analogien hjalp pasienten min til å forstå at den sanne årsaken til denne "Hera-reaksjonen" var ektemannens utroskap. Nå ble det klart for henne hvorfor hun ble overveldet av raseri og hvor skadelige disse følelsene var. Hun innså at hun ikke burde bli en hevngjerrig Hera, men åpent diskutere med mannen sin oppførsel og møte problemene deres i ekteskapet.

Det var også en slik sak: en av kollegene mine begynte plutselig å uttale seg mot likestillingsendringen, som jeg støttet. Jeg ble fylt av harme og sinne – og så opplevde jeg plutselig en ny åpenbaring. Det var en konflikt mellom to forskjellige gudinner i en sjel. I det øyeblikket følte og oppførte jeg meg som Artemis, arketypen til storesøsteren, beskytter av kvinner. Motstanderen min var tvert imot som Athena - datteren til Zevs, født fra hodet hans, heltenes beskytter, beskytteren av patriarkalske stiftelser, en slags "pappas datter."

Ved en annen anledning, mens jeg leste om kidnappingen av Patty Hearst*, skjønte jeg plutselig at myten om Persephone, jenta som ble kidnappet, voldtatt og holdt fanget av Hades, underverdenens gud, ble spilt ut foran våre øyne. . Hirst var student ved University of California, adoptivdatteren til to av vår tids mest innflytelsesrike «olympiske guder». Hun ble kidnappet (ført til underverdenen) av lederen av Symbiotic Liberation Army, holdt i et mørkt skap og gjentatte ganger voldtatt.

[*] Patricia Hearst (født 2. februar 1954) er adoptivdatteren til eieren av et stort avisutgiver i San Francisco. I en alder av 19 ble hun kidnappet av en sosial revolusjonær gruppe, som krevde en enorm løsepenger for henne, og så uventet kunngjorde at hun selv ønsket å bli medlem av denne gruppen. Deltok i et væpnet bankran. Etter fengslingen giftet hun seg med livvakten, tobarnsmoren og en skuespillerinne. -- Ca. utg.

Snart så jeg gudinner i hver kvinne. Å vite hvordan "gudinner" manifesterer seg i psyken, utdypet min forståelse av både hverdagslige og ekstraordinære situasjoner.

Her er et eksempel: hvilken gudinnes innflytelse dominerer når en kvinne er opptatt på kjøkkenet eller vasker huset? Jeg innså at dette løses ved en enkel sjekk - hvordan en kvinne lager mat, og om hun opprettholder renslighet i huset hvis mannen hennes drar i en uke. Når «Hera» * eller «Aphrodite» spiser alene, er dette mest sannsynlig et trist og patetisk syn: noe sånt som en butikkkjøpt «hjemmelaget cottage cheese». Når en slik kvinne er alene, vil alt som er i skjenken eller kjøleskapet gjøre - for en kontrast til de utsøkte og komplekse rettene hun vanligvis tilbereder for mannen sin! Tross alt lager hun bare mat til ham: det han elsker, og ikke seg selv, fordi hun enten er en "herlig liten kone som vet å lage deilig mat" (Hera), eller en omsorgsfull mor (Demeter), eller en oberiøs ektefelle ( Persephone), eller forførende elskede (Aphrodite).

Men hvis Hestia dominerer karakteren hennes, vil en kvinne, selv alene, dekke bordet og arrangere en elegant middag for seg selv - og den vanlige orden vil herske i huset. Hvis motivasjonen for husarbeid bestemmes av arketypen til andre gudinner, vil kvinnen sannsynligvis leve i fullstendig uorden frem til ektemannen kommer tilbake. Men "Hestia" vil helt sikkert sette friske blomster i en vase, selv om mannen ikke ser dem. Leiligheten eller huset hennes vil alltid være koselig fordi hun bor her – og ikke fordi hun vil vise seg frem foran noen.

Så lurte jeg på om denne tilnærmingen til å forstå kvinnelig psykologi gjennom myter ville være nyttig for andre. Svaret var mine forelesninger om «Gudinner i enhver kvinne». Lytterne ble rørt og fascinert, hvisket de begeistret når det gjaldt mytologi som kilde til innsikt. De begynte å forstå kvinner bedre, og dette berørte de mest følsomme strengene i sjelen. Når jeg snakket om myter, hørte, følte og forsto folk hva jeg snakket om; når jeg tolket dem, indikerte reaksjonen tydelig innsikt. Både menn og kvinner forsto betydningen av myter som en personlig sannhet, fikk bekreftelse på det de hadde visst lenge, men først nå innså de virkelig.

Jeg snakket også på møter i profesjonelle organisasjoner og diskuterte ideene mine med psykiatere og psykologer. Mange deler av denne boken var opprinnelig artikler som jeg presenterte ved International Association for Analytical Psychology, American Academy of Psychoanalysis, American Psychiatric Association, Institute for the Study of Women of the American Ortho-Psychiatric Association og Association for Transpersonal Psykologi. Mine kolleger har funnet denne tilnærmingen nyttig i medisinsk praksis og har satt pris på den dype innsikten i personlighetsskjemaer og psykiatriske symptomer som konseptet "gudinner" gir. For de fleste av dem var dette den første beskrivelsen av kvinnelig psykologi som ble tilbudt av en jungiansk psykoanalytiker.

Bare mine jungianske kolleger var klar over at jeg utviklet – og fortsetter å utvikle – nye prinsipper for kvinnelig psykologi, svært forskjellige fra noen av Jungs konsepter, og kombinerer også et rent kvinnelig synspunkt med arketypenes psykologi. Selv om denne boken er skrevet for en generell leserskare, vil de som kjenner jungianismen legge merke til at kvinnelig psykologi basert på gudinnearketyper utfordrer Jungs konvensjonelle teori om Anima og Animus (se kapittel 3).

Mange jungianske spesialister skrev om de arketypiske bildene av de gamle greske gudene og gudinnene. Jeg står i takknemlighet til disse forfatterne for mye av min kunnskap og innsikt, og jeg siterer ofte fra dem (se kapittelnotater). Men etter å ha valgt ut syv greske gudinner og fordelt dem i tre spesielle kategorier i henhold til psykologiske tegn, skapte jeg både en ny typologi og nye måter å forstå intrapsykiske konflikter på (se hele boken). I min typologi la jeg til begrepet Afrodite-bevissthet, som ble den tredje modellen, som komplementerte den fokuserte bevisstheten og den diffuse bevisstheten, lenge beskrevet i Jungs teori (se kapittel 11).

I tillegg presenterer jeg ytterligere to (nye) psykologiske begreper, om enn noe overfladisk, siden en detaljert presentasjon av dem vil være et avvik fra bokens hovedtema.

For det første forklarer typologien til "gudinner" avvikene mellom oppførselen til kvinner og Jungs teori om psykotyper. I følge Jung tilhører en person en utadvendt eller innadvendt kategori, stoler i sine vurderinger på følelser eller på fornuft, og oppfatter intuitivt eller sanselig (det vil si gjennom de fem sansene). I følge klassisk jungiansk teori anses dessuten en av disse fire funksjonene (tenkning, følelser, intuisjon og sanseoppfatning) å utvikle seg bevisst og dominere. Uansett den dominerende funksjonen, ble den andre funksjonen til dette paret ansett for å være mindre pålitelig eller dårlig bevisst. Unntak i denne modellen "en eller annen" eller "mer utviklet og minst bevisst", har allerede blitt beskrevet av psykologene June Singer og Mary Loomis. Jeg er sikker på at gudinnearketypene vil bidra til å bedre forklare unntakene som ofte finnes blant kvinner.

For eksempel, når en kvinne "bytter" - det vil si flytter fra en fasett av psyken til en annen - skifter hun til en annen gudinnearketype. La oss si at i en situasjon er hun en utadvendt, logisk tenkende Athena, som legger stor vekt på bagateller, og i en annen situasjon er hun den introverte vokteren av ildstedet til Hestia - tilfellet når "det er djevler i et stille basseng. " Slike forskyvninger forklarer vanskene som kan oppstå ved å bestemme den jungianske typen til en mangefasettert kvinne.

Et annet eksempel: en kvinne kan være svært oppmerksom på estetiske finesser (dette er påvirkningen av Afrodite) og ikke legge merke til at ilden fortsatt brenner på komfyren eller at bensintanken er nesten tom (små ting som ikke unnslipper Athenas oppmerksomhet). Den dominerende «gudinnen» forklarer hvordan den samme funksjonen (i dette tilfellet sensorisk) paradoksalt nok kan være både høyt utviklet og ubevisst på samme tid (se kapittel 14).

For det andre har medisinsk praksis hjulpet meg å forstå at kraften til gudinnearketypene dominerer det kvinnelige egoet og forårsaker psykiatriske symptomer som kan sammenlignes med de kraftattributtene som gudinnene historisk sett var utstyrt med - ettersom denne kraften avtar fra bildet av den eldgamle europeiske store gudinnen. til forskjellige nivåer av de gamle greske gudinnene som var døtre av guder eller gudinner-jomfruer (se kapittel 1).

Selv om denne boken utvikler teori og gir informasjon nyttig for spesialister, er den skrevet for alle som ønsker å forstå kvinner bedre – og spesielt kvinner som er nærmest leserne, elsket, men som fortsatt er et mysterium. Til slutt er denne boken ment for kvinner selv, som den vil hjelpe dem å oppdage de skjulte gudinnene i seg selv.

Kapittel 1. GUDINNER SOM INTERNE BILDER

En dag så venninnen min Ann en svak liten jente på sykehuset – et «blåaktig» barn med en medfødt hjertefeil. Ann tok jenta i armene, så inn i ansiktet hennes og opplevde plutselig et så sterkt følelsesmessig sjokk at en gnagende smerte lød i brystet hennes. I det øyeblikket oppsto et usynlig bånd mellom henne og barnet. I et forsøk på å opprettholde denne forbindelsen, begynte Ann å besøke jenta regelmessig. Og selv om hun levde bare noen måneder senere - hun gjennomgikk ikke en åpen hjerteoperasjon - gjorde møtet deres dypt inntrykk på Ann og vekket visse bilder i hennes sjel som var dypt skjult og fylt med innerste følelser.

I 1966 utforsket psykiateren og forfatteren Anthony Stevens den gjensidige kjærligheten som oppsto mellom barnepiker og foreldreløse spedbarn. Han oppdaget noe som ligner på Anns opplevelse, en spesiell forbindelse mellom et barn og en av sykepleierne – en plutselig gjensidig tiltrekning, et uventet kjærlighetsutbrudd.

Stevens sine observasjoner motsier teorien om «egeninteressert kjærlighet», ifølge hvilken båndet mellom mor og barn utvikler seg gradvis gjennom mating og omsorg. Stevens fant ut at i minst ett av tre tilfeller ble barnet knyttet til en barnepike som ikke hadde tatt vare på ham til det tidspunktet. Barnepiken gjengjeldte uunngåelig og begynte å ta seg av babyen som "valgte" henne. Et barn, hvis "hans" barnepike var i nærheten, nektet ofte rett og slett omsorgen til en annen barnepike.

Noen mødre blir knyttet til barnet sitt umiddelbart etter fødselen. Når de holder i hendene sitt dyrebare hjelpeløse barn, som de nettopp har gitt liv, strømmer kjærlighet og dyp ømhet bokstavelig talt ut av dem. Vi sier at takket være barnet, våkner morarketypen i slike kvinner. Hos andre kvinner morskjærlighet våkner gradvis og intensiverer over flere måneder, og når sin fylde med åtte til ni måneder av et barns liv.

Hvis fødselen av et barn ikke vekker morens arketype hos en kvinne, innser hun at hun er fratatt følelsene som ligger i andre mødre. Barnet hennes føler fraværet av en vital forbindelse og slutter ikke å lengte etter det (noen ganger, som skjedde på det greske barnehjemmet valgt av Stevens for forskning, oppstår det arketypiske opplegget med mor-barn-forholdet selv om kvinnen ikke er den biologiske moren til barnet). Lengsel etter mislykkede forhold kan vedvare inn i voksen alder. En 50 år gammel kvinne i kvinnegruppen min gråt da hun snakket om morens død. Hun gråt fordi hun følte at nå som moren var borte, ville denne ettertraktede forbindelsen aldri komme inn i livet hennes igjen.

Barnet vekker ikke bare moren i kvinnen, opplevelsen av morsrollen blir måten å eksistere på.

På sin side er hvert barn "programmert" til å lete etter "mor". For både mor og barn viser «mor» seg i mors følelser og oppførsel. Dette indre bildet, som ubevisst bestemmer atferd og følelsesmessige reaksjoner, er arketypisk. «Mor» er bare en av mange arketyper – med andre ord dype indre bestemte roller som kan vekke hos en kvinne. Ved å kjenne til de ulike arketypene kan vi tydeligere se hva som motiverer oss og andre til å handle.

I denne boken vil jeg beskrive arketypene som opererer i kvinners sjel. De er personifisert i bildene av de greske gudinnene. For eksempel er Demeter, morskapets gudinne, inkarnasjonen mors arketype. Andre gudinner: Persephone - datter, Hera - kone, Afrodite - elsket, Artemis - søster og rival, Athena - strateg, Hestia - husmor. I virkeligheten har ikke arketyper navn, og bilder av gudinner er bare nyttige når de samsvarer med kvinnelige sensasjoner og følelser.

Konseptet med arketyper ble utviklet av Carl Gustav Jung. Han betraktet dem som figurative skjemaer (prøver, modeller) av instinktiv atferd inneholdt i det kollektive ubevisste. Disse skjemaene er ikke individuelle, de betinger mer eller mindre lignende svarene til mange mennesker.

Alle myter og eventyr er arketypiske. Mange bilder og plott av drømmer er også arketypiske. Det er tilstedeværelsen av universelle arketypiske atferdsmønstre som forklarer likheten mellom mytologiene til ulike kulturer.

Gudinner som arketyper

De fleste av oss har hørt om de olympiske gudene i det minste på skolen og sett statuene eller bildene deres. Romerne tilbad de samme gudene som grekerne, men kalte dem ved latinske navn. I følge mytene var innbyggerne i Olympus veldig like mennesker i deres oppførsel, følelsesmessige reaksjoner og utseende. Bildene av de olympiske gudene legemliggjør arketypiske atferdsmønstre som er tilstede i vårt felles kollektive ubevisste. Derfor er de nær oss.

De tolv olympierne er mest kjent: seks guder - Zevs, Poseidon, Hermes, Apollo, Ares, Hefaistos, og seks gudinner - Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite og Hestia. Deretter ble plassen til Hestia, ildstedets gudinne, i dette hierarkiet tatt av vinguden, Dionysos. Dermed ble balansen brutt – det var flere guder enn gudinner. Arketypene som jeg beskriver er de seks olympiske gudinnene - Hestia, Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite og, foruten dem, Persefone, hvis myte er uatskillelig fra myten om Demeter.

Jeg har klassifisert disse gudinnene som følger: jomfrugudinner, sårbare gudinner Og alkymistisk gudinne.

Jomfrugudinner skilte seg ut som en egen gruppe i antikkens Hellas. De to andre gruppene er definert av meg. Hver av kategoriene som vurderes er preget av en spesiell oppfatning av verden, samt foretrukne roller og motivasjoner. Gudinner er forskjellige i deres hengivenheter og hvordan de behandler andre. For at en kvinne skal elske dypt, jobbe med glede, være seksuell og leve kreativt, må alle de ovennevnte gudinnene uttrykkes i livet hennes, hver til sin egen tid.

Den første gruppen beskrevet her inkluderer jomfrugudinner: Artemis, Athena og Hestia.

Artemis (blant romerne - Diana) - gudinnen for jakten og månen. Artemis rike er en villmark. Hun er en uunnværlig skytter og beskytter av ville dyr.

Athena (blant romerne - Minerva) er gudinnen for visdom og håndverk, skytshelgen for byen oppkalt etter henne. Hun støtter også mange helter. Athena ble vanligvis avbildet iført rustning, da hun også var kjent som en utmerket militærstrateg.

Hestia, ildstedets gudinne (blant romerne - Vesta), er den minst kjente av alle olympierne. Symbolet på denne gudinnen var ilden som brant i ildstedene til husene og i templene.

Virgin gudinner er legemliggjørelsen av kvinnelig uavhengighet. I motsetning til andre himmelske, er de ikke tilbøyelige til å elske. Følelsesmessige tilknytninger distraherer dem ikke fra det de anser som viktig. De lider ikke av ulykkelig kjærlighet. Som arketyper er de et uttrykk for kvinners behov for selvstendighet og fokus på mål som er meningsfulle for dem. Artemis og Athena personifiserer målrettethet og logisk tenkning, og derfor er arketypen deres fokusert på prestasjon. Hestia er arketypen for introversjon, oppmerksomhet rettet mot de indre dybder, til det åndelige sentrum av den kvinnelige personligheten. Disse tre arketypene utvider vår forståelse av slike feminine egenskaper som kompetanse og selvforsyning. De er iboende i kvinner som aktivt streber etter sine egne mål.

Den andre gruppen består av sårbare gudinner – Hera, Demeter og Persephone. Hera (blant romerne - Juno) - ekteskapets gudinne. Hun er kona til Zevs, den øverste guden til Olympen. Demeter (blant romerne - Ceres) - gudinnen for fruktbarhet og jordbruk. I myter er Demeter tillagt spesiell betydning i rollen som mor. Persephone (blant romerne - Proserpina) er datteren til Demeter. Grekerne kalte henne også Kore, «jenta».

Disse tre gudinnene representerer de tradisjonelle rollene som kone, mor og datter. Som arketyper er de relasjonsorienterte, og gir opplevelser av helhet og velvære, med andre ord meningsfull tilknytning. De uttrykker kvinners behov for sterke bånd og hengivenhet. Disse gudinnene er tilpasset andre og derfor sårbare. De lider. De ble voldtatt, kidnappet, undertrykt og ydmyket av mannlige guder. Når tilknytningene deres ble ødelagt og de følte seg krenket i sine følelser, utviklet de symptomer som ligner dem psykiske lidelser vanlige folk. Og hver av dem overvinner til slutt sin lidelse. Historiene deres gjør det mulig for kvinner å forstå naturen til deres egne psyko-emosjonelle reaksjoner på tap og finne styrken til å takle psykisk smerte.

Afrodite, kjærlighetens og skjønnhetens gudinne (blant romerne - Venus) - den vakreste og mest uimotståelige alkymistisk gudinne. Hun er den eneste som faller inn under den tredje kategorien. Hun hadde mange romaner og som et resultat mange avkom. Afrodite er legemliggjørelsen av erotisk tiltrekning, vellysthet, seksualitet og ønsket om et nytt liv. Hun går inn i kjærlighetsforhold etter eget valg og finner seg aldri i rollen som et offer. Dermed kombinerer hun uavhengigheten til jomfruelige gudinner og intimiteten i forhold som ligger i sårbare gudinner. Hennes sinn er både fokusert og mottakelig. Afrodite tillater relasjoner som like mye påvirker henne og motivet for hennes hobbyer. Aphrodite-arketypen oppmuntrer kvinner til å se etter intensitet i stedet for varighet i forhold, å sette pris på den kreative prosessen og å være åpne for endring og fornyelse.

Familietre

For bedre å forstå essensen av hver av gudinnene og deres forhold til andre guddommer, må vi først vurdere dem i en mytologisk kontekst. Hesiod gir oss en slik mulighet. "Theogony", hans hovedverk, inneholder informasjon om opprinnelsen til gudene og deres "slektstre".

I begynnelsen var det ifølge Hesiod kaos. Så kom Gaia (Jorden), dystre Tartarus (umålelige dybder av underverdenen) og Eros (Kjærlighet).

Mektige, fruktbare Gaia-Earth fødte sønnen til Uranus - blå grenseløs himmel. Hun giftet seg deretter med Uranus og produserte de tolv titanene, de opprinnelige naturkreftene som ble tilbedt i antikkens Hellas. I følge Hesiod-slekten til gudene var titanene det første øverste dynastiet, forfedrene til de olympiske gudene.

Uranus, den første patriarkalske eller faderlige figuren i gresk mytologi, hatet barna sine født av Gaia og tillot dem ikke å forlate livmoren hennes, og dømte dermed Gaia til forferdelig pine. Hun ba Titans for å hjelpe henne. Men ingen av dem, bortsett fra den yngste, Kronos (blant romerne - Saturn), turte ikke å gripe inn. Han svarte på Gaias bønn om hjelp og, bevæpnet med sigden mottatt fra henne, begynte han å vente på Uranus i bakhold.

Da Uranus kom til Gaia og la seg hos henne, tok Kronos en sigd, skar av farens kjønnsorganer og kastet dem i havet. Etter det ble Kronos den mektigste av gudene. Sammen med titanene styrte han universet. De ga opphav til mange nye guder. Noen av dem representerte elver, vinder, regnbuer. Andre var monstre som personifiserte ondskap og fare.

Kronos giftet seg med søsteren Rhea, titaniden. Fra deres forening ble den første generasjonen av olympiske guder født - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon og Zeus.

Og igjen forsøkte den patriarkalske stamfaren - denne gangen Kronos selv - å ødelegge barna hans. Gaia forutsa at han var bestemt til å bli beseiret av sin egen sønn. Han bestemte seg for ikke å la dette skje og svelget alle barna sine umiddelbart etter fødselen, uten engang å finne ut om det var en gutt eller en jente. Så han slukte tre døtre og to sønner.

Etter å ha blitt gravid igjen, henvendte Rhea seg til Gaia og Uranus, som sørget over skjebnen til sine egne barn, med en forespørsel om å hjelpe henne med å redde sitt siste barn og straffe Kronos. Foreldrene hennes rådet henne til å trekke seg tilbake til øya Kreta og, når tiden kommer for fødsel, lure Kronos ved å gi ham en stein pakket inn i svøp. I hastverk svelget Kronos steinen og trodde det var en baby.

Det reddede barnet fikk navnet Zeus. Senere styrtet han faren og begynte å herske over alle guder og dødelige. Da han vokste opp i hemmelighet fra Kronos, lurte han ham deretter til å gi brødrene og søstrene tilbake, og sammen med dem begynte en lang kamp om makten over verden, som endte med nederlaget til titanene og deres fengsling i Tartarus' mørke avgrunner.

Etter seieren over titanene delte de tre brorgudene - Zevs, Poseidon og Hades - universet mellom seg. Zevs tok himmelen, Poseidon havet, Hades underverdenen. Selv om jorden og Olympus skulle være felles, utvidet Zevs likevel sin makt til dem. Tre søstre – Hestia, Demeter og Hera – hadde ifølge patriarkalsk gresk tro ikke vesentlige rettigheter.

Takket være hans kjærlighetsforhold ble Zevs far til neste generasjon guder: Artemis og Apollo (solguden) er barna til Zevs og Leto, Athena er datteren til Zevs og Metis, Persefone er datteren til Zevs og Demeter, Hermes (gudenes budbringer) er sønn av Zevs og Maia, Ares (krigsguden) og Hefaistos (ildguden) er sønnene til Zeus' lovlige kone, Hera. Det er to versjoner av opprinnelsen til Afrodite: ifølge en av dem er hun datter av Zeus og Dione, i det andre tilfellet hevdes det at hun gikk foran Zeus. Gjennom et kjærlighetsforhold til en dødelig kvinne, Semele, ble Zevs også far til Dionysos.

For å minne leseren på hvem som er hvem i gresk mytologi, avsluttes boken med korte biografiske notater om gudene og gudinnene, ordnet i alfabetisk rekkefølge.

Historie og mytologi

Mytologien dedikert til de greske gudene og gudinnene vi beskriver er en refleksjon av historiske hendelser. Dette er en patriarkalsk mytologi som glorifiserer Zevs og helter. Den er basert på sammenstøtet mellom mennesker som bekjente tro på morsprinsippet, med inntrengere som tilbad krigerske guder og skapte religiøse kulter basert på det mannlige prinsippet.

Maria Jimbutas, professor ved University of California i Los Angeles og spesialist i europeisk mytologi, skriver om det såkalte «Gamle Europa» – den første europeiske sivilisasjonen. Forskere anslår at kulturen i det gamle Europa ble dannet minst fem (og muligens tjuefem) tusen år før de patriarkalske religionene oppsto. Denne matriarkalske, stillesittende og fredelige kulturen ble assosiert med land, hav og kulten til den store gudinnen. Informasjon samlet inn bit for bit under arkeologiske utgravninger viser at samfunnet i det gamle Europa ikke kjente til eiendom og sosial lagdeling, likhet hersket i det. Det gamle Europa ble ødelagt under invasjonen av semi-nomadiske hierarkisk organiserte indoeuropeiske stammer fra nord og øst.

Inntrengerne var krigerske mennesker med patriarkalsk moral, likegyldig til kunst. De behandlet med forakt den mer kulturelt avanserte urbefolkningen som de gjorde til slaver, og bekjente kulten til den store gudinnen, kjent under mange navn - for eksempel Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Hun ble tilbedt som en livgivende feminin, dypt forbundet med natur og fruktbarhet, ansvarlig for både kreative og destruktive manifestasjoner av livets kraft. Slangen, duen, treet og månen er de hellige symbolene til den store gudinnen. I følge mytologisk historiker Robert Graves, før fremkomsten av patriarkalske religioner, ble den store gudinnen antatt å være udødelig, uforanderlig og allmektig. Hun tok elskere, ikke for at barna hennes skulle få en far, men utelukkende for sin egen glede. Det fantes ingen mannlige guder. I sammenheng med en religiøs kult fantes det ikke noe som het farskap.

Den store gudinnen ble detronisert i påfølgende bølger av indoeuropeiske invasjoner. Autoritative forskere daterer begynnelsen av disse bølgene mellom 4500 og 2400 f.Kr. f.Kr. Gudinnene forsvant ikke helt, men gikk inn i inntrengernes kulter i sekundære roller.

Inntrengerne påtvang sin patriarkalske kultur og sin militante religiøse kult på den erobrede befolkningen. Den store gudinnen i hennes forskjellige inkarnasjoner begynte å spille den underordnede rollen som kona til gudene som ble tilbedt av erobrerne. Maktene som opprinnelig tilhørte den kvinnelige guddomen ble fremmedgjort og overført til den mannlige guddomen. For første gang dukket voldtektstemaet opp i myter; det oppsto myter der mannlige helter drepte slanger - et symbol på den store gudinnen. Egenskapene til den store gudinnen ble delt mellom mange gudinner. Mytolog Jane Harrison bemerker at den store gudinnen, som i et knust speil, ble reflektert i mange mindre gudinner: Hera mottok ritualen for hellig ekteskap, Demeter - mysterier, Athena - en slange, Afrodite - en due, Artemis - funksjonen til villmarkens elskerinne.

I følge Merlin Stone, forfatter av When God Was a Woman, skjedde den endelige styrten av den store gudinnen senere, med fremkomsten av jødedommen, kristendommen og islam. Den mannlige guddommen tok den dominerende posisjonen. De kvinnelige gudinnene trakk seg gradvis tilbake i bakgrunnen; kvinner i samfunnet fulgte etter. Stone bemerker: "Vi er overrasket over å oppdage i hvilken grad undertrykkelsen av kvinners ritualer faktisk var undertrykkelsen av kvinners rettigheter."

Historiske gudinner og arketyper

Den store gudinnen ble tilbedt som skaperen og ødeleggeren, ansvarlig for fruktbarhet og katastrofer. Den store gudinnen eksisterer fortsatt som en arketype i det kollektive ubevisste. Jeg følte ofte tilstedeværelsen av den fryktinngytende store gudinnen i foreldrene mine. En av pasientene mine identifiserte seg etter fødselen med den store gudinnen i et skremmende aspekt av henne. Den unge moren opplevde psykose kort tid etter fødselen av barnet. Denne kvinnen var deprimert, hadde hallusinasjoner og beskyldte seg selv for å ha overtatt verden. Hun gikk på sykehusrommet, elendig og ynkelig.

Da jeg kom bort til henne fortalte hun meg at hun «spiste grådig og ødela verden». Under graviditeten identifiserte hun seg med den store gudinnen i sitt positive Skaperaspekt, men etter fødselen følte hun at hun hadde makten til å ødelegge alt hun hadde skapt og gjorde det. Hennes følelsesmessige overbevisning var så stor at hun ignorerte bevisene på at verden fortsatt eksisterte som om ingenting hadde skjedd.

Denne arketypen er også relevant i sitt positive aspekt. For eksempel tar bildet av den store gudinnen som en livgivende kraft i besittelse av en person som er overbevist om at livet hans er avhengig av å opprettholde en forbindelse med en viss kvinne som er assosiert med den store gudinnen. Dette er en ganske vanlig mani. Noen ganger ser vi at tapet av en slik forbindelse er så ødeleggende at det fører en person til selvmord.

Den store gudinnens arketype har kraften som den store gudinnen selv hadde på den tiden da hun virkelig ble tilbedt. Og derfor, av alle arketypene, er det denne som er i stand til å utøve den sterkeste innflytelsen. Denne arketypen er i stand til å forårsake irrasjonell frykt og forvrenge virkelighetsoppfatninger. De greske gudinnene var ikke like mektige som den store gudinnen. De er mer spesialiserte. Hver av dem hadde sin egen innflytelsessfære, og deres krefter hadde visse grenser. I kvinners sjel er heller ikke de greske gudinnene like mektige som den store gudinnen; deres evne til å undertrykke og forvrenge virkelighetsoppfatningen følelsesmessig er mye svakere.

Av de syv greske gudinnene, som representerer de viktigste, mest generelle arketypiske modellene for kvinnelig oppførsel, er de mest innflytelsesrike Afrodite, Demeter og Hera. De er mye nærmere knyttet til den store gudinnen enn de fire andre gudinnene. Afrodite er en svekket versjon av den store gudinnen i hennes inkarnasjon som fruktbarhetsgudinnen. Demeter er en redusert kopi av den store gudinnen som mor. Hera er bare et ekko av den store gudinnen som himmelens dame. Men, som vi skal se i de følgende kapitlene, selv om hver av dem er "mindre" enn den store gudinnen, representerer de sammen de kreftene i sjelen til en kvinne som blir uimotståelige når de blir pålagt å gjøre det de skal.

Kvinner som er berørt av noen av disse tre gudinnene må lære å motstå, siden blindt å følge kommandoene til Afrodite, Demeter eller Hera kan påvirke livene deres negativt. I likhet med gudinnene i det gamle Hellas selv, tjener ikke arketypene deres interesser og forhold til dødelige kvinner. Arketyper eksisterer utenfor tiden, de bryr seg ikke om en kvinnes liv eller hennes behov.

Tre av de resterende fire arketypene, Artemis, Athena og Persephone, er dattergudinner. De blir fjernet fra den store gudinnen for en ny generasjon. Følgelig, som arketyper, har de ikke samme absorberende kraft som Afrodite, Demeter og Hera, og påvirker hovedsakelig karaktertrekk.

Hestia, den eldste, klokeste og mest ærede gudinnen av alle, unngikk makten fullstendig. Hun representerer den åndelige komponenten i livet, som bør æres av hver kvinne.

Greske gudinner og moderne kvinner

Greske gudinner er kvinnelige bilder som har levd i menneskets fantasi i mer enn tre årtusener. De legemliggjør kvinnelige ambisjoner, de legemliggjør atferdsmønstre som historisk sett ikke var tillatt for kvinner.

Greske gudinner er vakre og mektige. De følger utelukkende sine egne motiver, uten å kjenne til diktene til ytre omstendigheter. Jeg argumenterer i denne boken for at de som arketyper er i stand til å bestemme både kvaliteten og retningen til en kvinnes liv.

Disse gudinnene er forskjellige fra hverandre. Hver av dem har sine positive og potensielle negative egenskaper. Mytologi viser hva som er viktig for dem, og forteller oss i en metaforisk form om mulighetene til kvinner som dem.

Jeg kom også til den konklusjon at de greske gudinnene til Olympus, som hver er unike, og noen av dem til og med er fiendtlige mot hverandre, er en metafor for det indre mangfoldet og interne konfliktene til en kvinne, og manifesterer dermed hennes kompleksitet og allsidighet. . Alle gudinner er potensielt tilstede i hver kvinne. Når flere gudinner kjemper for dominans over en kvinne, må hun selv bestemme hvilke aspekter av hennes essens og til hvilken tid som vil være dominerende, ellers vil hun skynde seg fra den ene ytterligheten til den andre.

De greske gudinnene levde i likhet med oss ​​i et patriarkalsk samfunn. De mannlige gudene hersket over jorden, himmelen, havet og underverdenen. Hver gudinne tilpasset seg denne tilstanden på sin egen måte - noen ved å skille seg fra menn, noen ved å slutte seg til menn, noen ved å trekke seg inn i seg selv. Gudinnene som verdsatte patriarkalske forhold var sårbare og relativt svake sammenlignet med de mannlige gudene som dominerte samfunnet og kunne nekte dem deres ønsker. Dermed, Greske gudinner legemliggjør kvinnenes livsmønstre i en patriarkalsk kultur.

Kapittel 2

I antikkens Hellas visste kvinner godt at deres plass i livet og yrket er uløselig knyttet til kraften til en eller annen gudinne, som følgelig bør æres av hver av dem. Vevere trengte beskyttelse av Athena, unge jenter var under beskyttelse av Artemis, gifte kvinner tilba Hera. Kvinner ofret til de gudinnene som hjalp dem i tilfelle nød. Kvinner i fødsel ba til Artemis om å redde dem fra lidelse. Hestia ble invitert til ildstedene, for at boligen skulle bli et hjem.

Gudinnene var mektige. Som bevis på troskap krevde de ritualer, bønner og ofringer. Kvinner tilbad gudinnene, i frykt for at de ellers ville bli ofre for deres sinte gjengjeldelse.

Gudinner lever i den indre verdenen til moderne kvinner som arketyper, og de tar det som tilkommer dem, og krever fullstendig dominans over undersåtter, som i det gamle Hellas. En kvinne kan forbli i kraften til en viss arketype i noen tid eller til og med hele livet, uten engang å vite hvilken av gudinnene hun tjener.

For eksempel tar en ung umoden jente oppmerksomhet til gutter og, med fare for å bli gravid, begynner et seksuelt liv, uten engang å mistenke at hun blir tilskyndet til dette av kjærlighetsgudinnen - Afrodite. Under beskyttelse av den kyske og dyrelivelskende Artemis, begynner en tenåringsjente å ri eller slutter seg til en idrettsungdomsorganisasjon. En jente kan bli som en ung Athena og fordype seg i bøker - visdommens gudinne vil oppmuntre henne til å oppnå gode karakterer og anerkjennelse fra lærere. Og på et tidspunkt, når hun leker med dukker, vil Demeter våkne i henne og drømme om et ufødt barn. I likhet med jomfruen Persephone som plukker engblomster, kan hun nonchalant glede seg til sine fremtidige lidenskaper.

Bildene av gudinnearketyper er mulige atferdsmønstre som sover i sjelene til alle kvinner, men i hver enkelt kvinne blir noen av disse ordningene vekket, og noen ikke. Når vi snakker om arketyper, bruker Jung følgende sammenligning: det arketypiske skjemaet er som et usynlig mønster som bestemmer formen og strukturen til den fremtidige krystallen, og den dannede krystallen ligner på den vekkede arketypen.

Arketypen til en plante er dens blåkopi, sovende i frøet. Spiringen av frø avhenger av deres hardhet, jordsammensetning og klimatiske forhold, tilstedeværelse eller fravær av visse næringsstoffer, og forsiktig omsorg eller uaktsomhet fra gartnerens side. På samme måte avhenger oppvåkningen av en bestemt gudinne i en kvinne av den totale handlingen av mange faktorer - medfødt predisposisjon, livsfase, familiekarakteristikker, kultur, interaksjon med andre mennesker, tapte muligheter, type aktivitet, hormonnivåer i kroppen, etc.

Medfødt disposisjon

Barn fra fødselen av har egenskaper som i varierende grad er iboende i ulike arketyper av gudinnene – de er energiske eller rolige, egensindige eller medgjørlige, nysgjerrige og lite, utsatt for ensomhet eller omgjengelige. I en alder av to eller tre er egenskapene som er iboende i denne eller den gudinnen tydelig manifestert i jenta. Den lydige lille jenta som nøyer seg med å oppfylle morens ønsker er like forskjellig fra babyen som er i stand til å forlate hjemmet på egenhånd for å utforske omgivelsene skikkelig, som Persephone fra Artemis.

Familiemiljø og gudinner

Etter å ha planer for fremtiden til barnet sitt, støtter foreldre noen gudinner og undertrykker andre. Hvis foreldre vil at datteren deres skal være "søt, mild og pen" eller "mors lille hjelper", ønsker de kvalitetene til Persephone og Demeter velkommen i henne. En jente som vet hva hun vil og streber etter å ha de samme privilegiene som broren kan kalles "forsettlig", selv om hun bare er en vedvarende Artemis. Når Athena blir avslørt i henne, kan hun bli rådet til å "oppføre seg som alle jenter." Ofte finner ikke den atferdsmodellen som manifesterer seg i et barn godkjenning fra familien. Da blir jenta frarådet å leke "mor" eller "hus" (som hun kanskje vil ha) og til gjengjeld for sitt eget beste (fra foreldrenes synspunkt) er involvert i guttespill, for eksempel i fotball, eller fra tidlig barndom sitter hun ved smarte bøker.

Bildet av gudinnen som er iboende i barnet, samhandler på en eller annen måte med familiens forventninger. Hvis foreldre fordømmer en viss gudinne, betyr ikke dette at hennes innflytelse på jenta vil stoppe. En jente kan lære å undertrykke sine naturlige impulser, men ved å gjøre det mister hun selvrespekten. Imidlertid har samvittigheten til "gudinnen" sine negative sider. For eksempel, en jente som Persephone, og derfor tilbøyelig til å følge andre, risikerer å miste all ideen om hva hennes egne ønsker er, da hun strevde etter å glede alle rundt henne i mange år. Den intellektuelle begavelsen til den spirende Athena, som går fra klasse til klasse med glans, styrkes på bekostning av å miste vennskapet med jevnaldrende. Familiens «samarbeid» og den arketypiske atferdsmodellen som ligger i jenta, gjør utviklingen hennes ensidig.

Foreldre som oppmuntrer og støtter datterens naturlige utvikling gir henne mulighet til å gjøre det som er viktig for henne; som et resultat føler jenta seg god og selvsikker. Det motsatte skjer hvis familien fordømmer barnets arketypiske bilde av gudinnen. Undertrykkelsen av naturlige tilbøyeligheter fører bare til det faktum at jenta begynner å føle sin egen usannhet.

Kulturens innvirkning på gudinnearketyper

Hva slags gudinner støtter vår kultur gjennom rollene som er tillatt for kvinner? Arketypene til gudinner, reflektert i kvinnelige atferdsstereotypier, kan representeres av både positive og negative bilder.

I et patriarkalsk samfunn er de eneste akseptable rollene for en kvinne jente (Persephone), kone (Hera) og mor (Demeter).

Afrodite blir fordømt som en "prostituert" og "forfører", og dermed blir sensualiteten og seksualiteten til denne arketypen forvrengt og devaluert.

En selvsikker eller sint Hera blir en «gretten kvinne».

I noen kulturer, både fortid og nåtid, blir kvinners uavhengighet, intelligens og seksualitet fullstendig benektet. Som en konsekvens - eventuelle tegn på Artemis, Athena og Afrodite er gjenstand for undertrykkelse.

I det gamle Kina var det en skikk fra barndommen å bandasjere bena til jenter tett, noe som ikke bare førte til fysiske, men også psykologiske begrensninger. Dermed ble kvinner fratatt personlig uavhengighet og ble tvunget til å være fornøyd med rollene de ble tildelt. I The Warrior* snakket Maxine Hong Kingston om ydmykelsen av kvinner som har preget det kinesiske samfunnet frem til i dag. Til kontrast fortalte hun myten om en kinesisk krigerheltinne, og beviste dermed en enkel sannhet: selv om bildet av en bestemt gudinne ikke kan legemliggjøres i det virkelige liv, finner arketypen hennes uttrykk i legender, myter og kvinners drømmer.

[*] Maxine Hong Kingston, "The Woman Warrior".

Kvinners liv er formet i henhold til planene til akseptable forbilder og idealiserte bilder av deres tid. Samtidig er bildene av noen gudinner nesten alltid foretrukket fremfor andre. I USA har det i løpet av de siste tiårene skjedd store endringer i ideer om hva en kvinne «bør være». For eksempel skyldtes oppblomstringen i barnefødsel som fulgte etter andre verdenskrig viktigheten av ekteskap og morskap den gang. Den skapte situasjonen bidro til selvoppfyllelse av kvinner med behov for ekteskap (Hera) og et uttalt morsinstinkt (Demeter). Men for kvinner som Athena og nysgjerrige intellektuelle som ønsket å fortreffe og prestere på områder som ikke er relatert til å bygge en solid og lykkelig familie(Artemis), ikke de beste tidene har kommet. Jenter gikk på college, men da de giftet seg, nektet de ofte å fortsette studiene. Prinsippet «alltid sammen» ble forkynt som et ideal. Amerikanske kvinner har fått tre, fire, fem eller seks barn. I 1950 var fødselsraten i USA for første og eneste gang i historien den samme som i India.

Tjue år senere, på syttitallet, blomstret kvinnebevegelsen – Artemis og Athena brøt ut av en tilstand av konstant undertrykkelse. Sosial anerkjennelse og støtte fikk endelig kvinner fokusert på sosiale prestasjoner. Fokuset var på feminister. Aldri før har det vært så mange kvinner med videregående grader innen utdanning, økonomi, juss og medisin.

I økende grad brytes ekteskapsløfter som «bare døden skal skille oss» sammen, og fødselsraten faller. Kvinner, drevet av Heras behov for å være kone og Demeters behov for å få barn, befant seg i et ugunstig og stadig dårligere sosialt klima for dem.

Når visse kvinnelige arketypiske modeller begynner å dominere i kulturen, får bærerne deres, mens de gjør det som er internt viktig for dem, samtidig støtte fra samfunnet. For å utvikle seg intellektuelt trenger kvinner med det medfødte logiske sinnet til Athena tilgang til høyere utdanning. Kvinner med Hestias ånd klarer seg godt i religiøse samfunn.

Virkningen av hormoner på arketypene til gudinnene

Når en kvinnes kropp gjennomgår et drastisk hormonskifte - i puberteten, under graviditeten, i overgangsalderen - blir noen arketyper forsterket på bekostning av andre.

Hormoner som forårsaker utvikling av bryster og kjønnsorganer kan stimulere sensualiteten og seksualiteten som er karakteristisk for Afrodite. Noen jenter, ettersom de utvikler seg fysisk, blir unge Afrodites, mens hos andre blir brystutvikling og menstruasjonsstart ikke ledsaget av en oppvåkning av interesse for gutter. Atferd bestemmes ikke av hormonene i seg selv, men av samspill av hormoner og gudinnearketyper.

Under graviditeten stiger nivået av hormonet progesteron i blodet. Men igjen, kvinner reagerer forskjellig på dette. Noen av dem, ettersom magen vokser, føler seg mer og mer følelsesmessig tilfredsstilt, de føler seg som legemliggjørelsen av Demeter, modergudinnen. Andre legger tilsynelatende knapt merke til graviditeten og, opptatt med karrieren, jobber de nesten til siste øyeblikk.

Et annet eksempel på hormonelle endringer er overgangsalder, det vil si opphør av menstruasjon forårsaket av en nedgang i produksjonen av hormonene østrogen og progesteron. Igjen avhenger kvinnens reaksjoner av aktiviteten til den dominerende gudinnen. Mens Demeter lider av «tomt rede»-depresjon, opplever andre kvinner «postmenopausal feber». Denne tidevannet betyr at det er på tide at en annen gudinne våkner.

Aktiviteten til gudinnene endres selv under den kvinnelige månedlige syklusen. Kvinner som er følsomme for slike endringer legger merke til at i løpet av den første halvdelen av syklusen dukker det opp mer uavhengige gudinner i dem, spesielt Artemis og Athena, som aspirerer til omverdenen. Så, i andre halvdel av syklusen, på grunn av en økning i innholdet av progesteron - graviditetshormonet, intensiveres ønsket om å "vri et rede", og "hjemmestemninger" og en følelse av avhengighet blir mer og mer uttalt . Dette betyr at innflytelsen fra Demeter, Hera, Persephone eller Hestia råder.

Hormonelle og arketypiske endringer, når en eller annen gudinne dominerer i en kvinnes sjel, provoserer ofte forvirring i følelser og indre konflikter. Det klassiske eksemplet er den uavhengige Artemis-kvinnen som lever med en mann som ikke vil gifte seg eller som er uegnet for en mann. Hun er ganske fornøyd med dagens situasjon ... så lenge det ikke er noen hormonforskyvning. I andre halvdel av syklusen får hennes behov for å være ektefelle (Hera) hormonell støtte. Da opplever en ugift kvinne en følelse av avvisning og harme, noe som fører til skandaler og en mini-depresjon, som imidlertid snart går over.

Gudinner vekkes av mennesker og hendelser

Noen ganger blir denne eller den arketypen vekket av et uventet møte eller hendelse, og da griper gudinnen som personifiserer den aktivt inn i en kvinnes liv. For eksempel kan hjelpeløsheten til en annen person kreve imperialistisk fra en kvinne å gi opp alle sine saker og gjøre henne til en omsorgsfull Demeter. Med denne hendelsesforløpet er en kvinne, som glemmer arbeidet sitt, i stand til å lytte i timevis på telefonen til andres klager på problemer. Beveget av medfølelse skynder hun seg for å hjelpe, uavhengig av hennes egne evner. I en annen situasjon, å være på et møte med feminister, av en følelse av kvinnelig solidaritet, er hun klar til å ta hevn på menn for å tråkke på kvinners verdighet. Penger kan få en uselvisk kvinne som verdsetter ekte menneskelige relasjoner til å bli en Athena, opptatt med å lete etter kontrakter som gir en anstendig inntekt.

Kjærlighet truer en kvinne med en endring i livets prioriteringer. Vaneordninger er ikke i stand til å opprettholde sin makt på det arketypiske nivået over lang tid.

Aphrodites oppvåkning kan føre til at Athenas innflytelse faller, og da overskygger kjærligheten betydningen av profesjonell suksess.

Utroskap devaluerer Heras ekteskapsbånd.

Aktiveringen av de negative aspektene av gudinnen under påvirkning av visse omstendigheter bidrar til utviklingen av psykiatriske symptomer.

Tapet av et barn eller en betydelig familieforbindelse gjør noen ganger en kvinne til en sørgende mor Demeter, utilgjengelig for andre, nedsenket i en dyp depresjon.

En manns flørt med en attraktiv nabo kan vekke en sjalu Hera, da blir kvinnen paranoid vantro og ser svik og svik selv der det ikke er noen.

Gudinnen aktiverer handling

Uttrykket "Handling blir" i dette tilfellet uttrykker det faktum at en viss type handling bidrar til å vekke den ønskede gudinnen. For eksempel, gjennom meditasjonspraksis, forsterkes innflytelsen til de innadvendte, fordypet i Hestias indre verden. Ved å meditere en eller to ganger om dagen, blir en kvinne mer fokusert og fredelig, noe som er karakteristisk for Hestia. Effektene av meditasjon er subjektive, vanligvis er det bare kvinnen selv som er klar over hvor mye hun forandrer seg. Men andre merker også at hun blir roligere og slutter å plage seg selv og andre.

I motsetning til de gradvise effektene av meditasjon, endrer psykedelika og rusmidler oppfatningen i store sprang. Selv om dette vanligvis er en midlertidig effekt, kan likevel en enkelt bruk av en psykedelisk middel føre til varige personlighetsendringer. For eksempel, hvis en kvinne dominert av den logiske og pragmatiske Athena bruker en psykedelisk, finner hun ut at opplevelsene som oppstår i en endret bevissthetstilstand gir henne glede. Det hun ser er fantastisk. Hun oppløses fullstendig i musikken til sensuelle sensasjoner, og innser at hun er noe mer enn sinnet hennes. Afrodite våkner i henne.

Når hun ser på stjernene og føler sin enhet med naturen, blir en kvinne Artemis - månens gudinne, en jegerinne hvis rike er vill natur. Psykedelika er i stand til å aktivere det uforståelige, irrasjonelle innholdet i en kvinnes underbevissthet. Hun kan bli deprimert, hallusinere eller livredd hvis opplevelsene hennes ligner myten om Persefones bortføring til underverdenen.

En kvinne som søker en utdannelse foretrekker videreutvikling av kvalitetene til Athena. Å studere, bestå eksamener, skrive vitenskapelige artikler - alt dette krever den logiske tankegangen til Athena. En kvinne som har valgt å føde et barn, ber om beskyttelse av moren Demeter. Og en kvinne som går inn i en reiserelatert jobb gir Artemis mer rom for uttrykk. Påkallelse til gudinnene

Mange av Homers salmer er påkallelser til greske guder. Først skaper salmen bildet av gudinnen i lytterens fantasi ved å beskrive hennes utseende, egenskaper og gjerninger. Så blir hun bedt om å møte opp, gå inn i huset og velsigne den som spør. De gamle grekerne kjente til én hemmelighet. Gudinner må først visualiseres, og først da skal de påkalles.

Når du leser de følgende kapitlene, vil du kanskje oppdage at du ikke er kjent nok med noen gudinner, og at en arketype som du finner veldig nyttig ikke er utviklet eller ser ut til å være fraværende i din erfaring. For å "tilkalle" gudinnen, bør man fokusere på henne ved hjelp av fantasien, prøve å mentalt se, føle, føle hennes nærvær. Først da kan du henvende deg til henne med en forespørsel om å gi henne makt til deg. Følgende er eksempler på slike applikasjoner.

Athena, hjelp meg å tenke klart i denne situasjonen. Persephone, hjelp meg å holde meg åpen og mottakelig. Hera, hjelp meg til å være tro mot mine forpliktelser. Demeter, lær meg å være tålmodig og sjenerøs, hjelp meg til å bli en god mor. Artemis, hjelp meg med å fokusere på målet mitt. Afrodite, støtt meg i kjærlighet og hjelp meg å nyte kroppen min. Hestia, ær meg med ditt nærvær, gi meg fred og ro.

Gudinner og livsstadier

Livet til en kvinne består av mange faser, som hver tilsvarer en eller flere av de mest innflytelsesrike gudinnene. Imidlertid kan en kvinne begrense seg til en gudinne, som konsekvent vil lede henne gjennom alle stadier av livet hennes. Når vi ser tilbake på fortiden, kan kvinner ofte innse hvilke gudinner i hvilken periode av livet som påvirket dem mer enn andre.

En ung jente kan være fokusert på studiene. Da jeg studerte medisin på college, for eksempel, ble jeg hjulpet av Artemis-arketypen. I mellomtiden ba jeg egentlig Athena om å huske de kliniske og laboratoriedataene som trengs for å stille en diagnose. På den annen side vekket mine tidligere klassekamerater som giftet seg umiddelbart etter endt utdanning og fikk barn Hera og Demeter i seg selv.

Middelalderen er en overgangsperiode når gudinnens arketype vanligvis endres. Et sted mellom trettiårene og førti pluss år, forsvinner den mest betydningsfulle arketypen som hersket i tidligere år gradvis, og lar andre gudinner manifestere seg. Det en kvinne ønsket i tidligere år - ekteskap, karriere, kreativitet, en elsket mann, visse hobbyer - har blitt oppnådd. Hun har mye energi til rådighet. Vil Athena oppmuntre henne til å fortsette utdannelsen? Eller vil Demeters ønske om å få barn seire – nå eller aldri?

Så, på tampen av alderdommen, kan endringen av ledende arketyper skje igjen. Drivkraften til dette er begynnelsen av overgangsalder, enkedom, pensjonisttilværelse. Vil enken oppdage den skjulte Athena i seg selv når hun for første gang i livet kan forvalte penger selv, og vil hun innse at hun er i stand til å forstå investeringer godt? Vil ensomhet tilfredsstille en kvinne som tidligere unngikk ensomhet, fordi hun nå kjenner rommet til Hestia? Eller har det vært et tomrom i livet hennes siden Demeter ikke har noen andre å ta seg av? Alt avhenger av hvilken gudinne som dominerer i sjelen til en kvinne i denne perioden av livet og hvilken arketype som bestemmer hennes valg i visse spesifikke situasjoner.

Kapittel 3. VIRGIN GUDINNER: Artemis, Athena og Hestia

Tre jomfruelige gudinner Gresk mytologi - jaktens og månens gudinne Artemis, gudinnen for visdom og håndverk Athena, ildstedets gudinne og Hestias tempel - representerer i kvinnelig psykologi slike personlige aspekter som uavhengighet, aktivitet og frihet fra familiebånd. Athena og Artemis er arketyper fokusert på omverdenen og prestasjoner, Hestia personifiserer fordypningen i den indre verden. Disse tre gudinnene er legemliggjørelsen av de dype motivene til en kvinne som utvikler sine talenter, forfølger sine egne interesser, løser problemer på egen hånd, streber etter selvuttrykk og suksess i samfunnet, eller fører et kontemplativt liv. Enten det handler om ønsket om "ditt eget hjørne", om å føle seg "hjemme" midt i naturen, om gleden av å lære prinsippene for driften av en eller annen enhet, eller om suget etter ensomhet - i alle slike tilfeller manifestasjoner av en av de tre ovennevnte gudinnene bør sees.

Jomfrugudinnene representerer en del av den kvinnelige naturen som er uforståelig for en mann eller fullstendig isolert fra ham og eksisterer i henhold til sine egne lover, som ikke bryr seg om representantene for det mannlige kjønn. Når en kvinne er drevet av den jomfruelige arketypen, er en del av hennes personlighet i en tilstand av jomfruelighet, noe som imidlertid ikke betyr at hun har beholdt sin jomfruelighet i bokstavelig forstand.

Begrepet "jomfru" betyr ren, kysk, ufordervet, uforgjengelig, uberørt av en mann. De sier "urskog", "jomfruelig land", "jomfru ren ull". "Ren" olje er oljen oppnådd i prosessen med den første, uten varmebehandling av pressrester av oliven eller nøtter (en metafor for sjelen som ikke kjenner varmen av følelser og lidenskap). "Rent" metall - innfødt, uten urenheter, for eksempel - "rent" gull.

I det patriarkalske religiøse systemet er Artemis, Athena og Hestia snarere et unntak. De giftet seg aldri, de ble aldri undertrykt, forført, voldtatt eller kidnappet av mannlige guder eller dødelige menn. De forble "uberørt", ubesmittet. Av alle gudene, gudinnene og dødelige var det bare de som var utilgjengelige for Afrodites uimotståelige kraft - kjærlighetens gudinne, i stand til å tenne lidenskap, vekke erotisk lengsel og romantiske følelser. De var ikke utsatt for blind sensuell tiltrekning.

Arketype av jomfrugudinne

Når den ledende arketypen på en kvinne er en av jomfrugudinnene - Artemis, Athena eller Hestia - oppnår en kvinne selvforsyning, hun, som hun skrev i. Esther Harding blir i sin bok Secrets of Women «den eneste for seg selv». En betydelig del av sjelen hennes tilhører ikke noen mann. Esther Harding skriver: "En kvinne, jomfruelig i sitt vesen, gjør det hun gjør, ikke fordi hun vil glede eller glede noen, og ikke fordi hun ønsker å få makt over andre og oppnå sine mål. Hun gjør det bare fordi det føles rett til henne. Handlingene hennes er ukonvensjonelle. Hun kan si "nei" når det ville være lettere å si "ja." Hun lar ikke vingene hennes bli klippet og tvunget til såkalte hensiktsmessige handlinger. Argumenter som er viktige for gifte eller fri, men fratatt åndelig jomfrudom, påvirker kvinner henne rett og slett ikke.

Hvis en kvinne er "bare for seg selv", vil behovet for å følge hennes indre verdier motivere henne til å gjøre det som gir henne tilfredsstillelse og er personlig meningsfullt for henne, uavhengig av andres meninger.

Psykologisk sett er jomfrugudinnen en del av den kvinnelige naturen, uavhengig av mannlige vurderinger og ikke underlagt påvirkning av kollektive (mannlige i naturen) sosiale og kulturelle ideer om hva en kvinne bør være. Arketypen til den jomfruelige gudinnen er den rene essensen av hva en kvinne er og hva hennes betydning er. Denne essensen er ubesmittet og ubesmittet, fordi den er bevart intakt og uttrykt uten noen innrømmelser til mannlige normer.

Den jomfruelige arketypen kan motivere en kvinne til å bli feminist. Det kan manifestere seg som en ambisjon som en kvinne vanligvis frarådes fra - som et eksempel kan vi referere til ønsket til flygeren Amelia Earhart om å fly dit ingen pilot har fløyet før. Den samme arketypen kommer til uttrykk i poetisk, musikalsk kreativitet eller i maleri – når en kvinne lager kunstverk som legemliggjør hennes dype indre opplevelse. Og den samme arketypen kan være til stede i meditativ praksis og jordmorarbeid.

Mange kvinner går sammen og skaper «kvinnesamfunn». Kvinners sinnsutvidende grupper, gudsdyrkelse på fjelltoppene, kvinners selvhjelpsmedisinske sentre og sysirkler er alle uttrykk for jomfruelige gudinnearketyper som manifesterer seg i kvinnegrupper.

Bevissthet som et fokusert lys

Hver av de tre kategoriene av gudinner (for jomfruer, "sårbar" Og alkymistisk gudinne) har sitt eget karakteristiske trekk ved bevissthet. Virgin gudinner er iboende fokusert bevissthet. Kvinner som Artemis, Athena og Hestia har evnen til å fokusere oppmerksomheten på det som betyr noe for dem for øyeblikket. De er i stand til å fordype seg fullstendig i aktivitetene sine, og ignorerer alt som er uvedkommende i forhold til målet.

Fokusert kaller jeg bevissthet i analogi med en tydelig rettet lysstråle, som kun belyser gjenstanden for oppmerksomhet og lar alt annet ligge i mørke eller skumring. Det er som et søkelys. Den mest innsamlede og konsentrerte analyserende bevisstheten kan sammenlignes med en gjennomtrengende og skjærende laserstråle, utrolig nøyaktig og, avhengig av dens energi og arten av objektet den er rettet mot, noen ganger destruktiv.

Konsentrasjonen av bevissthet, som lar en kvinne fokusere på å løse et problem eller oppnå et mål, uten å bli distrahert selv av mat eller søvn, fører til dype oppdagelser. En kvinne føler at hun har en "begrenser" inni seg som lar henne gjøre bare det hun har bestemt seg for. Når hun – som er typisk for Artemis og Athena – fokuserer oppmerksomheten på fjerne eller nære mål, hjelper dette henne effektivt å oppnå resultater.

Et eksempel på denne konsentrasjonen av bevissthet er Daniela Stahl, som skrev sytten romaner som er oversatt til atten språk og har et totalt opplag på mer enn førtifem millioner eksemplarer. Hun beskriver seg selv som en "superproduktiv" person: "Vanligvis jobber jeg veldig hardt - tjue timer i døgnet, og sover to til fire timer. Dette pågår syv dager i uken i seks uker til romanen er ferdig."

Fokuset på hennes eget dype åndelige senter, karakteristisk for Hestia, lar en kvinne med en tilsvarende sterk arketype meditere i lang tid, uten å ta hensyn til verken det ytre miljøet eller den ubehagelige stillingen.

Atferdsmønstre

Kvinner som etter sine tilbøyeligheter blir utmerkede idrettsutøvere, aktive feminister, vitenskapsmenn, politikere, ryttere eller nonner, drives av jomfruelige gudinner. For å utvikle sine talenter og fokusere på å nå sine mål, unngår de ofte tradisjonelle kvinneroller. For dem er å leve i «menneskets verden», uten å forråde seg selv, en verdig utfordring.

I følge mytologien sto hver av de jomfruelige gudinnene overfor en lignende utfordring og reagerte på den på sin egen måte.

Artemis, jaktens gudinne, unngikk etter å ha forlatt Olympus kontakt med menn, tilbrakte tid i villmarken omgitt av nymfene hennes. Hennes tilpasningsmåte er isolasjon fra menn og deres innflytelse. Moderne feminister opererer på en lignende måte. Kvinner av Artemis-typen er også uttalte individualister. De er ensomme og gjør bare det som betyr noe for dem personlig, uten støtte eller godkjenning fra både menn og andre kvinner.

I kontrast gikk Athena, visdommens gudinne, inn i det mannlige samfunnet som en likeverdig eller overlegen menn i deres sysler. Hun var en utmerket strateg og en kaldblodig leder i kamp. Hennes tilpasningsmåte er å identifisere seg med menn og trives i tradisjonelt maskuline aktivitetsområder.

Til slutt valgte Hestia, ildstedets gudinne, den tredje veien - fjerning fra menn. Hun gikk dypt inn i seg selv, etterlatt ansiktsløs, ukjent og alene. En kvinne, drevet av Hestia, skjuler sin femininitet for ikke å tiltrekke seg uønsket interesse fra menn, unngår konfliktsituasjoner og lever isolert. Hun har en forkjærlighet for daglige refleksjoner som gir mening til livet hennes.

Disse tre jomfrugudinnene forrådte ikke seg selv, uansett hvilket forhold de var involvert i. De har aldri blitt overveldet av andre guddommer, heller ikke av sine egne følelser, de har ikke blitt påvirket av lidelse, slektskap eller forandring.

Som et resultat av en slik konsentrasjon kan en kvinne bli avskåret fra sitt eget følelsesmessige og instinktive liv. Hun er ikke preget av andres problemer, hun tar avstand fra andre mennesker. Den er psykologisk "ugjennomtrengelig", noe som betyr at ingen "penetrerer" den. Denne kvinnen har ingen anelse om hva følelsesmessig intimitet er. Det er ingen som vil ha noen betydning for henne.

Dermed er en kvinne som har identifisert seg med bildet av en kysk jomfrugudinne oftest alene, det er ingen vesentlig "annet" i livet hennes. Til tross for at rollen som hennes gudinne har gitt henne er ganske begrenset, er en slik kvinne i stand til åndelig å vokse og forandre seg gjennom livet. Siden hun er som en jomfrugudinne fra fødselen av, kan hun finne ut at Hera er i stand til å lære henne å bygge slektskapsforhold med sine forpliktelser overfor sine kjære, og Demeter kan hjelpe henne å føle spenningen av morsinstinkt. En uventet kjærlighet vil avsløre for henne at Afrodite også er en del av henne.

Ny teori

Ved å beskrive Artemis, Athena og Hestia som positive, aktive kvinnebilder, utfordrer jeg psykologiens tradisjonelle postulater. Avhengig av hvem sitt ståsted – Freud eller Jung – som råder i psykologien for øyeblikket, defineres egenskapene som kjennetegner jomfrugudinner som symptomer, patologi eller som uttrykk for et ikke fullt ut realisert maskulin element i den kvinnelige sjelen. Slike teorier er ydmykende for kvinner. Mange kvinner som er kjent med Freuds teori anser seg selv som defekte bare fordi de foretrakk å gjøre karriere i stedet for å få et barn. De som tror på Jungs teori er flaue over å uttrykke tankene sine høyt, fordi Jung mente at kvinners tenkning objektivt sett er dårligere enn menns. Freuds teori er penissentrert. Han beskrev kvinner i form av hva de mangler anatomisk i stedet for hva som er tilstede i deres kropper og sjel. Fra Freuds synspunkt gjør fraværet av en penis kvinner til mindreverdige og forkrøplede skapninger. Som en konsekvens trodde han at normale kvinner lider av penismisunnelse, er masochistiske og narsissistiske, har et underutviklet superego (eller, for å si det enkelt, kvinner er mindre pliktoppfyllende enn menn).

I følge Freuds teori om psykoanalyse skal kvinners oppførsel tolkes som følger:

En kompetent og selvsikker kvinne som tar en aktiv livsposisjon og tilsynelatende nyter muligheten til å utøve sitt intellekt og evner, manifesterer derved et "maskulint kompleks". Ifølge Freud opptrer hun som om hun tror hun «ikke er kastrert». I virkeligheten ønsker ingen kvinne å skille seg ut – behovet for å skille seg ut er et tegn på det «maskuline komplekset» og kan sees på som en «virkelighetsfornektelse». En kvinne som ønsker å få et barn ønsker virkelig å ha en penis, men hun sublimerer dette ønsket ved å erstatte ønsket om å få en penis med ønsket om å føde et barn. Hvis en kvinne er seksuelt tiltrukket av en mann, har hun oppdaget at moren hennes ikke har en penis. (I følge Freuds teori har kvinnelig heteroseksualitet som utgangspunkt et traumatisk øyeblikk når en kvinne, som en liten jente, oppdager at hun ikke har en penis, og så finner ut at moren ikke har det heller. Derfor leder hun henne libido i stedet for mor til en far som har en penis.) Fra Freuds synspunkt kan en seksuelt aktiv, ifølge menn, ikke fysisk nyte sin seksualitet, og heller ikke naturlig uttrykke sin sensualitet. I stedet opptrer hun tvangsmessig, og prøver å bli kvitt angsten for sin egen «kastrering».

Jung var mer "snill" mot kvinner enn Freud. Jung så i hvert fall ikke på kvinner som defekte menn. Han la frem en hypotese som refererer til forskjeller i kromosomsettet til menn og kvinner. Fra hans ståsted har kvinner en bevisst feminin essens og en ubevisst maskulin komponent - animus, mens menn har en bevisst maskulin personlighet og en feminin anima i det ubevisste.

Ifølge Jung er personligheten til en kvinne preget av subjektivitet, mottakelighet, passivitet, evnen til å pleie og omsorg. Rasjonalitet, spiritualitet og evnen til å handle besluttsomt og upartisk Jung vurderte maskuline egenskaper. Han mente at menn, i motsetning til kvinner, virkelig er begavet med dem av natur. Kvinner med lignende personlighetstrekk har vanskeligheter fordi de ikke er menn; hvis en kvinne er en god tenker eller kompetent i noe, har hun bare en velutviklet maskulin animus, som per definisjon er mindre bevisst og derfor mindre differensiert enn det mannlige intellektet. En slik animus kan være fiendtlig og irrasjonelt sta, som understreket av Jung og hans tilhengere.

Selv om Jung ikke anså kvinner for å være indre defekte, mente han likevel at de ikke var like kreative, objektive i sine synspunkter og aktive i livet som menn. Jung hadde generelt en tendens til å se på kvinner som underordnede og knyttet til menn, fratatt sine egne uavhengige behov. For eksempel trodde han at en mann er en skaper, og tildelte en kvinne rollen som assistent i den mannlige kreative prosessen: "En mann henter frem sitt eget arbeid fra sin indre feminine natur som et fullført kreativitetsverk", og " den indre maskuline delen av en kvinne bringer frem kreative frø, i stand til å impregnere den feminine delen av en mann."

Jungs teoretiske posisjon frarådet kvinner i deres jakt på prestasjoner. Han skrev: "Ved å velge et mannlig yrke, studere og jobbe som en mann, gjør en kvinne noe som ikke samsvarer, om ikke direkte skade hennes feminine natur."

Gudinne bilder

Når gudinnene blir sett på som modeller for normal kvinnelig oppførsel, får en kvinne, mer tilsvarende den kloke Athena eller rivalen Artemis, og i mindre grad - Hera-kone eller Demeter-mor, muligheten til å verdsette seg selv som en selvstendig person - aktiv, upartisk i sine vurderinger og prestasjonsorientert. Hun, i motsetning til Freuds diagnose, lider ikke av et maskulint kompleks og tror ikke at hennes livsposisjon skyldes animus og iboende maskuline, slik Jung ønsker.

Når bildene av Athena og Artemis våkner i en kvinne, kan slike "feminine" egenskaper som avhengighet, mottakelighet, evnen til å utdanne og bry seg ikke uttrykkes i hennes personlighet. Hun vil måtte utvikle dem for å lære å skape sterke nære relasjoner, være sårbar, gi og motta kjærlighet og omsorg og støtte andres utvikling.

Hestias kontemplative ambisjon til sjelens indre dyp holder henne på en følelsesmessig avstand fra andre. Til tross for dette hjelper hennes rolige velvilje henne til å støtte og lære andre. En kvinne drevet av bildet av Hestia, akkurat som i tilfellet med Athena og Artemis, trenger å utvikle evnen til personlig intimitet.

Kvinner som Hera, Demeter, Persephone eller Afrodite har andre oppgaver. Disse bildene disponerer for intime forhold, de passer til den jungianske beskrivelsen av kvinner. Slike kvinner trenger å utvikle egenskaper som ikke er styrken til deres dominerende atferd – fokus, objektivitet og selvtillit. Deres livsoppgave er å utvikle animus eller vekke arketypene til Artemis og Athena. Den samme oppgaven står overfor kvinner der arketypen Hestia dominerer.

Maskulin animus eller feminin arketype?

En analyse av de subjektive opplevelsene og innholdet i en kvinnes drømmer hjelper til med å finne ut hva som bestemmer hennes livsaktivitet - en maskulin animus eller bildet av en kvinnelig gudinne. For eksempel, hvis en kvinne føler seg fremmedgjort fra sin selvhevdende del, føler det i seg selv som en mann, som hun bare kaller på i vanskelige situasjoner som krever at hun "være tøff" eller "tenker som en mann" (mens hun aldri føler " hjemme"), noe som betyr at hennes animus er manifestert i henne. Den holdes i reserve og aktiveres når en kvinne trenger mer energi. Først av alt gjelder dette kvinner der bildene av Hestia, Hera, Demeter, Persephone eller Afrodite er sterkere.

Når en kvinne har velutviklede aspekter av Athena og Artemis, kan hun virkelig være utholdende, tenke klart, vite hva hun trenger og lykkes i en konkurransekamp. Disse egenskapene oppleves av henne som et uttrykk for hennes feminine natur, men på ingen måte en fremmed maskulin animus som opptrer "for henne."

Den andre måten å skille Artemis- eller Athena-arketypen fra animus er å analysere drømmer. Så du kan bestemme hva som driver en kvinne - arketypen til den jomfruelige gudinnen eller målrettethet og selvsikkerhet på grunn av det maskuline prinsippet.

Hvis arketypene til Artemis og Athena dominerer, utforsker en kvinne i en drøm ofte et ukjent område selv i en drøm. Hun ser på seg selv som hovedpersonen i drømmen sin, kjemper mot hindringer, klatrer høye fjell eller trenger tappert inn i et fremmed land eller fangehull. For eksempel: "Jeg sitter i en bil om natten med cabriolet suser langs landsbyveien, forbikjører andre biler"; "Jeg er en fremmed i en fantastisk by, jeg ser Babylons hengende hager"; "Jeg er en dobbeltagent og burde ikke være her; Jeg kjenner på faren – folk rundt meg kan gjette hvem jeg er.

I en kvinnes drømmer reflekterer den enkle reise eller vanskelighetene forholdet mellom interne og eksterne hindringer som oppstår når man prøver å være en uavhengig, effektiv person i denne verden. Både i drømmene og i det virkelige liv føler en kvinne seg naturlig når hun bestemmer sin egen vei. Når hun handler, tenker hun bare på seg selv.

Når utholdenhet og selvtillit til en kvinne ikke utvikles, vises ofte et annet bilde i kvinners drømmer. Det kan være en vagt representert eller en veldefinert, lett gjenkjennelig person – en mann eller en kvinne. Kjønnet til denne karakteren er et symbol som gjør at vi kan bestemme om vi har å gjøre med "maskulinitet" (animus) eller "femininitet" (jomfrugudinne).

For eksempel, hvis drømmeren bare utvikler egenskapene til Artemis eller Athena og er på et tidlig stadium av sin profesjonelle trening, ser hun oftest i en drøm en ukjent kvinne med utydelige konturer. Senere kan hun drømme om en kvinne som ligner henne selv når det gjelder utdanning eller karriere, eller en medstudent.

Når en kvinnes drømmefølge er en mann eller en ungdom, vil hun sannsynligvis identifisere seg med "sårbare" gudinner eller, som vi skal se, med Hestia eller Afrodite. For slike kvinner symboliserer menn handling, og derfor fremstår utholdenhet og konkurranseånd i drømmene som maskuline egenskaper.

Tilsvarende, hvis en kvinne trenger å samle motet for å gå inn på et kontor eller en akademisk institusjon, kan det animus, eller det maskuline aspektet av hennes natur som opprettholder henne til slike tider, uttrykkes i drømmer som en vagt forskjellig mann, kanskje en tenåring eller ung mann, som hun er sammen med på et ukjent og ofte farlig sted. Etter at hun får gode karakterer eller forfremmelser og føler seg tryggere på sine evner, blir området i drømmene hennes mer og mer vennlig, nå i en drøm blir hun ledsaget av en kjent eller tilsynelatende kjent mann. For eksempel: "Jeg er på en lang busstur med min gamle skolekamerat", "Jeg sitter i en bil som kjøres av en mann; nå kan jeg ikke bestemme hvem han er, men vi kjenner ham i en drøm."

Den nye teorien, som jeg beskriver i detalj i denne boken, er basert på eksistensen av arketypiske bilder eller atferdsmønstre introdusert i hverdagen takket være Jungs konsept. Jeg avviser ikke modellen for kvinnelig psykologi beskrevet av Jung, men jeg anser den som egnet bare for noen, men på ingen måte for alle kvinner. Kapitlene om «sårbare» gudinner og Afrodite utvikler Jungs modell, i de følgende kapitlene – om Artemis, Athena og Hestia – foreslår jeg nye opplegg som går utover jungiansk teori.

Kapittel 4. ARTEMIS: jaktens og månens gudinne, rival og søster

Gudinnen Artemis

Artemis (Diana blant romerne) er gudinnen for jakten og månen. Den elskede datteren til Zevs og Leto, slanke Artemis vandrer lystig gjennom ville skoger, enger og åser, omgitt av hengivne nymfer og jakthunder. Hun er en skytter, kledd i en kort tunika, bevæpnet med en sølvsløyfe, og har et pilekogger over skuldrene. Artemis ble også avbildet som månens gudinne – med fakler i hendene og med en glorie av stjerner og månen rundt hodet.

Ville dyr inkludert i følget til Artemis symboliserer hennes beskyttelse av dyrelivet. Hjorten, hunnen hans, haren og vaktelen gjenspeiler unnvikelsen i hennes natur. Løvinnen uttrykker kongeligheten og dyktigheten til jaktgudinnen, mens det grusomme villsvinet representerer hennes destruktive aspekter. Bjørnen er et symbol på ungdommens beskyttelse. I antikkens Hellas var jenter dedikert til Artemis. I ungdomsårene var de under hennes beskyttelse og ble kalt "unge bjørner". Til slutt vandrer den utemmede hesten med en flokk gjennom villmarken, som Artemis med nymfene sine.

Slektsforskning og mytologi

Artemis er tvillingsøsteren til Apollo, solguden. Av de to ble hun født først. Moren deres, Leto, er naturens guddom, datter av to titaner, og faren deres er Zevs, Olympens øverste gud.

Mange ting forhindret fødselen av tvillinger. Alle var redde for den hevngjerrige vreden til Hera, Zeus' lovlige kone, og Letos nærvær var uvelkommen uansett hvor hun dukket opp. Til slutt tok hun tilflukt på den øde øya Delos og der fødte hun Artemis og Apollo.

Artemis ble født først og hjalp Leto under den lange og vanskelige fødselen til Apollo. I ni dager og ni netter led Leto forferdelig smerte forårsaket av innsatsen til den hevngjerrige Hera. Artemis, som ble jordmor for sin mor, ble æret som skytshelgen for fødsel. Kvinner henvendte seg til henne og kalte henne en «helbredelse av smerte» og «ingen smerte». De ba henne om å lindre fødselssmertene deres og hjelpe til med å føde et barn eller gi dem "lett død" fra pilene hennes.

Da Artemis var tre år gammel, overførte Leto henne til Olympus for å introdusere henne for Zevs og guddommelige slektninger. "Salmen til Artemis" forteller at hun satt på fanget til sin praktfulle far, som kjærtegnet henne med ordene: "Når gudinnene føder meg barn som dette, skremmer ikke sjalu Heras vrede meg. Min lille datter , du vil ha alt du ønsker."

Artemis ba om en bue og piler, en flokk med hunder til jakt, et følge med nymfer, en tunika kort nok til å løpe, ville skoger og fjell til rådighet – og evig kyskhet. Alt dette far-Zeus ga henne villig. Alt dette pluss privilegiet ta ditt eget valg.

Snart dro Artemis til skogene og til reservoarene for å velge de vakreste nymfene. Hun gikk deretter ned til bunnen av havet og fant syklopene, mesterne i Poseidon, som smidde en sølvpil og bue for henne. Og til slutt oppsøkte hun Pan, villmarkens gud, en halvt mann, en halv geit, som spilte på fløyte, og ba ham om noen av de fineste hundene. Artemis var utålmodig etter å prøve ut gavene hun fikk, og om natten startet hun en jakt i lyset av fakler.

Som kjent fra mytene, handlet Artemis, som hjalp de som henvendte seg til henne med en bønn om hjelp, raskt og bestemt. Men hun var også rask til å takle lovbryterne sine.

En dag, da Leto dro til Delphi for å besøke Apollo, prøvde giganten Titius * å voldta henne. Artemis dukket raskt opp etter rop fra moren, som om hun siktet fra en bue og slo ham med en pil.

[*] Titius - i gresk mytologi, en kjempe av chtonisk opprinnelse, sønn av Zevs og Elara. Født i jordens tarm, der Zevs gjemte sin elskede, fryktet vreden til den sjalu Hera. Senere inspirerte den hevngjerrige Hera ham med en lidenskap for Zevs' elskede Leto (Mythological Dictionary, "Sovjet Encyclopedia". M., 1991). -- Ca. utg.

Ved en annen anledning fornærmet den arrogante og dumme Niobe Leto, og skrøt av at hun, Niobe, hadde mange vakre sønner og døtre, mens Leto bare hadde to. Leto ba Apollo og Artemis om å hevne denne krenkelsen, noe de umiddelbart gjorde. Apollo drepte de seks sønnene til Niobe med pilene sine, og Artemis drepte hennes seks døtre. Niobe forvandlet seg til en stein som alltid felte tårer.

Det er bemerkelsesverdig at Artemis gjentatte ganger kom moren til hjelp. Ingenting som dette er kjent om noen annen gudinne. Artemis reagerte også villig på bønnene fra andre kvinner. Skognymfen Arifuza tilkalte Artemis da hun var i ferd med å bli misbrukt. Arifuza kom tilbake fra jakt og gikk inn i elven for å forfriske seg ved å svømme. Elveguden ønsket en naken nymfe og angrep henne. Arifuza, skrekkslagen, prøvde å flykte. Artemis hørte henne gråte, dekket henne med en tåkesky og gjorde den om til en kilde.

Artemis var nådeløs mot de som fornærmet henne. Denne fatale feilen ble gjort av jegeren Actaeon. En gang da han vandret gjennom skogen, nærmet Actaeon seg ved et uhell bakvannet der gudinnen og nymfene hennes svømte. Fornærmet av inntrengingen gjorde Artemis ham til en hjort ved å kaste vann i ansiktet hans. Jakthundene hennes kastet seg over Actaeon som et villdyr. I panikk forsøkte han å flykte, men hundene overtok ham og rev ham i stykker.

Artemis drepte også en annen jeger, Orion, som hun elsket. Det var drap fra hennes side. En gang så Apollo, fornærmet over det faktum at Artemis ble forelsket i Orion, at han svømte langt ut i havet. Orions hode var knapt synlig over vannet. Apollo fant Artemis og pekte ut for henne en mørk gjenstand i havet vekk fra dem, og fortalte henne at hun ikke ville være i stand til å treffe et så lite mål. Tilskyndet av broren, Artemis, uten å vite at hun siktet mot hodet til Orion, avfyrte en pil som drepte hennes elskede. Deretter plasserte Artemis Orion blant stjernene og ga ham en av hundene hennes, Sirius, som hans himmelske satellitt. Så den eneste mannen hun elsket ble et offer for hennes begeistring.

Artemis er først og fremst kjent som jaktens gudinne, men hun er også månens gudinne. Natten er hennes element. Artemis streifer rundt i sine ville domener i måneskinn med brennende fakler. Månegudinnen Artemis er assosiert med Selene og Hekate. De tre utgjør månetriaden: Selene hersker i himmelen, Artemis på jorden og Hekate i den skumle og mystiske underverdenen.

Artemis som arketype

Artemis, gudinnen for jakten og månen, personifiserer uavhengigheten til den kvinnelige ånden. Som en arketype gir hun en kvinne rett til å forfølge sine egne mål innen sitt eget valgte felt.

jomfru gudinne

Som en jomfru gudinne er Artemis immun mot kjærlighet. Hun ble ikke misbrukt, hun ble ikke kidnappet, som Demeter og Persephone. Artemis kjente ikke til ekteskapelige bånd. Arketypen til den jomfruelige gudinnen kommer til uttrykk i en følelse av integritet, selvforsyning, den definerer livsposisjonen "Jeg kan ta vare på meg selv" og lar en kvinne handle selvsikkert, uavhengig og uavhengig. En kvinne føler seg hel, trenger ikke en mannlig beskytter, forfølger sine egne interesser og velger et aktivitetsfelt uten å trenge mannlig godkjenning. Hennes selvdefinisjon og følelse av egenverd er mer basert på hvem hun er og hva hun gjør enn på om hun er gift eller med hvem. Et typisk tegn på den våkne arketypen til jomfrugudinnen Artemis er når en kvinne insisterer på å bli tiltalt som "frøken", og dermed understreker hennes uavhengighet og løsrivelse fra menn.

Skytter fokusert på mål

Jaktens gudinne, Artemis, skytteren, kan velge hvilket som helst mål nært eller langt. Når hun legger ut på jakt etter byttet sitt, vet hun at pilene hennes vil nå sine mål uten å lykkes. Artemis-arketypen gir en kvinne muligheten til å fokusere fullt ut på et viktig emne for henne og ikke ta hensyn til andres behov. Kanskje konkurransen med andre mennesker bare øker hennes begeistring fra "jakten". Konsentrasjon og vedvarende jakt på målet hjelper Artemis til å lykkes. Denne arketypen gjør det mulig å uavhengig, uten hjelp utenfra, oppnå ønsket resultat.

Arketypen for kvinnebevegelsen

Artemis er legemliggjørelsen av egenskapene idealisert av kvinnebevegelser: uavhengighet fra menn og mannlig mening, suksess i livet, omsorg for forfulgte hjelpeløse kvinner og jenter. Gudinnen Artemis hjalp moren hennes under fødselen, reddet Leto og Arifuza fra voldtekt, straffet voldtektsmannen Titius og jegeren Actaeon som invaderte hennes eiendeler. Hun var skytshelgen for unge jenter og spesielt tenåringsjenter.

Alt dette tilsvarer oppgavene som feminister setter seg. De organiserer voldtektsklinikker og krisesentre for undertrykte kvinner, og holder kurs for kvinner med seksuelle problemer. Kvinnebevegelsen er spesielt oppmerksom på problemene med fødsel og fødselshjelp. Dets aktivister slår alarm om pornografi og incest, fordi begge deler er traumatiske for barn og kvinner.

Gudinnen Artemis ble ledsaget av nymfer - mindre guddommer knyttet til skoger, fjell, elver, innsjøer, hav og kilder. De reiste med henne, jaktet og utforsket villmarken. Nymfene var ikke bundet av husarbeid, de var ikke interessert i hva kvinner "burde" gjøre, menn gjorde ikke krav på dem. De levde som «søstre», og Artemis, som veiledet dem og alltid kom dem til unnsetning, var deres «storesøster». Ikke overraskende legger kvinnebevegelsen spesielt vekt på kvinners «søsterskap», fordi dens arketypiske inspirasjon er Artemis.

Gloria Steinem, grunnlegger og redaktør av Women's Magazine, er en moderne kvinne som legemliggjør Artemis-arketypen. Dette er en legendarisk person som mange mennesker overfører bildet av gudinnen til. Fra et samfunnssynspunkt er Gloria Steinem lederen av kvinnebevegelsen, men ser vi nærmere på henne vil vi finne en høy, grasiøs Artemis omgitt av ledsagere.

Kvinner som deler målene til kvinnebevegelsen beundrer Gloria Steinem og identifiserer seg med henne som legemliggjørelsen av Artemis. Dette var spesielt tydelig på begynnelsen av syttitallet. Da brukte mange kvinner det samme som Glorias flybriller og imiterte henne selv i håret - de gikk med langt flytende hår, delte på midten. Ti år senere ble overfladisk imitasjon erstattet av ønsket om å bli akkurat som henne – en attraktiv, selvstendig kvinne med stor personlig kraft.

Gloria Steinems hemmelighetsslør opprettholdes av hennes rolle i samfunnet og forsterkes av hennes ensomhet. Hun hadde flere romantiske forhold til menn, men som det sømmer seg for en kvinne som representerer en selvforsynt kysk gudinne "som ikke tilhører noen mann", giftet hun seg aldri.

Som Artemis, Gloria Steinem eldre søster, gir bistand til kvinner som henvender seg til henne. Jeg fikk også hennes støtte da jeg ba henne komme til det årlige møtet til American Psychiatric Association for å hjelpe de som prøvde å få foreningen til å støtte boikotten av stater som ikke ratifiserte Equal Rights Amendment. Jeg så med beundring på at mange menn føler dens store kraft og bokstavelig talt forbereder seg på å dele skjebnen til den uheldige Actaeon. Noen mannlige psykiatere som motsatte seg henne, mente ganske oppriktig (om enn helt ubegrunnet) at de kunne miste forskningssubsidier hvis denne "gudinnen" brukte makt for å straffe og ødelegge dem.

Artemis smelter sammen med naturen

Det er arketypen til Artemis som tiltrekker en kvinne til øde steder og vill natur. Takket være ham kommer en kvinne til rette med seg selv, og når hun vandrer gjennom ørkenskoger og fjell, sovner under månen og stjernene, eller når hun ser i det fjerne, går hun langs ørkenstranden og opplever en følelse av enhet med å være .

Her er hvordan Lynn Thomas beskriver følelsen av en kvinne som oppfatter uberørt natur i henhold til hennes indre Artemis:

"I begynnelsen - et majestetisk landskap og stillhet, rent vann og ren luft. Og også løsrivelse ... muligheten til å glemme familiebånd og daglige husholdningsritualer for en stund ... Og energiens gave. Urnaturen fyller deg med energi. Jeg husker, da jeg en gang lå på bredden av Serpentine River i Idaho og var klar over alt rundt ... jeg fikk ikke sove ... ble holdt meg i håndflatene. Jeg ble oppslukt av dansen til molekyler og atomer. Kroppen min reagerte på månens trekk."

"Månesyn"

Klarheten i blikket til jegerinnen fokusert på målet er bare en av måtene å "se" verden knyttet til arketypen Artemis på. Den andre måten, "månesyn", karakteriserer Artemis som månens gudinne. I måneskinn ser jordens landskap uskarpt, vakkert og mystisk ut. Den stjernespekkede himmelen og det grenseløse panoramaet over landskapet rundt tiltrekker blikket. Ved å kontakte i månens lys med Artemis inne i oss selv, forbli en på en med naturen, slutter vi å skille oss fra verden og smelter sammen med væren, oppløses i den.

China Galland, forfatteren av boken "Woman and Primordial Nature", understreker at når en kvinne forblir alene med naturen, stuper en kvinne ned i sjelens dyp: "Når vi befinner oss i den uberørte naturen, ser vi landskapet i vårt indre. essens. Den dypeste verdien av en slik opplevelse er anerkjennelsen av vårt forhold til verden." Kvinner som er tiltrukket av naturen av Artemis, begynner å oppfatte verden på en annen måte. Ofte blir drømmene deres lysere og mer levende enn vanlig; gjennom slike drømmer får de en ny forståelse av seg selv. Drømmesymboler, der deres indre verden blir avslørt, er født i "måneskinn", i motsetning til hverdagens virkelighet, som trenger sterkt dagslys.

Utvikling av Artemis-arketypen

Kvinner som tilsvarer typen Artemis gjenkjenner umiddelbart deres likhet med denne gudinnen. Andre kan bli fristet til å bli kjent med henne. Det er kvinner som er klar over eksistensen av Artemis i seg selv og føler behov for at hun skal bli en mer betydningsfull del av deres natur. Hvordan kan vi utvikle Artemis i oss selv, styrke arketypen hennes? Og hvordan kan vi bidra til å vekke Artemis i døtrene våre?

Noen ganger, for å vekke i deg selv arketypen til Artemis, trenger du virkelig drastiske tiltak. Jeg skal gi deg et eksempel. En talentfull forfatter, som arbeidet betydde mye for, glemte henne likevel hver gang så snart en annen mann dukket opp i horisonten. Til å begynne med beruset tilstedeværelsen av en mann i livet hennes henne. Da klarte hun seg ikke uten ham i det hele tatt. Livet hennes dreide seg om denne mannen, og jo mer han avkjølte seg mot henne, jo mer ble hun gal etter ham. En dag sa en venn til henne: «Du er bare besatt av menn». Så skjønte hun at hun måtte nekte å forholde seg til menn hvis hun ville lykkes i litteraturen. Hun slo seg ned utenfor byen og begynte å utvikle Artemis i seg selv, jobbet alene og besøkte bare gamle venner fra tid til annen.

En kvinne som gifter seg tidlig går ofte umiddelbart fra rollen som en datter (arketypen til Persefone) til rollen som en kone (arketypen til Hera) og oppdager ofte Artemis først etter oppløsningen av ekteskapet, når hun er alene for første gang i livet hennes. I et slikt øyeblikk kan hun føle en enestående frihet og finne ut at hun selv er i stand til å ha det bra. Hun vil finne glede i morgenjoggeturer eller deltakelse i en kvinnestøttegruppe.

En kvinne med en rekke kjærlighetsforhold i fortiden, som tror at hun er verdiløs uten en mann, vil være i stand til å vekke Artemis i seg selv først etter at hun "setter en stopper for menn" og seriøst bestemmer seg for at hun mest sannsynlig aldri vil gifte seg . Etter å ha samlet motet til å møte denne muligheten, vil hun leve omgitt av venner og gjøre som hun vil. Arketypen til Artemis vil gi henne muligheten til å finne tilfredsstillelse i en følelse av sin egen selvforsyning.

Artemis våkner hos kvinner, ikke bare på grunn av uberørt natur. Det samme skjer når døtrene våre konkurrerer i ulike idretter, drar på ungdomsleirer, reiser og studerer i andre land som en del av studentutvekslingsprogrammer.

Artemis kvinne

Kvalitetene til Artemis vises hos jenter i en veldig tidlig alder. Vanligvis er lille Artemis aktiv og fullstendig absorbert i studiet av nye fag. Om hennes evne til å fokusere oppmerksomheten på det hun er interessert i, snakker folk ofte slik: "Hvor fokusert hun er - i en alder av to" eller "Tenk før du lover henne noe. Hun har en utmerket hukommelse, hun er ingenting gjør ikke glem." Oppmuntret av Artemis til å utforske nye territorier, går jenta ut av sengen eller forlater lekeplassen og drar til den "store verdenen".

Artemis er trygg på sine motiver og livsprinsipper. Hun forsvarer de svake og er den første som sier: "Det er ikke rettferdig!" Artemis-jenter som er oppvokst i familier der sønner foretrekkes, kan ikke forsone seg med dette. De oppfatter ikke slik urettferdighet som en «gitt». Ofte hos en yngre søster som krever likestilling med sine brødre, kan man skjelne en fremtidig kjemper for kvinners rettigheter.

Foreldre

Foreldrene til en kvinne som selvsikkert går sin egen vei, fornøyd med seg selv som person og gleder seg over at hun er en kvinne, er noen ganger som Leto og Zeus. De, akkurat som disse gudene, bidrar til å realisere potensialet til Artemis, som ligger i datteren deres. For en Artemis-kvinne, for å lykkes med å konkurrere med menn og oppnå sine mål uten konflikt, er det veldig viktig fars godkjenning.

Mange fedre, som Zevs, gir støtte til døtrene sine. Noen ganger er deres "magiske gaver" immaterielle - det kan være felles interesser, gjensidig forståelse, empati. Noen ganger er slike "gaver" ganske ekte. Den kjente tennismesteren Chris Evert ble coachet av sin far, den profesjonelle tennisspilleren Jimmy Evert. Han ga datteren en tennisracket da hun var bare fem år gammel.

Hvis datteren til Artemis ble født i en familie langt fra patriarkalske verdier og derfor uten korrespondanse i gresk mytologi, ser barndommen hennes ikke for mye ut som livet på toppen av Olympus-fjellet. Hvis begge foreldrene deler omsorgen for barn og husholdningsoppgaver likt, og samtidig hver av dem er engasjert i sin egen karriere, blir de en modell for datteren Artemis. Disse egenskapene passer imidlertid dårlig med morskap og nære relasjoner.

Problemer oppstår når foreldre kritiserer Artemis i barnet deres, fordi hun ikke passer til deres ideer om hva en datter skal være. En mor som gjerne vil ha en lydig, klamrende jente, men som blir tvunget til å oppdra et aktivt, grenseløst barn, kan føle seg frustrert og ikke akseptert. Hun forventer at datteren følger henne i hælene og adlyder henne uten tvil, for «mor vet best», men disse håpene er ikke berettiget. Selv i en alder av tre vil ikke lille "Miss Independence" være hjemme med moren, men foretrekker å leke med eldre barn, og lar dukkene ligge igjen. Og hun vil ikke ha på seg kjoler med frills og glede morens venner med sin eksemplariske oppførsel.

Senere kan Artemis møte motstand når hun vil gjøre noe uten foreldrenes tillatelse. Hvis hun ikke får gjøre det gutter har lov til bare fordi «du er en jente», kan hun bryte ut i gråt i protest. Og hjelper ikke dette, trekker hun seg tilbake i indignasjon. Slike konflikter frarøver henne selvtilliten, spesielt hvis hun blir utsatt for nedsettende kritikk fra faren, som «liker å se henne som en ung dame» og samtidig ikke verdsetter hennes evner og ambisiøse ambisjoner.

Jeg vet av egen erfaring hva som er konsekvensene av en slik holdning fra fedre til sine døtre, Artemis. Vanligvis adlyder datteren, men i sjelen har hun det vondt. Slik dannes et atferdsmønster, som er basert på dyp usikkerhet. I fremtiden, etter denne modellen, vil en kvinne handle i strid med sine egne interesser. Hennes verste fiende er selvtillit. Selv de som i ungdommen så ut til å lykkes med å motstå forsøk på å begrense ambisjonene sine, fant seg likevel traumatisert av foreldrenes misforståelser. Hvis en kvinne lever med følelsen av at hun ikke lever opp til idealet til sin far, nøler hun og kan ikke ta den riktige avgjørelsen når nye muligheter dukker opp i livet hennes. Prestasjonene hennes er mindre enn det hun er i stand til. Selv om hun lykkes, føler hun seg fortsatt underlegen. Slike personlighetsdefekter oppstår der sønner foretrekkes, og det forventes rent kvinnelige stereotypier av atferd fra døtre.

En kvinne fra Artemis som deltok på seminaret mitt sa det slik: "Moren min ville ha Persephone (en smidig liten mors datter), min far ville ha en sønn, men de hadde meg." Noen mødre kritiserer Artemis-døtrene sine for å forfølge mål som er fremmede for dem. Mors negative holdning gjør imidlertid mye mindre skade enn farens kritikk, fordi faren i Artemis øyne har mye mer autoritet.

Her er en annen typisk vanskelighet i forholdet mellom en mor og datteren Artemis. Artemis mener at moren hennes er passiv og svak. Hvis moren opplevde perioder med depresjon, misbrukte alkohol, skilte seg fra mannen sin, fødte i ung alder, sier Artemis-datteren, som beskriver forholdet til henne, vanligvis: "Jeg var forelderen." I løpet av den videre samtalen viser det seg at minner om morens svakhet og tanken på at hun selv ikke hadde tilstrekkelig styrke til å endre situasjonen på en eller annen måte forårsaker alvorlig psykisk smerte for datteren Artemis.

Mens gudinnen Artemis alltid reddet sin egen mor, mislykkes vanligvis Artemis-døtrenes forsøk på å redde mødrene sine.

Arketypen til jomfrugudinnen i Artemis-datteren styrkes av mangelen på respekt for den svake moren. Hun prøver å ikke være som moren sin og prøver med all kraft å bli kvitt datterens hengivenhet, skjuler sin egen sårbarhet og fremfor alt streber hun etter uavhengighet.

Når en Artemis-datter mangler respekt for en mor som begrenser livet hennes til tradisjonelle kvinneroller, er hun fanget. Hun avviser identifikasjon med moren, og avviser også det som vanligvis anses som feminint - mykhet, mottakelighet, ønsket om ekteskap og morskap - og betaler for dette med en uheldig følelse av hennes utilstrekkelighet som kvinne.

Ungdom og ungdom

I ungdomsårene viser Artemis-datteren et medfødt ønske om konkurranse, og viser hennes iboende utholdenhet, mot og vilje til å vinne. For å oppnå ethvert mål er hun allerede i denne alderen ganske i stand til selvbeherskelse. Hun kan gå lange turer, klatre på steiner, sove utendørs, ri på hest, hogge ved til bål med en øks, eller bli en like dyktig skytter som Artemis selv. Arketypen til tenåringen Artemis er personifisert av heltinnen til den klassiske filmen National Velvet.

Teenage Artemis er en jente som streber etter uavhengighet og er utsatt for utforskning. Hun våger seg frimodig inn i skogene, klatrer i fjellene og vil vite hva som er i neste gate. Slagordene er "Ikke begrens meg" og "Ikke press meg". I motsetning til mange av jevnaldrende liker hun ikke å tilpasse seg og er motvillig til å gå på akkord, da hun vanligvis vet hva hun vil og ikke tenker på om noen liker det eller ikke. Noen ganger vender denne selvtilliten seg mot henne selv: andre mennesker kan betrakte henne som sta og frekk.

Artemis-jenta, som forlater foreldrenes hus for å studere, opplever en gledelig vekkelse. Hun føler sin uavhengighet og er klar til å akseptere utfordringen livet byr på henne. Hun finner vanligvis en slektning å "løpe med".

Hvis hun er i god fysisk form, kan hun ta daglige lange løpeturer, glede seg over følelsen av sin egen styrke og nåde og nyte tilstanden av spesiell klarhet i bevisstheten som vises under løpeturen. (Jeg har ennå ikke møtt en kvinne som kan løpe et maraton uten den kraftige drivkraften til Artemis, som gir kombinasjonen av fokus, vilje og konkurranseånd som er så nødvendig for å løpe.) Vi ser også Artemis i skiløpere som suser nedover snøen. skråning, hvis fysiske og psykologiske tilstand er slik at vanskeligheter bare ansporer dem.

Artemis-kvinnen legger mye arbeid i arbeidet sitt. Konkurranse og rivalisering oppildner henne bare. Ofte velger hun yrket som advokat eller får en jobb hvor hun kan hjelpe andre mennesker.

Hun starter vanligvis virksomheten med utgivelsen av produkter som hun utvilsomt anser som nyttige, i kreativitet uttrykker hun oftest sin vektlagte personlige visjon om verden, og i politikken vier hun seg til kampen mot miljøforurensning eller forsvarer kvinners rettigheter. Berømmelse, makt og penger kan komme til henne hvis feltet hun lykkes i er prestisjefylt og har sine egne belønninger.

Samtidig er interessene til mange Artemis-kvinner ofte langt fra enhver handel, er ikke forenlig med karrierevekst og gir verken berømmelse eller en solid bankkonto. De går ubeseirede veier, forfølger mål som er uforståelige for de fleste, og samtidig har de ikke tid til å etablere nære relasjoner med mennesker eller oppnå suksess i livet.

Forsvareren for den tapende siden, den misforståtte reformatoren, "stemmen som roper i villmarken", som ingen legger merke til, representanten for "ren", ikke-kommersiell kunst - alt dette er Artemis (men i sistnevnte tilfelle , slutter Afrodite seg til Artemis, med sin innflytelse på kreativitet og vekt på subjektive opplevelser).

Siden Artemis-kvinnen er ukonvensjonell, er det mulig at hun før eller siden vil finne seg selv i konflikt med seg selv eller med andre. Det hender at ønskene til Artemis ikke samsvarer med hennes evner, for eksempel hvis foreldrene anser hennes ambisjoner som upassende. Hvis en Artemis-kvinne ble "født for tidlig", kan hindringene i hennes vei være uoverstigelige, og da vil Artemis-ånden bli brutt i henne.

Forhold til kvinner: søsterlig

Artemis-kvinnen har en sterk følelse av kvinnelig solidaritet. Som gudinnen selv, omgitt av nymfevenner, er vennlige forhold til andre kvinner veldig viktige for henne. Dette atferdsmønsteret går tilbake til barneskolen. Hennes "beste venner" er de som hun delte alt som er viktig i livet hennes. Slike vennskap kan vare i flere tiår.

Arbeidende Artemis-kvinner forenes lett i støttegrupper, ulike kvinneorganisasjoner, vergeforeninger for unge kvinner i et bestemt aktivitetsfelt - alt dette gjør det mulig å uttrykke arketypen til en søster.

Selv utsatt for individualisme og unngår sosiale aktiviteter, er Artemis-kvinner klare til å forsvare andre kvinners rettigheter. Vanligvis er dette en konsekvens av deres nærhet til moren, takket være at de er fulle av sympati for den kvinnelige skjebnen. Ungdommen til mødrene deres falt sammen med fødselsboomen etter krigen, som ikke tillot dem å uttrykke seg tilstrekkelig. Senere innså Artemis-døtrene deres hva som forble en pipedrøm for dem. Derfor, ofte ikke langt fra Artemis-kvinnen, kan du finne moren hennes, som ser på datteren med godkjennelse.

Av natur er de fleste Artemis-kvinner utsatt for sosiale aktiviteter. Artemis-kvinnen føler seg lik menn; hun konkurrerer med dem, og innser at den stereotype "kvinnelige" rollen som er tildelt henne av samfunnet er unaturlig for henne. Å skjule evnene dine - "ikke la en mann vite hvor sterk du er" eller "la en mann vinne (i en krangel eller tennis)" - er i strid med hennes natur.

Seksualitet

Artemis-kvinnen kan, i likhet med gudinnen selv, beholde jomfrudommen. Da forblir seksualiteten hennes uutviklet og uuttrykt. Men for tiden er dette ganske sjeldent. Mest sannsynlig vil Artemis-kvinnen få seksuell erfaring på grunn av sin hang til utforskning og nye eventyr.

Seksualiteten til en Artemis-kvinne kan være lik den til en vanlig mann som prioriterer arbeidet sitt. For begge er nære relasjoner sekundært. For det første er det alltid business, karriere, kreativitet. Sex er i slike tilfeller mer en underholdning og et fysiologisk behov enn et fysisk uttrykk for emosjonell intimitet og familieforpliktelser (Heras motivasjon) eller en manifestasjon av genuin sensualitet som ligger i Afrodite.

Hvis en Artemis-kvinne er lesbisk, går hun vanligvis inn i noen

• Psykologi

Jin Shinoda Bolen Gudinner i hver kvinne Ny psykologi for kvinnen. Archetypes of Goddesses Oversatt av G. Bakhtiyarova og O. Bakhtiyarov M.: Publishing House "Sofia", 2005 J. Bolen. Gudinner i Everywoman. S.F.: Harper & Row, 1984 Hvorfor er det at for noen kvinner er det viktigste i livet familie og barn, mens det for andre er uavhengighet og suksess? Hvorfor er noen av dem utadvendte, karrierefokuserte, logiske og presise i detalj, mens andre villig blir innadvendte hjemmeværende? Jo mer mangfoldig en kvinne er i sine manifestasjoner, - bemerker Dr. Bohlen, - jo flere gudinner dukker opp gjennom henne. Utfordringen er å bestemme hvordan du enten skal øke disse manifestasjonene eller bekjempe dem hvis du ikke liker dem. Boken "Goddess in every woman. New psychology of women. Archetypes of Goddesses" vil hjelpe deg med dette. Hver kvinne kjenner seg igjen i en eller flere greske gudinner ... og ingen av dem vil fordømme seg selv. Boken vil gi deg kraftige bilder som du kan bruke effektivt til å forstå og endre deg selv. Selv om denne boken inneholder informasjon som er nyttig for psykoterapeuter, er den skrevet for enhver leser som ønsker å bedre forstå de kvinnene som er nærmest leseren, elsket, men som fortsatt er et mysterium. Til slutt er denne boken ment for kvinner selv, som den vil hjelpe dem å oppdage de skjulte gudinnene i seg selv.

J. Bohlen. GUDINNER I HVER KVINNE

Introduksjon. GUDINNEN ER I ALLE AV OSS!

Hver kvinne spiller en ledende rolle i sin egen livshistorie. Som psykiater har jeg lyttet til hundrevis av personlige historier og innsett at hver av dem har en mytologisk dimensjon. Noen kvinner henvender seg til en psykiater når de føler seg fullstendig demoraliserte og «knust», andre når de innser at de har blitt gisler av omstendigheter som må analyseres og endres.

Uansett virker det for meg at kvinner ber om hjelp fra en psykoterapeut for å kunne lær å være hovedpersonene, hovedpersonene i historien om livet ditt. For å gjøre dette må de ta bevisste avgjørelser som vil bestemme livene deres. Tidligere var kvinner ikke engang klar over den mektige innflytelsen som kulturelle stereotypier hadde på dem; på lignende måte er de vanligvis uvitende nå om hvilke mektige krefter som ligger i dem selv, krefter som kan bestemme deres handlinger og følelser. Det er til disse kreftene, representert i skikkelse av gamle greske gudinner, jeg dedikerer boken min.

Disse mektige indre kretsene, eller arketyper, forklare de viktigste forskjellene mellom kvinner. Noen, for eksempel, for å føle seg som en dyktig person, trenger monogami, institusjonen for ekteskap og barn - slike kvinner lider, men holder ut hvis de ikke kan nå dette målet. For dem er tradisjonelle roller av største betydning. De er veldig forskjellige fra andre typer kvinner som verdsetter deres uavhengighet fremfor alt fordi de fokuserer på det som er viktig for dem personlig. Ikke mindre særegen er den tredje typen - kvinner som tiltrekkes av intensiteten av følelser og nye opplevelser, på grunn av hvilke de inngår stadig nye personlige forhold eller skynder seg fra en type kreativitet til en annen. Til slutt, en annen type kvinner foretrekker ensomhet; Spiritualitet er av største betydning for dem. Det faktum at for en kvinne en prestasjon, en annen kan virke som fullstendig tull - alt bestemmes av hvilken arketype av hvilken gudinne som råder i henne.

Dessuten, i hver kvinne sameksistere noen gudinner. Jo mer kompleks karakteren hennes er, desto mer sannsynlig er det at forskjellige gudinner er aktivt manifestert i henne - og det som er viktig for en av dem er meningsløst for de andre ...

Kunnskap om gudinnearketyper hjelper kvinner å forstå seg selv og deres forhold til menn og andre kvinner, med foreldre, elskere og barn. I tillegg tillater disse guddommelige arketypene kvinner å sortere ut sine egne drifter (spesielt med overbevisende avhengighet), frustrasjoner og kilder til tilfredshet.

Arketypene til gudinnene er også interessante for menn. De som ønsker å forstå kvinner bedre kan bruke arketypesystemet til å klassifisere kvinner og få en dypere forståelse av hva de kan forvente av dem. Dessuten vil menn kunne forstå kvinner med en kompleks og tilsynelatende motstridende karakter.

Til slutt kan et slikt system av arketyper være ekstremt nyttig for psykoterapeuter som jobber med kvinner. Den tilbyr nysgjerrige kliniske verktøy for å forstå mellommenneskelige og interne konflikter. Gudinnearketyper hjelper til med å forklare karakterforskjeller og gjør det lettere å identifisere potensielle psykologiske vansker og psykiatriske symptomer. I tillegg indikerer de mulige utviklingsmåter for en kvinne langs linjen til en eller annen "gudinne".

Denne boken beskriver en ny tilnærming til kvinnelig psykologi, basert på kvinnelige bilder av antikke greske gudinner som har eksistert i den menneskelige fantasien i mer enn tre årtusener. Denne typen kvinnelig psykologi er forskjellig fra alle teorier der den "normale kvinnen" er definert som å adlyde en enkelt "riktig modell", personlighetsskjema eller psykologisk struktur. Vår teori er basert på observasjoner av mangfold normale forskjeller i kvinnelig psykologi.

Mye av det jeg vet om kvinner kommer fra yrkeserfaring – fra det jeg lærte som psykiater og jungiansk psykoanalytiker, fra undervisning og konsulenterfaring som praktiserende lærer ved University of California og hovedanalytiker ved Jung Institute i San Francisco. .

Beskrivelsen av kvinnelig psykologi, som er gitt på sidene i denne boken, er imidlertid ikke bare basert på faglig kunnskap. De fleste av ideene mine er basert på at jeg selv er en kvinne som har kjent ulike kvinneroller – datter, kone, mor til sønn og datter. Min forståelse økte gjennom samtaler med venninner og andre kvinner. I begge tilfeller blir kvinner for hverandre et slags «speil» – vi ser oss selv i refleksjonen av andres erfaringer og innser det felles som binder alle kvinner, så vel som de sidene av vår egen psyke som vi ikke var klar over. av før.

Min forståelse av kvinnelig psykologi ble også bestemt av det faktum at jeg er en kvinne som lever i moderne tid. I 1963 begynte jeg på forskerskolen. Det året skjedde to hendelser som til slutt utløste kvinnerettighetsbevegelsen på 70-tallet. Først publiserte Betty Friedan sitt Womanly Mystery, hvor hun fremhevet tomheten og misnøyen til en hel generasjon kvinner som levde utelukkende for andre mennesker og andres liv. Friedan har identifisert kilden til denne mangelen på lykke som et problem med selvbestemmelse, forankret i utviklingsstans. Hun mente at dette problemet var forårsaket av vår kultur, som ikke tillater kvinner å gjenkjenne og tilfredsstille sine grunnleggende behov for vekst og utvikling, for å realisere sitt menneskelige potensial. Boken hennes, som satte en stopper for vanlige kulturelle stereotypier, freudianske dogmer og medias manipulering av kvinner, tilbød prinsipper hvis tid er overmoden. Ideene hennes ga utløp for undertrykte voldelige følelser, og de førte senere til fødselen av kvinnefrigjøringsbevegelsen og til slutt til opprettelsen av National Organization of Women.

Også i 1963, under president John F. Kennedy, ga kvinnekommisjonen ut en rapport som beskrev ulikheten i det økonomiske systemet i USA. Kvinner fikk mindre betalt enn menn for det samme arbeidet; de ble nektet ledige stillinger og nektet forfremmelsesmuligheter. Denne åpenbare urettferdigheten har blitt enda en bekreftelse på hvor ufortjent kvinnens rolle i det moderne samfunn undervurderes.

Så jeg gikk inn i den profesjonelle psykiatriens verden i en tid da USA var på vei til en kvinnerettighetsbevegelse. På 1970-tallet økte min forståelse av problemet. Jeg begynte å innse ulikheten og diskrimineringen av kvinner; Jeg innså at de kulturelle standardene satt av menn i seg selv belønnet kvinner for å ikke klage på lydighet eller straffe kvinner for å avvise stereotype roller. Jeg endte opp med å bli med en håndfull kvinnelige kolleger fra Northern California Psychiatric Association og American Psychiatric Association.

Et dobbeltblikk på kvinnelig psykologi

Jeg ble en jungiansk psykoanalytiker omtrent samtidig som jeg byttet til feministiske stillinger. Etter eksamen i 1966 studerte jeg ved C. Jung Institute i San Francisco og fikk i 1976 et diplom i psykoanalyse. I løpet av denne perioden ble min forståelse av kvinnelig psykologi stadig dypere, og feministisk innsikt ble kombinert med jungiansk psykologi av arketyper.

Etter å ha jobbet på grunnlag av enten jungiansk psykoanalyse eller kvinneorientert psykiatri, syntes jeg å bygge en bro mellom to verdener. Mine jungianske kolleger brydde seg egentlig ikke om hva som foregikk i det politiske og sosiale livet. De fleste av dem virket bare vagt klar over betydningen av kvinners kamp for sine rettigheter. Når det gjelder mine kvinnelige psykiatriske feministiske venner, hvis de trodde jeg var en jungiansk psykoanalytiker, så de sannsynligvis det enten som min personlige esoteriske og mystiske interesse, eller som bare en ekstra spesialitet som, selv om den fortjener respekt, ikke har noen holdninger til kvinnespørsmål. Jeg, revet mellom det ene og det andre, skjønte over tid hvilke dybder sammenslåingen av to tilnærminger – jungiansk og feministisk – kan avsløre. De er kombinert til en slags «kikkertsyn» av kvinnelig psykologi.

Den jungianske tilnærmingen fikk meg til å innse at kvinner er underlagt kraftige indre krefter -- arketyper som kan personifiseres av bildene av gamle greske gudinner. På sin side hjalp den feministiske tilnærmingen meg å forstå at ytre krefter, eller stereotyper- rollene som samfunnet forventer av kvinner - påtvinge dem malene til noen gudinner og undertrykke andre. Som et resultat begynte jeg å se at hver kvinne er et sted i mellom: hennes indre drifter bestemmes av gudinnearketyper, og hennes ytre handlinger er kulturelle stereotypier.

Jin Shinoda Bolen - EN GUDINNE I HVER KVINNE

NY KVINNENS PSYKOLOGI. ARKETYPER AV GUDINNER

I hver kvinne eksisterer flere gudinner side om side. Jo mer kompleks karakteren hennes er, jo mer sannsynlig er det at forskjellige gudinner aktivt manifesteres i henne - og det som er viktig for en av dem er meningsløst for de andre ... Å kjenne til gudinnearketypene hjelper kvinner å forstå seg selv og deres forhold til menn og andre kvinner, med foreldre, elskere og barn. I tillegg tillater disse guddommelige arketypene kvinner å sortere ut sine egne drifter (spesielt med overbevisende avhengighet), frustrasjoner og kilder til tilfredshet.
I denne boken vil jeg beskrive arketypene som opererer i kvinners sjel. De er personifisert i bildene av de greske gudinnene. For eksempel er Demeter, moderskapets gudinne, legemliggjørelsen av morsarketypen. Andre gudinner: Persephone - datter, Hera - kone, Afrodite - elsket, Artemis - søster og rival, Athena - strateg, Hestia - ildstedsvakt. I virkeligheten har ikke arketyper navn, og bilder av gudinner er bare nyttige når de samsvarer med kvinnelige sensasjoner og følelser.

Konseptet med arketyper ble utviklet av Carl Gustav Jung. Han betraktet dem som figurative skjemaer (prøver, modeller) av instinktiv atferd inneholdt i det kollektive ubevisste. Disse skjemaene er ikke individuelle, de betinger mer eller mindre lignende svarene til mange mennesker.

Alle myter og eventyr er arketypiske. Mange bilder og plott av drømmer er også arketypiske. Det er tilstedeværelsen av universelle arketypiske atferdsmønstre som forklarer likheten mellom mytologiene til ulike kulturer.

Gudinner som arketyper

De fleste av oss har hørt om de olympiske gudene i det minste på skolen og sett statuene eller bildene deres. Romerne tilbad de samme gudene som grekerne, men kalte dem ved latinske navn. I følge mytene var innbyggerne i Olympus veldig like mennesker i deres oppførsel, følelsesmessige reaksjoner og utseende. Bildene av de olympiske gudene legemliggjør arketypiske atferdsmønstre som er tilstede i vårt felles kollektive ubevisste. Derfor er de nær oss.

De tolv olympierne er mest kjent: seks guder - Zevs, Poseidon, Hermes, Apollo, Ares, Hefaistos, og seks gudinner - Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite og Hestia. Deretter ble plassen til Hestia, ildstedets gudinne, i dette hierarkiet tatt av vinguden, Dionysos. Dermed ble balansen brutt – det var flere guder enn gudinner. Arketypene som jeg beskriver er de seks olympiske gudinnene - Hestia, Demeter, Hera, Artemis, Athena, Afrodite og, foruten dem, Persefone, hvis myte er uatskillelig fra myten om Demeter.

Jeg har klassifisert disse gudinnene som følger: jomfrugudinner, sårbare gudinner og den alkymistiske gudinnen.

Jomfrugudinner skilte seg ut som en egen gruppe i antikkens Hellas. De to andre gruppene er definert av meg. Hver av kategoriene som vurderes er preget av en spesiell oppfatning av verden, samt foretrukne roller og motivasjoner. Gudinner er forskjellige i deres hengivenheter og hvordan de behandler andre. For at en kvinne skal elske dypt, jobbe med glede, være seksuell og leve kreativt, må alle de ovennevnte gudinnene uttrykkes i livet hennes, hver til sin egen tid.

Den første gruppen beskrevet her inkluderer jomfrugudinner: Artemis, Athena og Hestia.

Artemis (blant romerne - Diana) - gudinnen for jakten og månen. Artemis rike er en villmark. Hun er en uunnværlig skytter og beskytter av ville dyr.

Pallas Athena (Minevra)

Athena (blant romerne - Minerva) er gudinnen for visdom og håndverk, skytshelgen for byen oppkalt etter henne. Hun støtter også mange helter. Athena ble vanligvis avbildet iført rustning, da hun også var kjent som en utmerket militærstrateg.

Hestia, ildstedets gudinne (blant romerne - Vesta), er den minst kjente av alle olympierne. Symbolet på denne gudinnen var ilden som brant i ildstedene til husene og i templene.

Virgin gudinner er legemliggjørelsen av kvinnelig uavhengighet. I motsetning til andre himmelske, er de ikke tilbøyelige til å elske. Følelsesmessige tilknytninger distraherer dem ikke fra det de anser som viktig. De lider ikke av ulykkelig kjærlighet. Som arketyper er de et uttrykk for kvinners behov for selvstendighet og fokus på mål som er meningsfulle for dem. Artemis og Athena personifiserer målrettethet og logisk tenkning, og derfor er arketypen deres fokusert på prestasjon. Hestia er arketypen for introversjon, oppmerksomhet rettet mot de indre dybder, til det åndelige sentrum av den kvinnelige personligheten. Disse tre arketypene utvider vår forståelse av slike feminine egenskaper som kompetanse og selvforsyning. De er iboende i kvinner som aktivt streber etter sine egne mål.

Den andre gruppen består av sårbare gudinner – Hera, Demeter og Persephone. Hera (blant romerne - Juno) - ekteskapets gudinne. Hun er kona til Zevs, den øverste guden til Olympen. Demeter (blant romerne - Ceres) - gudinnen for fruktbarhet og jordbruk. I myter er Demeter tillagt spesiell betydning i rollen som mor. Persephone (blant romerne - Proserpina) er datteren til Demeter. Grekerne kalte henne også Kore - "jente".

Disse tre gudinnene representerer de tradisjonelle rollene som kone, mor og datter. Som arketyper er de relasjonsorienterte, og gir opplevelser av helhet og velvære, med andre ord meningsfull tilknytning. De uttrykker kvinners behov for sterke bånd og hengivenhet. Disse gudinnene er tilpasset andre og derfor sårbare. De lider. De ble voldtatt, kidnappet, undertrykt og ydmyket av mannlige guder. Når tilknytningene deres ble ødelagt og de følte seg krenket i sine følelser, viste de symptomer som ligner på vanlige menneskers psykiske lidelser. Og hver av dem overvinner til slutt sin lidelse. Historiene deres gjør det mulig for kvinner å forstå naturen til deres egne psyko-emosjonelle reaksjoner på tap og finne styrken til å takle psykisk smerte.

Afrodite, kjærlighetens og skjønnhetens gudinne (blant romerne - Venus) er den vakreste og mest uimotståelige alkymistiske gudinnen. Hun er den eneste som faller inn under den tredje kategorien. Hun hadde mange romaner og som et resultat mange avkom. Afrodite er legemliggjørelsen av erotisk tiltrekning, vellysthet, seksualitet og ønsket om et nytt liv. Hun går inn i kjærlighetsforhold etter eget valg og finner seg aldri i rollen som et offer. Dermed kombinerer hun uavhengigheten til jomfruelige gudinner og intimiteten i forhold som ligger i sårbare gudinner. Hennes sinn er både fokusert og mottakelig. Afrodite tillater relasjoner som like mye påvirker henne og motivet for hennes hobbyer. Aphrodite-arketypen oppmuntrer kvinner til å se etter intensitet i stedet for varighet i forhold, å sette pris på den kreative prosessen og å være åpne for endring og fornyelse.

Familietre

For bedre å forstå essensen av hver av gudinnene og deres forhold til andre guddommer, må vi først vurdere dem i en mytologisk kontekst. Hesiod gir oss en slik mulighet. "Theogony", hans hovedverk, inneholder informasjon om opprinnelsen til gudene og deres "slektstre".

I begynnelsen var det ifølge Hesiod kaos. Så kom Gaia (Jorden), dystre Tartarus (umålelige dybder av underverdenen) og Eros (Kjærlighet).

Den mektige, fruktbare Gaia-jorden fødte en sønn, Uranus - den blå grenseløse himmelen. Så giftet hun seg med Uranus og fødte de tolv titanene – de primitive naturkreftene som ble tilbedt i Hellas i antikken. I følge Hesiod-slekten til gudene var titanene det første øverste dynastiet, forfedrene til de olympiske gudene.

Uranus, den første patriarkalske eller faderlige figuren i gresk mytologi, hatet barna sine født av Gaia og tillot dem ikke å forlate livmoren hennes, og dømte dermed Gaia til forferdelig pine. Hun ba Titans for å hjelpe henne. Men ingen av dem, bortsett fra den yngste, Kronos (blant romerne - Saturn), turte ikke å gripe inn. Han svarte på Gaias bønn om hjelp og, bevæpnet med sigden mottatt fra henne, begynte han å vente på Uranus i bakhold.

Da Uranus kom til Gaia og la seg hos henne, tok Kronos en sigd, skar av farens kjønnsorganer og kastet dem i havet. Etter det ble Kronos den mektigste av gudene. Sammen med titanene styrte han universet. De ga opphav til mange nye guder. Noen av dem representerte elver, vinder, regnbuer. Andre var monstre som personifiserte ondskap og fare.

Kronos var gift med sin søster Rhea, Titanide. Fra deres forening ble den første generasjonen av de olympiske gudene født - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon og Zeus.

Og igjen prøvde den patriarkalske stamfaderen - denne gangen Kronos selv - å ødelegge barna hans. Gaia forutsa at han var bestemt til å bli beseiret av sin egen sønn. Han bestemte seg for ikke å la dette skje og svelget alle barna sine umiddelbart etter fødselen, uten engang å finne ut om det var en gutt eller en jente. Så han slukte tre døtre og to sønner.

Etter å ha blitt gravid igjen, henvendte Rhea seg til Gaia og Uranus, som sørget over skjebnen til sine egne barn, med en forespørsel om å hjelpe henne med å redde sitt siste barn og straffe Kronos. Foreldrene hennes rådet henne til å trekke seg tilbake til øya Kreta og, når tiden kommer for fødsel, lure Kronos ved å gi ham en stein pakket inn i svøp. I hastverk svelget Kronos steinen og trodde det var en baby.

Det reddede barnet fikk navnet Zeus. Senere styrtet han faren og begynte å herske over alle guder og dødelige. Da han vokste opp i hemmelighet fra Kronos, lurte han ham deretter til å gi brødrene og søstrene tilbake, og sammen med dem begynte en lang kamp om makten over verden, som endte med nederlaget til titanene og deres fengsling i Tartarus' mørke avgrunner.

Etter seieren over titanene delte de tre gudebrødrene - Zevs, Poseidon og Hades - universet mellom seg. Zevs tok himmelen, Poseidon havet, Hades underverdenen. Selv om jorden og Olympus skulle være felles, utvidet Zevs likevel sin makt til dem. Tre søstre – Hestia, Demeter og Hera – hadde ifølge patriarkalsk gresk tro ikke vesentlige rettigheter.

Takket være hans kjærlighetsforhold ble Zevs far til neste generasjon guder: Artemis og Apollo (solguden) - barna til Zevs og Leto, Athena - datteren til Zevs og Metis, Persefone - datteren til Zevs og Demeter , Hermes (gudenes budbringer) - sønnen til Zevs og Maya, Ares (krigsguden) og Hefaistos (ildguden) er sønnene til Zeus' lovlige kone, Hera. Det er to versjoner av opprinnelsen til Afrodite: ifølge en av dem er hun datter av Zeus og Dione, i det andre tilfellet hevdes det at hun gikk foran Zeus. Gjennom et kjærlighetsforhold til en dødelig kvinne, Semele, ble Zevs også far til Dionysos.

For å minne leseren på hvem som er hvem i gresk mytologi, avsluttes boken med korte biografiske notater om gudene og gudinnene, ordnet i alfabetisk rekkefølge.

Historie og mytologi

Mytologien dedikert til de greske gudene og gudinnene vi beskriver er en refleksjon av historiske hendelser. Dette er en patriarkalsk mytologi som glorifiserer Zevs og helter. Den er basert på sammenstøtet mellom mennesker som bekjente tro på morsprinsippet, med inntrengere som tilbad krigerske guder og skapte religiøse kulter basert på det mannlige prinsippet.

Maria Jimbutas, professor ved University of California i Los Angeles og spesialist i europeisk mytologi, skriver om det såkalte «Gamle Europa» – den første europeiske sivilisasjonen. Forskere anslår at kulturen i det gamle Europa ble dannet minst fem (og muligens tjuefem) tusen år før de patriarkalske religionene oppsto. Denne matriarkalske, stillesittende og fredelige kulturen ble assosiert med land, hav og kulten til den store gudinnen. Informasjon samlet inn bit for bit under arkeologiske utgravninger viser at samfunnet i det gamle Europa ikke kjente til eiendom og sosial lagdeling, likhet hersket i det. Det gamle Europa ble ødelagt under invasjonen av semi-nomadiske hierarkisk organiserte indoeuropeiske stammer fra nord og øst.

Inntrengerne var krigerske mennesker med patriarkalsk moral, likegyldig til kunst. De behandlet med forakt den mer kulturelt utviklede urbefolkningen som de gjorde til slaver, og bekjente kulten til den store gudinnen, kjent under mange navn - for eksempel Astarte, Ishtar, Inanna, Nut, Isis.

Hun ble tilbedt som en livgivende feminin, dypt forbundet med natur og fruktbarhet, ansvarlig for både kreative og destruktive manifestasjoner av livets kraft. Slangen, duen, treet og månen er de hellige symbolene til den store gudinnen. I følge mytologisk historiker Robert Graves, før fremkomsten av patriarkalske religioner, ble den store gudinnen antatt å være udødelig, uforanderlig og allmektig. Hun tok elskere, ikke for at barna hennes skulle få en far, men utelukkende for sin egen glede. Det fantes ingen mannlige guder. I sammenheng med en religiøs kult fantes det ikke noe som het farskap.

Den store gudinnen ble detronisert i påfølgende bølger av indoeuropeiske invasjoner. Autoritative forskere daterer begynnelsen av disse bølgene mellom 4500 og 2400 f.Kr. f.Kr. Gudinnene forsvant ikke helt, men gikk inn i inntrengernes kulter i sekundære roller.

Inntrengerne påtvang sin patriarkalske kultur og sin militante religiøse kult på den erobrede befolkningen. Den store gudinnen i hennes forskjellige inkarnasjoner begynte å spille den underordnede rollen som kona til gudene som ble tilbedt av erobrerne. Maktene som opprinnelig tilhørte den kvinnelige guddomen ble fremmedgjort og overført til den mannlige guddomen. For første gang dukket voldtektstemaet opp i myter; det oppsto myter der mannlige helter drepte slanger - et symbol på den store gudinnen. Egenskapene til den store gudinnen ble delt mellom mange gudinner. Mytolog Jane Harrison bemerker at den store gudinnen, som i et knust speil, ble reflektert i mange mindre gudinner: Hera mottok ritualen for hellig ekteskap, Demeter - mysterier, Athena - en slange, Afrodite - en due, Artemis - funksjonen til villmarkens elskerinne.

Gudinnen Afrodite

I følge Merlin Stone, forfatter av When God Was a Woman, skjedde den endelige styrten av den store gudinnen senere, med fremkomsten av jødedommen, kristendommen og islam. Den mannlige guddommen tok den dominerende posisjonen. De kvinnelige gudinnene trakk seg gradvis tilbake i bakgrunnen; kvinner i samfunnet fulgte etter. Stone bemerker: "Vi er overrasket over å oppdage i hvilken grad undertrykkelsen av kvinners ritualer faktisk var undertrykkelsen av kvinners rettigheter."

Historiske gudinner og arketyper

Den store gudinnen ble tilbedt som skaperen og ødeleggeren, ansvarlig for fruktbarhet og katastrofer. Den store gudinnen eksisterer fortsatt som en arketype i det kollektive ubevisste. Jeg følte ofte tilstedeværelsen av den fryktinngytende store gudinnen i foreldrene mine. En av pasientene mine identifiserte seg etter fødselen med den store gudinnen i et skremmende aspekt av henne. Den unge moren opplevde psykose kort tid etter fødselen av barnet. Denne kvinnen var deprimert, hadde hallusinasjoner og beskyldte seg selv for å ha overtatt verden. Hun gikk på sykehusrommet, elendig og ynkelig.

Da jeg kom bort til henne fortalte hun meg at hun «spiste grådig og ødela verden». Under graviditeten identifiserte hun seg med den store gudinnen i sitt positive Skaperaspekt, men etter fødselen følte hun at hun hadde makten til å ødelegge alt hun hadde skapt og gjorde det. Hennes følelsesmessige overbevisning var så stor at hun ignorerte bevisene på at verden fortsatt eksisterte som om ingenting hadde skjedd.

Denne arketypen er også relevant i sitt positive aspekt. For eksempel tar bildet av den store gudinnen som en livgivende kraft i besittelse av en person som er overbevist om at livet hans er avhengig av å opprettholde en forbindelse med en viss kvinne som er assosiert med den store gudinnen. Dette er en ganske vanlig mani. Noen ganger ser vi at tapet av en slik forbindelse er så ødeleggende at det fører en person til selvmord.

Den store gudinnens arketype har kraften som den store gudinnen selv hadde på den tiden da hun virkelig ble tilbedt. Og derfor, av alle arketypene, er det denne som er i stand til å utøve den sterkeste innflytelsen. Denne arketypen er i stand til å forårsake irrasjonell frykt og forvrenge virkelighetsoppfatninger. De greske gudinnene var ikke like mektige som den store gudinnen. De er mer spesialiserte. Hver av dem hadde sin egen innflytelsessfære, og deres krefter hadde visse grenser. I kvinners sjel er heller ikke de greske gudinnene like mektige som den store gudinnen; deres evne til å undertrykke og forvrenge virkelighetsoppfatningen følelsesmessig er mye svakere.

Av de syv greske gudinnene, som representerer de viktigste, mest generelle arketypiske modellene for kvinnelig oppførsel, er de mest innflytelsesrike Afrodite, Demeter og Hera. De er mye nærmere knyttet til den store gudinnen enn de fire andre gudinnene. Afrodite er en svekket versjon av den store gudinnen i hennes inkarnasjon som fruktbarhetsgudinnen. Demeter er en redusert kopi av den store gudinnen som mor. Hera er bare et ekko av den store gudinnen som himmelens dame. Men, som vi skal se i de følgende kapitlene, selv om hver av dem er "mindre" enn den store gudinnen, representerer de sammen de kreftene i sjelen til en kvinne som blir uimotståelige når de blir pålagt å gjøre det de skal.

Kvinner som er berørt av noen av disse tre gudinnene må lære å motstå, siden blindt å følge kommandoene til Afrodite, Demeter eller Hera kan påvirke livene deres negativt. I likhet med gudinnene i det gamle Hellas selv, tjener ikke arketypene deres interesser og forhold til dødelige kvinner. Arketyper eksisterer utenfor tiden, de bryr seg ikke om en kvinnes liv eller hennes behov.

Tre av de resterende fire arketypene - Artemis, Athena og Persephone - er dattergudinner. De blir fjernet fra den store gudinnen for en ny generasjon. Følgelig, som arketyper, har de ikke samme absorberende kraft som Afrodite, Demeter og Hera, og påvirker hovedsakelig karaktertrekk.

Hestia, den eldste, klokeste og mest ærede gudinnen av alle, unngikk makten fullstendig. Hun representerer den åndelige komponenten i livet, som bør æres av hver kvinne.

Greske gudinner og moderne kvinner

Greske gudinner er kvinnelige bilder som har levd i menneskets fantasi i mer enn tre årtusener. De legemliggjør kvinnelige ambisjoner, de legemliggjør atferdsmønstre som historisk sett ikke var tillatt for kvinner.

Greske gudinner er vakre og mektige. De følger utelukkende sine egne motiver, uten å kjenne til diktene til ytre omstendigheter. Jeg argumenterer i denne boken for at de som arketyper er i stand til å bestemme både kvaliteten og retningen til en kvinnes liv.

Disse gudinnene er forskjellige fra hverandre. Hver av dem har sine positive og potensielle negative egenskaper. Mytologi viser hva som er viktig for dem, og forteller oss i en metaforisk form om mulighetene til kvinner som dem.

Jeg kom også til den konklusjon at de greske gudinnene til Olympus, som hver er unike, og noen av dem til og med er fiendtlige mot hverandre, er en metafor for det indre mangfoldet og interne konfliktene til en kvinne, og manifesterer dermed hennes kompleksitet og allsidighet. . Alle gudinner er potensielt tilstede i hver kvinne. Når flere gudinner kjemper for dominans over en kvinne, må hun selv bestemme hvilke aspekter av hennes essens og til hvilken tid som vil være dominerende, ellers vil hun skynde seg fra den ene ytterligheten til den andre.

De greske gudinnene levde i likhet med oss ​​i et patriarkalsk samfunn. De mannlige gudene hersket over jorden, himmelen, havet og underverdenen. Hver gudinne tilpasset seg denne tilstanden på sin egen måte - noen ved å skille seg fra menn, noen ved å slutte seg til menn, noen ved å trekke seg inn i seg selv. Gudinnene som verdsatte patriarkalske forhold var sårbare og relativt svake sammenlignet med de mannlige gudene som dominerte samfunnet og kunne nekte dem deres ønsker. Dermed legemliggjør de greske gudinnene livsmodellene til en kvinne i en patriarkalsk kultur.

HELTINNE I HVER KVINNE

Hver kvinne har en potensiell heltinne. Hun representerer en kvinnelig leder i sin livshistorie, på en reise som begynner ved hennes fødsel og fortsetter gjennom hele livet hennes. Mens hun går sin unike vei, vil hun utvilsomt møte lidelse; føle seg ensom, sårbar, ubesluttsom og møte begrensninger. Hun kan også finne mening i livet sitt, utvikle karakter, oppleve kjærlighet og ærbødighet og lære visdom.

Den er dannet av dens beslutninger gjennom evnen til å tro og elske, viljen til å lære av erfaring og gjøre forpliktelser. Hvis hun vurderer hva som kan gjøres når hun møter vanskeligheter, bestemmer seg for hva hun vil gjøre og oppfører seg i henhold til hennes verdier og følelser, så fungerer hun som hovedpersonen i hennes personlige myte.

Selv om livet er fullt av omstendigheter utenfor vår kontroll, er det alltid øyeblikk av beslutninger, knutepunkter som bestemmer videre hendelser eller endrer menneskelig karakter. Som heltinnen av hennes heroiske reise, må en kvinne begynne med holdningen (selv om først "som om") at valget hennes betyr noe. I løpet av livet blir en kvinne en person som tar avgjørelser, en heltinne som former sitt fremtidige jeg. Den utvikler seg eller forringes av hva den gjør eller ikke gjør og av posisjonene den inntar.

Jeg vet at pasientene mine ble formet av hendelser, ikke bare eksterne, men også interne. Følelsene deres, deres indre og ytre reaksjoner bestemte deres vei og hvem de ble, i mye større grad enn graden av ulykke og motgang de møtte. For eksempel har jeg møtt mennesker som har levd gjennom en barndom full av deprivasjon, grusomhet, følelsesløshet, juling eller seksuelle overgrep. Imidlertid ble de ikke (som man kunne forvente) som de voksne som mishandlet dem. Til tross for alle de dårlige tingene de opplevde, følte de medfølelse med andre - både da og nå. Den traumatiske opplevelsen satte sine spor, de var ikke uskadd, men til tross for dette overlevde evnen til tillit, kjærlighet og håp. Da jeg gjettet hvorfor slike hendelser skjedde, begynte jeg å forstå forskjellen mellom en heltinne og et offer.

Som barn så hver av disse menneskene på seg selv som hovedpersonen i et forferdelig drama. Alle hadde en indre myte, et fiktivt liv, imaginære kamerater. Datteren, slått og ydmyket av en frekk far og ubeskyttet av en deprimert mor, husket at hun fortalte seg selv som barn at hun ikke var en del av denne uutdannede, ufine familien, at hun i virkeligheten var en prinsesse som ble testet av disse prøvelsene. En annen jente, slått og seksuelt trakassert (og som som voksen fullstendig motbeviste forestillingen om at de som ble slått i barndommen senere slo sine egne barn), flyktet til et imaginært lyst liv som var helt annerledes enn virkeligheten. Den tredje representerte seg selv som en kriger. Disse barna tenkte på fremtiden og planla hvordan de kunne forlate familien når de var gamle nok. I mellomtiden valgte de selv hvordan de ville reagere. En sa: "Jeg ville ikke la noen se meg gråte." (Hun løp til foten og gråt da ingen av lovbryterne hennes kunne se henne.) En annen sa: "Jeg tror tankene mine forlot kroppen min. Det var som om jeg var på et annet sted hver gang han rørte ved meg."

Disse jentene var heltinner og beslutningstakere. De beholdt sin verdighet til tross for deres mishandling. De vurderte situasjonen, bestemte hvordan de ville handle i nåtiden og la planer for fremtiden.

Som heltinner var de ikke sterke eller mektige halvguder som Akilles eller Herkules, heltene fra greske myter som var sterkere og sikrere enn bare dødelige. Disse barna, som tidlige menneskelige heltinner, ligner mer på Hansel og Grete, som måtte bruke tankene sine når de ble forlatt i skogen eller da heksen feide Hansel til en stek.

I virkelige historier om kvinners liv, som i heltinnemyter, er nøkkelelementet de følelsesmessige eller andre båndene som en kvinne knytter underveis. En kvinnelig heltinne er en som elsker eller lærer å elske. Hun reiser enten med noen andre eller søker en slik allianse i sin søken.

Sti

På hver vei er det avgjørende gafler som krever at beslutninger tas. Hvilken måte å velge? Hvilken retning å følge? Å fortsette en oppførsel i samsvar med ett prinsipp, eller å følge et helt annet? Være ærlig eller lyve? Gå på college eller gå på jobb? Få barn eller ta abort? Avslutte forhold eller forlate? Gifte seg eller si "nei" til akkurat denne mannen? Søk øyeblikkelig legehjelp hvis en brystsvulst blir funnet eller vente? Bare slutte på skolen eller jobben og se etter noe annet? Har du et kjærlighetsforhold og risikerer ekteskap? Gi etter eller holde ut for å oppnå noe? Hvilket valg å ta? Hvilken måte å velge? Hva er prisen?

Jeg husker en levende høyskoleleksjon i økonomi som ville komme godt med år senere i psykiatrien: den virkelige prisen på noe er det du gir opp for å få det du vil ha. Dette er ikke den aksepterte måten. Å ta ansvar for å ta et valg er et avgjørende og ikke alltid lett øyeblikk. En kvinnes evne til å velge er det som definerer henne som en heltinne.

I motsetning følger den ikke-heltinnekvinnen andres valg. Hun gir tregt i stedet for å bestemme seg aktivt. Resultatet er ofte en vilje til å bli offeret, og si (etter faktumet) "Jeg mente virkelig ikke å gjøre dette. Det var din idé" eller "Det er din feil vi er i trøbbel" eller "Du er den som fikk oss hit" , eller "Det er din feil at jeg er ulykkelig." Og hun kan også føle seg plaget og lurt og komme med beskyldninger: "Vi gjør alltid som du vil!", Uten å innse at hun selv aldri insisterte på egenhånd eller ikke ga uttrykk for sin mening i det hele tatt. Starter med det enkleste spørsmålet, «Hva vil du gjøre i kveld?» som hun alltid svarer, «Uansett hva du vil», kan vanen hennes med å gi etter vokse til kontrollen over livet hennes rett og slett faller i feil hender.

Det er også en annen ikke-heroisk oppførselsmodell, når en kvinne lever, som om hun tramper på et veiskille, ikke har klarhet i følelsene sine, føler seg ukomfortabel i rollen som den som bestemmer, eller ikke prøver å ta et valg pga. hennes manglende vilje til å gi opp andre alternativer. Hun er ofte en lys, talentfull, attraktiv kvinne som behandler livet som en lek, som nekter nære forhold som kan bli for alvorlige for henne, eller karrierer som krever for mye tid eller krefter. Hennes stopp ved ikke å bestemme i virkeligheten representerer selvfølgelig valget om ikke-handling. Hun kan bruke ti år på å vente ved et veiskille til hun innser at livet går forbi henne.

Derfor må kvinner bli heltinner-valgmakere, i stedet for å være passive vesener, ofre-lider, bønder flyttet av andre mennesker eller omstendigheter. Å bli en heltinne er en inspirerende ny mulighet for kvinner som har blitt guidet innenfra av arketyper av sårbare gudinner. Selvhevdelse presenterer en heroisk oppgave for kvinner som er formbare som Persephone, som setter mennene sine først som Hera, som bryr seg om andres behov som Demeter. Å gjøre dette betyr blant annet for dem å gå imot oppdragelsen.

I tillegg kommer behovet for å bli en heltinne-som-bestemmer som et sjokk for mange kvinner som feilaktig trodde de allerede var det. Som kvinner av typen jomfruelige gudinner, kan de være psykologisk "dekket med rustning", som Athena, uavhengig av menns meninger, som Artemis, selvforsynt og ensom, som Hestia. Deres heroiske oppgave er å våge seg inn i intimitet eller bli følelsesmessig sårbar. For dem er det modige valget å stole på noen andre, trenge noen andre, ta ansvar for noen andre. Det kan være lett for slike kvinner å ta risikable forretningsavgjørelser eller snakke offentlig. Mot fra dem krever ekteskap eller morskap.

Heltinnen-som-bestemmer seg må gjenta Psyches første oppgave med å "sortere korn" hver gang hun befinner seg ved et veiskille og må bestemme seg for hva hun skal gjøre nå. Hun må ta en pause for å sortere ut sine prioriteringer, motiver og potensialer i en gitt situasjon. Hun må vurdere hvilke valg som finnes, hva den følelsesmessige kostnaden kan være, hvor beslutningene vil ta henne, hva som intuitivt betyr mest for henne. Basert på hvem hun er og hva hun vet, må hun ta en avgjørelse, velge en vei.

Her berører jeg igjen et tema som jeg utviklet i min første bok, The Tao of Psychology: behovet for å velge «veien med hjertet». Jeg føler at alle bør veie alt, og deretter handle, granske hvert livsvalg, rasjonelt vurdere, men så rettferdiggjøre sin avgjørelse med om hjertet deres er enig i dette valget. Ingen annen person kan fortelle deg om hjertet ditt blir berørt, og logikk kan ikke gi et svar.

Ofte, når en kvinne står overfor slike "enten/eller" valg som har en betydelig innvirkning på hennes senere liv, legger noen andre press på henne: "Gift deg!", "Få en baby!", "Kjøp et hus! ", "Skift jobb!", "Stopp det!", "Flytt!", "Si ja!", "Si nei!". Svært ofte blir en kvinne tvunget til å underordne sinnet og hjertet sitt til undertrykkende ideer skapt av noens intoleranse. For å være den som bestemmer, må en kvinne insistere på å ta sine egne avgjørelser til rett tid for henne, og innse at dette er hennes liv, og hun vil leve med konsekvensene av disse avgjørelsene.

For å utvikle klarhet og forståelse, må hun også motstå den indre trangen til å ta forhastede beslutninger. Den første fasen av livet kan være dominert av Artemis eller Afrodite, Hera eller Demeter med deres karakteristiske kraft eller intensitet av respons. De kan prøve å fortrenge følelsen av Hestia, introspeksjonen til Persefone, den kaldblodige tenkningen til Athena, men tilstedeværelsen av disse gudinnene gir et fyldigere bilde og lar en kvinne ta avgjørelser som tar hensyn til alle aspekter av hennes personlighet.

Reise

Når en kvinne legger ut på en heroisk reise, møter hun utfordringer, hindringer og farer. Svarene og handlingene hennes vil forandre henne. Hun vil oppdage hva som er viktig for henne og om hun har mot til å handle etter sine egne ideer. Hennes karakter og evne til medfølelse vil bli testet. Underveis møter hun de mørke, vage sidene ved personligheten hennes – noen ganger samtidig som hun er overbevist om styrken sin og selvtilliten vokser, eller når hun overvinnes av frykt. Hun vil trolig overleve noen tap og oppleve nederlagets bitterhet. Heltinnens reise er en reise for selvoppdagelse og utvikling, der de ulike aspektene ved en kvinnes personlighet kombineres til en enkelt enhet som beholder all sin kompleksitet.

Oppstandelsen av slangens kraft

Hver heltinne må tilegne seg kraften til slangen. For å forstå essensen av denne oppgaven, må vi gå tilbake til gudinnene og kvinnenes drømmer.

Mange statuer av Hera har slanger viklet rundt mantelen hennes. Athena ble avbildet med slanger viklet rundt skjoldet hennes. Slanger var symboler på den før-greske store gudinnen i det gamle Europa og fungerer som et symbolsk spor av kraften som den kvinnelige guddommen en gang hadde. I et av de tidligste bildene (Kreta, 2000-1800 f.Kr.) holder en kvinnelig gudinne med barbryst en slange i de utstrakte armene.

Slangen vises ofte i kvinners drømmer som et mystisk, skremmende symbol, som drømmeren, etter å ha følt muligheten til å hevde sin egen styrke i livet, nærmer seg forsiktig. Her er en beskrivelse av en drøm om en tretti år gammel gift kvinne: "Jeg går langs en sti; da jeg så fremover, så jeg at jeg måtte passere under et stort tre. En stor slange snirkler seg fredelig rundt den nedre gren.Jeg vet at den ikke er giftig og ingenting truer - ja, hun er vakker, men jeg nøler. Mange drømmer som ligner på denne, hvor drømmeren er heller ærbødig eller klar over kraften til slangen enn redd for fare, huskes: "En slange som smyger seg rundt bordet mitt ...", "Jeg ser en slange krøllet sammen på en balkong ...", "I tre slanger i rommet ..."

Når kvinner begynner å hevde sin makt, ta viktige avgjørelser og realisere sin makt, dukker det som regel opp drømmer med slanger. Ofte føler drømmeren kjønnet til slangen, og dette bidrar til å tydeliggjøre hva slags makt som er symbolisert av slangen.

Hvis disse drømmene faller sammen med drømmerens virkelige liv, har hun muligheten, fra en maktposisjon eller uavhengighet, til å takle slike spørsmål som dukket opp etter å ha valgt en ny rolle: "Kan jeg være effektiv?", "Hvordan vil dette rolle endre meg? "," Vil folk like meg hvis jeg er besluttsom og streng?", "Truer denne oppførselen mine nære relasjoner?". Drømmene til kvinner som aldri har opplevd sin egen kraft før, indikerer mest sannsynlig at slike kvinner bør nærme seg Kraften forsiktig, som om de nærmer seg en ukjent slange.

Jeg tenker på at kvinner får en følelse av sin egen makt og autoritet som «hevder seg på slangens makt», den makten som ble tapt av kvinnelige guder og dødelige kvinner i det øyeblikket da patriarkalske religioner fratok gudinner for makt og innflytelse, presenterte slangen som en symbol på ondskap, kastet henne fra Eden og gjorde kvinner underlegne. Så ser jeg for meg bildet, personifiseringen av en ny kvinne - sterk, vakker og i stand til å oppdra og utdanne barn. Dette bildet er en terrakottaskulptur vakker dame eller en gudinne som stiger opp fra jorden og holder en bunke med hvete, blomster og en slange i hendene.

Bear Power Resistance

I motsetning til den mannlige helten, kan doer-heltinnen bli truet av den uimotståelige dragningen av morsinstinktet. En kvinne som ikke er i stand til å motstå Afrodite og/eller Demeter, kan bli gravid på feil tidspunkt eller under ugunstige omstendigheter. Hvis dette skjer, kan hun avvike fra veien hun har valgt – hun blir fanget av instinkt.

Jeg kjente en ung kvinne, en doktorgradsstudent, som glemte alle målene sine da hun følte seg fanget i trangen til å bli gravid. Hun var gift og i ferd med å ta doktorgraden da hun ble overveldet av ønsket om å få et barn. I de dager hadde hun en drøm: en stor bjørn holdt hånden hennes i munnen hennes. Hun forsøkte uten hell å frigjøre seg og ropte på hjelp fra noen menn, men de var til ingen nytte. I denne drømmen vandret hun til hun kom til en skulptur av en bjørn med unger, som minnet henne om skulpturen ved San Francisco Medical Center. Da hun la hånden på foten av skulpturen, slapp hun-bjørnen henne.

Mens hun grunnet på denne drømmen, følte hun at hun-bjørnen symboliserte hennes instinkt for morskap. Ekte bjørner er gode mødre, de mater uselvisk sine sårbare avkom og beskytter dem hardt. Så, når tiden kommer for at de voksne ungene skal være uavhengige, insisterer bjørnemoren bestemt på at de motstandsdyktige ungene forlater henne, går til verden og tar vare på seg selv. Dette symbolet på morsrollen holdt godt fast på drømmeren til hun rørte ved bildet av bjørnemor.

Drømmeren mottok drømmens budskap. Hvis hun er i stand til å love å opprettholde ønsket om å få et barn innen hun fullfører avhandlingen (bare to år senere), kan hennes tvangsmessige ønske om å bli gravid gå over. Faktisk, etter at hun og mannen hennes bestemte seg for å få et barn og hun forpliktet seg internt til å bli gravid kort tid etter at hun hadde fullført avhandlingen, forsvant den obsessive tilstanden. Hun klarte å fokusere på studiene igjen. Da hun fikk kontakt med bildet, mistet instinktet grepet. Hun visste at for å gjøre karriere og samtidig skape en ekte familie, må du motstå bjørnens kraft til hun ble tildelt en doktorgrad.

Arketyper eksisterer utenfor tiden, ikke interessert i realitetene i en kvinnes liv eller hennes behov. Når gudinner våkner i en kvinne, som en heltinne, må hun si som svar på deres krav: "ja", eller "nei", eller "ikke nå". Hvis hun nøler med å ta et bevisst valg, vil instinkt eller arketypisk skjema ta over. En kvinne, fanget av moderskapsinstinktet, må motstå kraften til "bjørnen" og samtidig hedre henne.

Forvise døden og ødeleggelseskreftene

Hver myteheltinne kommer alltid ut på vei mot noe destruktivt eller farlig, og truer henne med ødeleggelse. Det er også et vanlig tema i kvinners drømmer.

En kvinnelig advokat drømte at hun skulle forlate barndommens kirke og at to ville svarte hunder angrep henne. De hoppet på henne og prøvde å bite henne i nakken: «Det ble oppfattet som om de skulle bite gjennom halspulsåren». Da hun løftet hånden for å avlede angrepet, våknet hun fra marerittet.

Helt siden hun begynte å jobbe i byrået har hun blitt stadig mer forbitret over behandlingen. Menn antok vanligvis at hun bare var en sekretær. Selv når de rundt henne var klar over hennes egentlige rolle, følte hun seg ofte ubetydelig og trodde at hun ikke ble tatt på alvor. Hun ble på sin side kritisk og fiendtlig mot mannlige kolleger.

Først så det ut for henne som om drømmen var en overdreven refleksjon av oppfatningen av henne selv som konstant "angrepet". Så begynte hun å lure på om hun selv hadde noe som de ville hundene. Hun analyserte hva som skjedde med henne på jobben og ble overrasket og skremt av den plutselige erkjennelsen som kom til henne: "Hvorfor, jeg blir til en ond tispe!" Hun husket følelsen av nåde som hun opplevde i kirken i barndommens lykkelige tider, og innså at hun nå var en helt annen. Denne drømmen var en inspirasjon. Drømmerens personlighet ble truet av en reell fare for selvdestruksjon av hennes egen fiendtlighet, som hun rettet mot andre. Hun ble kynisk og sint. I virkeligheten, som i drømmen, var det hun som var i fare, ikke menneskene hun rettet sin bitterhet mot.

På samme måte kan de negative eller skyggemessige aspektene ved gudinnen være ødeleggende. Sjalusi, hevngjerrigdom eller Heras raseri kan bli giftig. En kvinne som er besatt av disse følelsene og som er klar over tilstanden hennes, svinger mellom hevngjerrighet og redsel for hennes følelser og handlinger. Når heltinnen kjemper med gudinnen i den, kan det dukke opp drømmer der hun blir angrepet av slanger (som indikerer at kraften representert av dem er farlig for drømmeren selv). I en slik drøm sprang en giftig slange mot drømmerens hjerte; i en annen stupte slangen gifttennene sine inn i kvinnens ben, og hindret henne i å gå. I det virkelige liv prøvde begge kvinnene å overleve utroskap og møtte faren for å gi etter for giftige, ondsinnede følelser (som villhunddrømmen hadde denne drømmen to nivåer av betydning: den var en metafor for hva som skjedde med henne og i henne ).

Faren for drømmeren, som kommer i menneskelig form i form av å angripe eller true menn eller kvinner, kommer vanligvis fra fiendtlig kritikk eller dens destruktive side (mens dyr ser ut til å representere følelser eller instinkter). For eksempel drømte en kvinne som kom tilbake til college da barna hennes fortsatt gikk på barneskolen, at en "enorm matrone fangevokter" blokkerte veien hennes. Scenen ser ut til å representere både morens negative vurdering av henne og den morsrollen hun identifiserte seg med; drømmen ga uttrykk for at denne identifikasjonen var som å bli fengslet.

Fiendtlige vurderinger av interne delpersonligheter kan være virkelig destruktive, for eksempel "Du kan ikke gjøre dette fordi du er dårlig (stygg, udugelig, uintelligent, utalentfull)". I hovedsak sier de: "Du har ingen rett til å strebe etter mer," og presenterer meldinger som kan opprøre en kvinne og undergrave hennes gode intensjoner eller selvtillit. Disse aggressive kritikerne vises vanligvis i drømmer som menn som truer henne. Intern kritisk holdning tilsvarer ofte motstanden eller fiendtligheten som en kvinne møter i verden rundt henne; kritikere papegøyer de uvennlige meldingene fra familien eller kulturen hennes.

Fra et psykologisk synspunkt representerer enhver fiende eller demon som heltinnen møter i en drøm eller i en myte noe destruktivt, grovt, uutviklet, forvrengt eller ondt i den menneskelige sjelen, som søker å ta over og ødelegge den. Kvinner som drømte om ville hunder eller giftige slanger innså at når de slet med farlige eller fiendtlige handlinger rettet mot dem av andre mennesker, ble de like truet av det som foregikk inni dem. En fiende eller demon kan være en negativ del av sin egen sjel, et skyggeelement som truer med å ødelegge det som representerer den medfølende og kompetente delen i den. En fiende eller demon kan også være i sjelen til andre mennesker som ønsker å skade, undertrykke, ydmyke eller kontrollere den. Eller, som ofte skjer, er hun truet av begge.

Opplever tap og sorg

Tap og sorg er et annet tema i kvinners liv og heltinnemyter. Et sted på veien dør noen eller må bli etterlatt. Tapet av nære relasjoner spiller en betydelig rolle i kvinners liv, ettersom de fleste av dem definerer seg selv gjennom sine nære relasjoner, og ikke gjennom egne prestasjoner. Når noen dør, forlater dem, forlater eller blir en fremmed, så er dette et dobbelt tap – både nære relasjoner i seg selv, og nære relasjoner som kilde til selvdefinisjon.

Mange kvinner som har vært avhengige parter i nære relasjoner, befinner seg på heltinnens vei først etter å ha lidd smerten ved tap. Den gravide Psyche ble for eksempel forlatt av ektemannen Eros. I jakten på gjenforening fullførte hun oppgavene som sikret utviklingen hennes. Skilte og enker kvinner i alle aldre kan ta beslutningen om å bli uavhengige for første gang i livet. For eksempel, en elsket allierts død fikk Atalanta til å vende tilbake til farens rike, der det berømte løpet fant sted. Dette er i tråd med intensjonen til de kvinnene som går inn i karrieren etter tap av nære relasjoner.

Metaforisk oppstår psykologisk død hver gang vi må la noe eller noen gå og ikke kan la være å sørge over tapet. Det kan være døden til et eller annet aspekt av oss selv, en gammel rolle, tidligere stilling, skjønnhet eller andre forbigående egenskaper ved ungdom, en drøm som ikke er mer. Det kan også være et nært forhold som endte med død eller separasjon. Vil heltinnen våkne i kvinnen eller vil hun bli knust av tapet? Vil hun klare å sørge og gå videre? Eller vil han bukke under, stivne, synke ned i depresjon, stoppe reisen på dette tidspunktet? Hvis hun går videre, vil hun velge veien til heltinnen.

Passerer gjennom et mørkt og smalt sted

De fleste heroiske reiser innebærer å gå gjennom et mørkt sted - fjellhuler, underverdenen, labyrinter - og til slutt komme ut i lyset. De kan også inkludere å krysse en øde ørken til et blomstrende land. Denne delen av reisen er analog med å oppleve depresjon. I myter, som i livet, må heltinnen fortsette å bevege seg, handle, gjøre det som må gjøres, holde kontakten med venner eller takle seg selv uten å stoppe eller gi opp (selv når hun føler seg tapt), beholde håpet i mørk.

Mørke er de mørke undertrykte følelsene (sinne, fortvilelse, indignasjon, harme, fordømmelse, hevn, frykt, smerte på grunn av svik, skyld) som folk må overvinne hvis de ønsker å komme seg ut av depresjonen. Dette er en mørk natt med ensomhet, når livet i fravær av lys og kjærlighet virker som en meningsløs kosmisk spøk. Sorg og tilgivelse representerer vanligvis en vei ut. Nå kan livsenergi og lys komme tilbake.

Død og gjenfødelse i myter og drømmer er en metafor for tap, depresjon og bedring. I ettertid blir mange av disse mørke periodene sett på som overgangsriter, tider med lidelse og prøvelser, der en kvinne lærer noe av verdi og utvikler seg. Eller, som Persephone i underverdenen, kan hun være en midlertidig fange, for så å bli en guide for andre.

transcendent utfordring

I heroiske myter er en heltinne som legger ut på en reise, overvinner utenkelige farer og beseirer drager og mørke, på et tidspunkt blir hun sittende fast, verken i stand til å bevege seg fremover eller bakover. Uansett hvor hun ser, venter utrolige hindringer henne overalt. For å åpne veien må hun løse et visst problem. Hva skal jeg gjøre hvis kunnskapen hennes tydeligvis ikke er nok til dette, eller hvis usikkerheten hennes i hennes eget valg er så sterk at en løsning virker umulig?

Når hun befinner seg i en tvetydig situasjon, der hvert valg virker potensielt fatalt eller i beste fall håpløst, er hennes første prøve å forbli seg selv. I krisesituasjoner blir en kvinne fristet til å bli et offer i stedet for å være en heltinne. Hvis hun forblir tro mot heltinnen i seg selv, er det klart for henne at hun er på et dårlig sted og kan mislykkes, men hun fortsetter å tro at en dag kan alt endre seg. Hvis hun blir et offer, begynner hun å skylde på andre mennesker for sine problemer eller forbanne skjebnen, drikke eller ta narkotika, angripe seg selv med nedverdigende kritikk. I dette tilfellet underkaster hun seg endelig omstendigheter eller tenker til og med på selvmord. Etter å ha trukket seg fra rollen som heltinnen, blir kvinnen inaktiv eller hysterisk, panikken griper henne, eller hun opptrer så impulsivt og irrasjonelt at hun til slutt lider et endelig nederlag.

I myter og i livet, når en heltinne er i en vanskelig situasjon, er alt hun kan gjøre å forbli seg selv og ikke endre sine prinsipper og forpliktelser før noen eller noe uventet kommer henne til hjelp. Å forbli i en situasjon, vente på at svaret skal komme, er å gå inn i en tilstand som Jung kalte «transcendental funksjon». Med dette mente han noe som dukker opp fra det ubevisste for å løse et problem eller vise vei til heltinnen (egoet) som trenger hjelp av det som er utenfor henne (eller ham).

For eksempel, i myten om Eros og Psyche, ga Afrodite Psyche fire oppgaver, som hver krevde noe fra henne som hun ikke hadde noen anelse om. Hver gang følte Psyche seg først overveldet, men så kom hjelp eller råd – fra maur, et grønt siv, en ørn, et tårn. På samme måte måtte Hippomenes, forelsket i Atalanta, rase med henne for å vinne hennes hånd og hjerte. Men han visste at han ikke ville klare å løpe distansen fort nok til å vinne, og derfor ville han miste et liv. På tampen av konkurransen ba han om hjelp til Afrodite, som som et resultat hjalp ham med å vinne. I en klassisk western hører en modig, men liten styrke plutselig et horn og innser at kavaleriet skynder seg til unnsetning.

Alt dette er arketypiske situasjoner. En kvinne som heltinne må forstå at hjelp er mulig. Når hun er i en indre krise og ikke vet hva hun skal gjøre, bør hun ikke trekke seg tilbake eller handle av frykt. Å vente på en ny forståelse eller endring i omstendighetene, å meditere eller be – alt dette betyr å lokke ut av det ubevisste en løsning som vil bidra til å overskride dødfallet.

En kvinne som hadde en drøm med en bjørn, opplevde en dyp personlighetskrise, og følte et presserende behov for å få et barn midt i arbeidet med doktoravhandlingen. Modersinstinktet, som grep henne med uimotståelig kraft, var tidligere blitt undertrykt og nå krevd å gi det sin rett. Før hun hadde en drøm, var hun i en "enten-eller"-situasjon som det ikke var noe tilfredsstillende resultat av. For å endre situasjonen måtte hun føle løsningen, ikke logisk konstruere den. Det var først etter at drømmen hadde påvirket henne på et arketypisk nivå og hun fullt ut innså at hun burde holde fast ved ønsket om å få et barn at hun trygt kunne utsette unnfangelsen. Denne drømmen var svaret til den bevisstløse, som kom til unnsetning for å løse dilemmaet hennes. Konflikten forsvant da den symbolske opplevelsen ga henne en dyp og intuitivt følt plutselig forståelse.

Den transcendentale funksjonen kan også uttrykkes gjennom synkronisering av hendelser – det er med andre ord svært betydelige sammenfall mellom den indre psykologiske situasjonen og aktuelle hendelser. Når man står overfor slike ting, blir de oppfattet som et mirakel. For noen år siden startet en pasient av meg for eksempel et selvhjelpsprogram for kvinner. Hvis hun hadde fått et spesifikt beløp innen en bestemt dato, ville fondet gi henne de manglende midlene, noe som garanterer fortsettelsen av programmet. Da denne fristen nærmet seg, hadde hun fortsatt ikke det nødvendige beløpet. Men hun visste at prosjektet hennes var nødvendig, og trakk seg ikke tilbake. Snart kom det en sjekk i posten på akkurat det beløpet hun trengte. Hun ble uventet returnert, og med renter, en gjeld for to år siden, som hun for lengst hadde kastet.

I de fleste knipesaker får vi selvfølgelig ikke så klare svar. Oftere oppfatter vi visse symboler som bidrar til å tydelig forstå situasjonen og deretter løse den.

For eksempel insisterte mitt forrige forlag på at denne boken skulle revideres av en annen person, som måtte redusere den betydelig og sette ideene som ble presentert her i en mer populær form. Beskjeden «Det du gjør er ikke godt nok» som jeg fikk i to år, traff meg hardt psykisk og jeg var sliten. En del av meg (som en smidig Persephone) var villig til å la noen bokstavelig talt omskrive boken, så lenge den ble utgitt. Og jeg, ønsketenkning, begynte å tenke at det kanskje ville være det beste. En uke før boken skulle gis til en annen forfatter, fikk jeg beskjed.

En forfatter fra England, hvis bok hadde blitt omskrevet av samme forfatter under lignende omstendigheter, besøkte vennen min for å fortelle ham om sine opplevelser. Han sa noe som jeg aldri satte ord på, men som likevel intuitivt visste: «De tok sjelen ut av boken min». Da jeg hørte disse ordene, følte jeg at en åpenbaring var blitt sendt ned til meg. Det samme burde ha skjedd med boken min. Dette ga meg friheten til å handle besluttsomt. Jeg ansatte selv en redaktør og fullførte boken selv.

Denne beskjeden var høy og tydelig. Ytterligere arrangementer utviklet seg ganske gunstig. Takknemlig for leksjonen husket jeg et gammelt kinesisk ordtak som uttrykte tro på synkronisering og transcendental funksjon: "Når eleven er klar, kommer læreren."

Kreativ innsikt er også transcendent. I den kreative prosessen, når en løsning eksisterer, men ennå ikke er kjent, tror kunstneren-oppfinneren-vitenskapsmannen at det finnes et svar og forblir i sin situasjon til løsningen kommer. Kreativ person ofte i en tilstand av økende spenning.

Alt som kan gjøres er allerede gjort. Personen er så avhengig av en inkubasjonsperiode hvoretter noe nytt er uunngåelig. Et klassisk eksempel er kjemikeren Friedrich August Kekule, som oppdaget strukturen til benzenmolekylet. Han undret seg over oppgaven, men klarte ikke å takle den før han drømte om en slange som holdt halen i munnen. Intuitivt innså han at dette er svaret: karbonatomer kan forbindes med hverandre i lukkede kjeder. Så gjorde han undersøkelser og beviste at hypotesen hans var riktig.

Fra offer til heltinne

Mens jeg tenkte på heltinnens reise, lærte jeg og ble veldig imponert over hvordan Anonyme Alkoholikere (AA) gjør alkoholikere og alkoholikere fra ofre til heltinner og helter. AA aktiverer den transcendentale funksjonen og gir i bunn og grunn leksjoner om hvordan man kan bli den som bestemmer sitt eget valg.

Alkoholikeren begynner med å erkjenne at hun er i en håpløs situasjon: det er utenkelig for henne å fortsette å drikke – og samtidig kan hun ikke slutte. På dette punktet av håpløshet slutter hun seg til et fellesskap av mennesker som hjelper hverandre på deres felles reise. Hun blir lært hvordan hun kan påkalle en makt som er langt større enn henne selv for å komme seg ut av krisen.

AA understreker behovet for å akseptere det som ikke kan endres, endre det som er mulig, og være i stand til å skille det ene fra det andre. I henhold til reglene til AA, planlegger en person i en farlig følelsesmessig tilstand, som ikke tydelig kan se sin fremtidige livsbane, handlingene sine ikke lenger enn ett trinn. Gradvis, ett skritt om dagen, blir alkoholikeren sin egen skjebnes elskerinne. Hun får evnen til å ta valg og oppdager at hun kan være kompetent og i sin empati hjelpe andre.

Den kvinnelige heltinnen legger ut på en reise på jakt etter sin egen individualitet. Underveis finner, mister og gjenoppdager hun det som gir mening for henne, helt til hun holder seg til verdiene hun har tilegnet seg i livet under alle omstendigheter som utfordrer henne. Hun kan igjen og igjen møte det som er sterkere enn henne selv, til til slutt faren for å miste sin individualitet er overvunnet.

Jeg har et maleri på kontoret mitt av innsiden av et nautilusskall som jeg malte for mange år siden. Det understreker skallets spiralstruktur. Dermed fungerer bildet som en påminnelse om at veien vi velger også ofte er i form av en spiral. Vår utvikling er syklisk - gjennom atferdsmønstre som igjen og igjen bringer oss tilbake til vår Nemesis - til det vi absolutt må møte og overvinne.

Ofte er det det negative aspektet ved gudinnen som kan overta oss: Demeters eller Persefones mottakelighet for depresjon, Heras sjalusi og mistenksomhet, Afrodites promiskuitet i kjærlighetsforhold, Athenas mangel på samvittighet, Artemis sin hensynsløshet. Livet gir oss flere muligheter til å møte det vi frykter, det vi trenger å innse, eller det vi trenger å overvinne. Hver gang vår spiralende syklus bringer oss til stedet for vårt hovedproblem, får vi større bevissthet og vår neste respons vil være klokere enn den forrige, helt til vi endelig kan passere Nemesis i fred i harmoni med våre dypeste verdier.

Reisens slutt

Hva skjer på slutten av myten? Eros og Psyche blir gjenforent, ekteskapet deres feires på Olympen. Psyche føder en datter som heter Joy. Atalanta velger eplene, taper konkurransen og gifter seg med Hippomenes. Merk at, etter å ha vist mot og kompetanse, drar heltinnen ikke alene ved solnedgang på hesteryggen, som den arketypiske cowboyhelten. Det er ingenting av en erobrende helt i henne. Gjenforening og hjem er hvordan reisen hennes ender.

Individualitetens reise - den psykologiske søken etter helhet - ender med foreningen av motsetninger i det indre ekteskapet mellom de "mannlige" og "kvinnelige" aspektene ved personligheten, som symbolsk kan representeres av de østlige symbolene - Yang og Yin, forbundet i en sirkel. For å si det mer abstrakt og uten kjønn, resulterer reisen til helhet i evnen til å arbeide og elske, til å være aktiv og mottakelig, uavhengig og kjærlig del av et par. Alle disse er komponentene i oss selv, til kunnskap om hvilke vi kan komme gjennom livserfaringer. Og dette er våre potensielle muligheter som vi setter i gang.

I de siste kapitlene av Tolkiens The Fellowship of the Ring ble de siste fristelsene til å bære ringen likevel overvunnet og Allmaktsringen ble for alltid ødelagt. Denne runden med å bekjempe det onde ble vunnet, hobbitenes heroiske oppgave ble fullført, og de vendte hjem til Shire. Thomas Eliot i Four Quartets skriver:

Vi vil ikke stoppe søket vårt
Og på slutten av vandringene vil vi komme
Hvor vi kom fra
Og vi skal se landet vårt for første gang.

I det virkelige liv ender ikke slike historier særlig spektakulært. En alkoholiker i bedring kan gå gjennom helvete og komme tilbake for å fremstå for andre som en umerkelig teetotaler. Heltinnen, som avviste fiendtlige angrep, som beviste sin styrke i kampen mot gudinnene, gir i hverdagen ofte inntrykk av en helt vanlig kvinne - som hobbitene som kom tilbake til Shire. Hun vet imidlertid ikke når et nytt eventyr, kalt for å teste essensen hennes, vil varsle seg selv.

Du kan laste ned hele boken her:

Gene Shinoda Bolen er en psykiater, jungiansk analytiker i privat praksis, klinisk professor i psykiatri, University of California Medical Center, og internasjonalt anerkjent foreleser og forfatter av flere bøker.

FINN DEG SELV BLANDT GUDINNENE!!!- Natalia Vinogradova

De sier at med menn skal hver av oss være en gudinne. Ja, sier psykologer. De beskrev typene av vårt forhold til det sterkere kjønn ved hjelp av ... gammel gresk mytologi. Hvilken gudinne ser du ut som?

Demeter er en mor kvinne.

Du streber etter konstant omsorg for dine kjære;
- oppfatte en mann som et barn;
- tilbøyelig til å ta avgjørelser for alle familiemedlemmer;
– du tror at dine pårørende ikke vil klare seg uten deg.

I gammel gresk mytologi er Demeter gudinnen for fruktbarhet og jordbruk. Dette er typen kvinne-mor, følsom og omsorgsfull. Hun ser sin lykke i familien: hun søker å varme alle med varme, "å ta under sine vinger." Men noen ganger blir en slik overdreven omsorg til nøysomhet og til og med makt. Demeter oppfatter sin elskede mann som hennes barn. Han prøver å ta avgjørelser for ektemannen og ta støyten i vanskelige situasjoner. Det er tungt for henne med en mann som er ute etter underholdning utenfor husets vegger.

Råd. For harmoniske forhold med kjære, gi dem frihet. Ditt vergemål kan være tyngende. Stol på at dine kjære er i stand til å løse sine egne problemer: dette vil bidra til å spare tid og krefter.

Persephone - kvinne datter

Du oppfatter din elskede som en far;
- klar til å oppløses i det, ofre sine interesser;
- du mangler ofte hengivenhet og omsorg;
- du har en tendens til å trekke deg tilbake i deg selv og henge deg opp i hva som helst.

Oppriktig, mottakelig, forståelsesfull, Persephone er klar til å ofre alle interesser av hensyn til sin "pappa". Hennes hemmelige ønske er å være i nærheten av sin elskede hele livet, fullstendig gi seg til ham. Om nødvendig vil hun studere, jobbe, men ikke fordi hun selv ønsker det - hennes utvalgte liker det. Hvis hun ikke klarer å møte sin eneste, lider Persephone, og føler seg utenfor og forlatt.

Råd. Det er viktig for deg å lære å stoppe opp i selvoppofrelsen og se etter andre måter å realisere seg selv på: arbeid, sport, hobbyer. Ved å vie deg fullt ut til en mann, vil du slutte å være verdifull som person - og han vil miste interesse og respekt for deg.

Hera - en kone med stor bokstav

Du regnes som klok og rettferdig;
- du kan finne et felles språk med nesten hvem som helst;
- for mannen din er du partner og rådgiver;
- Lojalitet for deg - den høyeste verdien.

I likhet med den gamle greske gudinnen Hera, som var underordnet ektemannen Zeus, er en kvinne av denne typen klar til å trofast tjene mannen sin. En klok og erfaren kone, hun vil hjelpe ham til å gå videre i tjenesten, til å oppfylle seg selv. Det betyr slett ikke at Hera ikke tenker på seg selv. Hun er en kone, noe som betyr at hun alltid skal være vakker og velstelt. Hera er smart, belest, interessant med henne. Hun søker også omfattende å utvikle barn, for hvem mor er en udiskutabel autoritet. Det eneste som Hera ikke vil tilgi er svik eller bedrag, for hun selv forblir trofast mot mannen sin og anser det som en garanti for familielykke.

Råd. Du er vant til å holde følelsene dine for deg selv. Og noen ganger føler du mangel på varme fra din utvalgte. Ikke vær redd for å snakke med ham om det, for din indre harmoni er også hans lykke.

Hestia - husets elskerinne

Siden barndommen har du drømt om en sterk familie;
- du føler deg trygg bare i hjemmet ditt;
– Jeg er ikke enig i at husmor ikke er et yrke;
- du vet hvordan du møter og ser av.

Huset hennes er alltid rent, varmt og koselig, og i helgene lukter det pai. Hestia er ildstedets sanne vokter. Rolig og fornuftig Hestia ville aldri bytte ut festningen sin med omverdenen - grusom og full av overraskelser. Støyende fester, lange reiser, sprø ideer - nytelser er ikke noe for henne. Hun trenger ikke realisere seg selv i en karriere: Hestias arbeid er i familien. En mann med en slik kvinne vil være komfortabel og rolig, men han kan kjede seg.

Råd. Ikke fokuser på huset. Gå ut av festningen din oftere for å få inntrykk og se verden. Finn venner du er interessert i, se etter deg selv i kreativitet, les mer - diversifiser livet ditt.

Athena - general i skjørt

Det er viktig for deg å gjøre karriere;
- du vet hvordan du løser problemer "som en mann";
- du streber etter å lede det sterkere kjønn;
- du respekterer ledere - det samme som deg selv.

Krigsgudinnen, Athena, ble født fra hodet til Zevs. Hun er en god strateg og

Hver kvinne spiller en ledende rolle i sin egen livshistorie. Som psykiater har jeg lyttet til hundrevis av personlige historier og innsett at hver av dem har en mytologisk dimensjon. Noen kvinner henvender seg til en psykiater når de føler seg fullstendig demoraliserte og «knust», andre når de innser at de har blitt gisler av omstendigheter som må analyseres og endres.

Uansett virker det for meg at kvinner ber om hjelp fra en psykoterapeut for å kunne lær å være hovedpersonene, hovedpersonene i historien om livet ditt. For å gjøre dette må de ta bevisste avgjørelser som vil bestemme livene deres. Tidligere var kvinner ikke engang klar over den mektige innflytelsen som kulturelle stereotypier hadde på dem; på lignende måte er de vanligvis uvitende nå om hvilke mektige krefter som ligger i dem selv, krefter som kan bestemme deres handlinger og følelser. Det er til disse kreftene, representert i skikkelse av gamle greske gudinner, jeg dedikerer boken min.

Disse mektige indre kretsene, eller arketyper, forklare de viktigste forskjellene mellom kvinner. Noen, for eksempel, for å føle seg som en dyktig person, trenger monogami, institusjonen for ekteskap og barn - slike kvinner lider, men holder ut hvis de ikke kan nå dette målet. For dem er tradisjonelle roller av største betydning. De er veldig forskjellige fra andre typer kvinner som verdsetter deres uavhengighet fremfor alt fordi de fokuserer på det som er viktig for dem personlig. Ikke mindre særegen er den tredje typen - kvinner som tiltrekkes av intensiteten av følelser og nye opplevelser, på grunn av hvilke de inngår stadig nye personlige forhold eller skynder seg fra en type kreativitet til en annen. Til slutt, en annen type kvinner foretrekker ensomhet; Spiritualitet er av største betydning for dem. Det faktum at for en kvinne en prestasjon, en annen kan virke som fullstendig tull - alt bestemmes av hvilken arketype av hvilken gudinne som råder i henne.

Dessuten, i hver kvinne sameksistere noen gudinner. Jo mer kompleks karakteren hennes er, desto mer sannsynlig er det at forskjellige gudinner er aktivt manifestert i henne - og det som er viktig for en av dem er meningsløst for de andre ...

Kunnskap om gudinnearketyper hjelper kvinner å forstå seg selv og deres forhold til menn og andre kvinner, med foreldre, elskere og barn. I tillegg tillater disse guddommelige arketypene kvinner å sortere ut sine egne drifter (spesielt med overbevisende avhengighet), frustrasjoner og kilder til tilfredshet.

Arketypene til gudinnene er også interessante for menn. De som ønsker å forstå kvinner bedre kan bruke arketypesystemet til å klassifisere kvinner og få en dypere forståelse av hva de kan forvente av dem. Dessuten vil menn kunne forstå kvinner med en kompleks og tilsynelatende motstridende karakter.

Til slutt kan et slikt system av arketyper være ekstremt nyttig for psykoterapeuter som jobber med kvinner. Den tilbyr nysgjerrige kliniske verktøy for å forstå mellommenneskelige og interne konflikter. Gudinnearketyper hjelper til med å forklare karakterforskjeller og gjør det lettere å identifisere potensielle psykologiske vansker og psykiatriske symptomer. I tillegg indikerer de mulige utviklingsmåter for en kvinne langs linjen til en eller annen "gudinne".

Denne boken beskriver en ny tilnærming til kvinnelig psykologi, basert på kvinnelige bilder av antikke greske gudinner som har eksistert i den menneskelige fantasien i mer enn tre årtusener. Denne typen kvinnelig psykologi er forskjellig fra alle teorier der den "normale kvinnen" er definert som å adlyde en enkelt "riktig modell", personlighetsskjema eller psykologisk struktur. Vår teori er basert på observasjoner av mangfold normale forskjeller i kvinnelig psykologi.

Mye av det jeg vet om kvinner kommer fra yrkeserfaring – fra det jeg lærte som psykiater og jungiansk psykoanalytiker, fra undervisning og konsulenterfaring som praktiserende lærer ved University of California og hovedanalytiker ved Jung Institute i San Francisco. .

Beskrivelsen av kvinnelig psykologi, som er gitt på sidene i denne boken, er imidlertid ikke bare basert på faglig kunnskap. De fleste av ideene mine er basert på at jeg selv er en kvinne som har kjent ulike kvinneroller – datter, kone, mor til sønn og datter. Min forståelse økte gjennom samtaler med venninner og andre kvinner. I begge tilfeller blir kvinner for hverandre et slags «speil» – vi ser oss selv i refleksjonen av andres erfaringer og innser det felles som binder alle kvinner, så vel som de sidene av vår egen psyke som vi ikke var klar over. av før.

Min forståelse av kvinnelig psykologi ble også bestemt av det faktum at jeg er en kvinne som lever i moderne tid. I 1963 begynte jeg på forskerskolen. Det året skjedde to hendelser som til slutt utløste kvinnerettighetsbevegelsen på 70-tallet. Først publiserte Betty Friedan sitt Womanly Mystery, hvor hun fremhevet tomheten og misnøyen til en hel generasjon kvinner som levde utelukkende for andre mennesker og andres liv. Friedan har identifisert kilden til denne mangelen på lykke som et problem med selvbestemmelse, forankret i utviklingsstans. Hun mente at dette problemet var forårsaket av vår kultur, som ikke tillater kvinner å gjenkjenne og tilfredsstille sine grunnleggende behov for vekst og utvikling, for å realisere sitt menneskelige potensial. Boken hennes, som satte en stopper for vanlige kulturelle stereotypier, freudianske dogmer og medias manipulering av kvinner, tilbød prinsipper hvis tid er overmoden. Ideene hennes ga utløp for undertrykte voldelige følelser, og de førte senere til fødselen av kvinnefrigjøringsbevegelsen og til slutt til opprettelsen av National Organization of Women.

Også i 1963, under president John F. Kennedy, ga kvinnekommisjonen ut en rapport som beskrev ulikheten i det økonomiske systemet i USA. Kvinner fikk mindre betalt enn menn for det samme arbeidet; de ble nektet ledige stillinger og nektet forfremmelsesmuligheter. Denne åpenbare urettferdigheten har blitt enda en bekreftelse på hvor ufortjent kvinnens rolle i det moderne samfunn undervurderes.

Så jeg gikk inn i den profesjonelle psykiatriens verden i en tid da USA var på vei til en kvinnerettighetsbevegelse. På 1970-tallet økte min forståelse av problemet. Jeg begynte å innse ulikheten og diskrimineringen av kvinner; Jeg innså at de kulturelle standardene satt av menn i seg selv belønnet kvinner for å ikke klage på lydighet eller straffe kvinner for å avvise stereotype roller. Jeg endte opp med å bli med en håndfull kvinnelige kolleger fra Northern California Psychiatric Association og American Psychiatric Association.