Әрбір әйелде ауру құдайы. Әрбір әйелдің бойында құдай бар. Богинялардың архетиптері. Әйел психологиясына екі жақты көзқарас

Дж.Болен. ӘР ӘЙЕЛДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Кіріспе. БІЗДІҢ ӘР БІРІМІЗДІҢ ІСІМІЗДЕ ҚҰДАЙЛАР БАР!

Әрбір әйел өзінің өмірлік тарихында жетекші рөл атқарады. Психиатр ретінде мен жүздеген жеке әңгімелерді тыңдадым және олардың әрқайсысында мифологиялық өлшем бар екенін түсіндім. Кейбір әйелдер өздерін толығымен құлдырап, «сынған» сезінгенде, басқалары талдауды және өзгертуді қажет ететін жағдайлардың кепілі екенін түсінгенде психиатрға жүгінеді.

Қалай болғанда да, маған әйелдер психотерапевттен көмек сұрайтын сияқты өз өміріңіздегі оқиғаның басты кейіпкерлері, жетекші кейіпкерлері болуды үйреніңіз.Ол үшін олардың өмірін анықтайтын саналы шешімдер қабылдау керек. Бұрын әйелдер мәдени стереотиптердің өздеріне тигізген күшті әсерінен хабардар да болмаған; Дәл сол сияқты, олар қазір әдетте өз ішінде жасырынып жатқан күшті күштерді - олардың әрекеттері мен сезімдерін анықтай алатын күштерді білмейді. Мен өз кітабымды ежелгі грек құдайларының кейпінде бейнеленген осы күштерге арнадым.

Бұл қуатты ішкі тізбектер, немесе архетиптер,әйелдер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсіндіріңіз. Кейбіреулер, мысалы, өзін жақсы адам ретінде сезіну үшін моногамияны, неке институтын және балаларды қажет етеді - мұндай әйелдер зардап шегеді, бірақ егер олар бұл мақсатқа жете алмаса, оған шыдайды. Олар үшін дәстүрлі рөлдердің маңызы зор. Олар өздерінің тәуелсіздігін бәрінен де жоғары бағалайтын әйелдердің басқа түрлерінен таң қалдырады, өйткені олар өздері үшін маңызды нәрсеге назар аударады. Үшінші түрі кем емес бірегей - сезімдер мен жаңа тәжірибелердің қарқындылығымен қызықтыратын әйелдер, сондықтан олар жаңа жеке қарым-қатынастарға түседі немесе шығармашылықтың бір түрінен екіншісіне асығады. Ақырында, әйелдің басқа түрі жалғыздықты жақсы көреді; Олар үшін руханияттың маңызы зор. Бір әйел үшін жетістік екіншісіне мүлдем нонсенс болып көрінуі мүмкін - бәрі оның бойындағы богиня басым болатын архетипімен анықталады.

Оның үстіне, кез келген әйел тіл табысады кейбірқұдайлар. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі құдайлар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ...

Богиня архетиптерін білу әйелдерге өзін және ерлермен және басқа әйелдермен, ата-аналармен, әуесқойлармен және балалармен қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.

Богинялардың архетиптері де ер адамдарға қызықты. Әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетіндер әйелдерді жіктеу және олардан не күтетінін тереңірек түсіну үшін архетип жүйесін пайдалана алады. Оның үстіне, ер адамдар күрделі және қарама-қайшы көрінетін кейіпкерлері бар әйелдерді түсіне алады.

Ақырында, мұндай архетиптер жүйесі әйелдермен жұмыс істейтін психотерапевтер үшін өте пайдалы болуы мүмкін. Ол тұлғааралық және ішкі жанжалдарды түсінуге арналған қызықты клиникалық құралдарды ұсынады. Богиня архетиптері мінездегі айырмашылықтарды түсіндіруге көмектеседі және ықтимал психологиялық қиындықтар мен психиатриялық белгілерді анықтауды жеңілдетеді. Сонымен қатар, олар бір немесе басқа «құдайдың» желісі бойынша әйелдің дамуының мүмкін жолдарын көрсетеді.

Бұл кітап адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген ежелгі грек құдайларының әйел бейнелеріне негізделген әйел психологиясына жаңа көзқарасты сипаттайды. Бұл типтегі әйелдер психологиясы «қалыпты әйел» бірыңғай «дұрыс үлгіге», тұлғалық схемаға немесе психологиялық құрылымға сәйкес келетін ретінде анықталған барлық теориялардан ерекшеленеді. Біздің теориямыз бақылауларға негізделген әртүрлілікәйелдер психологиясындағы қалыпты айырмашылықтар.

Әйелдер туралы білетіндерімнің көбі кәсіби тәжірибеден – психиатр және юнгиялық психоаналитик ретінде алған білімімнен, Калифорния университетінде тәжірибелік оқытушы ретінде және Сан-Францискодағы Юнг институтында аға талдаушы ретіндегі оқыту және кеңес беру тәжірибесінен алынған. ..

Дегенмен, бұл кітаптың беттерінде берілген әйел психологиясының сипаттамасы тек кәсіби білімге негізделген емес. Менің идеяларымның көпшілігі менің өзім әртүрлі әйел рөлдерін - қызы, әйелі, ұл мен қыздың анасы болған әйел екендігіме негізделген. Менің түсінігім достармен және басқа әйелдермен сөйлесу арқылы өсті. Екі жағдайда да әйелдер бір-біріне «айнаға» айналады - біз өзімізді басқа адамдардың тәжірибесінің рефлексиясында көреміз және барлық әйелдерді байланыстыратын ортақ нәрселерді, сондай-ақ біздің психикамыздың бұрын біз болмаған аспектілерін түсінеміз. Білу.

Әйел психологиясы туралы түсінігім де қазіргі заманда өмір сүріп жатқан әйел екендігіммен айқындалды. 1963 жылы аспирантураға түстім. Сол жылы екі оқиға болды, ол 70-ші жылдардағы әйелдер құқығын қорғау қозғалысын тудырды. Біріншіден, Бетти Фридан өзінің «Әйелдік мистиканы» басып шығарды, онда ол тек басқа адамдар мен басқа адамдардың өмірі үшін өмір сүрген әйелдердің бүкіл ұрпағының бостығы мен қанағаттанбауын атап өтті. Фридан бұл бақытсыздықтың көзін өзін-өзі анықтау проблемасы деп анықтады, оның тамыры тоқтап қалған даму болып табылады. Оның пайымдауынша, бұл мәселе әйелдерге өсу мен дамуға, адамдық әлеуетін жүзеге асыруға өзінің негізгі қажеттіліктерін тануға және қанағаттандыруға мүмкіндік бермейтін біздің мәдениетімізден туындайды. Оның мәдени стереотиптерге, фрейдтік догмаға және БАҚ-тың әйелдерге айла-шарғы жасауына нүкте қойған кітабында бұрыннан келе жатқан принциптер ұсынылды. Оның идеялары қуғын-сүргінге ұшыраған, зорлық-зомбылық сезіміне жол берді және олар кейінірек әйелдер азаттық қозғалысының тууына және, сайып келгенде, әйелдердің ұлттық ұйымының құрылуына әкелді.

Сондай-ақ 1963 жылы президент Джон Кеннеди тұсында Әйелдер мәртебесі жөніндегі комиссия Құрама Штаттардың экономикалық жүйесіндегі теңсіздіктерді сипаттайтын баяндаманы жариялады. Әйелдер сол жұмыс үшін ақы алды еркектер аз; олар бос орындардан бас тартылды және жоғарылату мүмкіндіктерінен бас тартылды. Бұл ашық әділетсіздік қазіргі қоғамда әйелдер рөлінің қаншалықты лайықты бағаланатынын тағы бір дәлелдеді.

Осылайша, мен кәсіби психиатрия әлеміне Америка Құрама Штаттарында әйелдер құқығын қорғау қозғалысының туылу алдында тұрған кезде келдім. 70-жылдары менің мәселе туралы түсінігім артты. Мен әйелдерге қатысты теңсіздік пен кемсітушілік туралы білдім; Мен ерлердің өздері белгілеген мәдени стандарттар әйелдерді мойынсұнушылықтан бас тартқаны үшін марапаттайтынын немесе стереотиптік рөлдерден бас тартқаны үшін жазалайтынын түсіндім. Ақырында мен Солтүстік Калифорния психиатрлар қауымдастығының және Американдық психиатрлар қауымдастығының бірнеше әйел әріптестеріне қосылдым.

Екі рет қарау әйел психологиясы

Мен феминизм позициясына ауысқан кезде юнгиялық психоаналитик болдым. 1966 жылы аспирантураны бітіргеннен кейін мен Сан-Францискодағы К.Юнг институтында оқып, 1976 жылы психоаналитик дипломын алдым. Осы кезеңде менің әйел психологиясы туралы идеяларым тұрақты түрде тереңдей түсті, ал феминистік түсініктер Юнгиялық архетиптер психологиясымен біріктірілді.

Юнгиялық психоанализ немесе әйелдерге бағытталған психиатрия негізінде жұмыс істей отырып, мен екі дүниенің арасында көпір салып жатқандай болдым. Менің Юнгиандық әріптестерім саяси және әлеуметтік өмірде болып жатқан оқиғаларға аса алаңдамады. Олардың көпшілігі әйелдердің өз құқықтары үшін күресінің маңыздылығын бұлыңғыр түрде түсінетін сияқты. Психиатриялық саладағы феминист достарыма келетін болсақ, егер олар мені юнгиялық психоаналитик деп есептесе, олар бұл менің жеке эзотерикалық және мистикалық қызығушылығымды немесе тек құрметке лайық болғанымен, әйелдер мәселесіне ешқандай қатынасы жоқ кейбір қосымша мамандандыруды көрген шығар. . Бірі мен екіншісінің арасында жүгіре отырып, мен уақыт өте келе екі көзқарастың - юнгиялық және феминистік көзқарастың қосылуы қандай тереңдіктерді аша алатынын түсіндім. Олар әйел психологиясының өзіндік «бинокулярлық көрінісіне» біріктірілген.

Юнгидің көзқарасы маған әйелдердің күшті ішкі күштерге бағынатынын түсінді ... архетиптер,оны ежелгі грек құдайларының бейнелері арқылы бейнелеуге болады. Өз кезегінде, феминистік көзқарас маған сыртқы күштерді түсінуге көмектесті, немесе стереотиптер- қоғам әйелдердің орындауын күтетін рөлдер - оларға кейбір құдайлардың шаблондарын таңып, басқаларын басады. Нәтижесінде мен әрбір әйелдің бір жерде ортада екенін көре бастадым: оның ішкі мотивациялары құдайлық архетиптермен, ал сыртқы әрекеттері мәдени стереотиптермен анықталады.

Дж.Болен. ӘР ӘЙЕЛДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Кіріспе. БІЗДІҢ ӘР БІРІМІЗДІҢ ІСІМІЗДЕ ҚҰДАЙЛАР БАР!

Әрбір әйел өзінің өмірлік тарихында жетекші рөл атқарады. Психиатр ретінде мен жүздеген жеке әңгімелерді тыңдадым және олардың әрқайсысында мифологиялық өлшем бар екенін түсіндім. Кейбір әйелдер өздерін толығымен құлдырап, «сынған» сезінгенде, басқалары талдауды және өзгертуді қажет ететін жағдайлардың кепілі екенін түсінгенде психиатрға жүгінеді.

Қалай болғанда да, маған әйелдер психотерапевттен көмек сұрайтын сияқты өз өміріңіздегі оқиғаның басты кейіпкерлері, жетекші кейіпкерлері болуды үйреніңіз.Ол үшін олардың өмірін анықтайтын саналы шешімдер қабылдау керек. Бұрын әйелдер мәдени стереотиптердің өздеріне тигізген күшті әсерінен хабардар да болмаған; Дәл сол сияқты, олар қазір әдетте өз ішінде жасырынып жатқан күшті күштерді - олардың әрекеттері мен сезімдерін анықтай алатын күштерді білмейді. Мен өз кітабымды ежелгі грек құдайларының кейпінде бейнеленген осы күштерге арнадым.

Бұл қуатты ішкі тізбектер, немесе архетиптер,әйелдер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсіндіріңіз. Кейбіреулер, мысалы, өзін жақсы адам ретінде сезіну үшін моногамияны, неке институтын және балаларды қажет етеді - мұндай әйелдер зардап шегеді, бірақ егер олар бұл мақсатқа жете алмаса, оған шыдайды. Олар үшін дәстүрлі рөлдердің маңызы зор. Олар өздерінің тәуелсіздігін бәрінен де жоғары бағалайтын әйелдердің басқа түрлерінен таң қалдырады, өйткені олар өздері үшін маңызды нәрсеге назар аударады. Үшінші түрі кем емес бірегей - сезімдер мен жаңа тәжірибелердің қарқындылығымен қызықтыратын әйелдер, сондықтан олар жаңа жеке қарым-қатынастарға түседі немесе шығармашылықтың бір түрінен екіншісіне асығады. Ақырында, әйелдің басқа түрі жалғыздықты жақсы көреді; Олар үшін руханияттың маңызы зор. Бір әйел үшін жетістік екіншісіне мүлдем нонсенс болып көрінуі мүмкін - бәрі оның бойындағы богиня басым болатын архетипімен анықталады.

Оның үстіне, кез келген әйел тіл табысады кейбірқұдайлар. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі құдайлар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ...

Богиня архетиптерін білу әйелдерге өзін және ерлермен және басқа әйелдермен, ата-аналармен, әуесқойлармен және балалармен қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.

Богинялардың архетиптері де ер адамдарға қызықты. Әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетіндер әйелдерді жіктеу және олардан не күтетінін тереңірек түсіну үшін архетип жүйесін пайдалана алады. Оның үстіне, ер адамдар күрделі және қарама-қайшы көрінетін кейіпкерлері бар әйелдерді түсіне алады.

Ақырында, мұндай архетиптер жүйесі әйелдермен жұмыс істейтін психотерапевтер үшін өте пайдалы болуы мүмкін. Ол тұлғааралық және ішкі жанжалдарды түсінуге арналған қызықты клиникалық құралдарды ұсынады. Богиня архетиптері мінездегі айырмашылықтарды түсіндіруге көмектеседі және ықтимал психологиялық қиындықтар мен психиатриялық белгілерді анықтауды жеңілдетеді. Сонымен қатар, олар бір немесе басқа «құдайдың» желісі бойынша әйелдің дамуының мүмкін жолдарын көрсетеді.

Бұл кітап адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген ежелгі грек құдайларының әйел бейнелеріне негізделген әйел психологиясына жаңа көзқарасты сипаттайды. Бұл типтегі әйелдер психологиясы «қалыпты әйел» бірыңғай «дұрыс үлгіге», тұлғалық схемаға немесе психологиялық құрылымға сәйкес келетін ретінде анықталған барлық теориялардан ерекшеленеді. Біздің теориямыз бақылауларға негізделген әртүрлілікәйелдер психологиясындағы қалыпты айырмашылықтар.

Әйелдер туралы білетіндерімнің көбі кәсіби тәжірибеден – психиатр және юнгиялық психоаналитик ретінде алған білімімнен, Калифорния университетінде тәжірибелік оқытушы ретінде және Сан-Францискодағы Юнг институтында аға талдаушы ретіндегі оқыту және кеңес беру тәжірибесінен алынған. ..

Дегенмен, бұл кітаптың беттерінде берілген әйел психологиясының сипаттамасы тек кәсіби білімге негізделген емес. Менің идеяларымның көпшілігі менің өзім әртүрлі әйел рөлдерін - қызы, әйелі, ұл мен қыздың анасы болған әйел екендігіме негізделген. Менің түсінігім достармен және басқа әйелдермен сөйлесу арқылы өсті. Екі жағдайда да әйелдер бір-біріне «айнаға» айналады - біз өзімізді басқа адамдардың тәжірибесінің рефлексиясында көреміз және барлық әйелдерді байланыстыратын ортақ нәрселерді, сондай-ақ біздің психикамыздың бұрын біз болмаған аспектілерін түсінеміз. Білу.

Әйел психологиясы туралы түсінігім де қазіргі заманда өмір сүріп жатқан әйел екендігіммен айқындалды. 1963 жылы аспирантураға түстім. Сол жылы екі оқиға болды, ол 70-ші жылдардағы әйелдер құқығын қорғау қозғалысын тудырды. Біріншіден, Бетти Фридан өзінің «Әйелдік мистиканы» басып шығарды, онда ол тек басқа адамдар мен басқа адамдардың өмірі үшін өмір сүрген әйелдердің бүкіл ұрпағының бостығы мен қанағаттанбауын атап өтті. Фридан бұл бақытсыздықтың көзін өзін-өзі анықтау проблемасы деп анықтады, оның тамыры тоқтап қалған даму болып табылады. Оның пайымдауынша, бұл мәселе әйелдерге өсу мен дамуға, адамдық әлеуетін жүзеге асыруға өзінің негізгі қажеттіліктерін тануға және қанағаттандыруға мүмкіндік бермейтін біздің мәдениетімізден туындайды. Оның мәдени стереотиптерге, фрейдтік догмаға және БАҚ-тың әйелдерге айла-шарғы жасауына нүкте қойған кітабында бұрыннан келе жатқан принциптер ұсынылды. Оның идеялары қуғын-сүргінге ұшыраған, зорлық-зомбылық сезіміне жол берді және олар кейінірек әйелдер азаттық қозғалысының тууына және, сайып келгенде, әйелдердің ұлттық ұйымының құрылуына әкелді.

Сондай-ақ 1963 жылы президент Джон Кеннеди тұсында Әйелдер мәртебесі жөніндегі комиссия Құрама Штаттардың экономикалық жүйесіндегі теңсіздіктерді сипаттайтын баяндаманы жариялады. Әйелдер бір жұмыс үшін ерлерге қарағанда аз алды; олар бос орындардан бас тартылды және жоғарылату мүмкіндіктерінен бас тартылды. Бұл ашық әділетсіздік қазіргі қоғамда әйелдер рөлінің қаншалықты лайықты бағаланатынын тағы бір дәлелдеді.

Осылайша, мен кәсіби психиатрия әлеміне Америка Құрама Штаттарында әйелдер құқығын қорғау қозғалысының туылу алдында тұрған кезде келдім. 70-жылдары менің мәселе туралы түсінігім артты. Мен әйелдерге қатысты теңсіздік пен кемсітушілік туралы білдім; Мен ерлердің өздері белгілеген мәдени стандарттар әйелдерді мойынсұнушылықтан бас тартқаны үшін марапаттайтынын немесе стереотиптік рөлдерден бас тартқаны үшін жазалайтынын түсіндім. Ақырында мен Солтүстік Калифорния психиатрлар қауымдастығының және Американдық психиатрлар қауымдастығының бірнеше әйел әріптестеріне қосылдым.

Архетиптер концепциясын Карл Густав Юнг жасаған. Ол оларды ұжымдық бейсаналықта қамтылған инстинктивтік мінез-құлықтың бейнелі схемалары (үлгілері, үлгілері) ретінде қарастырды. Бұл үлгілер жеке емес, олар көптеген адамдардың реакцияларын бірдей немесе азды-көпті түрде шарттайды.

Біз әйелдердің жан дүниесінде әрекет ететін архетиптерді қарастырамыз.Олар грек құдайларының бейнелерінде бейнеленген. Мысалы, Деметер, ана болу құдайы, оның іске асуы ана архетипі.Басқа құдайлар: Персефон – қызы,Гера – әйелі,Афродита – сүйікті,Артемида – әпкеЖәне бәсекелес,Афина – стратег,Гестия – сақтаушысы ошақ пен үй. Шындығында, архетиптердің атаулары жоқ, ал богиня бейнелері әйелдердің сезімдері мен сезімдеріне сәйкес келгенде ғана пайдалы.

Богинялар өздерінің адалдықтарымен және басқалармен қарым-қатынастарымен ерекшеленеді. Олардың әрқайсысы әлемді ерекше қабылдаумен, сондай-ақ артықшылықты рөлдер мен мотивтермен сипатталады. Әйелдің терең сүюі, қуанышпен жұмыс істеуі, сексуалды болуы және шығармашылықпен өмір сүруі үшін жоғарыда аталған құдайлардың барлығы оның өмірінде, әрқайсысы өз уақытында көрінуі керек.

Үш топты қарастырайық: қыз құдайлары, осал құдайлар және алхимиялық құдайлар.

Богиня құдайлары

Артемида, Афина және Гестия

МЕН шынайы махаббатсізге,

P.S. Барлық сұрақтар бойынша хабарласыңыз

Аннотация

Джин Шинода науқас

Әрбір әйелдегі құдайлар

Әйелдердің жаңа психологиясы. Богиня архетиптері

Аудармалары Г.Бақтиярова мен О.Бақтияров

М.: «София» баспасы, 2005 ж

Дж.Болен. Әрбір әйелдегі құдайлар. С.Ф.: Харпер&Роу, 1984 ж

Неліктен кейбір әйелдер үшін өмірдегі ең маңызды нәрсе отбасы мен балалар болса, басқалары үшін тәуелсіздік пен сәттілік? Неліктен олардың кейбіреулері экстраверт, мансапқа бағытталған, логикалық және егжей-тегжейлі нақты, ал басқалары интроверт үй иесі болуға дайын? Доктор Боленнің айтуынша, әйел оның көріністері неғұрлым әртүрлі болса, соғұрлым көп богинялар ол арқылы көрінеді. Мәселе мынада: бұл көріністерді қалай күшейту керектігін шешу немесе олар сізге ұнамаса, олармен күресу.

Бұл үшін сізге "Әр әйелдегі құдайлар. Әйелдердің жаңа психологиясы. Богинялардың архетиптері" кітабы көмектеседі. Әрбір әйел өзін бір немесе бірнеше грек құдайларында таниды... және ешкім өзін соттай алмайды. Кітап сізге өзіңізді түсіну және өзгерту үшін тиімді пайдалануға болатын күшті бейнелер береді. Бұл кітап психотерапевттерге пайдалы ақпарат бергенімен, оқырманға ең жақын, сүйікті, бірақ әлі де жұмбақ болып қалатын әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетін әрбір оқырманға арналған. Ақырында, бұл кітап әйелдердің өздеріне арналған, олар өздерінің ішіндегі жасырын құдайларды ашуға көмектеседі.

Дж.Болен. ӘР ӘЙЕЛДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Кіріспе. БІЗДІҢ ӘР БІРІМІЗДІҢ ІСІМІЗДЕ ҚҰДАЙЛАР БАР!

Әйел психологиясына екі жақты көзқарас

Мифтер эпифаниялар ретінде

1-тарау. ІШКІ БЕЙНЕЛЕР РЕТІНДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Богинялар архетиптер ретінде

Отбасылық ағаш

Тарих және мифология

Тарихи құдайлар мен архетиптер

Грек құдайлары және қазіргі әйелдер

2-тарау. ТӘҢГІЛЕРДІҢ ОЯНУЫ

Туа біткен бейімділік

Отбасылық орта және құдайлар

Мәдениеттің богиня архетиптеріне әсері

Гормондардың богиня архетиптеріне әсері

Богиняларды адамдар мен оқиғалар оятады

Богинялар әрекетті белсендіреді

Богинялар және өмір кезеңдері

3-тарау. ТЕК ҚҰДАЙЛАР: Артемида, Афина және Гестия

Богиня архетипі

Сана фокусталған жарық сияқты

Мінез-құлық үлгілері

Жаңа теория

Богинялардың бейнелері

Еркектік анимус немесе әйелдік архетип?

4-тарау. ARTEMIS: аң мен айдың құдайы, қарсыласы мен әпкесі

Богиня Артемида

Шежіре және мифология

Артемис архетип ретінде

Богиня құдайы

Атқыш нысанаға бағытталған

Әйелдер қозғалысының архетипі

Артемиданың табиғатпен қосылуы

«Ай көрінісі»

Артемида архетипінің өз бойындағы дамуы

Артемида әйел

Ата-аналар

Жасөспірімдік және жастық шақ

Әйелдермен қарым-қатынасы: апалы-сіңлілі

Сексуалдық

Неке

Ер адамдармен қарым-қатынас: бауырластық

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық мәселелер

Артемидамен сәйкестендіру

Әлсіздікті жек көру

Деструктивті қаһар: Калидондық қабан

Қолжетімсіздік

Рақымсыздық

Шешуші таңдау: құрбандыққа шалынған немесе сақталған Ифигения

Даму жолдары

Аталанта мифі: психологиялық өсудің метафорасы

5-тарау. АФИНА: даналық пен қолөнер құдайы, стратег және әкесінің қызы

Богиня Афина

Шежіре және мифология

Афина архетип ретінде

Богиня құдайы

Қолөнерші

Әкесінің қызы

Алтын орта

Құрыштағы Афина

Өзіңізде Афина архетипін дамыту

Афина әйел

Жас Афина

Ата-аналар

Афиныдағы жасөспірімдер мен жас ересектер

Әйелдермен қарым-қатынас алыс

Ер адамдармен қарым-қатынас: тек батырлар ғана қабылданады

Сексуалдық

Неке

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық мәселелер

Афинамен сәйкестендіру

Медуза әсері

Қулық: «кез келген бағамен жолды алыңыз»

Даму жолдары

Ішке бұрылыңыз

Ішкі балаңызды табу

Ана табу

6-тарау. ГЕСТИА: ошақ пен ғибадатхана құдайы, дана әйел және үйленбеген апай

Гестия құдайы

Шежіре және мифология

Ритуалдар мен культ

Гестия архетип ретінде

Богиня құдайы

Сана өз ішінде шоғырланған

Үй иесі

Ғибадатхана отының қамқоршысы

Дана кәрі әйел

Мен: ішкі назар, рухани ағарту және мәнділік

Гестия және Гермес: архетиптік дуализм

Гестия мен Гермес: мистикалық байланысты

Гестия архетипінің дамуы

Гестия әйел ретінде

ерте жылдар

Ата-аналар

Жастар мен жастар

Әйелдермен қарым-қатынас

Сексуалдық

Неке

Ер адамдармен қарым-қатынас

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық мәселелер

Гестиямен сәйкестендіру

Гестияны бағаламау

Даму жолдары

Әлеуметтік бейімделу маскасын жасау

Тапқырлықты табу: Артемида, Афина немесе Анимус арқылы

Бір орталыққа байланыстыру: Гестияға адал болу

7 тарау. ОСАЛ ҚҰДАЙЛАР: Гера, Деметер және Персефон

Сананың сапасы: шашыраңқы сәулеге ұқсас

Осалдық, жәбірленушінің рөлі және сана-сезімі

Өмір мен мінез-құлық үлгілері

осал богиня архетиптерінен тыс даму

8 тарау. HERA: Неке құдайы, қарыз бен әйелдің қамқоршысы

Гера құдайы

Шежіре және мифология

Гера архетип ретінде

Міндеттемелерді қабылдау мүмкіндігі

Қасиетті одақ

Қабылданбаған әйел: Гераның жағымсыз бейнесі

Гера архетипінің дамуы

Гера әйел ретінде

ерте жылдар

Ата-аналар

Жастар мен жастар

Әйелдермен қарым-қатынас: құнсызданды

Ерлермен қарым-қатынас: орындауды күту

Сексуалдық

Неке

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық мәселелер

Батырмен сәйкестендіру

Көңілсіз үміттер

Архетип пен мәдениеттің құрсауында

Езілген немесе жәбірлеуші

Медея синдромы

Архетиптің даму жолдары

Герадан тыс кеңею

Неке даму тәжірибесі ретінде

Ашу мен ауырсынуды айналдыру шығармашылық жұмыс: Гефест шешімі

Татуласу мүмкіндігін бағалау: шындыққа қарсы миф

Жаңа циклдің мүмкіндігі

9-тарау. ДЕМЕТР: құнарлылық пен егіншіліктің құдайы, мұғалім мен ана

Деметер құдайы

Персефонды ұрлау

Архетип ретінде Деметр

Аналық инстинкт

тамақ беруші

Аналық күш

Жомарт ана

Қайғылы ана: депрессия

Деструктивті ана

Деметер архетипінің дамуы

Деметер әйел ретінде

Жас Деметер

Ата-аналар

Жастар мен жастар

Әйелдермен қарым-қатынас

Ер адамдармен қарым-қатынас

Сексуалдық

Неке

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық мәселелер

Деметрмен сәйкестендіру

Аналық инстинкт

Тәуелділікке тәрбиелеу

Пассивті-агрессивті мінез-құлық

Депрессия: бос ұя және бос

Даму жолдары

Өзіңізге жақсы ана болыңыз

Деметрден тыс даму

Депрессиядан қалпына келтіру

10-тарау. PERSEPHONE: қыз және жер асты әлемінің билеушісі, қабылдаушы әйел және ананың қызы

Персефон құдайы

Шежіре және мифология

Персефон архетип ретінде

Кора - архетиптік қыз

Анасының қызы

Анима әйел

Әйел-бала

Жер асты әлеміне арналған нұсқаулық

Көктемнің символы

Персефонның дамуы

Персефон әйелі

Жас Персефон

Ата-аналар

Жастар мен жастар

Әйелдермен қарым-қатынас

Ер адамдармен қарым-қатынас (қыздарды таңдайтындар)

Сексуалдық

Неке

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық қиындықтар

Persephone-Kore арқылы сәйкестендіру

Персефонға арналған «Қасқыр шұңқырлары»: тән кемшіліктер

Аспан асты әлемінде: Психологиялық ауру

Даму жолдары

Құмарлы, сексуалды әйелге айналу

Экстатикалық діни тәжірибе үшін мүмкіндікті ашу

Ортаның немесе психиканың әлеуетін дамыту

Жер асты әлеміне арналған нұсқаулық

11-тарау. АЛХИМИЯЛЫҚ ҚҰДАЙ

Афродита

Сана сапасы: табан шамдары сияқты

Афродита санасы, шығармашылық және коммуникация

Арманды қолдайтындар

Пигмалион эффектісі

12-тарау. АФРОДИТА: махаббат пен сұлулық құдайы, шығармашылық әйел және ғашық

Афродита құдайы

Шежіре және мифология

Афродита және өлім

Афродита архетип ретінде

Ханшайым

Ғашық болу күйі

Афродитаның оянуы

Ұрпақ тудыратын инстинкт

Жасау

Афродитаның дамуы

Афродита әйел

Жас Афродита

Ата-аналар

Жастар мен жастар

Ер адамдармен қарым-қатынас

Неке

Әйелдермен қарым-қатынас: сенімсіз ханым

Орта жас

Кәрілік

Психологиялық қиындықтар

Афродитамен сәйкестендіру

Афродита қабылданбады

Теріс жақтарықазіргі өмір

Махаббат құрбандары

Махаббаттың «қарғысы».

Джин Шинода Болен – ӘР ӘЙЕЛДІҢ ҚҰДАЙЫ

ӘЙЕЛДІҢ ЖАҢА ПСИХОЛОГИЯСЫ. ҚҰДАЙЛАРДЫҢ АРХЕТИПТЕРІ

Әрбір әйелде бірнеше құдайлар бірге өмір сүреді. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі богинялар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ... Богинялардың архетиптерін білу әйелдерге өзін және олардың қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. ерлер және басқа әйелдер, ата-аналарымен, ғашықтарымен және балаларымен. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.
Бұл кітапта мен әйелдердің жан дүниесінде әрекет ететін архетиптерді сипаттайтын боламын. Олар грек құдайларының бейнелерінде бейнеленген. Мысалы, ана архетипінің іске асуы, ана болу құдайы Деметер. Басқа құдайлар: Персефон - қызы, Гера - әйелі, Афродита - ғашық, Артемида - қарындас және қарсылас, Афина - стратег, Гестия - үй иесі. Шындығында, архетиптердің атаулары жоқ, ал богиня бейнелері әйелдердің сезімдері мен сезімдеріне сәйкес келгенде ғана пайдалы.

Архетиптер концепциясын Карл Густав Юнг жасаған. Ол оларды ұжымдық бейсаналықта қамтылған инстинктивтік мінез-құлықтың бейнелі схемалары (үлгілері, үлгілері) ретінде қарастырды. Бұл үлгілер жеке емес, олар көптеген адамдардың реакцияларын бірдей немесе азды-көпті түрде шарттайды.

Барлық мифтер мен ертегілер архетиптік. Армандардың көптеген суреттері мен сюжеті де архетиптік. Бұл өте әртүрлі мәдениеттердің мифологияларының ұқсастығын түсіндіретін әмбебап адамдық архетиптік мінез-құлық үлгілерінің болуы.

Богинялар архетиптер ретінде

Көпшілігіміз олимпиада құдайлары туралы кем дегенде мектепте естіп, олардың мүсіндерін немесе бейнелерін көрдік. Римдіктер гректер сияқты құдайларға табынған, бірақ оларды латын атауларымен атаған. Мифтерге сәйкес, Олимп тұрғындары мінез-құлқы, эмоционалдық реакциялары және сыртқы келбеті бойынша адамдарға өте ұқсас болды. Олимпиялық құдайлардың бейнелері біздің жалпы ұжымдық бейсаналықта бар архетиптік мінез-құлық үлгілерін бейнелейді. Сондықтан да олар бізге жақын.

Ең танымал он екі Олимпиялық: алты құдай - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест және алты құдай - Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және Гестия. Кейіннен бұл иерархиядағы ошақтың құдайы Гестияның орнын шарап құдайы Дионис алды. Осылайша, тепе-теңдік бұзылды - құдайлардан гөрі құдайлар көп болды. Мен сипаттап отырған архетиптер алты олимпиадалық құдайлар – Гестия, Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және оларға қосымша Персефон, олардың мифі Деметер туралы мифтен ажырағысыз.

Мен бұл құдайларды былай жіктедім: қыз құдайлар, осал құдайлар және алхимиялық құдайлар.

Богиня құдайлары Ежелгі Грецияда жеке топ ретінде ерекшеленді. Қалған екі топты мен анықтайды. Қарастырылып отырған категориялардың әрқайсысы әлемді ерекше қабылдаумен, сондай-ақ артықшылықты рөлдер мен мотивтермен сипатталады. Богинялар өздерінің адалдықтарымен және басқалармен қарым-қатынастарымен ерекшеленеді. Әйелдің терең сүюі, қуанышпен жұмыс істеуі, сексуалды болуы және шығармашылықпен өмір сүруі үшін жоғарыда аталған құдайлардың барлығы оның өмірінде, әрқайсысы өз уақытында көрінуі керек.

Мұнда сипатталған бірінші топқа пәк құдайлар кіреді: Артемида, Афина және Гестия.

Артемида (римдіктерге – Диана) – аңшылық пен Айдың құдайы. Артемиданың иелігі – шөл дала. Ол оқ атушы және жабайы жануарлардың қамқоршысы.

Афина-Паллас (Миневра)

Афина (римдіктерге - Минерва) - даналық пен қолөнер құдайы, оның атымен аталған қаланың қамқоршысы. Ол сонымен қатар көптеген кейіпкерлерге қамқорлық жасайды. Афина әдетте сауыт киіп бейнеленген, өйткені ол тамаша әскери стратег ретінде де белгілі болды.

Гестия, ошақтың құдайы (римдіктерге - Веста) - барлық олимпиадашылардың ең аз танымалы. Бұл құдайдың символы үйлер мен храмдар ошақтарында жанған от болды.

Богиня құдайлары - әйелдер тәуелсіздігінің көрінісі. Басқа аспаннан айырмашылығы олар махаббатқа бейім емес. Эмоциялық байланыстар оларды маңызды деп санайтын нәрселерден алшақтатпайды. Олар жауапсыз махаббаттан зардап шекпейді. Архетиптер ретінде олар әйелдердің автономияға деген қажеттілігінің көрінісі және олар үшін мәнді мақсаттарға назар аударады. Артемида мен Афина шешімділік пен логикалық ойлауды бейнелейді, сондықтан олардың архетипі жетістікке бағытталған. Гестия - интроверсияның архетипі, зейіннің ішкі тереңдікке, әйел тұлғасының рухани орталығына бағытталған. Бұл үш архетип құзыреттілік және өзін-өзі қамтамасыз ету сияқты әйелдік қасиеттер туралы түсінігімізді кеңейтеді. Олар өз мақсаттарына белсенді түрде ұмтылатын әйелдерге тән.

Екінші топ осал құдайлардан тұрады - Гера, Деметер және Персефон. Гера (римдіктерге – Юно) – неке құдайы. Ол Олимптың жоғарғы құдайы Зевстің әйелі. Деметер (римдіктерге – Церера) – құнарлылық пен егіншіліктің құдайы. Мифтерде Деметрге ана рөлінде ерекше мән беріледі. Персефон (римдіктерге – Просерпина) – Деметраның қызы. Гректер оны Кора – «қыз» деп те атаған.

Бұл үш құдай әйелдің, ананың және қыздың дәстүрлі рөлдерін білдіреді. Архетиптер ретінде олар тұтастық пен әл-ауқат тәжірибесін қамтамасыз ететін қарым-қатынастарға, басқаша айтқанда, мағыналы байланысқа бағытталған. Олар әйелдердің күшті байланыстар мен сүйіспеншілікке деген қажеттілігін білдіреді. Бұл құдайлар басқаларға бейімделеді, сондықтан осал. Олар қиналып жатыр. Оларды еркек құдайлар зорлап, ұрлап, басып, қорлады. Олардың байланыстары бұзылып, сезімдері ренжіген кезде, оларда осындай белгілерге ұқсас белгілер пайда болды психикалық бұзылуларҚарапайым адамдар. Және олардың әрқайсысы ақыры оның азабын жеңеді. Олардың әңгімелері әйелдерге жоғалтуларға өздерінің психо-эмоционалдық реакцияларының табиғатын түсінуге және психикалық ауырсынуды жеңуге күш табуға мүмкіндік береді.

Афродита, махаббат пен сұлулық құдайы (римдіктер арасында - Венера) - ең әдемі және қайтарылмайтын алхимиялық құдай. Ол үшінші санатқа жататын жалғыз адам. Оның көптеген істері болды және нәтижесінде көптеген ұрпақтар болды. Афродита - эротикалық тартымдылықтың, еріктіліктің, сексуалдылықтың және жаңа өмірге деген құштарлықтың көрінісі. Ол өз таңдауы бойынша махаббат істеріне кіріседі және ешқашан құрбанның рөлін таппайды. Осылайша, ол пәк құдайлардың тәуелсіздігін және осал құдайларға тән қарым-қатынастардағы жақындықты біріктіреді. Оның санасы бір мезгілде шоғырланған және қабылдаушы. Афродита өзіне де, хоббиінің тақырыбына да бірдей әсер ететін қарым-қатынастарға мүмкіндік береді. Афродита архетипі әйелдерді қарым-қатынаста тұрақтылықты емес, қарқындылықты іздеуге, шығармашылық процесті бағалауға және өзгерістер мен жаңаруға ашық болуға шақырады.

Отбасылық ағаш

Әрбір құдайдың мәнін және олардың басқа құдайлармен қарым-қатынасын жақсырақ түсіну үшін алдымен оларды мифологиялық контексте қарастыру керек. Гесиод бізге бұл мүмкіндікті береді. Оның негізгі шығармасы «Теогонияда» құдайлардың шығу тегі және олардың «тектік ағашы» туралы мәліметтер бар.

Бастапқыда, Гесиодтың айтуынша, хаос болды. Содан кейін Гайя (Жер), мұңды Тартар (жер асты әлемінің өлшеусіз тереңдігі) және Эрос (Махаббат) пайда болды.

Құдіретті, құнарлы Гая-Жер ұл туды, Уран - көгілдір шексіз Аспан. Содан кейін ол Уранға үйленіп, он екі титанды дүниеге әкелді - ежелгі уақытта Грекияда табынатын алғашқы табиғи күштер. Гесиодтың құдайлар шежіресіне сәйкес, титандар бірінші жоғарғы әулет, Олимп құдайларының ата-бабалары болған.

Грек мифологиясындағы алғашқы патриархалдық немесе әкелік тұлға Уран Гайядан туған балаларын жек көріп, олардың құрсағында кетуіне жол бермеді, осылайша Гайаны қорқынышты азапқа ұшыратты. Ол Титандарды көмектесуге шақырды. Бірақ олардың ешқайсысы, ең жас Кронос (римдіктер үшін - Сатурн) қоспағанда, араласуға шешім қабылдаған жоқ. Ол Гайяның көмек сұраған өтінішіне жауап берді және одан алған орақпен қаруланып, Уранды тұтқиылдан күте бастады.

Уран Гаяға келіп, онымен жатқанда, Кронос орақ алып, әкесінің жыныс мүшелерін кесіп алып, теңізге лақтырды. Осыдан кейін Кронос құдайлардың ең күштісі болды. Титандармен бірге ол Әлемді басқарды. Олар көптеген жаңа құдайларды дүниеге әкелді. Олардың кейбіреулері өзендерді, желдерді, кемпірқосақтарды бейнеледі. Басқалары зұлымдық пен қауіпті бейнелейтін құбыжықтар болды.

Кронос өзінің әпкесі Титанид Реяға үйленді. Олардың бірігуінен Олимпиялық құдайлардың бірінші ұрпағы – Гестия, Деметер, Гера, Аид, Посейдон және Зевс дүниеге келді.

Және тағы да патриархалдық ата – бұл жолы Кроностың өзі – өз балаларын жоюға тырысты. Гайя өзінің ұлынан жеңілетінін болжады. Ол мұның алдын алуды ұйғарып, балаларының ұл немесе қыз екенін де білмей, туылғаннан кейін бірден жұтып қойған. Сөйтіп, үш қыз, екі ұлды жұтып қойды.

Тағы да жүкті болған Риа өз балаларының тағдырына қайғырып, соңғы баласын құтқаруға және Кроносты жазалауға көмектесуін өтініп, Гайя мен Уранға жүгінді. Оның ата-анасы оған Крит аралына зейнетке шығуға кеңес берді және босану уақыты келгенде, Кроносқа төсенішпен оралған тасты беріп, алдауға кеңес берді. Кронос асығыс, сәби екен деп, тасты жұтып қойды.

Құтқарылған баланың есімі Зевс болатын. Ол кейінірек әкесін тақтан тайдырып, барлық құдайлар мен адамдардың билеушісі болды. Кроностан жасырын түрде өскен ол кейіннен оны бауырлары мен әпкелерін тастап кетуге алдап жіберді және олармен бірге Титандардың жеңілісімен және Тартарустың қараңғы тұңғиығында түрмеге жабылуымен аяқталатын бүкіл әлемде билік үшін ұзақ күрес бастады.

Титандарды жеңгеннен кейін үш ағайынды құдай - Зевс, Посейдон және Гадес - Әлемді өзара бөлісті. Зевс аспанды, Посейдон теңізді, Гадес жер асты әлемін алды. Жер мен Олимп ортақ болуы керек болғанымен, Зевс оларға өз билігін кеңейтті. Үш апалы-сіңлілі - Гестия, Деметер және Гера - патриархалдық грек нанымдары бойынша, ешқандай маңызды құқықтарға ие болмады.

Оның сүйіспеншілігінің арқасында Зевс құдайлардың келесі ұрпағы: Артемида мен Аполлон (күн құдайы) - Зевс пен Летонның балалары, Афина - Зевс пен Метистің қызы, Персефон - Зевс пен Деметрдің қызы, Гермес (хабаршы) әкесі болды. құдайлардың) - Зевс пен Майяның ұлы, Арес (соғыс құдайы) және Гефест (от құдайы) Зевстің заңды әйелі Гераның ұлдары. Афродитаның шығу тегі туралы екі нұсқа бар: олардың біреуі бойынша ол Зевс пен Дионаның қызы, басқа жағдайда оның Зевстен бұрын болғаны айтылады. Зевс өлімші әйел Семелемен махаббатының арқасында Дионистің әкесі болды.

Оқырманға грек мифологиясында кімнің кім екенін еске түсіру үшін кітаптың соңында алфавит ретімен реттелген құдайлар мен құдайлар туралы қысқаша өмірбаяндық жазбалар берілген.

Тарих және мифология

Біз сипаттайтын грек құдайлары мен құдайларына арналған мифология тарихи оқиғалардың көрінісі. Бұл Зевс пен батырларды жоғарылататын патриархалдық мифология. Ол аналық принципке сенетін адамдар мен соғысқұмар құдайларға табынатын және еркектік принципке негізделген діни культтерді құрған басқыншылар арасындағы қақтығысқа негізделген.

Лос-Анджелестегі Калифорния университетінің профессоры, еуропалық мифологияның сарапшысы Мария Джимбутас «Ескі Еуропа» деп аталатын еуропалық алғашқы өркениет туралы жазады. Ғалымдар ескі Еуропа мәдениеті патриархалдық діндер пайда болғанға дейін кем дегенде бес (және жиырма бес) мың жыл бұрын қалыптасқан деп есептейді. Бұл матриархаттық, отырықшы және бейбітшілік сүйгіш мәдениет жермен, теңізбен және Ұлы құдайға табынумен байланысты болды. Археологиялық қазбалар кезінде біртіндеп жиналған мәліметтер Ежелгі Еуропа қоғамының мүліктік және әлеуметтік стратификацияны білмегенін, онда теңдік орнағанын көрсетеді. Ескі Еуропа солтүстік пен шығыстан жартылай көшпелі, иерархиялық ұйымдасқан үндіеуропалық тайпалардың шапқыншылығы кезінде жойылды.

Басқыншылар өнерге немқұрайлы қарамайтын патриархалдық адамгершілікті жаугершіл адамдар еді. Олар құлдықта ұстанған мәдениеті жоғары байырғы халықты менсінбей қарады, көптеген атаулармен белгілі Ұлы құдайдың культін мойындады - мысалы, Астарте, Иштар, Инанна, Нут, Исис.

Ол табиғат пен құнарлылықпен терең байланысты, өмірлік күштің шығармашылық және деструктивті көріністеріне жауап беретін өмір беретін әйелдік принцип ретінде табынатын. Жылан, көгершін, ағаш және Ай - Ұлы құдайдың киелі рәміздері. Тарихшы-мифолог Роберт Грейвстің айтуынша, патриархалдық діндер пайда болғанға дейін Ұлы құдай өлмейтін, өзгермейтін және құдіретті деп есептелген. Ол ғашықтарды балаларына әке болу үшін емес, тек өз рахаты үшін алды. Ер құдайлар болған жоқ. Діни культ жағдайында әке болу деген ұғым болған жоқ.

Үнді-еуропалық шапқыншылықтардың дәйекті толқындары кезінде Ұлы құдай тағынан тайдырылды. Беделді зерттеушілер бұл толқындардың басталуы біздің эрамызға дейінгі 4500 және 2400 жылдар аралығында деп есептейді. BC. Богинялар толығымен жойылып кетпей, екінші дәрежелі рөлдерде басқыншылардың культіне кірді.

Басқыншылар жаулап алған халыққа өздерінің патриархалдық мәдениеті мен жауынгерлік діни культін таңды. Ұлы Богиня өзінің әртүрлі кейпінде жаулап алушылар табынатын құдайлардың әйелі ретінде бағынышты рөл атқара бастады. Бастапқыда әйел құдайға тиесілі билік бөтен болып, еркек құдайға берілді. Зорлау тақырыбы алғаш рет мифтерде пайда болды; Ұлы құдайдың символы - ер батырлар жыландарды өлтіретін мифтер пайда болды. Ұлы құдайдың атрибуттары көптеген құдайлар арасында бөлінді. Мифолог Джейн Харрисон Ұлы құдайдың сынған айнадағы сияқты көптеген кіші құдайларда бейнеленгенін атап өтеді: Гера қасиетті неке рәсімін алды, Деметер - жұмбақтар, Афина - жылан, Афродита - көгершін, Артемида - қызметі. жабайы иесі.

Афродита құдайы

«Құдай әйел болған кезде» кітабының авторы Мерлин Стоунның айтуынша, Ұлы құдайдың түпкілікті құлауы иудаизмнің, христиандықтың және исламның пайда болуымен кейінірек болды. Еркек құдай үстем жағдайға ие болды. Әйел құдайлары бірте-бірте фонға көшті; қоғамдағы әйелдер де соны ұстанды. Стоун былай деп атап өтті: «Әйелдердің салт-жораларын басып-жаншудың қаншалықты дәрежеде әйелдер құқықтарын басып-жаншу екенін білгенімізге таң қалдық».

Тарихи құдайлар мен архетиптер

Ұлы құдайға құнарлылық пен катаклизмдерге жауапты Жаратушы және Жоюшы ретінде табынатын. Ұлы құдай әлі күнге дейін ұжымдық бейсаналықта архетип ретінде бар. Мен ата-анамның ішінде қорқынышты Ұлы құдайдың бар екенін жиі сезетінмін. Менің пациенттерімнің бірі босанғаннан кейін өзін қорқынышты аспектісінде Ұлы Богинямен таныстырды. Жас ана баласы туылғаннан кейін көп ұзамай психозды бастан кешірді. Бұл әйел күйзеліске түсіп, галлюцинацияға ұшырады және әлемді тұтынғаны үшін өзін кінәлады. Ол бақытсыз және аянышты күйде аурухана бөлмесін аралап жүрді.

Мен оған жақындағанымда, ол маған «ашкөздікпен жеп, дүниені құртты» деді. Жүктілік кезінде ол өзін Жаратушының оң аспектісінде Ұлы құдаймен таныстырды, бірақ босанғаннан кейін ол өзі жаратқанның бәрін жоюға күші бар екенін сезінді және солай етті. Оның эмоционалды сенімділігі соншалық, ол ештеңе болмағандай әлемнің әлі де бар екендігі туралы дәлелдерді елемеді.

Бұл архетип өзінің жағымды жағымен де өзекті. Мысалы, Ұлы Богиняның өмір беретін күш ретіндегі бейнесі оның өмірі Ұлы Богинямен байланысқан белгілі бір әйелмен байланысты сақтауға байланысты екеніне сенімді адамды иемденеді. Бұл өте кең таралған мания. Кейде мұндай байланыстың жоғалуы адамды өз-өзіне қол жұмсауға итермелейтіні соншалықты жойқын екенін көреміз.

Ұлы құдайдың архетипі Ұлы құдайға шын мәнінде ғибадат ету кезінде ие болған күшке ие. Сондықтан, барлық архетиптердің ішінде ең күшті әсер ете алатыны осы. Бұл архетип қисынсыз үрей тудыруға және шындық туралы идеяларды бұрмалауға қабілетті. Грек құдайлары Ұлы Богиня сияқты күшті емес еді. Олар көбірек мамандандырылған. Олардың әрқайсысының өз ықпал ету аясы болды және олардың өкілеттіктерінің белгілі бір шегі болды. Әйелдердің рухында грек құдайлары да Ұлы Богиня сияқты күшті емес; олардың қоршаған шындықты қабылдауды эмоционалды түрде басу және бұрмалау қабілеті әлдеқайда әлсіз.

Жеті грек құдайларының негізгі, ең көп тараған архетиптік үлгілері әйелдік мінез-құлық, ең ықпалдылары - Афродита, Деметер және Гера. Олар басқа төрт құдайға қарағанда Ұлы Богинямен әлдеқайда тығыз байланысты. Афродита - құнарлылық құдайы ретіндегі Ұлы құдайдың әлсіреген нұсқасы. Деметер - Ұлы құдайдың Ана ретіндегі кішірек көшірмесі. Гера - аспан ханымы ретінде Ұлы құдайдың жаңғырығы ғана. Алайда, келесі тарауларда көретініміздей, әрқайсысы Ұлы құдайдан «кем» болса да, олар бірге әйелдің жан дүниесіндегі сол күштерді бейнелейді, олар өз құқықтарын талап еткенде қарсы тұра алмайды.

Осы үш құдайдың кез келгенінің ықпалында болған әйелдер қарсы тұруды үйренуі керек, өйткені Афродита, Деметра немесе Гераның бұйрықтарын соқыр орындау олардың өміріне теріс әсер етуі мүмкін. Ежелгі Греция құдайларының өздері сияқты, олардың архетиптері өлімші әйелдердің мүдделері мен қарым-қатынастарына қызмет етпейді. Архетиптер уақыттан тыс өмір сүреді, олар әйелдің өміріне немесе оның қажеттіліктеріне мән бермейді.

Қалған төрт архетиптің үшеуі - Артемида, Афина және Персефон - қыз құдайлар. Олар Ұлы Богинядан жойылған тағы бір ұрпақ. Тиісінше, архетиптер ретінде олар Афродита, Деметра және Гера сияқты сіңіргіш күшке ие емес және негізінен кейіпкерлердің қасиеттеріне әсер етеді.

Ең үлкені, ең дана және ең құрметті құдайы Гестия биліктен мүлде бас тартты. Ол әрбір әйел құрметтейтін өмірдің рухани құрамдас бөлігін білдіреді.

Грек құдайлары және қазіргі әйелдер

Грек құдайлары әйел бейнелері, адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген. Олар әйелдердің талпыныстарын білдіреді және әйелдерге тарихи түрде бас тартылған мінез-құлықтарды бейнелейді.

Грек құдайлары әдемі және күшті. Олар сыртқы жағдайлардың бұйрығын білмей, тек өздерінің импульстарына ереді. Мен бұл кітапта архетиптер ретінде олардың әйел өмірінің сапасын да, бағытын да анықтауға күші бар екенін дәлелдеймін.

Бұл құдайлар бір-бірінен ерекшеленеді. Олардың әрқайсысының өзіндік оң және ықтимал теріс қасиеттері бар. Мифология олар үшін ненің маңызды екенін көрсетеді және метафоралық түрде оларға ұқсас әйелдердің мүмкіндіктері туралы айтады.

Мен сондай-ақ гректердің Олимп құдайларының әрқайсысы ерекше, тіпті кейбіреулері бір-біріне дұшпандық білдіретініне сендім, бұл әйелдің ішкі әртүрлілігі мен ішкі жанжалдарының метафорасын білдіреді, осылайша оның күрделілігі мен жан-жақтылығын көрсетеді. Барлық құдайлар әрбір әйелде болуы мүмкін. Бірнеше құдайлар әйелге үстемдік үшін күрескенде, ол өзінің болмысының қай аспектілері басым болатынын және қай уақытта басым болатынын өзі шешуі керек, әйтпесе ол бір шектен екіншісіне ауысады.

Грек құдайлары да біз сияқты патриархалдық қоғамда өмір сүрді. Ер құдайлар жерді, аспанды, мұхитты және жер асты әлемін басқарды. Әр құдай бұл жағдайға өзінше бейімделген – біреулер еркектерден бөлініп, біреулер еркектерге қосылып, біреулер өзіне сіңіп кеткен. Патриархалдық қатынастарды бағалайтын құдайлар қауымда үстемдік ететін және олардың қалауларынан бас тарта алатын еркек құдайлармен салыстырғанда осал және салыстырмалы түрде әлсіз болды. Осылайша, грек құдайлары патриархалдық мәдениеттегі әйелдердің өмірлік үлгілерін бейнелейді.

ӘР ӘЙЕЛДЕГІ БАТЫР

Әрбір әйелдің ішінде әлеуетті кейіпкер болады. Ол әйел көшбасшыны өзінің өмір тарихы арқылы таныстырады, оның туылуынан басталып, бүкіл өмірінде жалғасатын саяхат. Ол өзінің қайталанбас жолымен жүріп келе жатқанда, ол сөзсіз азапқа тап болады; жалғыздық, осал, шешімсіздік және шектеулерге тап болу. Ол сондай-ақ өз өмірінің мәнін таба алады, мінез-құлықты дамытады, сүйіспеншілік пен құрметті сезіне алады және даналықты үйренеді.

Ол сенім мен сүйіспеншілік қабілеті, тәжірибесінен үйренуге және міндеттемелер қабылдауға дайындығы арқылы шешімдерімен қалыптасады. Егер қиындықтар туындаған кезде ол не істеуге болатынын бағалап, не істейтінін шешсе және өзінің құндылықтары мен сезімдеріне сәйкес әрекет етсе, онда ол өзінің жеке мифінің кейіпкері ретінде әрекет етеді.

Өмір біздің бақылауымыздан тыс жағдайларға толы болса да, әрқашан шешім қабылдау сәттері, одан әрі оқиғаларды анықтайтын немесе адам мінезін өзгертетін түйінді нүктелер болады. Өзінің қаһармандық сапарының кейіпкері ретінде әйел өзінің таңдауы маңызды деген позициядан (тіпті бастапқыда «болғандай» болса да) бастауы керек. Өмір барысында әйел шешім қабылдайтын тұлғаға, болашақ өзін қалыптастыратын кейіпкерге айналады. Ол не істеп, не істемейтінін, сондай-ақ алған ұстанымдары арқылы дамиды немесе нашарлайды.

Менің емделушілерімді тек сыртқы оқиғалар ғана емес, ішкі оқиғалар да қалыптастырғанын білемін. Олардың сезімдері, ішкі және сыртқы реакциялары олардың жолын және кім болғанын, олар кезіккен бақытсыздық пен қиыншылық дәрежесінен әлдеқайда көп анықтады. Мысалы, мен балалық шағы тоқшылықты, қатыгездікті, қатыгездікті, ұрып-соғуды немесе жыныстық зорлық-зомбылықты бастан өткерген адамдарды кездестірдім. Алайда, олар (күткендей) өздерін қорлаған ересектер сияқты болмады. Басынан өткерген барлық жаман жағдайларға қарамастан, олар басқаларға жанашырлық танытты - сол кезде де, қазір де. Травматикалық тәжірибе өз ізін қалдырды, олар зардап шекпеді, бірақ соған қарамастан, сенім, сүйіспеншілік және үміт ету қабілеті аман қалды. Неліктен дәл осы оқиғалардың болғанын түсінген кезде мен кейіпкер мен құрбанның арасындағы айырмашылықты түсіне бастадым.

Бала кезінде бұл адамдардың әрқайсысы өздерін қорқынышты драманың кейіпкері ретінде көрді. Әркімнің ішкі мифі, ойдан шығарылған өмірі, ойдан шығарылған жолдастары болды. Дөрекі әкесінен ұрып-соғып, қорлық көріп, күйзеліске ұшыраған анасының қамқорлығынсыз қалған қызы балалық шағында бұл тәрбиесіз, арсыз отбасына еш қатысы жоқтығын, шын мәнінде өзінің осы сынақтармен сыналған ханшайым екенін айтқанын есіне алды. Тағы бір қыз, ұрып-соғып, азап шегуде жыныстық алымсақтық(және ересек адам балалық шағында соққыға жығылғандар кейін өз балаларын ұрды деген пікірді толығымен жоққа шығарды) шындықтан мүлдем басқа қиялдағы жарқын өмірге қашып кетті. Үшіншісі өзін жауынгер ретінде елестетті. Бұл балалар болашақты ойлап, қартайғанда отбасын қалай тастап кететінін жоспарлаған. Бұл арада олар қалай әрекет ететінін өздері таңдады. Біреуі: «Мен ешкімнің жылағанымды көруіне жол бермес едім», - деді. (Ол тау етегіне жүгіріп барып, оны қорлаушылардың ешқайсысы оны көрмегенде жылап жіберді.) Екіншісі: «Менің ойымша, менің ойым денемнен шығып кетті, ол маған қол тигізген сайын мен басқа жерде болғандай болдым».

Бұл қыздар кейіпкерлер және шешуші болды. Олар нашар қарым-қатынаста болса да, өздерінің қадір-қасиетін сақтап қалды. Олар жағдайды бағалап, қазіргі уақытта қалай әрекет ететіндерін шешіп, болашаққа жоспарлар жасады.

Батырлар ретінде олар Ахиллес немесе Геркулес сияқты күшті немесе құдіретті жарты құдайлар емес еді, грек мифінің кейіпкерлері қарапайым адамдардан күштірек және қорғалған. Бұл балалар ерте жетілген адам кейіпкерлері ретінде орманға тастап кеткенде немесе сиқыршы Гансельді қуыруға дайындаған кезде ақыл-ойларын пайдалануға мәжбүр болған Гансель мен Гретельге ұқсайды.

IN шынайы әңгімелерӘйелдердің өмірінде, кейіпкерлердің мифтеріндегі сияқты, басты элемент әйелдің жолда жасайтын эмоционалды немесе басқа байланыстары болып табылады. Кейіпкер әйел - сүйетін немесе сүйуді үйренетін әйел. Ол не басқа біреумен бірге саяхаттайды, не өз ізденісімен осындай одақ іздейді.

Жол

Әрбір жолда шешім қабылдауды қажет ететін жолдың сыни айрығы бар. Қай жолды таңдау керек? Қай бағытты ұстану керек? Біз бір қағидаға сәйкес келетін мінез-құлық жолын жалғастыруымыз керек пе немесе мүлдем басқа нәрсені ұстануымыз керек пе? Шындық па, өтірік айту ма? Колледжге барасыз ба немесе жұмысқа барасыз ба? Бала туасың ба, әлде аборт жасайсың ба? Жақын қарым-қатынасты тоқтату немесе кету керек пе? Мен бұл адамға тұрмысқа шығуым керек пе, әлде жоқ деуім керек пе? Сүт безінің ісігін байқасаңыз, дереу медициналық көмекке жүгінуіңіз керек пе немесе күтесіз бе? Мектепті немесе жұмысты тастап, басқа нәрсе іздейсіз бе? Қарым-қатынас орнатып, тәуекелге барған неке бар ма? Берілу немесе бір нәрсеге қол жеткізу үшін табандылық таныту керек пе? Мен қандай таңдау жасауым керек? Мен қай жолды таңдағаным дұрыс? Бағасы қанша?

Колледжде өткен экономикадағы күшті сабақ есімде, ол маған психиатрияда бірнеше жылдардан кейін жақсы қызмет етеді: кез келген нәрсенің шынайы құндылығы - сіз қалаған нәрсені алу үшін неден бас тартасыз. Бұл жалпы қабылданған әдіс емес. Таңдау үшін жауапкершілікті өз мойнына алу - шешуші және әрқашан оңай емес сәт. Әйелдің таңдау қабілеті оны кейіпкер ретінде анықтайды.

Керісінше, кейіпкер емес әйел біреудің таңдауымен жүреді. Ол белсенді шешім қабылдаудан гөрі баяу көнеді. Нәтижесі көбінесе құрбан болу туралы келісім болып табылады, (анықтан кейін): «Мен мұны істегім келмеді. Бұл сіздің идеяңыз болды» немесе «Біздің қиыншылыққа сіз кінәлісіз» немесе « Біздің осында қалуымызға сіз кінәлісіз." немесе "Менің бақытсыз болуым сіздің кінәңіз." Сондай-ақ ол өзін азаптап, алданып, айыптауы мүмкін: «Біз әрқашан сіздің қалағаныңызды жасаймыз!», Ол өзі ешқашан өз бетінше талап етпейтінін немесе өз пікірін мүлде білдірмейтінін түсінбейді. Ең қарапайым сұрақтан бастап: «Бүгін түнде не істегіңіз келеді?» Ол үнемі: «Не қаласаңыз да» деп жауап береді, оның өмірін бақылау басқалардың қолына өткенше, оның берілу әдеті өсе береді.

Сондай-ақ, әйел өмір сүретін кездегі мінез-құлықтың тағы бір еріксіз үлгісі бар, ол жол айрығында уақытты белгілейтін сияқты, оның сезімдері анық емес, шешім қабылдаушы рөлінде ыңғайсыздық сезінеді немесе қалаусыздығынан таңдау жасауға тырыспайды. басқа мүмкіндіктерден бас тарту. Ол көбінесе өмірді ойын ретінде қарастыратын, ол үшін тым ауыр болуы мүмкін жақын қарым-қатынастардан немесе тым көп уақыт пен күш-жігерді қажет ететін мансаптан бас тартатын жарқын, талантты, тартымды әйел. Оның шын мәнінде шешім қабылдамай тоқтауы, әрине, әрекет етпеуді таңдауды білдіреді. Ол өмірдің өтіп бара жатқанын түсінгенге дейін он жыл жол айрығын күтіп отыруы мүмкін.

Сондықтан әйелдер басқа адамдардың немесе жағдайлардың әсерінен енжар, жәбірленушілер, пешкалар болудың орнына, таңдау жасаушылардың қаһарманына айналуы керек. Батыр ана болу - шабыттандыратын жаңа мүмкіндікосал құдайлардың архетиптері арқылы басшылыққа алынған әйелдер үшін. Персефон сияқты икемді, Гера сияқты ер-азаматтарын бірінші орынға қоятын, Деметер сияқты біреудің мұң-мұқтажын ойлайтын әйелдер үшін өзін-өзі бекіту - ерлік міндет. Мұны істеу, басқа нәрселермен қатар, олардың тәрбиесіне қарсы шығуды білдіреді.

Оның үстіне, шешім қабылдайтын кейіпкер болу қысымы өздерін біреу деп қателескен көптеген әйелдерді таң қалдырады. Пәк богинялар типіндегі әйелдер болғандықтан, олар Афина сияқты, ерлердің пікіріне тәуелсіз, Артемида сияқты, Гестия сияқты өзін-өзі қамтамасыз ететін және жалғызбасты психологиялық тұрғыдан «сауытпен жабылған» болуы мүмкін. Олардың қаһармандық міндеті - жақындыққа батыл болу немесе эмоционалды түрде осал болу. Олар үшін батылдықты қажет ететін таңдау – басқа біреуге сену, басқа біреуге мұқтаж болу, біреу үшін жауапкершілікті қабылдау. Бұл әйелдерге тәуекелді іскерлік шешімдер қабылдау немесе көпшілік алдында сөйлеу оңай болуы мүмкін. Үйлену немесе ана болу олардан батылдықты талап етеді.

Шешуші кейіпкер Психиканың «дәндерді сұрыптау» жөніндегі бірінші тапсырмасын, ол жол айрығында кездескенде қайталауы керек және қазір не істеу керектігін шешуі керек. Ол өзінің басымдықтарын, мотивацияларын және жағдайдағы ықтимал нұсқаларын анықтауды тоқтатуы керек. Ол қандай таңдау бар екенін, эмоционалды шығынның қандай болуы мүмкін екенін, шешімдер оны қайда қабылдайтынын және ол үшін интуитивті түрде не маңызды екенін қарастыруы керек. Оның кім екеніне және не білетініне сүйене отырып, ол жолды таңдағанда шешім қабылдауы керек.

Бұл жерде мен «Психологияның даосы» атты бірінші кітабымда әзірлеген тақырыпты тағы да қозғадым: «жүрекпен жолды» таңдау қажеттілігі. Менің ойымша, әркім бәрін өлшеп, содан кейін әрекет етуі керек, әрбір өмір таңдауына мұқият қарап, парасатты ойлауы керек, бірақ содан кейін өз шешімін сол таңдау жүрегінде ме, соған негіздеу керек. Сіздің жүрегіңіздің ауырғанын басқа ешкім айта алмайды және логика жауап бере алмайды.

Көбінесе, әйел болашақ өміріне айтарлықтай әсер ететін осындай «не/немесе» таңдауларға тап болғанда, басқа біреу оған қысым жасайды: «Үйлен!», «Балалы бол!», «Үй сатып ал!», « Жұмысты ауыстыр!», «Тоқта!», «Көш!», «Иә деп айт!», «Жоқ деп айт!». Көбінесе әйел өзінің ақыл-ойы мен жүрегін басқа біреудің төзімсіздігінен туындаған қысымшылық идеяларға бағындыруға мәжбүр болады. Шешуші болу үшін әйел бұл оның өмірі екенін және сол шешімдердің салдарымен өмір сүретін адам болатынын түсініп, ол үшін қажетті уақытта өзі шешім қабылдауды талап етуі керек.

Айқындық пен түсіністікті дамыту үшін ол асығыс шешім қабылдауға деген ішкі талапқа қарсы тұруы керек. Өмірдің бастапқы кезеңінде Артемида немесе Афродита, Гера немесе Деметр олардың тән күшімен немесе реакциясының қарқындылығымен басым болуы мүмкін. Олар Гестияның сезімін, Персефонның интроспекциясын, Афинаның салқын ойлауын ығыстыруға тырысуы мүмкін, бірақ бұл құдайлардың болуы толық суретті береді және әйелге оның жеке басының барлық аспектілерін ескере отырып шешім қабылдауға мүмкіндік береді.

Саяхат

Әйел ерлік сапарға аттанғанда қиындықтарға, кедергілерге, қауіптерге тап болады. Оның жауаптары мен әрекеттері оны өзгертеді. Ол өзі үшін ненің маңызды екенін және оның өз идеялары бойынша әрекет етуге батылдығы бар-жоғын анықтайды. Оның мінезі мен жанашырлық қабілеті сыналады. Жолда ол өз болмысының күңгірт, көлеңкелі тұстарына кезігеді – кейде оның күшіне көзі жетіп, өзіне деген сенімі артқан кезде немесе қорқыныш билеген кезде де кездеседі. Ол біраз жеңіліске ұшырап, жеңілістің ащы дәмін татқан шығар. Кейіпкердің саяхаты – әйел тұлғасының сан алуан қырлары өзінің барлық күрделілігін сақтайтын біртұтас тұтастыққа біріктірілген өзін-өзі тану және дамыту саяхаты.

Жыланның күшін жаңғырту

Әрбір кейіпкер жыланның күшін алуы керек. Бұл тапсырманың мәнін түсіну үшін біз богинялар мен әйелдердің армандарына оралуымыз керек.

Гераның көптеген мүсіндерінде жыландар оның мантиясына оралған. Афина қалқанының айналасына оралған жыландармен бейнеленген. Жыландар гректерге дейінгі Ежелгі Еуропаның Ұлы құдайының символы болды және бір кездері әйел құдайы ие болған күштің символдық ізі ретінде қызмет етеді. Ең ертедегі бейнелердің бірінде (Крит, б.з.д. 2000-1800 жж.) жалаң төсті әйел құдайы созылған қолында жыланды ұстайды.

Жылан жиі әйелдердің түсінде жұмбақ, қорқынышты символ ретінде көрінеді, оған өмірде өз күшін растау мүмкіндігін сезінген армандаушы мұқият жақындайды. Міне, отыз жастағы үйленген бір әйелдің арманы: «Мен жолда келе жатырмын, алға қарасам, үлкен ағаштың астынан өтуім керек екенін көрдім. Мен оның улы емес екенін білемін және маған қауіп төндірмейді - шын мәнінде ол әдемі, бірақ мен тартынамын». Түс көруші қауіптен қорықпай, жыланның құдіретін сезінген немесе қорқыныш сезімін сезінетін осыған ұқсас көптеген армандар есте қалады: «Үстелімді айналдыра жылан...», «Мен жыланның бүгілгенін көремін. балкон...», «Бөлмеде үш жылан бар...»

Әйелдер өз күшін дәлелдей бастағанда, маңызды шешімдер қабылдап, өз күштерін түсінгенде, әдетте жыландармен армандар пайда болады. Көбінесе армандаушы жыланның жынысын сезінеді және бұл жыланмен бейнеленген күш түрін анықтауға көмектеседі.

Егер бұл армандар армандаушының шынайы өмірімен сәйкес келсе, оның билік немесе тәуелсіздік позициясынан жаңа рөлді таңдағаннан кейін пайда болатын сұрақтарды шешуге мүмкіндігі бар: «Мен тиімді бола аламын ба?», «Бұл қалай болады? рөл мені өзгертеді? ", "Егер мен шешуші және қатал болсам, адамдар мені ұната ма?", "Бұл мінез-құлық менің жақын қарым-қатынастарыма қауіп төндіре ме?" Бұрын-соңды өз күшін сезінбеген әйелдердің армандары мұндай әйелдердің бейтаныс жыланға жақындағандай Күшке мұқият жақындауы керек екенін көрсетеді.

Мен әйелдердің өз күші мен беделін сезінуін «жыланның күшін қайтару» деп ойлаймын - патриархалдық діндер құдайларды билік пен ықпал етуден айырған кезде, жыланды символ ретінде көрсеткенде әйел құдайлар мен өлімші әйелдерге жоғалған күш. зұлымдықтан, оны Едемнен тастап, әйелдерді төмен жаратылыстарға айналдырды. Содан кейін мен жаңа әйелдің бейнесін, тұлғасын елестетемін - күшті, әдемі және балаларды тәрбиелеуге және тәрбиелеуге қабілетті. Бұл сурет терракоталық мүсін сұлу әйелнемесе жерден көтеріліп, қолында бидай, гүлдер мен жылан ұстаған құдай.

Урса қуат кедергісі

Ер кейіпкерден айырмашылығы, кейіпкерге аналық инстинкттің қайтарылмайтын тартуы қауіп төндіруі мүмкін. Афродитаға және/немесе Деметрге қарсы тұра алмайтын әйел дұрыс емес уақытта немесе қолайсыз жағдайларда жүкті болуы мүмкін. Егер бұл орын алса, ол таңдаған жолынан ауытқуы мүмкін - инстинкт оны тұтқынға алады.

Мен жас әйелді білдім, аспирант, ол жүкті болғысы келген кезде барлық мақсаттарын ұмытып кетті. Ол үйленіп, докторлық дәрежесін алмақшы болған кезде ол балалы болуды ойлады. Сол күндері ол армандады: үлкен аю оның қолын аузында ұстап тұрды. Ол өзін босатуға тырысты және бірнеше ер адамдарды көмекке шақырды, бірақ олардан еш пайда болмады. Осы түсінде ол Сан-Францискодағы медициналық орталықтағы мүсінді еске түсірген ана аюдың балапандарымен бірге мүсініне келгенше кезіп жүрді. Ол қолын мүсіннің негізіне қойғанда, аю жіберді.

Осы түс туралы ойлана отырып, ол аюдың оның ана болу түйсігі екенін сезінді. Нағыз ана аюлар - өздерінің осал ұрпақтарын риясыз тамақтандырып, оларды аямай қорғайтын тамаша аналар. Одан кейін егемендіктің мезгілі жеткенде, қонжық ана ыңғайсыз төлдердің өзін тастап, жарық дүниеге шығып, өздеріне қамқорлық жасауын нық талап етеді. Бұл аналық символы армандаушыны аю-ананың бейнесіне қол тигізгенше қатты ұстады.

Армандаушы арман туралы хабарды қабылдады. Егер ол диссертацияны аяқтағанға дейін балалы болу тілегін сақтауға уәде бере алса (қазір екі жылдан кейін), обсессивті тілекжүкті болу жоғалуы мүмкін. Шынында да, ол күйеуі екеуі балалы болуды шешкеннен кейін және ол диссертациясын аяқтағаннан кейін көп ұзамай жүкті болу туралы ішкі міндеттеме алған соң, құмарлық жоғалып кетті. Ол қайтадан оқуына көңіл бөле алды. Ол бейнемен байланыс орнатқанда, инстинкт өз күшін жоғалтты. Ол мансап құру және сонымен бірге нағыз отбасын өсіру үшін докторлық дәрежесін алғанша аюдың күшіне қарсы тұру керек екенін білді.

Архетиптер уақыттан тыс өмір сүреді, әйел өмірінің шындығына немесе оның қажеттіліктеріне қызығушылық танытпайды. Богинялар кейіпкер сияқты әйелде оянғанда, ол олардың талаптарына жауап ретінде: «иә» немесе «жоқ» немесе «қазір емес» деп айту керек. Егер ол саналы таңдау жасаудан тартынса, инстинкт немесе архетиптік үлгі алады. Аналық бейнеқосылғыға бағынған әйел «аюдың» күшіне қарсы тұру керек және сонымен бірге оны құрметтеу керек.

Өлім мен жою күштерін қуу

Мифтердің әрбір кейіпкері өз жолында оны жойылумен қорқытатын жойқын немесе қауіпті нәрсеге қарсы әрекет етеді. Бұл әйелдердің арманындағы жиі кездесетін тақырып.

Заңгер әйел бала кезіндегі шіркеуден кетіп бара жатқанын армандаған, содан кейін оған екі жабайы қара ит шабуыл жасаған. Олар оның мойнын тістеуге тырысып, оның үстіне секірді: «Олар ұйқы артериясын тістейтін сияқты болды». Ол шабуылға тосқауыл қою үшін қолын көтергенде, ол қорқынышты түстен оянды.

Ол агенттікте жұмыс істей бастағаннан бері ол емделуге барған сайын ашулана бастады. Ер адамдар оны әдетте хатшы деп есептеді. Тіпті басқалар оның шынайы рөлі туралы білгенде де, ол өзін маңызды емес сезінеді және оны байыпты қабылдамайды деп ойлады. Ол өз кезегінде ер әріптестеріне сыншыл және дұшпандық танытты.

Басында оған бұл арман өзін үнемі «шабуылға ұшыраған» ретінде қабылдаудың шамадан тыс көрінісі сияқты көрінді. Сосын ол жабайы иттерге ұқсайтын бірдеңе бар ма деп ойлай бастады. Ол жұмыста не болып жатқанын талдады және оған кенеттен келген түсінікке таң қалды және қорқып кетті: «Бірақ мен зұлым қаншыққа айналамын!» Ол өзінің балалық шағындағы бақытты кезеңдерінде шіркеуде басынан өткерген рақым сезімін есіне алды және оның қазір мүлдем басқаша екенін түсінді. Бұл арман серпін болды. Армандаушының жеке басына қауіп төнді нақты қауіпол басқаларға бағытталған өзінің дұшпандығымен өзін-өзі жою. Ол ренжітті және ашулы болды. Шындығында, түсіндегідей, ол өз ашуын жіберген адамдарға емес, оған қауіп төнді.

Сол сияқты, құдайдың жағымсыз немесе көлеңкелі аспектілері деструктивті болуы мүмкін. Гераның қызғанышы, кекшілдігі немесе ашулануы улы болуы мүмкін. Осы сезімдерге бой алдырған және оның жағдайын білетін әйел өз сезімдері мен әрекеттеріне кекшілдік пен қорқыныш арасында тербеледі. Онда кейіпкер богинямен соғысқан кезде, оған жыландар шабуыл жасайтын армандар пайда болуы мүмкін (олар бейнелейтін күш армандаушының өзі үшін қауіпті екенін көрсетеді). Сондай түстердің бірінде улы жылан түс көрушінің жүрегіне қарай ұмтылды; екіншісінде жылан улы тістерін әйелдің аяғына батырып, оның жүруіне кедергі жасайды. Нақты өмірде екі әйел де опасыздықпен күресуге тырысты және улы, ашулы сезімдерге берілу қаупімен бетпе-бет келді (жабайы иттің арманы сияқты, бұл арманның екі мағынасы болды: бұл не болып жатқанын және не болып жатқанын метафора болды. оған).

Ерлерге немесе әйелдерге шабуыл жасау немесе қорқыту түрінде адам кейпінде келетін армандаушыға қауіп әдетте дұшпандық сыннан немесе оның деструктивті жағынан келеді (жануарлар сезімдерді немесе инстинкттерді бейнелейді). Мысалы, балалары әлі оқып жүргенде колледжге оралған әйел бастауыш мектеп, оның жолын «үлкен матрон түрмешісі» бөгеп тұрғанын армандады. Бұл көрініс оның анасының оған деген теріс пікірін де, оған сәйкестендірілген ана рөлін де бейнелейді; арман бұл сәйкестендіру түрмеге қамау сияқты деген пікір білдірді.

Ішкі субтұлғалардың дұшпандық пайымдаулары шынымен деструктивті болуы мүмкін, мысалы: «Сіз мұны істей алмайсыз, өйткені сіз жаман (ұсқынсыз, епсіз, ақылсыз, талантсыз). Олар негізінен: «Сіздің көбірек ұмтылуға құқығыңыз жоқ» дейді және әйелді ренжітетін және оның ізгі ниетіне немесе өзіне деген сеніміне нұқсан келтіретін хабарламалар ұсынады. Бұл агрессивті сыншылар әдетте оны қорқытқан ер адамдар сияқты түсінде пайда болады. Ішкі сын жиі әйелдің айналасындағы әлемде кездесетін қарсылыққа немесе дұшпандыққа сәйкес келеді; сыншылар оның отбасынан немесе мәдениетінен жағымсыз хабарларды тотыға салады.

Психологиялық тұрғыдан алғанда, кейіпкер түсінде немесе мифте кездескен әрбір жау немесе жын адам жан дүниесіндегі жойқын, өрескел, дамымаған, бұрмаланған немесе оны басып алуға және жоюға тырысатын зұлымдықты бейнелейді. Жабайы иттер немесе улы жыландар туралы армандаған әйелдер басқа адамдардың өздеріне бағытталған қауіпті немесе дұшпандық әрекеттерімен күресіп жатқанда, олардың ішінде болып жатқан оқиғалардан бірдей қауіп төндіретінін түсінді. Жау немесе жын өз жанының теріс бөлігі болуы мүмкін, олардың ішіндегі жанашыр және құзыретті бөлікті бейнелейтін нәрсені жоюға қауіп төндіретін көлеңкелі элемент. Жау немесе жын оған зиян келтіргісі келетін, бағындырғысы келетін, қорлағысы келетін немесе басқарғысы келетін басқа адамдардың рухында болуы мүмкін. Немесе жиі болатындай, оны екеуі де қорқытады.

Жоғалту мен қайғыны бастан кешіру

Әйелдер өміріндегі және кейіпкерлер туралы мифтердегі тағы бір тақырып - жоғалту мен қайғы. Жол бойында біреу өледі немесе оны тастап кету керек. Жақын қарым-қатынастардың жоғалуы әйелдердің өмірінде маңызды рөл атқарады, өйткені олардың көпшілігі өздерінің жетістіктері арқылы емес, жақын қарым-қатынастары арқылы өздерін анықтайды. Біреу өлсе, оны тастап кетсе, көшіп кетсе немесе бөтен адамға айналса, бұл екі есе жоғалту - өз бетінше жақын қарым-қатынастың да, өзін-өзі анықтаудың көзі ретіндегі жақын қарым-қатынастың да.

Интимдік қарым-қатынаста тәуелді болған көптеген әйелдер жоғалтудың азабын көргеннен кейін ғана кейіпкердің жолына түседі. Мысалы, жүкті Психиканы күйеуі Эрос тастап кеткен. Біріктіруге ұмтылу барысында ол оның дамуын қамтамасыз ететін тапсырмаларды орындады. Кез келген жастағы ажырасқан және жесір қалған әйелдер өмірінде бірінші рет тәуелсіз болу туралы шешім қабылдай алады. Мысалы, сүйікті одақтасының қайтыс болуы Аталантаны атақты жүгіру жарысы өткен әкесінің патшалығына оралуға итермеледі. Бұл жақын қарым-қатынасты жоғалтқаннан кейін мансапқа ұмтыла бастаған әйелдердің ниетіне сәйкес келеді.

Метафоралық түрде психологиялық өлім біз бірдеңені немесе біреуді өткізуге мәжбүр болған кезде орын алады және жоғалтуды қайғырмай тұра алмайды. Бұл өзіміздің қандай да бір қырымыздың өлуі, ескі рөл, бұрынғы ұстаным, сұлулық немесе жастық шақтағы басқа өшіп қалған қасиеттер, енді жоқ арман болуы мүмкін. Бұл сондай-ақ өліммен немесе ажырасумен аяқталған жақын қарым-қатынас болуы мүмкін. Әйелдегі кейіпкер оянады ма, әлде жеңіліске ұшырай ма? Ол қайғырып, әрі қарай жүре ала ма? Әлде ол көніп, ашуланып, депрессияға түсіп, сапарын осы сәтте тоқтатады ма? Одан әрі кетсе, батыр қыздың жолын таңдайды.

Қараңғы және тар жерден өту

Көптеген қаһармандық саяхаттар қараңғы жерден - тау үңгірлерін, жер асты әлемін, лабиринттерді - және ақырында кенеттен жарыққа шығуды қамтиды. Олар сондай-ақ шөлді шөлді кесіп өтуді қамтуы мүмкін. Саяхаттың бұл бөлігі депрессияны бастан кешіруге ұқсайды. Мифте, өмірдегідей, кейіпкерге тоқтаусыз немесе берілмей (тіпті өзін жоғалтқандай сезінсе де) қозғалысты жалғастыру, әрекет ету, не істеу керек екенін жасау, достарымен байланыста болу немесе жалғыз күресу керек. қараңғыда үміт.

Қараңғылық - бұл адамдар депрессиядан шығуға тырысса, жеңуге тиіс қараңғы, басылған сезімдер (ашу, үмітсіздік, реніш, реніш, үкім, кекшілдік, қорқыныш, сатқындықтың салдарынан ауырсыну, кінәлау). Жарық пен махаббат жоқ жерде өмір мағынасыз ғарыштық әзіл сияқты көрінетін жалғыздықтың қараңғы түні. Қайғы мен кешірім әдетте құтылудың жолын білдіреді. Енді өмірлік қуат пен жарық қайта оралуы мүмкін.

Мифтер мен армандардағы өлім мен қайта туылу жоғалту, депрессия және қалпына келтіру метафорасын береді. Өткенге көз жүгіртетін болсақ, мұндай қараңғы кезеңдердің көбісі өту салттары, азап пен сынақ уақыттары ретінде қарастырылады, олар арқылы әйел құнды нәрсені үйреніп, дамиды. Немесе, жер асты әлеміндегі Персефон сияқты, ол кейінірек басқаларға жол көрсетуші болу үшін уақытша тұтқын болуы мүмкін.

Трансцендентальды шақыру

Қаһармандық мифтерде жолға аттанған, ойға келмейтін қауіп-қатерлерді жеңіп, айдаһарлар мен қараңғылықты жеңген кейіпкер бір сәтте алға не артқа жылжи алмай кептеліп қалады. Ол қайда қараса да, оны керемет кедергілер күтіп тұр. Оның жолын ашу үшін ол белгілі бір мәселені шешуі керек. Егер оның білімі бұл үшін жеткіліксіз болса немесе өз таңдауына деген сенімсіздігі соншалықты күшті болса, шешім қабылдау мүмкін емес болып көрінсе, ол не істеу керек?

Ол өзін белгісіз жағдайда тапса, онда әрбір таңдау ықтимал апатты немесе, ең жақсы жағдайда, үмітсіз болып көрінетін болса, оның бірінші сынағы - өзі болып қалу. Дағдарыс жағдайында әйел кейіпкер болып қалудың орнына құрбан болуға азғырылады. Егер ол өз бойындағы кейіпкерге адал болса, ол нашар жерде екенін және сәтсіздікке ұшырауы мүмкін екенін түсінеді, бірақ бір күні бәрі өзгеретініне сенуді жалғастырады. Егер ол жәбірленушіге айналса, ол өзінің қиыншылықтары үшін басқа адамдарды кінәлай бастайды немесе тағдырды қарғайды, ішеді немесе есірткі қабылдайды және өзін қорлайтын сынмен шабуылдайды. Бұл жағдайда ол ақыры жағдайларға бағынады немесе тіпті өзін-өзі өлтіру туралы ойлайды. Кейіпкер ретіндегі өкілеттіктерінен бас тартқан әйел белсенді емес немесе истерикаға айналады, үрейленеді немесе соншалықты импульсивті және қисынсыз әрекет етеді, ол ақырында толық жеңіліске ұшырайды.

Мифте де, өмірде де кейіпкер қиын жағдайға тап болған кезде, оның қолынан келгеннің бәрі оған біреу немесе бірдеңе күтпеген жерден көмекке келгенше өзін-өзі ұстау және өз принциптері мен міндеттемелерін сақтау. Жауаптың келуін күту - бұл Юнг «трансценденттік функция» деп атаған күйге кіру. Бұл арқылы ол проблеманы шешу үшін бейсаналықтан пайда болатын немесе өзінен (немесе одан) тыс нәрседен көмекке мұқтаж кейіпкерге (эго) жол көрсетуді меңзеген.

Мысалы, Эрос пен Психика туралы мифте Афродита Психикаға төрт тапсырма берді, олардың әрқайсысы одан өзі білмейтін нәрсені жасауды талап етті. Әр жолы алдымен Психика күйзеліске ұшырады, бірақ кейін көмек немесе кеңес келді - құмырсқалардан, жасыл қамыстардан, қыраннан, мұнарадан. Сол сияқты Аталантаға ғашық Гиппоменес оның қолын алу үшін онымен жарыста жарысуға мәжбүр болды. Бірақ ол жарыста жеңіске жететіндей жылдам жүгіре алмайтынын, сондықтан өмірінен айырылатынын білді. Жарыс қарсаңында ол Афродитаға көмек сұрап дұға етті, нәтижесінде ол жеңіске жетуге көмектесті. Классикалық Вестернде батыл, бірақ саны аз жасақ кенеттен ызылдаған дыбысты естіп, атты әскердің көмекке асығып бара жатқанын түсінеді.

Мұның бәрі архетиптік жағдайлар. Әйел, кейіпкер ретінде, көмектің мүмкін екенін түсінуі керек. Ол ішкі дағдарыс жағдайында және не істерін білмей тұрғанда, ол шегінбеу немесе қорқыныштан әрекет ету керек. Жағдайдың жаңа түсінігін немесе өзгеруін күту, медитация немесе дұға ету - мұның бәрі бейсаналықтан үмітсіз жағдайдың шегінен шығуға көмектесетін шешім қабылдауды білдіреді.

Аю туралы армандаған әйел өзінің докторлық диссертациясымен жұмыс істеп жатқанда балалы болу қажеттілігін сезініп, терең жеке дағдарысты бастан кешірді. Оны қайтпас күшпен құшағына алған аналық инстинкті бұған дейін басылып, енді оған лайықты бағасын беруді талап етеді. Түс көргенге дейін ол қанағаттанарлық нәтиже болмаған немесе/немесе жағдайға тап болды. Жағдайды өзгерту үшін оған логикалық тұрғыда емес, шешімді сезіну керек болды. Бұл арман оған архетиптік деңгейде әсер еткеннен кейін ғана, ол балалы болуды қалайтынын толық түсінгеннен кейін ғана ол тұжырымдаманы сабырлы түрде кейінге қалдыра алды. Бұл арман өзінің дилеммасын шешуде көмекке келген бейсаналықтың жауабы болды. Символдық тәжірибе оған тереңдетілген және интуитивті түрде кенеттен түсінік берген кезде жанжал жойылды.

Трансценденттік функцияны оқиғалардың синхрондылығы арқылы да көрсетуге болады - басқаша айтқанда, ішкі психологиялық жағдай мен ағымдағы оқиғалар арасында өте маңызды сәйкестіктер туындайды. Мұндай нәрселерді кездестіргенде, олар керемет ретінде қабылданады. Мысалы, бірнеше жыл бұрын менің бір науқас әйелдерге арналған өзіне-өзі көмек көрсету бағдарламасын бастады. Егер ол белгілі бір мерзімге дейін белгілі бір соманы жинаған болса, қор оған бағдарламаның жалғасуына кепілдік беру үшін жетіспейтін қаражатты берер еді. Мерзім жақындаған кезде ол әлі де қажетті соманы ала алмады. Бірақ ол өз жобасының қажет екенін біліп, айтқанынан қайтпады. Көп ұзамай поштаға оған қажетті соманы көрсететін чек келді. Ол күтпеген жерден екі жыл бұрынғы қарызын пайызбен қайтарды.

Әрине, қиын жағдайда біз ондай нақты жауап ала алмаймыз. Көбінесе біз жағдайды нақты түсінуге, содан кейін оны шешуге көмектесетін белгілі бір белгілерді қабылдаймыз.

Мысалы, менің бұрынғы баспагерім бұл кітапты басқа біреудің қайта қарауын талап етті, ол оны айтарлықтай қысқартады және мұнда ұсынылған идеяларды неғұрлым танымал түрде ұсынады. «Сіздің істеп жатқан ісіңіз дұрыс емес» деген екі жыл бойы алған хабар жан дүниеме қатты тиіп, шаршадым. Менің бір бөлігім (икемді Персефон сияқты) кітап шыққанша біреуге оны қайта жазуға рұқсат беруге дайын болды. Ал мен болсам, бұл жақсылық болар деп ойлай бастадым. Кітапты басқа жазушыға тапсыруға бір апта қалғанда маған хабар келді.

Сол жазушының кітабын дәл осындай жағдайда қайта жазған Англиядан келген бір автор досыма басынан кешкендерін айтып беру үшін қонаққа келді. Ол менің ешқашан сөзбен айтып көрмеген нәрсені білдірді, бірақ соған қарамастан интуитивті түрде білді: «Менің кітабымнан жан алынды». Осы сөздерді естігенде маған уахи түскендей болдым. Менің кітабыммен де солай болуы керек еді. Бұл маған батыл әрекет етуге еркіндік берді. Мен өзім редактор жалдап, кітапты өзім аяқтадым.

Бұл хабарлама қатты және анық болды. Одан кейінгі оқиғалар өте жақсы дамыды. Сабаққа ризашылық білдіріп, синхрондылық пен трансценденттік функцияға сенетін ежелгі қытай сөзі есіме түсті: «Оқушы дайын болғанда, мұғалім келеді».

Шығармашылық түсінік те трансценденталды. Шығармашылық процесте шешім бар, бірақ әлі белгісіз болса, суретші-өнертапқыш-ғалым жауап бар деп есептейді және шешім келгенше өз жағдайында қалады. Шығармашылық адам жиі шиеленістің жоғарылауы жағдайында болады.

Қолдануға болатын нәрсенің бәрі жасалды. Содан кейін адам инкубациялық кезеңге сүйенеді, содан кейін жаңа нәрсе сөзсіз болады. Классикалық мысал - бензол молекуласының құрылымын ашқан химик Фридрих Август Кекуле. Ол бұл мәселеге таң қалды, бірақ жыланның құйрығын аузына қысып тұрғанын көргенше, оны жеңе алмады. Интуитивті түрде ол бұл жауап екенін түсінді: көміртегі атомдары бір-бірімен тұйық тізбектерде қосылуы мүмкін. Содан кейін ол зерттеу жүргізіп, өз гипотезасының дұрыс екенін дәлелдеді.

Құрбаннан кейіпкерге дейін

Мен кейіпкердің саяхатын ой елегінен өткізе отырып, мен Анонимді маскүнемдердің (АА) маскүнемдер мен маскүнемдерді құрбандардан кейіпкерлер мен кейіпкерлерге қалай өзгертетінін білдім және қатты әсер еттім. АА трансценденттік функцияны белсендіреді және мәні бойынша, өз таңдауының төрешісі болуды үйретеді.

Маскүнем өзінің үмітсіз жағдайда екенін мойындаудан бастайды: оның ішуді жалғастыруы мүмкін емес - сонымен бірге ол тоқтай алмайды. Осы үмітсіз сәтте ол ортақ сапарда бір-біріне көмектесетін адамдар қауымдастығына қосылады. Олар оған дағдарыстан шығу үшін өзінен әлдеқайда күшті күшке қалай шақыру керектігін түсіндіреді.

АА өзгертуге болмайтын нәрсені қабылдау, өзгертуге болатын нәрсені өзгерту және екеуін ажырата білу қажеттілігін атап көрсетеді. АА ережелері бойынша қауіпті эмоционалдық күйдегі, өмірдегі болашақ жолын анық көре алмайтын адам өз іс-әрекетін бір қадамнан ары жоспарлайды. Бірте-бірте маскүнем бірте-бірте өз тағдырының иесіне айналады. Ол таңдау жасау қабілетіне ие болады және басқаларға көмектесуде сауатты және жанашыр бола алатынын біледі.

Әйел кейіпкер өз болмысын іздеу үшін саяхатқа шығады. Жолда ол өзіне қандай мағына беретінін табады, жоғалтады және қайта ашады, ол өмірде өзіне қарсы кез келген жағдайда алған құндылықтарын ұстанғанға дейін. Ол қайта-қайта өзінен күшті нәрсеге тап болуы мүмкін, ақыр соңында өзінің даралығын жоғалту қаупін жеңгенше.

Менің кеңсемде көп жылдар бұрын салған наутилус қабығының ішкі суреті бар. Ол қабықтың спиральды құрылымына ерекше назар аударады. Осылайша, сурет біз таңдаған жолдың жиі спираль түрінде болатынын еске салады. Біздің дамуымыз циклді - мінез-құлық үлгілері арқылы бізді қайта-қайта біздің Немесисімізге қайтарады - біз міндетті түрде кездесіп, еңсеруіміз керек.

Көбінесе құдайдың жағымсыз жағы бізді басып алады: Деметраның немесе Персефонның депрессиясына бейімділігі, Гераның қызғанышы мен күдігі, Афродитаның азғындығы, Афинаға тән ұқыптылықтың жоқтығы, Артемиданың мейірімсіздігі. Өмір бізге қорқатын нәрселермен бетпе-бет келуге, нені жүзеге асыруымыз керек немесе нені жеңуіміз керек көптеген мүмкіндіктер береді. Дамудың спиральдық циклі бізді басты мәселеміздің орнына әкелген сайын, біз көбірек хабардарлыққа қол жеткіземіз және біздің келесі жауабымыз соңғысынан гөрі ақылдырақ болады, ақыр соңында біз ең терең құндылықтарымызбен үйлесімде жаудан бейбіт түрде өтіп кете алмайынша.

Саяхаттың соңы

Мифтің соңында не болады? Эрос пен Психика қайта қосылып, олардың некесі Олимпте тойланады. Психика Джой есімді қызды дүниеге әкеледі. Аталанта алма таңдайды, бәсекелестіктен жеңіліп, Гиппоменге үйленеді. Батыр қыз батылдық пен біліктілік танытып, архетиптік ковбой кейіпкері сияқты күн батқанда жалғыз атқа мініп кетпейтінін ескеріңіз. Оның бойында жеңген батырдың ештеңесі жоқ. Кездесу және үй оның сапары осылай аяқталады.

Даралық саяхаты – тұтастықты психологиялық іздеу – тұлғаның «ер» және «әйел» аспектілерінің ішкі некедегі қарама-қайшылықтардың бірігуімен аяқталады, олар символдық түрде шығыс рәміздері – Ян және Инь, біріккен бейнеленуі мүмкін. шеңберде. Жынысты анықтамай, абстрактілі түрде айтсақ, тұтастыққа саяхаттың нәтижесі жұмыс істеу және сүйіспеншілік, белсенді және қабылдаушы, тәуелсіз және ерлі-зайыптылардың сүйіспеншілікке толы бөлігі болу қабілетін меңгеру болып табылады. Бұлардың барлығы өмірлік тәжірибе арқылы білуге ​​болатын өзіміздің құрамдас бөліктер. Және бұл біздің саяхатқа шығатын әлеуетті мүмкіндіктеріміз.

Толкиеннің «Сақина достығы» кітабының соңғы тарауларында сақинаны тағудың соңғы азғырулары ең ақыры жеңіп, Бір сақина мәңгілікке жойылды. Зұлымдыққа қарсы күрестің бұл раундында жеңіске жетті, хоббиттердің қаһармандық тапсырмасы аяқталды және олар Ширге үйлеріне оралды. «Төрт төрттікте» Томас Элиот былай деп жазады:

Біз іздеуді тоқтатпаймыз
Ал қыдыруымыздың соңында біз жетеміз
Біз келген жерге
Ал біз өз жерімізді бірінші рет көреміз.

Шынайы өмірде мұндай әңгімелер өте тиімді аяқталмайды. Сауығып келе жатқан маскүнем тозақтан өтіп, басқаларға ерекше байсалды әйел ретінде көрінуі мүмкін. Дұшпандық шабуылдарға тойтарыс беріп, құдайларға қарсы күресте өзінің күшін дәлелдеген кейіпкер күнделікті өмірде Ширге оралған хоббиттер сияқты мүлдем қарапайым әйел сияқты әсер қалдырады. Алайда оның мәнін сынауға арналған жаңа шытырман оқиғасы қашан жарияланатынын ол білмейді.

Кітаптың толық мәтінін мына жерден жүктеп алуға болады:

Джин Шинода Болен - психиатр, жеке тәжірибедегі юнгиялық талдаушы, Калифорния университетінің медициналық орталығындағы психиатрия клиникалық профессоры және халықаралық деңгейде танымал оқытушы және бірнеше кітаптардың авторы.

ӨЗІҢІЗДІ ҚҰДАЙЛАРДЫҢ ҚАРАСЫНДА ТАБЫҢЫЗ!!!- Наталья Виноградова

Ер адамдармен бірге әрқайсысымыз құдай болуымыз керек дейді. Бұл дұрыс, дейді психологтар. Олар біздің күшті жынысты адамдармен қарым-қатынасымыздың түрлерін ... ежелгі грек мифологиясын қолдана отырып сипаттады. Сіз қай құдайға ұқсайсыз?

Деметер - ана.

Сіз өзіңіздің жақындарыңызға үнемі қамқорлық жасауға ұмтыласыз;
- сіз ер адамды бала ретінде қабылдайсыз;
- отбасының барлық мүшелері үшін шешім қабылдауға бейім;
- Сізсіз отбасыңыз төзе алмайды деп ойлайсыз.

Ежелгі грек мифологиясында Деметер - құнарлылық пен егіншіліктің құдайы. Бұл әйел-ананың түрі, сезімтал және қамқор. Ол өз бақытын отбасында көреді: ол бәріне жылулықпен жылытуға, «оны қанатының астына алуға» ұмтылады. Бірақ кейде мұндай шамадан тыс қамқорлық интрузивтілікке және тіпті өктемдікке айналады. Деметер өзінің сүйікті адамын өз баласындай қабылдайды. Күйеуі үшін шешім қабылдауға және қиын жағдайларда өзіне соққы беруге тырысады. Үйдің сыртынан қызық іздеген жігітпен қиналады.

Кеңес. Жақындарыңызбен үйлесімді қарым-қатынастар үшін оларға еркіндік беріңіз. Сіздің қамқорлығыңыз ауыртпалық болуы мүмкін. Сіздің отбасыңыз өз проблемаларын өздері шеше алатынына сеніңіз: бұл сіздің уақытыңыз бен күшіңізді үнемдеуге көмектеседі.

Персефон - әйел-қызы

Сіз өзіңіздің сүйікті адамыңызды әке ретінде қабылдайсыз;
- оның мүдделерін құрбан ете отырып, оған еруге дайын;
- сізге жиі сүйіспеншілік пен қамқорлық жетіспейді;
- сізде өз-өзіне үңіліп, кез келген нәрсеге бекінуге бейім.

Шынайы, қабылдаушы, түсінетін Персефон өзінің «әкесі» үшін кез келген мүддесін құрбан етуге дайын. Оның жасырын қалауы - өмір бойы сүйіктісінің қасында болу, өзін оған толығымен беру. Қажет болса, ол оқиды және жұмыс істейді, бірақ ол өзі қалағандықтан емес - оның таңдағанына ұнайды. Егер ол оны жалғыз кездестіре алмаса, Персефон азап шегеді, өзін айырылған және тастанды сезінеді.

Кеңес. Сіз үшін жанқиярлықтан бас тартып, өзін-өзі жүзеге асырудың басқа жолдарын іздеуді үйрену маңызды: жұмыс, спорт, хобби. Өзіңізді адамға толығымен арнау арқылы сіз адам ретінде құнды болуды тоқтатасыз - және ол сізге деген қызығушылық пен құрметті жоғалтады.

Гера - бас әріппен жазылған әйел

Сізді ақылды және әділ деп санайды;
- сіз кез келген адаммен ортақ тіл таба аласыз;
- күйеуіңіз үшін сіз серіктес және кеңесшісіз;
- Сіз үшін адалдық - ең жоғары құндылық.

Күйеуі Зевске бағынған ежелгі грек құдайы Гера сияқты, мұндай типтегі әйел күйеуіне адал қызмет етуге дайын. Ақылды және тәжірибелі әйел оған мансапта көтерілуге ​​және өзін-өзі жүзеге асыруға көмектеседі. Бұл Гераның өзі туралы ойламайды дегенді білдірмейді. Ол әйелі, демек ол әрқашан әдемі және жақсы күтімді болуы керек. Гера ақылды, жақсы оқиды және онымен бірге болу қызықты. Ол сондай-ақ балаларды дамытуға жан-жақты ұмтылады, олар үшін анасы сөзсіз беделді. Гера кешірмейтін жалғыз нәрсе - бұл сатқындық немесе алдау, өйткені ол өзі күйеуіне адал болып қалады және оны отбасылық бақыттың кілті деп санайды.

Кеңес. Сіз өзіңіздің сезіміңізді өзіңізге сақтауға дағдыланғансыз. Ал кейде сіз таңдаған адамыңыздан жылулық жетіспейтінін сезінесіз. Бұл туралы онымен сөйлесуден қорықпаңыз, өйткені сіздің ішкі үйлесімділік- бұл оның бақыты.

Гестия - үйдің иесі

Бала кезіңізден сіз берік отбасын армандадыңыз;
- өз үйіңізде ғана қауіпсіз сезінесіз;
- Мен үй шаруасындағы әйел болу кәсіп емес дегенге келіспеймін;
- қарсы алуды, ұзатуды білесің.

Оның үйі әрқашан таза, жылы және жайлы, ал демалыс күндері бәліштердің иісі шығады. Гестия – ошақтың нағыз сақтаушысы. Сабырлы және парасатты Гестия ешқашан өзінің бекінісін сыртқы әлемге айырбастамайды - қатыгез және тосын сыйларға толы. Шулы кештер, ұзақ сапарлар, ақылсыз идеялар - ол үшін рахат емес. Ол өз мансабында өзін танудың қажеті жоқ: Гестияның жұмысы отбасында. Мұндай әйелі бар ер адам скучно болса да, өзін жайлы және тыныш сезінеді.

Кеңес. Үйге назар аудармаңыз. Әсер алу және әлемді көру үшін бекінісіңізді жиі қалдырыңыз. Сізді қызықтыратын достар табыңыз, өзіңізді шығармашылықта іздеңіз, көбірек оқыңыз - өміріңізді әртараптандырыңыз.

Афина - юбка киген генерал

Сіз үшін мансаптың болуы маңызды;
- сіз «адам сияқты» мәселелерді шешуді білесіз;
- сіз күшті жынысты басқаруға ұмтыласыз;
- Сіз көшбасшыларды құрметтейсіз - өзіңіз сияқты.

Зевстің басынан соғыс құдайы Афина дүниеге келген. Ол жақсы стратег және сарапшы