Әрбір әйелдің бойында құдай бар. Богинялардың архетиптері. Өлім мен жою күштерін қуу

Джин Шинода науқас

Әрбір әйелдегі құдайлар

Әйелдердің жаңа психологиясы. Богиня архетиптері

Аудармалары Г.Бақтиярова мен О.Бақтияров

М.: «София» баспасы, 2005 ж

Дж.Болен. Әрбір әйелдегі құдайлар. С.Ф.: Харпер&Роу, 1984 ж

Неліктен кейбір әйелдер үшін өмірдегі ең маңызды нәрсе отбасы мен балалар болса, басқалары үшін тәуелсіздік пен сәттілік? Неліктен олардың кейбіреулері экстраверт, мансапқа бағытталған, логикалық және егжей-тегжейлі нақты, ал басқалары интроверт үй иесі болуға дайын? Доктор Боленнің айтуынша, әйел оның көріністері неғұрлым әртүрлі болса, соғұрлым көп богинялар ол арқылы көрінеді. Мәселе мынада: бұл көріністерді қалай күшейту керектігін шешу немесе олар сізге ұнамаса, олармен күресу.

Бұл үшін сізге "Әр әйелдегі құдайлар. Әйелдердің жаңа психологиясы. Богинялардың архетиптері" кітабы көмектеседі. Әрбір әйел өзін бір немесе бірнеше грек құдайларында таниды... және ешкім өзін соттай алмайды. Кітап сізге өзіңізді түсіну және өзгерту үшін тиімді пайдалануға болатын күшті бейнелер береді. Бұл кітап психотерапевттерге пайдалы ақпарат бергенімен, оқырманға ең жақын, сүйікті, бірақ әлі де жұмбақ болып қалатын әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетін әрбір оқырманға арналған. Ақырында, бұл кітап әйелдердің өздеріне арналған, олар өздерінің ішіндегі жасырын құдайларды ашуға көмектеседі.

Дж.Болен. ӘР ӘЙЕЛДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Кіріспе. БІЗДІҢ ӘР БІРІМІЗДІҢ ІСІМІЗДЕ ҚҰДАЙЛАР БАР!

Әрбір әйел өзінің өмірлік тарихында жетекші рөл атқарады. Психиатр ретінде мен жүздеген жеке әңгімелерді тыңдадым және олардың әрқайсысында мифологиялық өлшем бар екенін түсіндім. Кейбір әйелдер өздерін толығымен құлдырап, «сынған» сезінгенде, басқалары талдауды және өзгертуді қажет ететін жағдайлардың кепілі екенін түсінгенде психиатрға жүгінеді.

Қалай болғанда да, маған әйелдер психотерапевттен көмек сұрайтын сияқты өз өміріңіздегі оқиғаның басты кейіпкерлері, жетекші кейіпкерлері болуды үйреніңіз.Ол үшін олардың өмірін анықтайтын саналы шешімдер қабылдау керек. Бұрын әйелдер мәдени стереотиптердің өздеріне тигізген күшті әсерінен хабардар да болмаған; сол сияқты, олар қазір әдетте өз ішінде жасырынып жатқан күшті күштерді - олардың әрекеттері мен сезімдерін анықтай алатын күштерді білмейді. Мен өз кітабымды ежелгі грек құдайларының кейпінде бейнеленген осы күштерге арнадым.

Бұл қуатты ішкі тізбектер, немесе архетиптер,әйелдер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсіндіріңіз. Кейбіреулер, мысалы, өзін жақсы адам ретінде сезіну үшін моногамияны, неке институтын және балаларды қажет етеді - мұндай әйелдер зардап шегеді, бірақ егер олар бұл мақсатқа жете алмаса, оған шыдайды. Олар үшін дәстүрлі рөлдердің маңызы зор. Олар өздерінің тәуелсіздігін бәрінен де жоғары бағалайтын әйелдердің басқа түрлерінен таң қалдырады, өйткені олар өздері үшін маңызды нәрсеге назар аударады. Үшінші түрі кем емес бірегей - сезімдер мен жаңа тәжірибелердің қарқындылығымен қызықтыратын әйелдер, сондықтан олар жаңа жеке қарым-қатынастарға түседі немесе шығармашылықтың бір түрінен екіншісіне асығады. Ақырында, әйелдің басқа түрі жалғыздықты қалайды; Олар үшін руханияттың маңызы зор. Бір әйел үшін жетістік екіншісіне мүлдем нонсенс болып көрінуі мүмкін - бәрі оның бойындағы богиня басым болатын архетипімен анықталады.

Оның үстіне әр әйелдің ішінде бірнеше құдайлар бірге өмір сүреді. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі құдайлар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ...

Богиня архетиптерін білу әйелдерге өзін және ерлермен және басқа әйелдермен, ата-аналармен, әуесқойлармен және балалармен қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.

Богинялардың архетиптері де ер адамдарға қызықты. Әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетіндер әйелдерді жіктеу және олардан не күтетінін тереңірек түсіну үшін архетип жүйесін пайдалана алады. Оның үстіне, ер адамдар күрделі және қарама-қайшы көрінетін кейіпкерлері бар әйелдерді түсіне алады.

Ақырында, мұндай архетиптер жүйесі әйелдермен жұмыс істейтін психотерапевтер үшін өте пайдалы болуы мүмкін. Ол тұлғааралық және ішкі жанжалдарды түсінуге арналған қызықты клиникалық құралдарды ұсынады. Богиня архетиптері мінездегі айырмашылықтарды түсіндіруге көмектеседі және ықтимал психологиялық қиындықтар мен психиатриялық белгілерді анықтауды жеңілдетеді. Сонымен қатар, олар бір немесе басқа «құдайдың» желісі бойынша әйелдің дамуының мүмкін жолдарын көрсетеді.

Бұл кітап адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген ежелгі грек құдайларының әйел бейнелеріне негізделген әйел психологиясына жаңа көзқарасты сипаттайды. Бұл типтегі әйелдер психологиясы «қалыпты әйел» бірыңғай «дұрыс үлгіге», тұлғалық схемаға немесе психологиялық құрылымға сәйкес келетін ретінде анықталған барлық теориялардан ерекшеленеді. Біздің теориямыз әйел психологиясындағы әртүрлі қалыпты айырмашылықтарды бақылауға негізделген.

Әйелдер туралы білетіндерімнің көбі кәсіби тәжірибеден – психиатр және юнгиялық психоаналитик ретінде алған білімімнен, Калифорния университетінде тәжірибелік оқытушы ретінде және Сан-Францискодағы Юнг институтында аға талдаушы ретіндегі оқыту және кеңес беру тәжірибесінен алынған. ..

Дегенмен, бұл кітаптың беттерінде берілген әйел психологиясының сипаттамасы тек кәсіби білімге негізделген емес. Менің идеяларымның көпшілігі менің өзім әртүрлі әйел рөлдерін - қызы, әйелі, ұл мен қыздың анасы болған әйел екендігіме негізделген. Менің түсінігім достармен және басқа әйелдермен сөйлесу арқылы өсті. Екі жағдайда да әйелдер бір-біріне «айнаға» айналады - біз өзімізді басқа адамдардың тәжірибесінің рефлексиясында көреміз және барлық әйелдерді байланыстыратын ортақ нәрселерді, сондай-ақ біздің психикамыздың бұрын біз болмаған аспектілерін түсінеміз. Білу.

Әйел психологиясы туралы түсінігім де қазіргі заманда өмір сүріп жатқан әйел екендігіммен айқындалды. 1963 жылы аспирантураға түстім. Сол жылы екі оқиға болды, ол 70-ші жылдардағы әйелдер құқығын қорғау қозғалысын тудырды. Біріншіден, Бетти Фридан өзінің «Әйелдік мистиканы» басып шығарды, онда ол тек басқа адамдар мен басқа адамдардың өмірі үшін өмір сүрген әйелдердің бүкіл ұрпағының бостығы мен қанағаттанбауын атап өтті. Фридан бұл бақытсыздықтың көзін өзін-өзі анықтау проблемасы деп анықтады, оның тамыры тоқтап қалған даму болып табылады. Оның пайымдауынша, бұл мәселе әйелдерге өсу мен дамуға, адамдық әлеуетін жүзеге асыруға өзінің негізгі қажеттіліктерін тануға және қанағаттандыруға мүмкіндік бермейтін біздің мәдениетімізден туындайды. Оның мәдени стереотиптерге, фрейдтік догмаға және БАҚ-тың әйелдерге айла-шарғы жасауына нүкте қойған кітабында бұрыннан келе жатқан принциптер ұсынылды. Оның идеялары қуғын-сүргінге ұшыраған, зорлық-зомбылық сезіміне жол берді және олар кейінірек әйелдер азаттық қозғалысының тууына және, сайып келгенде, әйелдердің ұлттық ұйымының құрылуына әкелді.

Сондай-ақ 1963 жылы президент Джон Кеннеди тұсында Әйелдер мәртебесі жөніндегі комиссия Құрама Штаттардың экономикалық жүйесіндегі теңсіздіктерді сипаттайтын баяндаманы жариялады. Әйелдер бір жұмыс үшін ерлерге қарағанда аз алды; олар бос орындардан бас тартылды және жоғарылату мүмкіндіктерінен бас тартылды. Бұл ашық әділетсіздік қазіргі қоғамда әйелдер рөлінің қаншалықты лайықты бағаланатынын тағы бір дәлелдеді.

Осылайша, мен кәсіби психиатрия әлеміне Америка Құрама Штаттарында әйелдер құқығын қорғау қозғалысының туылу алдында тұрған кезде келдім. 70-жылдары менің мәселе туралы түсінігім артты. Мен әйелдерге қатысты теңсіздік пен кемсітушілік туралы білдім; Мен ерлердің өздері белгілеген мәдени стандарттар әйелдерді мойынсұнушылықтан бас тартқаны үшін марапаттайтынын немесе стереотиптік рөлдерден бас тартқаны үшін жазалайтынын түсіндім. Ақырында мен Солтүстік Калифорния психиатрлар қауымдастығының және Американдық психиатрлар қауымдастығының бірнеше әйел әріптестеріне қосылдым.

Әйел психологиясына екі жақты көзқарас

Мен феминизм позициясына ауысқан кезде юнгиялық психоаналитик болдым. 1966 жылы аспирантураны бітіргеннен кейін мен Сан-Францискодағы К.Юнг институтында оқып, 1976 жылы психоаналитик дипломын алдым. Осы кезеңде менің әйел психологиясы туралы идеяларым тұрақты түрде тереңдей түсті, ал феминистік түсініктер Юнгиялық архетиптер психологиясымен біріктірілді.

Юнгиялық психоанализ немесе әйелдерге бағытталған психиатрия негізінде жұмыс істей отырып, мен екі дүниенің арасында көпір салып жатқандай болдым. Менің Юнгиандық әріптестерім саяси және әлеуметтік өмірде болып жатқан оқиғаларға аса алаңдамады. Олардың көпшілігі әйелдердің өз құқықтары үшін күресінің маңыздылығын бұлыңғыр түрде түсінетін сияқты. Психиатриялық саладағы феминист достарыма келетін болсақ, егер олар мені юнгиялық психоаналитик деп есептесе, олар бұл менің жеке эзотерикалық және мистикалық қызығушылығымды немесе тек құрметке лайық болғанымен, әйелдер мәселесіне ешқандай қатынасы жоқ кейбір қосымша мамандандыруды көрген шығар. . Бірі мен екіншісінің арасында жүгіре отырып, мен уақыт өте келе екі көзқарастың - юнгиялық және феминистік көзқарастың қосылуы қандай тереңдіктерді аша алатынын түсіндім. Олар әйел психологиясының өзіндік «бинокулярлық көрінісіне» біріктірілген.

Юнгиялық көзқарас маған әйелдердің күшті ішкі күштерге - ежелгі грек құдайларының бейнелері арқылы бейнеленуі мүмкін архетиптерге бағынатынын түсінуге мүмкіндік берді. Өз кезегінде, феминистік көзқарас маған сыртқы күштер немесе стереотиптер – қоғам әйелдер орындауын күтетін рөлдер – оларға кейбір құдайлардың үлгілерін таңып, басқаларын басып тастайтынын түсінуге көмектесті. Нәтижесінде мен әрбір әйелдің бір жерде ортада екенін көре бастадым: оның ішкі мотивациялары құдайлық архетиптермен, ал сыртқы әрекеттері мәдени стереотиптермен анықталады.

Әйел мұндай әсерлерді білгеннен кейін, бұл білім күшке айналады. «Құдайлар» мінез-құлық пен сезімді анықтайтын күшті көрінбейтін күштер. Біздің әрқайсысымыздағы «құдайлар» туралы білім - бұл әйел үшін ашылатын сананың жаңа аумақтары. Ол қандай «құдайлардың» өзін үстем ішкі күштер ретінде көрсететінін, өзін түсінуді, белгілі бір түйсіктердің күшін, оның басымдықтары мен қабілеттерін түсінуді және басқа адамдар қабылдай алатын шешімдерде жеке мағына табу мүмкіндігін түсінгенде. бей-жай қалатын көрінеді.

Богиня үлгілері ерлермен қарым-қатынасқа да әсер етеді. Олар қарым-қатынастардағы белгілі бір қиындықтарды және белгілі бір типтегі әйелдердің белгілі бір ер адамдар үшін тартымдылық механизмін түсіндіруге көмектеседі. Олар күшті және табысты еркектерге артықшылық бере ме? Ерекше және креативті ме? Нәрестелік пе? Қандай «құдай» әйелді белгілі бір еркек түріне қарай итермелейді? Мұндай схемалар оның таңдауын және қарым-қатынастың тұрақтылығын анықтайды.

Қарым-қатынас үлгілерінің өзі де бір немесе басқа құдайдың ізін қалдырады. «Әке мен қызы», «ағасы мен әпкесі», «әпкелері», «анасы мен ұлы», «анасы мен қызы» немесе «ғашықтар» - мұндай жұптардың әрқайсысы белгілі бір құдайға тән конфигурацияны білдіреді.

Әрбір әйелге зерттеп, ризашылықпен қабылданатын илаһи сыйлықтар берілген. Сонымен қатар, әркімнің жоғарыдан белгіленген шекаралары бар, оны өзгерту үшін мойындау және еңсеру керек. Әйел мұндай архетиптің өз бойында бар екенін түсінбейінше және оның көмегімен өз мүмкіндіктерін жүзеге асыруға тырыспайынша, құдайдың іргелі архетипі белгілеген үлгіге қарсы тұра алмайды.

Мифтер эпифания ретінде

Мен мифологиялық үлгілер мен әйел психологиясы арасындағы маңызды байланысты алғаш рет Юнгиялық психоаналитик Эрих Нейманның «Кубид пен психика» кітабының арқасында байқадым. Нейман мифологияны әйел психологиясын сипаттау тәсілі ретінде пайдаланды. Бұл миф пен психологиялық түсініктеменің үйлесімі маған өте күшті құрал болып көрінді.

Мысалы, ежелгі грек мифінде Купиид пен Психика, Психиканың алғашқы сынағы үлкен тау тұқымдарын сұрыптау және астықтың әрбір түрін бөлек үйінділерге бөлу міндеті болды. Оның бұл тапсырмаға алғашқы реакциясы (шынымен де, кейінгі үш тапсырма сияқты) үмітсіздік болды. Мен бұл мифтің шешуді қажет ететін әртүрлі мәселелерге тап болған бірқатар пациенттеріме жақсы сәйкес келетінін байқадым. Біреуі университет түлегі еді, ол өзінің күрделі дипломдық жұмысына батып, жұмыс материалын қалай ұйымдастыру керектігін білмейтін. Екіншісі, қымбат уақытының қайда кетіп жатқанын анықтауға, басымдықтарын белгілеуге және сурет салуды жалғастырудың жолын іздеуге мұқтаж жас ана болды. Әрбір әйел, Психика сияқты, ол ойлағаннан да көп нәрсені істеуге мәжбүр болды - бірақ бұл кедергілер оның таңдауымен туындады. Екі пациент үшін де өз жағдайын көрсететін миф батылдықтың қайнар көзіне айналды, өмірдегі жаңа талаптарға қалай жауап беру керектігі туралы түсінік берді және алдағы күреске мән берді.

Әйел өзінің кез келген іс-әрекетінде мифологиялық өлшем бар екенін сезінгенде, мұны түсіну оның бойындағы шығармашылықтың ең терең орталықтарын қозғайды. Мифтер сезім мен қиялды оятады, өйткені олар адамзаттың ортақ мұрасының бөлігі болып табылатын оқиғаларға қатысты. Ежелгі грек мифтері - және мыңдаған жылдар бойы адамдарға белгілі барлық басқа ертегілер мен мифтер - қазіргі заманғы және жеке маңызды болып қала береді, өйткені оларда барлығына ортақ тәжірибе туралы шындық бар.

Мифтерді интерпретациялау интеллектуалды және интуитивті түсінуге әкелуі мүмкін. Мифтер түсінбесе де есте қалатын түс сияқты. Бұл мифтердің түс сияқты символдарға толы болуымен түсіндіріледі. Мифолог Джозеф Кэмпбеллдің айтуынша, «түс - жеке миф, ал миф - тұлғасыз арман». Таңқаларлық емес, мифтер бізге әрқашан түсініксіз болып көрінеді!

Арманның дұрыс түсіндірілуімен адамға лезде түсінік пайда болады - арман байланысты жағдайлар бірден анық болады. Адам олардың мағынасын интуитивті түрде түсінеді және бұл түсінікті сақтайды.

Мифті түсіндіруге жауап ретінде түсіну сәйкес мифтің сол адам үшін ерекше маңызды нәрсені символдық түрде сипаттайтынын білдіреді. Енді адам маңызды нәрсені түсінеді және оның шындық екенін түсінеді. Мұндай терең түсіністікті мен мифтерді қайта айтып, олардың мағынасын түсіндіру арқылы сөйлескен тыңдаушылар бірнеше рет сезінді. Мұндай тренинг жанның нәзік жіптерін қозғайды, ал әйел психологиясының теориясы өзін-өзі тануға немесе психолог үшін нағыз әйелдермен қарым-қатынастың қаншалықты маңызды екенін түсінуге айналады.

60-шы жылдардың аяғы мен 70-ші жылдардың басындағы әйелдер психологиясы бойынша семинарларда мифологиялық салыстыруларды қолдана бастадым, алдымен Калифорния университетінің медициналық орталығында, содан кейін Санта-Крус Калифорния университетінде және Сан-Францискодағы К.Юнг институтында. Келесі он бес жыл ішінде дәріс оқу маған өз идеяларымды дамытуға және Сиэтлдегі, Миннеаполистегі, Денвердегі, Канзас-Ситидегі, Хьюстондағы, Портлендтегі, Форт Уэйндегі, Вашингтондағы, Торонтодағы, Нью-Йорктегі тыңдаушылардың реакцияларын байқауға қосымша мүмкіндіктер берді - Санды айтпағанда. Франциско, мен тұратын жер. Әр лекцияда жауап бірдей болды: мен мифтерді клиникалық материалмен, жеке тәжірибелермен және жеке әйелдердің түсініктерімен үйлестіре пайдаланған кезде, аудитория жаңа, тереңірек түсінік алды.

Мен әдетте Психика туралы мифтен бастадым - бұл өмірдегі басты нәрсе жеке қарым-қатынас болған әйел. Содан екінші мифті өз түсінігіммен айттым. Бұл қиындықтарға тап болған кезде байсалдылығын жоғалтпайтын, керісінше, қиын тапсырмалардан күш-қуаттың шарықтауын бастан өткерген - нәтижесінде олар жақсы студент болып, өмірге орныққан әйелдер туралы миф еді. Бұл мифтің кейіпкері Аталанта болды, ол жүгіруде де, аңшылықта да үлкен жетістікке жеткен және онымен бәсекелесуге тырысқан барлық ерлерді жеңген флотты аңшы болды. Бұл әдемі әйелді гректердің аң және ай құдайы Артемидамен салыстыруға болады.

Әрине, бұл дәрістер менің тыңдаушыларымда басқа құдайлар туралы сұрақтар туғызды. Мен олар туралы оқи бастадым, олардың түрі мен қасиеттерін анықтауға тырыстым. Осының арқасында менде өзіндік түсініктер болды. Мысалы, бір күні менің кабинетіме қызғаныш пен кекшіл әйел кірді - мен оның бойынан Зевстің әйелі және неке құдайы ашуланған, қорланған Гераны бірден таныдым. Күйеуінің дөрекі мінез-құлқы бұл қызғаныш құдайы өзінің «қарсыластарын» талмай іздеуге және жоюға итермеледі.

Белгілі болғандай, бір күні бұл науқас күйеуінің жыныстық қатынасқа түскенін біледі. Содан бері ол қарсыласы туралы ойларға беріле бастады. Ол түсінде үнемі кек алудың суреттерін көріп, оны бақылап отырмын деп күдіктеніп, ақыры осы қарсыласпен есеп айырысуға тырысып, есінен танып қала жаздады. Бұл әдеттегі Гера болды - оның ашуы күйеуіне мүлдем бағытталмаған, бірақ оны алдап, алдаған. Бұл ұқсастық менің пациентіме бұл «Гера реакциясының» шынайы себебі күйеуінің опасыздығы екенін түсінуге көмектесті. Енді оған ашудың неліктен басылғаны және бұл сезімдердің қаншалықты зиянды екені түсінікті болды. Ол кекшіл Гераға айналмай, күйеуімен оның мінез-құлқын ашық талқылап, отбасылық өмірде олардың проблемаларын батыл түрде шешу керек екенін түсінді.

Бұл жағдай да болды: менің әріптестерімнің бірі кенеттен мен қолдаған «Тең құқықтар туралы» түзетуге қарсы сөйлей бастады. Мен реніш пен ашуға толы болдым - содан кейін кенеттен тағы бір эпифанияны бастан өткердім. Бұл бір жандағы екі түрлі құдайдың арасындағы тартыс еді. Сол кезде мен өзімді Артемида, Үлкен апаның архетипі, әйелдердің қорғаушысы сияқты сезіндім және ұстадым. Менің қарсыласым, керісінше, Афина сияқты болды - оның басынан туған Зевстің қызы, батырлардың қамқоршысы, патриархалдық негіздердің қорғаушысы, «әкесінің қызы» болды.

Тағы бір рет Пэтти Херсттің ұрлануы туралы оқып отырып, мен кенеттен жер асты әлемінің құдайы Аид ұрлап, зорлап, тұтқынға алған Персефон қыз туралы аңыздың газет беттерінде қайталанып жатқанын түсіндім. көз алдымызда. Херст Калифорния университетінің студенті, біздің заманымыздың екі ықпалды «Олимпиялық құдайларының» асырап алған қызы болды. Оны Симбиотикалық азаттық армиясының жетекшісі ұрлап әкетті (жер асты әлеміне алып кетті), қараңғы шкафта ұстады және бірнеше рет зорлады.

[*] Патрисия Херст (1954 жылы 2 ақпанда туған) - Сан-Францискодағы үлкен газет баспасының иесінің асырап алған қызы. 19 жасында оны әлеуметтік революциялық топ ұрлап әкетті, ол ол үшін үлкен төлем талап етті, содан кейін күтпеген жерден ол осы топтың мүшесі болғысы келетінін хабарлады. Қарулы банкті тонауға қатысқан. Түрмеден кейін ол өзінің күзетшісіне үйленді, екі баланың анасы және актриса. -- Шамамен. ред.

Көп ұзамай мен әр әйелден құдайларды көрдім. «Құдайлардың» психикада қалай көрінетінін білу менің күнделікті және төтенше жағдайлар туралы түсінігімді тереңдете түсті.

Мысал келтірейік: әйел ас үйде немесе үй жинаумен айналысса, қай құдайдың әсері басым болады? Мен мұны қарапайым сынақ арқылы шешуге болатынын түсіндім - әйел тамақты қалай жасайды, күйеуі бір аптаға кетсе, үйді таза ұстайды ма. «Гера»* немесе «Афродита» жалғыз тамақтанғанда, бұл қайғылы және аянышты көрініс болуы мүмкін: дүкеннен сатып алынған «үйдегі сүзбе» сияқты нәрсе. Мұндай әйел жалғыз қалғанда, шкафта немесе тоңазытқышта не болса, соны жасайды - әдетте күйеуіне дайындайтын күрделі және күрделі тағамдармен салыстырғанда қандай контраст! Өйткені, ол тек ол үшін тамақ жасайды: ол өзі емес, ол жақсы көретін нәрсені жасайды, өйткені ол «дәмді пісіруді білетін жақсы әйел» (Гера), немесе қамқор ана (Деметер), немесе бейшара әйел ( Персефон), немесе сүйікті азғырушы (Афродита).

Алайда, егер Гестия оның кейіпкеріне үстемдік етсе, әйел жалғыз өзі дастархан жайып, өзіне сәнді кешкі ас ұйымдастырады - және үйде әдеттегі тәртіп билік етеді. Егер үй жұмысына мотивация басқа құдайлардың архетипімен анықталса, әйел күйеуі қайтып келгенге дейін толық тәртіпсіз өмір сүреді. Бірақ «Гестия» күйеуі көрмесе де, вазаға жаңа гүлдер салады. Оның пәтері немесе үйі әрқашан жайлы болады, өйткені ол осында тұрады - ол біреуге өзін көрсеткісі келгендіктен емес.

Сонда мен әйел психологиясын миф арқылы түсінудің бұл тәсілі басқаларға пайдалы ма деп ойладым. Жауап менің «Әрбір әйелдегі құдайлар» тақырыбындағы дәрістерім болды. Көрермендер мифологияны түсіну көзі ретінде талқылағанда, әсерленіп, қызығып, толқып сыбырлады. Олар әйелдерді жақсырақ түсіне бастады, бұл жанның ең нәзік жіптеріне әсер етті. Мен мифтер туралы айтсам, адамдар менің айтқанымды естіп, сезіп, түсінді; Мен оларды түсіндіргенде, реакциялар түсініктерді анық көрсетті. Ерлер де, әйелдер де мифтердің мағынасын жеке ақиқат ретінде түсінді, бұрыннан білетін нәрселерінің расталуын алды, бірақ қазір ғана шынымен түсінді.

Сонымен қатар, мен кәсіби ұйымдардың жиналыстарында сөз сөйлеп, психиатрлар мен психологтармен өз идеяларымды талқыладым. Бұл кітаптың көптеген бөлімдері бастапқыда мен Халықаралық аналитикалық психология қауымдастығында, Американдық психоанализ академиясында, американдық психиатрлар қауымдастығында, американдық ортопсихиатриялық қауымдастығының әйелдерді зерттеу институтында және трансперсоналды психология қауымдастығында ұсынған мақалалар болды. Менің әріптестерім бұл тәсілді клиникалық тәжірибе үшін пайдалы деп тапты және «құдайлар» ұғымы беретін тұлғалық үлгілер мен психиатриялық белгілер туралы түсінікті жоғары бағалады. Олардың көпшілігі үшін бұл юнгиялық психоаналитик ұсынған әйел психологиясының алғашқы сипаттамасы болды.

Менің Юнгиялық әріптестерім ғана менің Юнгтің кейбір концепцияларынан мүлде өзгеше әйел психологиясының жаңа принциптерін әзірлегенімді және дамытуды жалғастырғанымды, сонымен қатар таза әйелдік көзқарасты архетиптер психологиясымен үйлестіргенімді білді. Бұл кітап жалпы оқырман қауымға арналған болса да, Юнгизммен таныс адамдар құдай архетиптеріне негізделген әйел психологиясы Юнгтің жалпы қабылданған Анима мен Анимус теориясына қарсы екенін атап өтеді (3-тарауды қараңыз).

Көптеген юнгиялық мамандар ежелгі грек құдайлары мен құдайларының архетиптік бейнелері туралы жазған. Мен өз білімім мен түсінігім үшін осы авторларға қарыздармын және олардан жиі үзінді келтіремін (тарау ескертулерін қараңыз). Дегенмен, жеті грек құдайын таңдап, оларды үш арнайы санатқа бөлу арқылы психологиялық белгілер, Мен жаңа типологияны да, интрапсихикалық қақтығыстарды түсінудің жаңа тәсілдерін де жасадым (барлық кітапты қараңыз). Мен өзімнің типологияма Афродита санасының тұжырымдамасын қостым, ол Юнг теориясында ұзақ сипатталған бағытталған сана мен диффузиялық сананы толықтыратын үшінші үлгі болды (11-тарауды қараңыз).

Сонымен қатар, мен екі қосымша (жаңа) психологиялық тұжырымдамаларды ұсынамын, бірақ оларды егжей-тегжейлі көрсету кітаптың негізгі тақырыбынан алшақтау болар еді.

Біріншіден, «құдайлар» типологиясы әйелдердің мінез-құлқы мен Юнгтың психотиптер теориясы арасындағы сәйкессіздіктерді түсіндіреді. Юнг бойынша адам экстраверт немесе интроверт категориясына жатады, өз бағасын сезімге немесе ақылға негіздейді және интуитивті немесе сезімдік (яғни бес сезім арқылы) қабылдайды. Оның үстіне, классикалық Юнг теориясына сәйкес, осы төрт функцияның бірі (ойлау, эмоция, түйсік және сезімдік қабылдау) саналы түрде дамып, басым болатыны жалпы қабылданған. Қандай басым функция болса да, жұптың басқа функциясы азырақ сенімді немесе аз саналы болып саналды. Бұл модельге ерекшеліктер «бір немесе екіншісі»немесе «дамыған және санасы аз»психологтар Джун Сингер мен Мэри Лумис сипаттаған. Богиня архетиптері әйелдер арасындағы жалпы ерекшеліктерді жақсырақ түсіндіруге көмектесетініне сенімдімін.

Мысалы, әйел «ауыстырғанда», яғни психикасының бір қырынан екіншісіне ауысқанда, ол басқа құдай архетипіне ауысады. Айталық, бір жағдайда ол егжей-тегжейге үлкен мән беретін экстраверт, логикалық ойлайтын Афина болса, екінші жағдайда ол ошақтың интроверт сақтаушысы, Гестия - «тынық суда шайтандар бар» жағдай. Мұндай ауысулар Юнгтің көп қырлы әйел түрін анықтауда кездесетін қиындықтарды түсіндіреді.

Тағы бір мысал: әйел эстетикалық нәзіктіктерді жақсы білуі мүмкін (бұл Афродитаның әсері) және пеште от әлі жанып жатқанын немесе газ багы бос дерлік екенін байқамауы мүмкін (Афинаның назарынан тыс қалмайтын ұсақ-түйектер). ). Басым «құдай» бір функцияның (бұл жағдайда сенсорлық) парадоксальды түрде бір уақытта жоғары дамыған және бейсаналық болуы мүмкін екенін түсіндіреді (14-тарауды қараңыз).

Екіншіден, менің дәрігер ретіндегі тәжірибем маған архетиптердің құдайдың күші әйел эгосында үстемдік ететінін және богиняларға тарихи түрде берілген күш атрибуттарымен салыстырылатын психиатриялық белгілерді тудыратынын түсінуге көмектесті, өйткені бұл күш ежелгі әйел бейнесінен төмендеді. Еуропалық Ұлы құдай құдайлардың қыздары немесе пәк қыз құдайлары болған ежелгі грек құдайларының әртүрлі деңгейлеріне (1 тарауды қараңыз).

Бұл кітап теорияны дамытып, мамандарға пайдалы ақпарат бергенімен, ол әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетін кез келген адамға, әсіресе оқырмандарға ең жақын, сүйікті, бірақ әлі де жұмбақ болып қалатын әйелдерге арналған. Ақырында, бұл кітап әйелдердің өздеріне арналған, олар өздерінің ішіндегі жасырын құдайларды ашуға көмектеседі.

1-тарау. ІШКІ БЕЙНЕЛЕР РЕТІНДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Бір күні менің досым Анн ауруханада әлсіз қызды - туа біткен жүрек ақауы бар «цианозды» баланы көрді. Қызды қолына алып, Энн оның бетіне қарады және кенеттен қатты эмоционалды күйзелісті бастан кешірді, ол кеудесінде ауырсынуды сезінді. Осы кезде ол мен баланың арасында көзге көрінбейтін байланыс пайда болды. Осы байланысты сақтау үшін Энн қызға үнемі келе бастады. Ол бірнеше айдан кейін өмір сүрсе де - ол ашық жүрекке операция жасамады - олардың кездесуі Аннаға қатты әсер етті және оның жан дүниесінде ішкі сезімге толы терең жасырын бейнелерді оятты.

1966 жылы психиатр және жазушы Энтони Стивенс күтушілер мен жетім сәбилердің арасындағы өзара сүйіспеншілік сезімдерін зерттеді. Ол Аннаның тәжірибесіне ұқсас нәрсені тапты, бала мен күтушілердің бірі арасындағы ерекше байланыс - кенеттен өзара тартымдылық, күтпеген махаббат жарқырауы.

Стивенстің бақылаулары «өзімдік махаббат» теориясына қайшы келеді, оған сәйкес ана мен бала арасындағы байланыс тамақтандыру және күтім жасау арқылы бірте-бірте дамиды. Стивенс кем дегенде үш жағдайдың біреуінде баланың бұрын оның күтімімен айналыспаған күтушіге қосылғанын анықтады. Күтуші еріксіз жауап беріп, өзін «таңдаған» сәбиге қамқорлық жасай бастады. Бала, егер оның «күтушісі» жақын жерде болса, көбінесе басқа күтушінің күтімінен бас тартты.

Кейбір аналар босанғаннан кейін бірден баласына бауыр басып қалады. Олар енді ғана өмір сыйлаған қымбатты, дәрменсіз перзентін құшағында ұстаған кезде, олардан тура мағынада махаббат пен терең нәзіктік төгіледі. Баланың арқасында осындай әйелдерде Архетип Ана оянады дейміз. Басқа әйелдерде ана махаббатыбірте-бірте оянып, бірнеше ай бойы күшейіп, баланың өмірінің сегіз-тоғыз айына дейін толыққандылыққа жетеді.

Егер баланың дүниеге келуі әйелде аналық архетипті оятпаса, ол басқа аналарға тән сезімдерден айырылғанын түсінеді. Оның баласы өмірлік маңызды байланыстың жоқтығын сезінеді және оған ұмтылуды жалғастырады (кейде Стивенс өз зерттеулері үшін таңдаған грек балалар үйінде болғандай, ана мен бала арасындағы архетиптік үлгі әйел баланың биологиялық анасы болмаса да пайда болады). Сәтсіз қарым-қатынасқа деген құштарлық ересектікке дейін сақталуы мүмкін. Менің әйелдер тобымдағы бір елу жастағы әйел анасының өлімін айтып жылап жіберді. Ол енді анасы жоқ болғандықтан, оның өмірінде бұл көп қалаған байланыс ешқашан пайда болмайтынын сезінгендіктен жылады.

Бала әйелдегі ананы оятып қана қоймайды, ана болу тәжірибесіне айналады оның өмір сүру тәсілі.

Өз кезегінде әрбір бала «анасын» іздеуге «бағдарламаланады». Ана үшін де, бала үшін де «ана» аналық сезім мен мінез-құлықтан көрінеді. Мінез-құлық пен эмоционалдық реакцияларды бейсаналық түрде анықтайтын бұл ішкі бейне архетиптік болып табылады. «Ана» - бұл көптеген архетиптердің бірі ғана - басқаша айтқанда, әйелде оятуға болатын терең ішкі анықталған рөлдер. Әртүрлі архетиптерді білу арқылы біз өзімізді және басқаларды әрекетке не итермелейтінін анық көре аламыз.

Бұл кітапта мен әйелдердің жан дүниесінде әрекет ететін архетиптерді сипаттайтын боламын. Олар грек құдайларының бейнелерінде бейнеленген. Мысалы, Деметер, ана болу құдайы, оның іске асуы ана архетипі.Басқа құдайлар: Персефон - қызы, Гера - әйелі, Афродита - ғашық, Артемида - қарындас және қарсылас, Афина - стратег, Гестия - үй иесі.Шындығында, архетиптердің атаулары жоқ, ал богиня бейнелері әйелдердің сезімдері мен сезімдеріне сәйкес келгенде ғана пайдалы.

Архетиптер концепциясын Карл Густав Юнг жасаған. Ол оларды ұжымдық бейсаналықта қамтылған инстинктивтік мінез-құлықтың бейнелі схемалары (үлгілері, үлгілері) ретінде қарастырды. Бұл үлгілер жеке емес, олар көптеген адамдардың реакцияларын бірдей немесе азды-көпті түрде шарттайды.

Барлық мифтер мен ертегілер архетиптік. Армандардың көптеген суреттері мен сюжеті де архетиптік. Бұл өте әртүрлі мәдениеттердің мифологияларының ұқсастығын түсіндіретін әмбебап адамдық архетиптік мінез-құлық үлгілерінің болуы.

Богинялар архетиптер ретінде

Көпшілігіміз олимпиада құдайлары туралы кем дегенде мектепте естіп, олардың мүсіндерін немесе бейнелерін көрдік. Римдіктер гректер сияқты құдайларға табынған, бірақ оларды латын атауларымен атаған. Мифтерге сәйкес, Олимп тұрғындары мінез-құлқы, эмоционалдық реакциялары және сыртқы келбеті бойынша адамдарға өте ұқсас болды. Олимпиялық құдайлардың бейнелері біздің жалпы ұжымдық бейсаналықта бар архетиптік мінез-құлық үлгілерін бейнелейді. Сондықтан да олар бізге жақын.

Ең танымал он екі Олимпиялық: алты құдай - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест және алты құдай - Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және Гестия. Кейіннен бұл иерархиядағы ошақтың құдайы Гестияның орнын шарап құдайы Дионис алды. Осылайша, тепе-теңдік бұзылды - құдайлардан гөрі құдайлар көп болды. Мен сипаттап отырған архетиптер алты Олимпиялық құдайлар – Гестия, Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және оларға қосымша Персефон, олардың мифі Деметер туралы мифтен ажырағысыз.

Мен бұл құдайларды келесідей жіктедім: пәк құдайлар, осал құдайларЖәне алхимиялық құдай.

Богиня құдайларыЕжелгі Грецияда жеке топ ретінде ерекшеленді. Қалған екі топты мен анықтайды. Қарастырылып отырған категориялардың әрқайсысы әлемді ерекше қабылдаумен, сондай-ақ артықшылықты рөлдер мен мотивтермен сипатталады. Богинялар өздерінің адалдықтарымен және басқалармен қарым-қатынастарымен ерекшеленеді. Әйелдің терең сүюі, қуанышпен жұмыс істеуі, сексуалды болуы және шығармашылықпен өмір сүруі үшін жоғарыда аталған құдайлардың барлығы оның өмірінде, әрқайсысы өз уақытында көрінуі керек.

Мұнда сипатталған бірінші топқа пәк құдайлар кіреді: Артемида, Афина және Гестия.

Артемида (римдіктерге – Диана) – аңшылық пен Айдың құдайы. Артемиданың иелігі – шөл дала. Ол қатесіз атқыш және жабайы жануарлардың қамқоршысы.

Афина (римдіктерге - Минерва) - даналық пен қолөнер құдайы, оның атымен аталған қаланың қамқоршысы. Ол сонымен қатар көптеген кейіпкерлерге қамқорлық жасайды. Афина әдетте сауыт киіп бейнеленген, өйткені ол тамаша әскери стратег ретінде де белгілі болды.

Гестия, ошақтың құдайы (римдіктерге - Веста) - барлық олимпиадашылардың ең аз танымалы. Бұл құдайдың символы үйлер мен храмдар ошақтарында жанған от болды.

Богиня құдайлары - әйелдер тәуелсіздігінің көрінісі. Басқа аспаннан айырмашылығы олар махаббатқа бейім емес. Эмоциялық байланыстар оларды маңызды деп санайтын нәрселерден алшақтатпайды. Олар жауапсыз махаббаттан зардап шекпейді. Архетиптер ретінде олар әйелдердің автономияға деген қажеттілігін білдіреді және олар үшін мәнді мақсаттарға назар аударады. Артемида мен Афина шешімділік пен логикалық ойлауды бейнелейді, сондықтан олардың архетипі жетістікке бағытталған. Гестия - интроверсияның архетипі, зейіннің ішкі тереңдікке, әйел тұлғасының рухани орталығына бағытталған. Бұл үш архетип құзыреттілік және өзін-өзі қамтамасыз ету сияқты әйелдік қасиеттер туралы түсінігімізді кеңейтеді. Олар өз мақсаттарына белсенді түрде ұмтылатын әйелдерге тән.

Екінші топ осал құдайлардан тұрады - Гера, Деметер және Персефон. Гера (римдіктерге – Юно) – неке құдайы. Ол Олимптың жоғарғы құдайы Зевстің әйелі. Деметер (римдіктерге – Церера) – құнарлылық пен егіншіліктің құдайы. Мифтерде Деметрге ана рөлінде ерекше мән беріледі. Персефон (римдіктерге – Просерпина) – Деметраның қызы. Гректер оны Кора – «қыз» деп те атаған.

Бұл үш құдай әйелдің, ананың және қыздың дәстүрлі рөлдерін білдіреді. Архетиптер ретінде олар тұтастық пен әл-ауқат тәжірибесін қамтамасыз ететін қарым-қатынастарға, басқаша айтқанда, мағыналы байланысқа бағытталған. Олар әйелдердің күшті байланыстар мен сүйіспеншілікке деген қажеттілігін білдіреді. Бұл құдайлар басқаларға бейімделеді, сондықтан осал. Олар қиналып жатыр. Оларды еркек құдайлар зорлап, ұрлап, басып, қорлады. Олардың байланыстары бұзылып, сезімдері ренжіген кезде, оларда осындай белгілерге ұқсас белгілер пайда болды психикалық бұзылуларҚарапайым адамдар. Және олардың әрқайсысы ақыры оның азабын жеңеді. Олардың әңгімелері әйелдерге жоғалтуларға өздерінің психо-эмоционалдық реакцияларының табиғатын түсінуге және психикалық ауырсынуды жеңуге күш табуға мүмкіндік береді.

Афродита, махаббат пен сұлулық құдайы (римдіктер арасында - Венера) - ең әдемі және қайтпас алхимиялық құдай.Ол үшінші санатқа жататын жалғыз адам. Оның көптеген істері болды және нәтижесінде көптеген ұрпақтар болды. Афродита - эротикалық тартымдылықтың, еріктіліктің, сексуалдылықтың және жаңа өмірге деген құштарлықтың көрінісі. Ол өз таңдауы бойынша махаббат істеріне кіріседі және ешқашан құрбанның рөлін таппайды. Осылайша, ол пәк құдайлардың тәуелсіздігін және осал құдайларға тән қарым-қатынастардағы жақындықты біріктіреді. Оның санасы бір мезгілде шоғырланған және қабылдаушы. Афродита өзіне де, хоббиінің тақырыбына да бірдей әсер ететін қарым-қатынастарға мүмкіндік береді. Афродита архетипі әйелдерді қарым-қатынаста тұрақтылықты емес, қарқындылықты іздеуге, шығармашылық процесті бағалауға және өзгерістер мен жаңаруға ашық болуға шақырады.

Отбасылық ағаш

Әрбір құдайдың мәнін және олардың басқа құдайлармен қарым-қатынасын жақсырақ түсіну үшін алдымен оларды мифологиялық контексте қарастыру керек. Гесиод бізге бұл мүмкіндікті береді. Оның негізгі шығармасы «Теогонияда» құдайлардың шығу тегі және олардың «тектік ағашы» туралы мәліметтер бар.

Бастапқыда, Гесиодтың айтуынша, хаос болды. Содан кейін Гайя (Жер), мұңды Тартар (жер асты әлемінің өлшеусіз тереңдігі) және Эрос (Махаббат) пайда болды.

Құдіретті, құнарлы Гая-Жер ұл туды, Уран - көгілдір шексіз Аспан. Содан кейін ол Уранға үйленіп, он екі титанды дүниеге әкелді - ежелгі уақытта Грекияда табынатын алғашқы табиғи күштер. Гесиодтың құдайлар шежіресіне сәйкес, титандар бірінші жоғарғы әулет, Олимп құдайларының ата-бабалары болған.

Грек мифологиясындағы алғашқы патриархалдық немесе әкелік тұлға Уран Гайядан туған балаларын жек көріп, олардың құрсағында кетуіне жол бермеді, осылайша Гайаны қорқынышты азапқа ұшыратты. Ол Титандарды көмектесуге шақырды. Бірақ олардың ешқайсысы, ең жас Кронос (римдіктер үшін - Сатурн) қоспағанда, араласуға шешім қабылдаған жоқ. Ол Гайяның көмек сұраған өтінішіне жауап берді және одан алған орақпен қаруланып, Уранды тұтқиылдан күте бастады.

Уран Гаяға келіп, онымен жатқанда, Кронос орақ алып, әкесінің жыныс мүшелерін кесіп алып, теңізге лақтырды. Осыдан кейін Кронос құдайлардың ең күштісі болды. Титандармен бірге ол Әлемді басқарды. Олар көптеген жаңа құдайларды дүниеге әкелді. Олардың кейбіреулері өзендерді, желдерді, кемпірқосақтарды бейнеледі. Басқалары зұлымдық пен қауіпті бейнелейтін құбыжықтар болды.

Кронос өзінің әпкесі Титанид Реяға үйленді. Олардың бірігуінен Олимпиялық құдайлардың бірінші ұрпағы – Гестия, Деметер, Гера, Аид, Посейдон және Зевс дүниеге келді.

Және тағы да патриархалдық ата – бұл жолы Кроностың өзі – өз балаларын жоюға тырысты. Гайя өзінің ұлынан жеңілетінін болжады. Ол мұның алдын алуды ұйғарып, балаларының ұл немесе қыз екенін де білмей, туылғаннан кейін бірден жұтып қойған. Сөйтіп, үш қыз, екі ұлды жұтып қойды.

Тағы да жүкті болған Риа өз балаларының тағдырына қайғырып, соңғы баласын құтқаруға және Кроносты жазалауға көмектесуін өтініп, Гайя мен Уранға жүгінді. Оның ата-анасы оған Крит аралына зейнетке шығуға кеңес берді және босану уақыты келгенде, Кроносқа төсенішпен оралған тасты беріп, алдауға кеңес берді. Кронос асығыс, сәби екен деп, тасты жұтып қойды.

Құтқарылған баланың есімі Зевс болатын. Ол кейінірек әкесін тақтан тайдырып, барлық құдайлар мен адамдардың билеушісі болды. Кроностан жасырын түрде өскен ол кейіннен оны бауырлары мен әпкелерін тастап кетуге алдап жіберді және олармен бірге Титандардың жеңілісімен және Тартарустың қараңғы тұңғиығында түрмеге жабылуымен аяқталатын бүкіл әлемде билік үшін ұзақ күрес бастады.

Титандарды жеңгеннен кейін үш ағайынды құдай - Зевс, Посейдон және Гадес - Әлемді өзара бөлісті. Зевс аспанды, Посейдон теңізді, Гадес жер асты әлемін алды. Жер мен Олимп ортақ болуы керек болғанымен, Зевс оларға өз билігін кеңейтті. Үш апалы-сіңлілі - Гестия, Деметер және Гера - патриархалдық грек нанымдары бойынша, ешқандай маңызды құқықтарға ие болмады.

Оның сүйіспеншілігінің арқасында Зевс құдайлардың келесі ұрпағы: Артемида мен Аполлон (күн құдайы) - Зевс пен Летонның балалары, Афина - Зевс пен Метистің қызы, Персефон - Зевс пен Деметрдің қызы, Гермес (хабаршы) әкесі болды. құдайлардың) - Зевс пен Майяның ұлы, Арес (соғыс құдайы) және Гефест (от құдайы) Зевстің заңды әйелі Гераның ұлдары. Афродитаның шығу тегі туралы екі нұсқа бар: олардың біреуі бойынша ол Зевс пен Дионаның қызы, басқа жағдайда оның Зевстен бұрын болғаны айтылады. Зевс өлімші әйел Семелемен махаббатының арқасында Дионистің әкесі болды.

Оқырманға грек мифологиясында кімнің кім екенін еске түсіру үшін кітаптың соңында алфавит ретімен реттелген құдайлар мен құдайлар туралы қысқаша өмірбаяндық жазбалар берілген.

Тарих және мифология

Біз сипаттайтын грек құдайлары мен құдайларына арналған мифология тарихи оқиғалардың көрінісі. Бұл Зевс пен батырларды жоғарылататын патриархалдық мифология. Ол аналық принципке сенетін адамдар мен соғысқұмар құдайларға табынатын және еркектік принципке негізделген діни культтерді құрған басқыншылар арасындағы қақтығысқа негізделген.

Лос-Анджелестегі Калифорния университетінің профессоры, еуропалық мифологияның сарапшысы Мария Джимбутас «Ескі Еуропа» деп аталатын еуропалық алғашқы өркениет туралы жазады. Ғалымдар ескі Еуропа мәдениеті патриархалдық діндер пайда болғанға дейін кем дегенде бес (және жиырма бес) мың жыл бұрын қалыптасқан деп есептейді. Бұл матриархаттық, отырықшы және бейбітшілік сүйгіш мәдениет жермен, теңізбен және Ұлы құдайға табынумен байланысты болды. Археологиялық қазбалар кезінде біртіндеп жиналған мәліметтер Ежелгі Еуропа қоғамының мүліктік және әлеуметтік стратификацияны білмегенін, онда теңдік орнағанын көрсетеді. Ескі Еуропа солтүстік пен шығыстан жартылай көшпелі, иерархиялық ұйымдасқан үндіеуропалық тайпалардың шапқыншылығы кезінде жойылды.

Басқыншылар өнерге немқұрайлы қарамайтын патриархалдық адамгершілікті жаугершіл адамдар еді. Олар құлдықта ұстанған мәдениеті жоғары байырғы халықты менсінбей қарады, көптеген атаулармен белгілі Ұлы құдайдың культін мойындады - мысалы, Астарте, Иштар, Инанна, Нут, Исис.

Ол табиғат пен құнарлылықпен терең байланысты, өмірлік күштің шығармашылық және деструктивті көріністеріне жауап беретін өмір беретін әйелдік принцип ретінде табынатын. Жылан, көгершін, ағаш және ай - Ұлы құдайдың киелі рәміздері. Тарихшы-мифолог Роберт Грейвстің айтуынша, патриархалдық діндер пайда болғанға дейін Ұлы құдай өлмейтін, өзгермейтін және құдіретті деп есептелген. Ол ғашықтарды балаларына әке болу үшін емес, тек өз рахаты үшін алды. Ер құдайлар болған жоқ. Діни культ жағдайында әке болу деген ұғым болған жоқ.

Үнді-еуропалық шапқыншылықтардың дәйекті толқындары кезінде Ұлы құдай тағынан тайдырылды. Беделді зерттеушілер бұл толқындардың басталуы біздің эрамызға дейінгі 4500 және 2400 жылдар аралығында деп есептейді. BC. Богинялар толығымен жойылып кетпей, екінші дәрежелі рөлдерде басқыншылардың культіне кірді.

Басқыншылар жаулап алған халыққа өздерінің патриархалдық мәдениеті мен жауынгерлік діни культін таңды. Ұлы Богиня өзінің әртүрлі кейпінде жаулап алушылар табынатын құдайлардың әйелі ретінде бағынышты рөл атқара бастады. Бастапқыда әйел құдайға тиесілі билік бөтен болып, еркек құдайға берілді. Зорлау тақырыбы алғаш рет мифтерде пайда болды; Ұлы құдайдың символы - ер батырлар жыландарды өлтіретін мифтер пайда болды. Ұлы құдайдың атрибуттары көптеген құдайлар арасында бөлінді. Мифолог Джейн Харрисон Ұлы құдайдың сынған айнадағы сияқты көптеген кіші құдайларда бейнеленгенін атап өтеді: Гера қасиетті неке рәсімін алды, Деметер - жұмбақтар, Афина - жылан, Афродита - көгершін, Артемида - қызметі. жабайы иесі.

«Құдай әйел болған кезде» кітабының авторы Мерлин Стоунның айтуынша, Ұлы құдайдың түпкілікті құлауы иудаизмнің, христиандықтың және исламның пайда болуымен кейінірек болды. Еркек құдай үстем жағдайға ие болды. Әйел құдайлары бірте-бірте фонға көшті; қоғамдағы әйелдер де соны ұстанды. Стоун былай деп атап өтті: «Әйелдердің салт-жораларын басып-жаншудың қаншалықты дәрежеде әйелдер құқықтарын басып-жаншу екенін білгенімізге таң қалдық».

Тарихи құдайлар мен архетиптер

Ұлы құдайға құнарлылық пен катаклизмдерге жауапты Жаратушы және Жоюшы ретінде табынатын. Ұлы құдай әлі күнге дейін ұжымдық бейсаналықта архетип ретінде бар. Мен ата-анамның ішінде қорқынышты Ұлы құдайдың бар екенін жиі сезетінмін. Менің пациенттерімнің бірі босанғаннан кейін өзін қорқынышты аспектісінде Ұлы Богинямен таныстырды. Жас ана баласы туылғаннан кейін көп ұзамай психозды бастан кешірді. Бұл әйел күйзеліске түсіп, галлюцинацияға ұшырады және әлемді тұтынғаны үшін өзін кінәлады. Ол бақытсыз және аянышты күйде аурухана бөлмесін аралап жүрді.

Мен оған жақындағанымда, ол маған «ашкөздікпен жеп, дүниені құртты» деді. Жүктілік кезінде ол өзін Жаратушының оң аспектісінде Ұлы құдаймен таныстырды, бірақ босанғаннан кейін ол өзі жаратқанның бәрін жоюға күші бар екенін сезінді және солай етті. Оның эмоционалды сенімділігі соншалық, ол ештеңе болмағандай әлемнің әлі де бар екендігі туралы дәлелдерді елемеді.

Бұл архетип өзінің жағымды жағымен де өзекті. Мысалы, Ұлы Богиняның өмір беретін күш ретіндегі бейнесі оның өмірі Ұлы Богинямен байланысқан белгілі бір әйелмен байланысты сақтауға байланысты екеніне сенімді адамды иемденеді. Бұл өте кең таралған мания. Кейде мұндай байланыстың жоғалуы адамды өз-өзіне қол жұмсауға итермелейтіні соншалықты жойқын екенін көреміз.

Ұлы құдайдың архетипі Ұлы құдайға шын мәнінде ғибадат ету кезінде ие болған күшке ие. Сондықтан, барлық архетиптердің ішінде ең күшті әсер ете алатыны осы. Бұл архетип қисынсыз үрей тудыруға және шындық туралы идеяларды бұрмалауға қабілетті. Грек құдайлары Ұлы Богиня сияқты күшті емес еді. Олар көбірек мамандандырылған. Олардың әрқайсысының өз ықпал ету аясы болды және олардың өкілеттіктерінің белгілі бір шегі болды. Әйелдердің рухында грек құдайлары да Ұлы Богиня сияқты күшті емес; олардың қоршаған шындықты қабылдауды эмоционалды түрде басу және бұрмалау қабілеті әлдеқайда әлсіз.

Әйелдер мінез-құлқының негізгі, кең тараған архетиптік үлгілерін білдіретін жеті грек құдайларының ішінде ең ықпалдылары Афродита, Деметер және Гера болып табылады. Олар басқа төрт құдайға қарағанда Ұлы Богинямен әлдеқайда тығыз байланысты. Афродита - құнарлылық құдайы ретіндегі Ұлы құдайдың әлсіреген нұсқасы. Деметер - Ұлы құдайдың Ана ретіндегі кішірек көшірмесі. Гера - аспан ханымы ретінде Ұлы құдайдың жаңғырығы ғана. Алайда, келесі тарауларда көретініміздей, әрқайсысы Ұлы құдайдан «кем» болса да, олар бірге әйелдің жан дүниесіндегі сол күштерді бейнелейді, олар өз құқықтарын талап еткенде қарсы тұра алмайды.

Осы үш құдайдың кез келгенінің ықпалында болған әйелдер қарсы тұруды үйренуі керек, өйткені Афродита, Деметра немесе Гераның бұйрықтарын соқыр орындау олардың өміріне теріс әсер етуі мүмкін. Ежелгі Греция құдайларының өздері сияқты, олардың архетиптері өлімші әйелдердің мүдделері мен қарым-қатынастарына қызмет етпейді. Архетиптер уақыттан тыс өмір сүреді, олар әйелдің өміріне немесе оның қажеттіліктеріне мән бермейді.

Қалған төрт архетиптің үшеуі — Артемида, Афина және Персефон — қыз құдайлар. Олар Ұлы Богинядан жойылған тағы бір ұрпақ. Тиісінше, архетиптер ретінде олар Афродита, Деметра және Гера сияқты сіңіргіш күшке ие емес және негізінен кейіпкерлердің қасиеттеріне әсер етеді.

Ең үлкені, ең дана және ең құрметті құдайы Гестия биліктен мүлде бас тартты. Ол әрбір әйел құрметтейтін өмірдің рухани құрамдас бөлігін білдіреді.

Грек құдайлары және қазіргі әйелдер

Грек құдайлары – үш мың жылдан астам адам қиялында өмір сүрген әйел бейнелері. Олар әйелдердің талпыныстарын білдіреді және әйелдерге тарихи түрде бас тартылған мінез-құлықтарды бейнелейді.

Грек құдайлары әдемі және күшті. Олар сыртқы жағдайлардың бұйрығын білмей, тек өздерінің импульстарына ереді. Мен бұл кітапта архетиптер ретінде олардың әйел өмірінің сапасын да, бағытын да анықтауға күші бар екенін дәлелдеймін.

Бұл құдайлар бір-бірінен ерекшеленеді. Олардың әрқайсысының өзіндік оң және ықтимал теріс қасиеттері бар. Мифология олар үшін ненің маңызды екенін көрсетеді және метафоралық түрде оларға ұқсас әйелдердің мүмкіндіктері туралы айтады.

Мен сондай-ақ гректердің Олимп құдайларының әрқайсысы ерекше, тіпті кейбіреулері бір-біріне дұшпандық білдіретініне сендім, бұл әйелдің ішкі әртүрлілігі мен ішкі жанжалдарының метафорасын білдіреді, осылайша оның күрделілігі мен жан-жақтылығын көрсетеді. Барлық құдайлар әрбір әйелде болуы мүмкін. Бірнеше құдайлар әйелге үстемдік үшін күрескенде, ол өзінің болмысының қай аспектілері басым болатынын және қай уақытта басым болатынын өзі шешуі керек, әйтпесе ол бір шектен екіншісіне ауысады.

Грек құдайлары да біз сияқты патриархалдық қоғамда өмір сүрді. Ер құдайлар жерді, аспанды, мұхитты және жер асты әлемін басқарды. Әр құдай бұл жағдайға өзінше бейімделген – біреулер еркектерден бөлініп, біреулері еркектерге қосылып, біреулері өзіне сіңіп кеткен. Патриархалдық қатынастарды бағалайтын құдайлар қауымда үстемдік ететін және олардың қалауларынан бас тарта алатын еркек құдайлармен салыстырғанда осал және салыстырмалы түрде әлсіз болды. Осылайша, Грек құдайлары патриархалдық мәдениеттегі әйелдердің өмірлік үлгілерін бейнелейді.

2-тарау. ТӘҢГІЛЕРДІҢ ОЯНУЫ

Ежелгі Грецияда әйелдер өздерінің өміріндегі және кәсіптегі орны бір немесе басқа құдайдың күшімен тығыз байланысты екенін жақсы білетін, тиісінше олардың әрқайсысы құрметтеуге тиіс еді. Тоқымашылар Афинаның қамқорлығын қажет етті, жас қыздар Артемиданың қорғауында болды, үйленген әйелдер Гераға табынатын. Әйелдер қиын кезде көмектескен құдайларға құрбандық шалған. Босанған әйелдер Артемидаға дұға етіп, оларды азаптан құтқаруын сұрады. Үй үйге айналуы үшін Гестияны үй ошақтарына шақырды.

Богинялар күшті болды. Олар адалдықтың дәлелі ретінде салт-дәстүрлерді, дұғаларды және құрбандықтарды талап етті. Әйелдер құдайларға табынатын, әйтпесе олар ашулы жазаның құрбаны болады деп қорқып жүрді.

Богинялар қазіргі әйелдердің ішкі әлемінде архетиптер ретінде өмір сүреді және Ежелгі Грециядағыдай өз бағыныштыларына толық үстемдік етуді талап ете отырып, олар өздеріне тиесілі нәрсені алады. Әйел құдайлардың қайсысына қызмет ететінін білмей, белгілі бір архетиптің билігінде біраз уақыт немесе тіпті бүкіл өмір бойы қалуы мүмкін.

Мысалы, әлі жетілмеген жас қыз ұлдарға назар аударады және жүкті болу қаупі бар, тіпті оны махаббат құдайы Афродита ынталандырады деп күдіктенбейді. Пәк және жабайы табиғатты сүйетін Артемиданың қамқорлығымен жасөспірім қыз атқа мінеді немесе жастар спорт ұйымына кіреді. Қыз жас Афинаға ұқсай алады және кітаптарға енеді - даналық құдайы оны жақсы бағалар мен мұғалімдердің мойындауына қол жеткізуге ынталандырады. Бір кезде ол қуыршақтармен ойнағанда, болашақ баланы армандап, Деметер оянады. Шалғын гүлдерін теріп жүрген тың Персефон сияқты, ол өзінің болашақ хоббиін болжауға болады.

Богиня-архетиптердің бейнелері барлық әйелдердің жан дүниесінде ұйықтап жатқан ықтимал мінез-құлық үлгілерін білдіреді, бірақ әрбір жеке әйелде бұл үлгілердің кейбірі оянады, ал кейбіреулері оянбайды. Архетиптер туралы айта отырып, Юнг келесі салыстыруды қолданады: архетиптік схема болашақ кристалдың пішіні мен құрылымын анықтайтын көрінбейтін үлгі сияқты, ал қалыптасқан кристал оянған архетипке ұқсас.

Өсімдіктің архетипі - оның тұқымында ұйықтап жатқан «жобасы». Тұқымның өнуі олардың төзімділігіне, топырақтың құрамына және климаттық жағдайларға, кейбір қоректік заттардың болуы немесе болмауына және бағбанның мұқият күтіміне немесе немқұрайлылығына байланысты. Дәл осылай әйелде белгілі бір құдайдың оянуы көптеген факторлардың - туа біткен бейімділік, өмір сүру кезеңі, отбасы ерекшеліктері, мәдениет, басқа адамдармен қарым-қатынас, жіберіп алған мүмкіндіктер, белсенділік түрі, гормондар деңгейінің бірлескен әсеріне байланысты. денеде және т.б.

Туа біткен бейімділік

Туылған кезден бастап балаларда әртүрлі құдайлардың архетиптеріне тән сипаттар бар - олар жігерлі немесе сабырлы, ерікті немесе икемді, қызық немесе өте қызық емес, жалғыздыққа бейім немесе көпшіл. Екі-үш жасында қыз бір немесе басқа құдайға тән қасиеттерді айқын көрсетеді. Анасының тілегін орындауға қанағаттанған мойынсұнғыш кішкентай қыздың үйден өз бетімен шығып, айналаны зерттеуге қабілетті сәбиден айырмашылығы бар, Персефон Артемидадан.

Отбасылық орта және құдайлар

Баласының болашағына жоспар құрған ата-ана кейбір құдайларды қолдап, басқаларын басып тастайды. Егер ата-аналар қызының «тәтті, нәзік және әдемі» немесе «анасының кішкентай көмекшісі» болғанын қаласа, олар оның бойындағы Персефон мен Деметер қасиеттерін құптайды. Өзінің не қалайтынын білетін және ағасы сияқты артықшылықтарға ие болуға тырысатын қызды «еркін» деп атауға болады, бірақ ол жай ғана сенімді Артемида. Афина оның бойында табылған кезде, оған «басқа қыздар сияқты өзін ұстауға» кеңес беруі мүмкін. Көбінесе балада көрінетін мінез-құлық үлгісі отбасынан мақұлдамайды. Содан кейін қызды «ана» немесе «үй» ойнаудан бас тартады (ол қалауы мүмкін) және оның орнына өз игілігі үшін (ата-ананың көзқарасы бойынша) ол ұлдық ойындарға қатысады, мысалы, футбол , немесе бала кезінен ол смарт кітаптарда отырады.

Балаға тән құдай бейнесі отбасының күтулерімен бір немесе басқа жолмен өзара әрекеттеседі. Егер ата-ана белгілі бір құдайы айыптаса, бұл оның қызға әсері тоқтайды дегенді білдірмейді. Қыз өзінің табиғи импульстарын басуды үйрене алады, бірақ сонымен бірге ол өзін-өзі құрметтемейді. Дегенмен, «құдаймен» келісімде болудың жағымсыз жақтары бар. Мысалы, Персефонаға ұқсайтын, сондықтан басқаларға еруге бейім қыз, айналасындағылардың бәріне ұнамды болу үшін көп жылдар бойы жұмыс істегендіктен, өзінің қалауын жоғалту қаупі бар. Сыныптан сыныпқа тамаша ауысатын жаңадан шыққан Афинаның интеллектуалдық таланты құрдастарымен достық қарым-қатынасын жоғалту құнына шыңдалады. Отбасының «қастығы» және қызға тән мінез-құлықтың архетиптік үлгісі оның дамуын біржақты етеді.

Қызының табиғи дамуын ынталандыратын және қолдайтын ата-аналар оған ол үшін маңызды нәрсені жасауға мүмкіндік береді; Нәтижесінде қыз өзін жақсы және сенімді сезінеді. Егер отбасы баланың архетиптік богиня бейнесін айыптаса, керісінше болады. Табиғи бейімділіктерді басу тек қыздың өзінің жалғандығын сезіне бастауына әкеледі.

Мәдениеттің богиня архетиптеріне әсері

Әйелдер ойнауға рұқсат етілген рөлдер арқылы мәдениетіміз қандай құдайларды қолдайды? Әйелдердің мінез-құлық стереотиптерінде көрінетін құдай архетиптері оң және теріс бейнелермен ұсынылуы мүмкін.

Патриархалдық қоғам үшін әйелдер үшін жалғыз қолайлы рөлдер - қыз (Персефон), әйелі (Гера) және ана (Деметер).

Афродита «жезөкше» және «азғырушы» ретінде айыпталады, осылайша осы архетиптің нәзіктігі мен сексуалдылығын бұрмалайды және құнсыздандырады.

Нәзік немесе ашулы Гера «жаман әйелге» айналады.

Кейбір мәдениеттерде бұрынғы және қазіргі уақытта әйелдердің тәуелсіздігі, ақыл-ойы және жыныстық қатынасы толығымен жоққа шығарылады. Нәтижесінде - Артемиданың, Афинаның және Афродитаның кез келген белгілері басуға жатады.

Ежелгі Қытайда бала кезінен қыздардың аяқтарын қатты таңу әдеті болды, бұл физикалық ғана емес, психологиялық шектеулерге де әкелді. Осылайша, әйелдер жеке тәуелсіздіктен айырылып, өздеріне берілген рөлдерге көнуге мәжбүр болды. «Жауынгер»* романында Максин Хонг Кингстон қытай қоғамын бүгінгі күнге дейін сипаттайтын әйелдердің қорланған позициясы туралы айтты. Керісінше, ол қытайлық жауынгер кейіпкер туралы мифті айтып, сол арқылы қарапайым шындықты дәлелдеді: нақты өмірде белгілі бір құдайдың бейнесін бейнелеу мүмкін болмаса да, оның архетипі аңыздарда, мифтерде және әйелдер армандарында өз көрінісін табады.

[*] Максин Хонг Кингстон, «Жауынгер әйел».

Әйелдердің өмірі өз уақытының қолайлы үлгілері мен идеализацияланған бейнелері арқылы қалыптасады. Сонымен қатар, әрқашан дерлік басқалардан гөрі кейбір құдайлардың бейнелеріне артықшылық беріледі. Америка Құрама Штаттарында соңғы бірнеше онжылдықта әйел «болуы керек» деген идеяда үлкен өзгерістер болды. Мысалы, Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі бала туу өсіміне неке мен анаға берілген мән себеп болды. Жасалған жағдай некеге мұқтаж әйелдердің (Гера) және айқын аналық инстинкті (Деметер) өзін-өзі жүзеге асыруына ықпал етті. Бірақ Афина сияқты әйелдер мен күшті және күшті құрылысқа қатысы жоқ салаларда жетістіктер мен жетістіктерге ұмтылған ізденімпаз зиялылар үшін бақытты отбасы(Артемида), олар келмеді жақсы уақыттар. Қыздар колледжге барды, бірақ тұрмысқа шыққаннан кейін олар көбінесе оқудан бас тартты. «Әрқашан бірге» қағидасы идеал ретінде жарияланды. Американдық әйелдердің үш, төрт, бес немесе алты баласы болды. 1950 жылға қарай Құрама Штаттардың туу көрсеткіші тарихта бірінші және жалғыз рет Үндістанмен бірдей болды.

Жиырма жылдан кейін, жетпісінші жылдары, әйелдер қозғалысы өркендеді - Артемида мен Афина үнемі басып-жаншу күйінен құтылды. Әлеуметтік жетістіктерге ден қойған әйелдер ақыры қоғам мойындап, қолдау тапты. Феминистер орталық сахнаға шықты. Бұрын-соңды білім, экономика, заң және медицина салаларында жоғары білімі бар әйелдер көп болған емес.

«Бізді өлім ғана бөледі» түріндегі неке анттары барған сайын бұзылып, туу көрсеткіші төмендеуде. Гераның әйел болу қажеттілігінен және Деметрдің балалы болу қажеттілігінен туындаған әйелдер олар үшін қолайсыз және барған сайын нашарлайтын әлеуметтік климатқа тап болды.

Белгілі бір әйел архетиптік модельдері мәдениетте үстемдік ете бастағанда, олардың тасымалдаушылары олар үшін ішкі маңызды нәрсені жасай отырып, сонымен бірге қоғамнан қолдау алады. Интеллектуалды даму үшін Афинаның туа біткен логикалық ақыл-ойы бар әйелдерге қол жеткізу керек жоғары білім. Гестия рухы бар әйелдер діни қауымдастықтарда гүлденеді.

Гормондардың богиня архетиптеріне әсері

Әйелдің денесінде күрт гормоналды ауысу пайда болғанда - жыныстық жетілу кезінде, жүктілік кезінде, менопауза кезінде - кейбір архетиптер басқалардың есебінен күшейтіледі.

Сүт бездері мен жыныс мүшелерінің дамуын тудыратын гормондар Афродитаға тән нәзіктік пен сексуалдылықты ынталандыруы мүмкін. Кейбір қыздар физикалық тұрғыдан дамып, жас Афродитаға айналады, ал басқалары үшін кеуденің дамуы және етеккірдің басталуы ұлдарға деген қызығушылықты оятумен бірге жүрмейді. Мінез-құлықты гормондардың өзі емес, анықтайды гормондар мен богиня архетиптерінің өзара әрекеттесуі.

Жүктілік кезінде қандағы прогестерон гормонының деңгейі жоғарылайды. Бірақ тағы да әйелдер бұған басқаша әрекет етеді. Олардың кейбіреулері қарны ұлғайған сайын эмоционалды қанағаттануды сезінеді, олар Деметер ана құдайының бейнесіндей сезінеді. Басқалары, шамасы, жүктілігін байқамайды және мансаппен айналысып, соңғы сәтке дейін жұмыс істейді.

Гормоналды өзгерістердің тағы бір мысалы - менопауза, бұл эстроген және прогестерон гормондарының өндірісінің төмендеуінен туындаған етеккірдің тоқтауы. Тағы да, әйелдің реакциясы басым құдайдың белсенділігіне байланысты. Деметер «бос ұя» депрессиясынан зардап шексе, басқа әйелдер «менопаузадан кейінгі қызуды» сезінеді. Бұл толқын басқа құдайдың оянатын уақыты келді дегенді білдіреді.

Богинялардың қызметі әйелдердің айлық циклі кезінде де өзгереді. Мұндай өзгерістерге сезімтал әйелдер циклдің бірінші жартысында оларда тәуелсіз құдайлар, әсіресе сыртқы әлемге бағытталған Артемида мен Афина көбірек пайда болатынын байқайды. Содан кейін циклдің екінші жартысында жүктілік гормоны прогестерон мөлшерінің жоғарылауына байланысты «ұя салуға» деген ұмтылыс күшейіп, «үйдегі көңіл-күй» және тәуелділік сезімі барған сайын айқын болады. Бұл Деметер, Гера, Персефон немесе Гестияның әсері басым дегенді білдіреді.

Гормондық және архетиптік өзгерістер, бір немесе басқа құдай әйелдің жан дүниесінде үстемдік еткенде, көбінесе сезімдер мен ішкі жанжалда шатасулар тудырады. Классикалық мысал - үйленуді қаламайтын немесе күйеу рөліне сай келмейтін ер адаммен бірге тұратын тәуелсіз әйел Артемида. Гормоналды өзгерістер болғанша, ол қазіргі жағдайға өте риза. Циклдің екінші жартысында оның әйелі болу қажеттілігі (Гера) гормоналды қолдау алады. Содан кейін үйленбеген әйел бас тарту мен реніш сезімін бастан кешіреді, бұл жанжалдар мен шағын депрессияға әкеледі, бірақ ол көп ұзамай өтеді.

Богиняларды адамдар мен оқиғалар оятады

Кейде белгілі бір архетипті күтпеген кездесу немесе оқиға оятады, содан кейін оны бейнелейтін богиня әйелдің өміріне белсенді түрде араласады. Мысалы, басқа адамның дәрменсіздігі әйелден барлық істерінен бас тартуды және оны қамқор Деметрге айналдыруды талап етуі мүмкін. Оқиғалардың бұл айналымымен әйел өз жұмысын ұмытып, телефон арқылы біреудің қиындықтары туралы шағымдарын сағаттап тыңдай алады. Жанашырлықпен ол өз мүмкіндіктеріне қарамастан көмектесуге асығады. Басқа жағдайда, феминистер жиналысында өзін әйелдердің ынтымақтастығы сезімінен тауып, ол әйелдердің қадір-қасиетін таптағаны үшін ерлерден кек алуға дайын. Ақша шынымен адами қарым-қатынастарды бағалайтын жанқияр әйелді лайықты табыс әкелетін келісім-шарттарды іздеумен айналысатын Афина болуға мәжбүрлей алады.

Ғашық болу әйелге оның өмірлік басымдықтарын өзгерту арқылы қауіп төндіреді. Әдеттегі схемалар өз күшін архетиптік деңгейде ұзақ уақыт сақтай алмайды.

Афродитаның оянуы Афинаның ықпалының төмендеуіне әкелуі мүмкін, содан кейін махаббат кәсіби табысқа жетудің маңыздылығына көлеңке түсіреді.

Некедегі опасыздық Гераның некелік байланыстарын құнсыздандырады.

Белгілі бір жағдайлардың әсерінен богиняның жағымсыз жақтарын белсендіру психиатриялық белгілердің дамуына ықпал етеді.

Баланың жоғалуы немесе маңызды отбасылық байланыс кейде әйелді қайғылы Деметер анасына айналдырады, басқалар үшін қол жетімсіз, терең депрессияға батырылады.

Күйеуінің тартымды көршісімен флирт жасауы қызғаншақ Гераны оятуы мүмкін, содан кейін әйел параноидты түрде сенімсіздікке ұшырайды және тіпті жоқ жерде де алдау мен сатқындықты көреді.

Богинялар әрекетті белсендіреді

«Әрекет болып жатыр» деген тіркес бұл жағдайда белгілі бір іс-әрекет түрінің қалаған құдайын оятуға көмектесетінін білдіреді. Мысалы, рахмет медитация тәжірибесіІшкі әлемге батырылған интроверт Гестияның әсері күшейеді. Күніне бір немесе екі рет медитация жасау арқылы әйел Гестияға тән нәрсеге назар аударып, тыныштыққа ие болады. Медитацияның әсері субъективті, әдетте оның қаншалықты өзгеретінін әйелдің өзі ғана біледі. Дегенмен, айналасындағылар оның сабырлы болып, өзін де, өзгені де қудалауды доғаратынын да байқайды.

Медитацияның біртіндеп әсерлерінен айырмашылығы, психоделиктер мен есірткі қабылдауды секіріс пен шекарада өзгертеді. Әсерлері әдетте уақытша болса да, тіпті психикалық препаратты бір рет қолдану тұлғаның ұзаққа созылатын өзгерістеріне әкелуі мүмкін. Мысалы, егер логикалық және прагматикалық Афина үстемдік ететін әйел психикалық есірткіні қолданса, ол сананың өзгерген жағдайында пайда болатын тәжірибелер оған рахат әкелетінін байқайды. Оның көргені керемет. Ол өзінің ақыл-ойынан басқа нәрсе екенін түсініп, сезімдік сезімдердің музыкасында толығымен ериді. Оның ішінде Афродита оянады.

Жұлдыздарға қарап, оның табиғатпен бірлігін сезінген әйел Артемидаға айналады - Айдың құдайы, аңшы, оның патшалығы жабайы табиғат. Психеделиктер әйелдің подсознаниесінің түсініксіз, иррационалды мазмұнын белсендіре алады. Оның тәжірибесі Персефонның жер асты әлеміне ұрланғаны туралы мифке ұқсас болса, ол депрессияға ұшырауы, галлюцинация немесе қорқынышты сезінуі мүмкін.

Білімге ұмтылған әйел Афинаның қасиеттерін одан әрі дамытуды жөн көреді. Оқу, емтихан тапсыру, ғылыми мақалалар жазу – мұның бәрі Афинаның логикалық ақыл-ойын қажет етеді. Баланы дүниеге әкелуді таңдаған әйел Деметер анасын қорғауды сұрайды. Саяхаттауды қамтитын жұмысты алатын әйел Артемидаға өз ойын білдіруге көбірек мүмкіндік береді. Богиняларға қоңырау шалу

Гомердің көптеген гимндері грек құдайларына үндеу болып табылады. Біріншіден, гимн тыңдаушының қиялындағы тәңір бейнесін оның келбетін, қасиетін, іс-әрекетін суреттеу арқылы жасайды. Сосын оған келіп, үйге кіріп, сұраған адамға жақсылық жасауды сұрайды. Ежелгі гректер бір құпияны білген. Богиняларды алдымен бейнелеу керек, содан кейін ғана шақырылады.

Келесі тарауларды оқығанда, сіз кейбір богинялармен онша таныс емес екеніңізді және сізге өте пайдалы болып көрінетін архетиптің дамымағанын немесе тәжірибеңізде мүлдем жоқ болып көрінетінін байқайсыз. Богиняны «шақыру» үшін сіз өзіңіздің қиялыңыздың көмегімен оған назар аударуыңыз керек, оның қатысуын ойша көруге, сезінуге, сезінуге тырысыңыз. Осыдан кейін ғана сіз оған күш-қуат беруді сұрай аласыз. Төменде осындай сұраулардың мысалдары берілген.

Афина, маған осы жағдайда нақты ойлауға көмектес. Персефон, маған ашық және қабылдаушы болуға көмектес. Гера, маған міндеттеріме адал болуға көмектес. Деметер, маған шыдамдылық пен жомарт болуға үйрет, жақсы ана болуға көмектес. Артемис, маған мақсатыма назар аударуға көмектес. Афродита, мені сүйіспеншілікте қолдап, денемнен ләззат алуға көмектес. Гестия, мені өз қатысуыңмен рақым ет, маған тыныштық пен тыныштық сыйла.

Богинялар және өмір кезеңдері

Әйелдің өмірі көптеген кезеңдерден тұрады, олардың әрқайсысы ең ықпалды құдайлардың біріне немесе бірнешеуіне сәйкес келеді. Дегенмен, әйел өзін өмірінің барлық кезеңдерінде дәйекті түрде басқаратын бір құдаймен шектей алады. Өткенге көз жүгіртсек, әйелдер қай құдайлардың өмірінің қай кезеңдерінде басқаларға қарағанда көбірек әсер еткенін тани алады.

Жас қыз оқуға көңіл бөлуі мүмкін. Мысалы, мен колледжде медицинаны оқыған кезде, Артемида архетипі маған көмектесті. Осы уақытта мен Афинаны диагноз қою үшін қажетті клиникалық және зертханалық деректерді есте сақтауға шақырдым. Ал, мектеп бітірісімен бірден үйленіп, балалы болған бұрынғы сыныптастарым Гера мен Деметраны өз ішінде оятты.

Орта жас – богиня архетипі әдетте өзгеретін өтпелі кезең. Отызыншы жылдардың басы мен қырқыншы жылдардың басы арасында алдыңғы жылдары үстемдік еткен ең маңызды архетип бірте-бірте жойылып, басқа құдайлардың пайда болуына мүмкіндік береді. Өткен жылдардағы әйелдің ұмтылған нәрсесі - үйлену, мансап, шығармашылық, сүйікті адам, белгілі бір хобби - қол жеткізілді. Оның қолында артық энергия бар. Афина оны білімін жалғастыруға ынталандыра ма? Әлде Деметрдің балалы болу тілегі басым бола ма – қазір ме, әлде ешқашан ма?

Содан кейін, қарттық қарсаңында жетекші архетиптердің өзгеруі қайтадан орын алуы мүмкін. Бұған түрткі - менопаузаның басталуы, жесірлік және зейнетке шығу. Жесір әйел өмірінде бірінші рет өз ақшасын басқарғанда, өз ішіндегі жасырын Афинаны ашады ма және ол инвестицияның жақсы төрешісі бола алатынын түсіне ме? Бұрын жалғыздықтан аулақ болған әйелді жалғыздық қанағаттандыра ма, өйткені қазір ол Гестияның кеңістігін біледі? Немесе оның өмірінде бос орын бар ма, өйткені Деметрдің бұдан былай қарайтын ешкімі жоқ па? Мұның бәрі осы өмір кезеңінде әйелдің жан дүниесінде қандай құдайдың үстемдік ететініне және қандай архетип белгілі бір нақты жағдайларда оның таңдауын анықтайтынына байланысты.

3-тарау. ТЕК ҚҰДАЙЛАР: Артемида, Афина және Гестия

Үш пәк құдайларГрек мифологиясы – аңшылық құдайы және Ай Артемида, даналық пен қолөнер құдайы Афина, ошақ пен ғибадатхана құдайы Гестия – әйел психологиясында тәуелсіздік, белсенділік және туыстық байланыстардан еркіндік сияқты жеке аспектілерді білдіреді. Афина мен Артемида - сыртқы әлемге және жетістіктерге бағытталған архетиптер, Гестия ішкі әлемге енуді бейнелейді. Бұл үш құдайдың бойында қабілеттерін дамытатын, өз мүддесін көздейтін, мәселелерді өз бетімен шешетін, қоғамда өзін-өзі танытуға және табысқа жетуге ұмтылатын немесе ойшыл өмір сүретін әйелдің ең терең екпіні бар. Біз не туралы айтатын болсақ та - қалаған «өз бұрышы» туралы, табиғат арасында «үйдегідей» сезіну туралы, қандай да бір құрылғының жұмыс істеу принциптерін зерттеуден ләззат алу немесе жалғыздыққа деген құштарлық туралы - мұндай жағдайларда бірінің көрінісі. жоғарыда аталған үш құдайды көру керек.

Богиня құдайлары әйел табиғатының ер адамға түсініксіз немесе одан толығымен оқшауланған және еркек жынысына мән бермейтін өз заңдары бойынша өмір сүретін бөлігін білдіреді. Әйел тың архетипінің жетегінде кеткенде, оның жеке басының белгілі бір бөлігі пәктік күйде болады, дегенмен, ол өзінің пәктігін тура мағынада сақтап қалды дегенді білдірмейді.

«Тың» термині таза, пәк, бұзылмаған, шірімейтін, адамның қолы тимеген дегенді білдіреді. «Тың орман», «тың жер», «тың жүн» дейді. «Таза» май – термиялық өңдеусіз зәйтүн немесе жаңғақтарды алдымен сығу арқылы алынатын май (сезім мен құмарлықтың қызуын білмейтін жанның метафорасы). «Таза» металл табиғи, қоспасыз, мысалы, «таза» алтын.

Патриархалдық діни жүйеде Артемида, Афина және Гестия ерекше жағдайлар болып табылады. Олар ер құдайлар немесе өлімші адамдар ешқашан үйленбеген, қысым көрмеген, азғырған, зорлаған немесе ұрлаған емес. Олар «қол тимеген», кіршіксіз қалды. Барлық құдайлардың, құдайлардың және өлгендердің ішінде олар ғана Афродитаның - махаббат құдайының, құмарлықты тұтандыруға, эротикалық сағыныш пен романтикалық сезімдерді оятуға қабілетті таптырмас құдіретіне жете алмады. Олар соқыр сезімдік тартымдылыққа ұшыраған жоқ.

Богиня архетипі

Әйелдің жетекші архетипі пәк құдайлардың бірі болған кезде - Артемида, Афина немесе Гестия - әйел өзін-өзі қамтамасыз етеді, ол өзі жазғандай. өзінің «Әйелдердің құпиялары» кітабында Эстер Хардинг «өзі үшін жалғыз және жалғыз» болады. Оның жан дүниесінің маңызды бөлігі ешкімге тиесілі емес. Эстер Хардинг былай деп жазады: «Өзінің мәні бойынша пәк әйел өзі істемейтін нәрсені басқалардың үстінен билікке ие болып, өз мақсаттарына жету үшін емес, ұнатқысы немесе ұнатқысы келгендіктен жасайды. Оның әрекеті кез келген конвенцияға жат.Ол «иә» деп айту оңай болған кезде «жоқ» деп айта алады.Ол өзін қиюға және орынды деп аталатын әрекеттерді жасауға мәжбүрлеуге жол бермейді.Ол үшін маңызды дәлелдер үйленген немесе жалғызбасты әйелдер, бірақ рухани пәктігінен айырылған болса, оған әрекет етпеңдер».

Егер әйел «өзі үшін бір» болса, оның ішкі құндылықтарын ұстану қажеттілігі оны басқа адамдар не ойлайтынына қарамастан, оған қанағаттанушылық пен мағына беретін нәрсені жасауға итермелейді.

Психологиялық тұрғыдан алғанда, пәк құдай - әйел табиғатының бір бөлігі, ерлердің пайымдауларынан тәуелсіз және әйелдің қандай болуы керектігі туралы ұжымдық (еркектік) әлеуметтік және мәдени идеялардың әсеріне ұшырамайды. Богиня архетипі әйелдің қандай екендігінің және оның маңыздылығының таза мәнін білдіреді. Бұл болмыс кірленбеген және ластанбаған, өйткені ол бұзылмаған күйде қалады және еркектік нормаларға ешқандай жеңілдіксіз көрсетіледі.

Қыз архетипі әйелді феминист болуға итермелеуі мүмкін. Бұл әдетте әйелдің ұмтылуынан бас тартатын ұмтылыс ретінде көрінуі мүмкін - мысал ретінде біз авиатор Амелия Эрхарттың бұрын ешбір ұшқыш ұшпаған жерге ұшуды қалайтынын келтіруге болады. Дәл осы архетип поэзияда, музыкада немесе кескіндемеде өз көрінісін табады - әйел өзінің терең ішкі тәжірибесін бейнелейтін өнер туындыларын жасағанда. Дәл осындай архетип медитациялық тәжірибеде де, акушерлік қызметте де болуы мүмкін.

Көптеген әйелдер жиналып, «әйелдер» қоғамдарын құрады. Әйелдердің сана-сезімін кеңейту топтары, тауға табыну, әйелдерге арналған емхана және тігін үйірмесі - бұл әйелдер топтарында көрінетін тың құдай архетиптерінің көрінісі.

Сана фокусталған жарық сияқты

Богинялардың үш категориясының әрқайсысы (қыздар, «осал»Және алхимиялық құдай)сананың өзіне тән ерекшелігі бар. Богиня құдайлары сипатталады бағытталған сана.Артемида, Афина және Гестия сияқты әйелдерде қазіргі уақытта олар үшін маңызды нәрсеге назар аудару мүмкіндігі бар. Олар мақсатқа жат нәрсенің бәрін елемей, өз іс-әрекетіне толығымен еніп кете алады.

Мен назар аударатын объектіні ғана жарықтандыратын және қалғанының бәрін қараңғылықта немесе ымыртта қалдыратын анық бағытталған жарық сәулесімен ұқсастықпен бағытталған сана деп атаймын. Бұл прожектор сияқты. Максималды жинақталған және шоғырланған талдаушы сананы тесетін және кесетін лазер сәулесімен салыстыруға болады, керемет дәл және оның энергиясы мен бағытталған объектінің сипатына байланысты, кейде жойқын.

Әйелге тіпті тамақ пен ұйқыға алаңдамай, проблеманы шешуге немесе мақсатқа жетуге назар аударуға мүмкіндік беретін сананың шоғырлануы терең ашылуларға әкеледі. Әйел оның ішінде «шектеуіш» бар екенін сезінеді, ол оған тек ойлаған нәрсені жасауға мүмкіндік береді. Артемида мен Афинаға тән болса, ол өз назарын алыс немесе жақын мақсаттарға шоғырландырса, бұл оның нәтижеге жетуіне тиімді көмектеседі.

Сананың бұл фокусының мысалы - он сегіз тілге аударылған және жалпы таралымы қырық бес миллионнан астам данаға ие болған он жеті роман жазған Даниэла Сталь. Ол өзін «артық» деп сипаттайды: «Мен әдетте өте ауыр жұмыс істеймін - күніне жиырма сағат, ал екі-төрт сағат ұйықтаймын. Бұл роман аяқталғанша алты апта бойы аптасына жеті күн жалғасады».

Гестияның өзінің терең рухани орталығына ерекше назар аударуы сәйкес күшті архетипі бар әйелге сыртқы ортаға да, ыңғайсыз жағдайға да назар аудармай, ұзақ уақыт медитация жасауға мүмкіндік береді.

Мінез-құлық үлгілері

Өз бейімділігіне сүйене отырып, тамаша спортшылар, белсенді феминистер, ғалымдар, саясаткерлер, шабандоздар немесе монахтар болатын әйелдерді пәк құдайлар басқарады. Дарындарын дамыту және мақсаттарына жету үшін олар көбінесе дәстүрлі әйелдік рөлдерден аулақ болады. Олар үшін «адам әлемінде» өзін сатпай өмір сүру - лайықты сынақ.

Мифология бойынша, пәк құдайлардың әрқайсысы осындай қиындыққа тап болды және оған өзінше жауап берді.

Аңшылық құдайы Артемида Олимпты тастап, адамдармен араласудан аулақ болып, өзінің нимфаларымен қоршалған шөл далада уақыт өткізді. Оның бейімделу жолы - ерлерден оқшаулану және олардың ықпалы. Қазіргі феминистер де осыған ұқсас әрекет етеді. Артемида сияқты әйелдер де индивидуалистер болып табылады. Олар жалғыз және ерлер мен басқа әйелдердің қолдауынсыз немесе мақұлдауынсыз өздеріне маңызды нәрсені ғана жасайды.

Керісінше, даналық құдайы Афина ерлер қоғамына өздерінің ізденістері бойынша еркектермен тең немесе олардан жоғары болды. Ол тамаша стратег және шайқаста керемет көшбасшы болды. Оның бейімделу жолы - ерлермен сәйкестендіру және дәстүрлі еркектік қызмет салаларында табысқа жету.

Ақырында, ошақтың құдайы Гестия үшінші әдісті таңдады - адамдардан алыстау. Ол бет-жүзіне беймәлім, бейтаныс және жалғыз қалды. Гестияның жетегінде жүрген әйел ерлердің қалаусыз қызығушылығын туғызбау үшін өзінің әйелдік қасиетін көлеңкелейді, жанжалды жағдайлардан аулақ болып, оқшау өмір сүреді. Оның күнделікті рефлексияға бейімділігі бар, бұл оның өміріне мән береді.

Бұл үш пәк құдайлар қандай қарым-қатынаста болса да, өздеріне опасыздық жасамаған. Оларды ешқашан басқа құдайлар немесе өздерінің эмоциялары жеңе алмады, оларға қайғы-қасірет, отбасылық қарым-қатынастар немесе өзгерістер әсер етпеді.

Осындай шоғырланудың нәтижесінде әйел өзінің эмоционалды және инстинкттік өмірінен үзілуі мүмкін. Оған басқалардың проблемалары әсер етпейді, ол өзін басқа адамдардан алшақтатады. Бұл психологиялық тұрғыдан «өтпейтін», яғни оған ешкім «еніп кетпейді». Бұл әйел тіпті эмоционалдық жақындықтың не екенін білмейді. Ол үшін мүлдем маңызды ешкім жоқ.

Осылайша, өзін пәк қыз құдайының бейнесімен таныстырған әйел өмірінде маңызды «басқасы» жоқ, көбінесе жалғыз болады. Дегенмен, оған құдайы берген рөл айтарлықтай шектеулі болғанымен, мұндай әйел өмір бойы рухани өсуге және өзгеруге қабілетті. Пәк богиня сияқты туылғандықтан, ол Гераның жақын адамдарының алдындағы міндеттеріне байланысты отбасылық қарым-қатынастарды қалай құру керектігін үйрете алатынын және Деметер оған аналық инстинкттің толқуын сезінуге көмектесетінін білуі мүмкін. Күтпеген махаббат оған Афродитаның да оның бір бөлігі екенін ашады.

Жаңа теория

Артемиданы, Афинаны және Гестияны позитивті, белсенді әйел тұлғалары ретінде сипаттау арқылы мен психологияның дәстүрлі қағидаларына қарсы шығамын. Белгілі бір сәтте психологияда кімнің көзқарасы – Фрейдтікі немесе Юнгтікі – басым болатынына байланысты, пәк құдайларға тән қасиеттер белгілері, патологиясы немесе әйел психикасындағы толық саналы емес еркектік элементтің көрінісі ретінде анықталады. Мұндай теориялар әйелдерді кемсітеді. Фрейдтің теориясымен таныс көптеген әйелдер балалы болудан гөрі мансап жасауды таңдағандықтан ғана өздерін кемістік санайды. Юнг теориясына сенетіндер өз ойларын дауыстап айтуға ұялады, өйткені Юнг әйелдердің ойлау қабілеті ерлерге қарағанда объективті түрде төмен деп есептеді. Фрейдтің теориясы пениске бағытталған. Ол әйелдерді олардың денелері мен жандарында не бар екенін емес, анатомиялық жағынан жетіспейтін нәрселері тұрғысынан сипаттады. Фрейдтің көзқарасы бойынша, жыныс мүшесінің болмауы әйелдерді төмен және мүгедек етеді. Нәтижесінде, ол кәдімгі әйелдер пенистік қызғаныштан зардап шегеді, мазохистік және нарциссисттік және дамымаған суперэго (немесе қарапайым тілмен айтқанда, әйелдер ерлерге қарағанда ар-ұяттылығы төмен) деп есептеді.

Фрейдтің психоанализ теориясына сәйкес, әйелдердің мінез-құлқын келесідей түсіндіру керек:

Өмірде белсенді позицияны ұстанатын және, шамасы, өзінің интеллектісі мен қабілеттерін пайдалану мүмкіндігін пайдаланатын құзыретті және өзіне сенімді әйел, осылайша «еркектік кешен» көрсетеді. Фрейдтің айтуынша, ол өзін «кастрацияланбаған» деп санайтындай әрекет етеді. Шындығында, ешбір әйел ерекшеленгісі келмейді - ерекшелену қажеттілігі «еркектік кешеннің» белгісі және оны «шындықты жоққа шығару» деп санауға болады. Балалы болуды қалайтын әйел шын мәнінде пениске ие болғысы келеді, бірақ ол бұл тілегін сублимациялайды, жыныс мүшесіне ие болуды бала тууға деген ынтамен ауыстырады. Егер әйел еркекке жыныстық жағынан тартылса, онда ол анасының жыныс мүшесі жоқ екенін анықтады. (Фрейдтің теориясына сәйкес, әйел гетеросексуализмінің бастапқы нүктесі әйелдің кішкентай қыз кезінде өзінің жыныс мүшесінің жоқ екенін анықтаған кезде, содан кейін анасының да жыныс мүшесінің жоқ екенін білген кезде жарақат алады. Сондықтан ол басқарады. оның жыныстық мүшесі бар әкесіне анасының орнына оның либидосы.) Фрейдтің көзқарасы бойынша, жыныстық белсенді әйел, ерлердің пікірінше, физикалық түрде өзінің жыныстық қатынасынан ләззат ала алмайды немесе өзінің нәзіктігін табиғи түрде көрсете алмайды. Оның орнына ол өзінің «кастрациясы» туралы алаңдаушылықтан арылуға тырысып, мәжбүрлі әрекет етеді.

Юнг Фрейдке қарағанда әйелдерге «мейірімді» болып шықты. Кем дегенде, Юнг әйелдерді кемістігі бар еркектер деп санамайды. Ол ерлер мен әйелдердің хромосома жиынтығындағы айырмашылықтарға сілтеме жасайтын гипотезаны алға тартты. Оның көзқарасы бойынша, әйелдерде саналы әйелдік тұлға және бейсаналық еркектік компонент – анимус болса, еркектерде саналы еркектік тұлға және бейсаналықта әйелдік анима бар.

Юнг бойынша, әйел тұлғасы субъективтілікпен, қабылдаушылықпен, пассивтілікпен және тәрбие мен қамқорлықпен сипатталады. Юнг парасаттылықты, руханилықты және шешуші және бейтарап әрекет етуді еркектік қасиеттер деп санады. Ол еркектердің әйелдерге қарағанда, табиғатынан нағыз дарынды деп есептеді. Мұндай тұлғалық қасиеттерге ие әйелдер еркек емес, өйткені күреседі; Егер әйел жақсы ойшыл немесе кез келген нәрседе сауатты болса, онда ол жай ғана жақсы дамыған еркектік арамзаға ие, оның анықтамасы бойынша саналылығы аз, сондықтан еркек интеллектіне қарағанда аз сараланады. Мұндай қаскүнем дұшпандық және қисынсыз қыңыр болуы мүмкін, оны Юнг пен оның ізбасарлары ерекше атап өтті.

Юнг әйелдерді іштей кемістік деп санамағанымен, олар ерлер сияқты шығармашылыққа қабілетті, көзқарастары объективті және өмірде белсенді емес деп есептеді. Юнг әдетте әйелдерді өздерінің тәуелсіз қажеттіліктерінен айырылған еркектерге бағынышты және байланған жандар ретінде қарастыруға бейім болды. Мысалы, ол ер адамды жаратушы деп есептеп, әйелге ер адамның шығармашылық процесінде көмекші рөлін жүктеген: «Ер адам өзінің ішкі әйелдік табиғатынан өз жұмысын аяқталған шығармашылық жұмыс ретінде шығарады» және « әйелдің ішкі еркектік бөлігі ер адамның әйелдік бөлігін ұрықтандыруға қабілетті шығармашылық тұқымдарды шығарады ».

Юнгтің теориялық ұстанымы әйелдерді жетістікке жетуге ұмтылудан бас тартты. Ол былай деп жазды: «Еркек мамандығын таңдай отырып, ер адам сияқты оқып, жұмыс істей отырып, әйел өзінің әйелдік табиғатына тікелей зиян келтірмесе, сәйкес келмейтін нәрсені жасайды».

Богинялардың бейнелері

Богинялар қалыпты әйел мінез-құлқының үлгісі ретінде қарастырылған кезде, әйел дана Афина немесе қарсылас Артемида сияқты және әйелі Гера немесе анасы Деметер сияқты өзін тәуелсіз тұлға ретінде бағалай алады - белсенді, бейтарап. бағалау және жетістікке бағытталған. Ол, Фрейдтің диагнозына қарамастан, еркектік кешеннен зардап шекпейді және оның өмірлік ұстанымы анимуспен анықталатынына және Юнг қалағандай еркектік сипатқа ие екеніне сенбейді.

Әйелде Афина мен Артемиданың бейнелері оянғанда, оның тұлғасында тәуелділік, қабылдаушылық, тәрбиелеу және қамқорлық сияқты «әйелдік» қасиеттерді көрсету мүмкін емес. Ол күшті тығыз қарым-қатынастар құруды, осал болуды, сүйіспеншілік пен қамқорлықты беруді және қабылдауды және басқалардың дамуына қолдау көрсетуді үйрену үшін оларды дамытуы керек.

Гестияның жан дүниесінің ішкі тереңдігіне деген ойшылдық назары оны айналасындағылардан эмоционалды қашықтықта ұстайды. Осыған қарамастан, оның сабырлы мейірімділігі оған қолдау көрсетуге және басқаларды үйретуге көмектеседі. Афина мен Артемида сияқты Гестияның бейнесін басқаратын әйел жеке жақындық қабілетін дамытуы керек.

Гера, Деметер, Персефон немесе Афродита сияқты әйелдердің міндеттері әртүрлі. Бұл суреттер интимдік қарым-қатынасқа бейім және Юнгтің әйелдерді сипаттауына сәйкес келеді. Мұндай әйелдер өздерінің басым мінез-құлық үлгілерінің күші болып табылмайтын қасиеттерді дамытуы керек - назар аудару, объективтілік және өзіне деген сенімділік. Олардың өмірлік міндеті - анимусты дамыту немесе Артемида мен Афинаның архетиптерін ояту. Дәл осындай міндет Гестия архетипі басым болатын әйелдердің алдында тұр.

Еркектік анимус немесе әйелдік архетип?

Әйелдің субъективті тәжірибесін және оның армандарының мазмұнын талдау оның өмірлік белсенділігін не анықтайтынын білуге ​​​​көмектеседі - еркектік анимус немесе әйел құдайының бейнесі. Мысалы, егер әйел өзінің сенімді бөлігіне бөтен сезінсе, ол оны «қатты болу» немесе «еркек сияқты ойлауды» талап ететін қиын жағдайларда ғана шақыратын ер адам ретінде сезінеді (сонымен бірге ол ешқашан өзін «үйдегідей» сезінбейді ), ​​бұл оның қастығы оның бойында көрінетінін білдіреді. Ол резервте сақталады және әйелге көбірек энергия қажет болғанда белсендіріледі. Ең алдымен, бұл Гестия, Гера, Деметер, Персефон немесе Афродита бейнелері күштірек әйелдерге қатысты.

Егер әйелде Афина мен Артемиданың тұлғалық аспектілері жақсы дамыған болса, ол шынымен батыл бола алады, нақты ойлай алады, өзіне не қажет екенін біледі және сәтті бәсекелесе алады. Ол бұл қасиеттерді өзінің әйелдік табиғатының көрінісі ретінде сезінеді, бірақ «ол үшін» әрекет ететін бөтен еркектік қасірет емес.

Артемида немесе Афина архетипін анимустан ажыратудың екінші жолы - армандарды талдау. Осылайша сіз әйелді не итермелейтінін анықтай аласыз - пәк құдайдың архетипі немесе еркектік принциппен анықталған батылдық пен талапшылдық.

Егер Артемида мен Афинаның архетиптері басым болса, түсінде әйел жиі бейтаныс аймақты өздігінен зерттейді. Ол өзін кедергілермен күресіп, биік тауларды бағындыратын немесе бөтен жерге немесе зынданға батыл еніп бара жатқан арманының кейіпкері ретінде көреді. Мысалы: «Мен түнде көліктемін айырбасталатын, ауылдың жолымен жүгіріп, басқа көліктерді басып озды"; "Мен таңғажайып қалада бейтаныс адаммын, мен Вавилонның аспалы бақтарын көремін"; "Мен қос агентпін және бұл жерде болмауы керек; Мен өзімді қауіпті сезінемін - айналамдағы адамдар менің кім екенімді болжай алады».

Әйелдің арманында саяхаттаудың қарапайымдылығы немесе кездесетін қиындықтар осы әлемде тәуелсіз, тиімді адам болуға тырысқанда пайда болатын ішкі және сыртқы кедергілердің арақатынасын көрсетеді. Түсінде де, шынайы өмірде де әйел өз жолын анықтаған кезде өзін табиғи сезінеді. Актерлік өнерде ол тек өзін ойлайды.

Әйелдің табандылығы мен сенімділігі дамымаған кезде, әйелдер түсінде жиі басқа бейне пайда болады. Бұл анық емес бейнеленген адам немесе толығымен белгілі, оңай танылатын адам - ​​ер немесе әйел болуы мүмкін. Бұл кейіпкердің жынысы - біз «еркектік» (animus) немесе «әйелдік» (қыз құдайы) болып табылатынымызды анықтауға болатын символ.

Мысалы, егер армандаушы Артемиданың немесе Афинаның қасиеттерін дамытса және кәсіби дайындықтың бастапқы кезеңінде болса, көбінесе түсінде белгісіз әйелді көреді. Кейінірек ол білім немесе мансап жағынан өзіне ұқсас әйелді немесе курстас студентті армандауы мүмкін.

Әйелдің арманындағы серігі ер адам немесе жас болса, ол өзін «осал» құдайлармен немесе кейінірек көретініміздей, Гестия немесе Афродитамен сәйкестендіреді. Мұндай әйелдер үшін ерлер әрекетті бейнелейді, сондықтан олардың түсінде табандылық пен бәсекелестік рухы еркектік қасиеттер ретінде көрінеді.

Сол сияқты, егер әйелге кеңсеге немесе оқу орнына түсу үшін батылдық қажет болса, мұндай сәттерде оны қолдайтын оның табиғатының қасірет немесе еркектік қыры анық көрінбейтін ер адам, мүмкін жасөспірім немесе жасөспірім ретінде түсінде көрсетілуі мүмкін. ол белгісіз және жиі қауіпті жерде жүрген жас жігіт. Ол жақсы баға алған соң немесе жоғарылаған соң және өз қабілеттеріне сенімдірек сезінгеннен кейін, армандағы орта барған сайын достыққа айналады және енді оны түсінде таныс немесе таныс адам сүйемелдеуде. Мысалы: «Мен ескі мектептегі досыммен ұзақ автобуста жүрмін», «Мен ер адам басқаратын көлікте отырмын, қазір оның кім екенін айта алмаймын, бірақ түсінде біз бір-бірімізді танимыз. »

Мен осы кітапта егжей-тегжейлі айтатын жаңа теория Юнг тұжырымдамалары енгізген архетиптік бейнелердің немесе мінез-құлық үлгілерінің болуына негізделген. Мен Юнгтың әйел психологиясының үлгісін жоққа шығармаймын, бірақ менің ойымша, бұл тек кейбіреулерге ғана жарамды, бірақ барлық әйелдер үшін емес. «Ол осал» құдайлар мен Афродита туралы тараулар Юнг моделін дамытады, ал Артемида, Афина және Гестия туралы келесі тарауларда мен Юнг теориясынан шығатын жаңа схемаларды ұсынамын.

4-тарау. ARTEMIS: аң мен айдың құдайы, қарсыласы мен әпкесі

Богиня Артемида

Артемида (Римдіктер арасындағы Диана) - аңшылық пен Айдың құдайы. Зевс пен Летоның сүйікті қызы, сымбатты Артемида жабайы ормандарды, шалғындар мен төбелерді аралап, оған арналған нимфалар мен аңшылық иттермен қоршалған. Ол қысқа көйлек киген, күміс садақпен қаруланған, иығында жебелері бар өткір атқыш. Артемида сонымен қатар Айдың құдайы ретінде бейнеленген - қолында шырақтары бар және басының айналасында жұлдыздар мен Ай бар.

Артемиданың қасындағы жабайы жануарлар оның тірі табиғатқа қамқорлығын білдіреді. Қоян, оның қанжығасы, қоян және бөдене оның табиғатының қол жетпестігін көрсетеді. Арыстан аңшы құдайдың патшалығы мен ержүректілігін, ал қаһарлы қабан оның жойқын қырларын бейнелейді. Аю - жастардың қамқорлығының символы. Ежелгі Грецияда қыздар Артемидаға арналды. Жастық шағында олар оның қорғауында болды және «жас аюлар» деп аталды. Ақырында, қолға үйретілмеген жылқы өз үйірімен Артемида өзінің нимфалары сияқты шөл далада кезіп жүреді.

Шежіре және мифология

Артемида - күн құдайы Аполлонның егіз әпкесі. Екеуінің ішінде ол бірінші болып дүниеге келген. Олардың анасы Лето - табиғат құдайы, екі титанның қызы, ал әкесі - Олимптың жоғарғы құдайы Зевс.

Егіздердің дүниеге келуіне көп нәрсе кедергі болды. Барлығы Зевстің заңды әйелі Гераның кекшіл қаһарынан қорқады және Летоның болуы ол қайда көрінсе де ұнамсыз болды. Ақырында ол қаңырап бос қалған Делос аралында пана тауып, Артемида мен Аполлонды дүниеге әкелді.

Артемида бірінші болып дүниеге келді және Аполлонның ұзақ және ауыр еңбегі кезінде Летоға көмектесті. Тоғыз күн және тоғыз түн бойы Лето кекшіл Гераның күш-жігерінен туындаған ауыр азапты бастан кешірді. Анасына акушер болған Артемида босанудың қамқоршысы ретінде құрметтелді. Әйелдер оған бұрылып, оны «ауырсынатын емші» және «ауырмайды» деп атады. Олар оған толғақтарын жеңілдетіп, бала тууға көмектесуін немесе оның жебелерінен «жеңіл өлім» беруін сұрады.

Артемида үш жаста болғанда, Лето оны Зевспен және оның құдай туыстарымен таныстыру үшін оны Олимпке апарды. Артемиданың әнұранында оның керемет әкесінің тізесінде отырғаны айтылады, ол оны былайша еркелетіп: «Құдайлар маған осылай бала туып жатқанда, қызғаншақ Гераның қаһары мені қорқытпайды, кішкентай қызым, сенде бәрі болады. сіз «қалауыңызша».

Артемида садақ пен жебелерді, аң аулауға арналған иттердің бір тобын, нимфалар тобын, жүгіруге жеткілікті қысқа көйлек, жабайы ормандар мен тауларды - және мәңгілік пәктікті сұрады. Зевс әке мұның бәрін оған дайын болды. Мұның бәрі - артықшылық өз таңдауыңызды жасаңыз.

Көп ұзамай Артемида ең әдемі нимфаларды таңдау үшін ормандар мен тоғандарға барды. Содан кейін ол теңіз түбіне түсіп, оған күміс садақ пен жебе жасаған Посейдонның шеберлері Циклоптарды тапты. Ақырында ол сыбызғы ойнап жүрген жабайы, жартылай адам, жартылай ешкінің құдайы Панды тауып алып, одан ең жақсы иттерді сұрайды. Артемида алған сыйлықтарын сынауға шыдамсызданып, түнде алау жарығымен аңға шықты.

Мифтерден белгілі болғандай, Артемида өзіне көмек сұрап жүгінгендерге көмектесіп, тез және батыл әрекет етті. Бірақ ол қылмыскерлермен де тез күресетін.

Бір күні Лето Дельфиге Аполлонға қонаққа барғанда, алып Титий* оны зорламақ болды. Артемида анасының қоңырауына тез жауап берді, ол садақпен көздеп, оны жебемен ұрғандай болды.

[*] Титий — грек мифологиясындағы хтоникалық шыққан алып, Зевс пен Элараның ұлы. Зевс қызғаншақ Гераның қаһарынан қорқып, сүйіктісін жасырған жер қойнауында дүниеге келген. Кейін кекшіл Гера оның бойында Зевстің сүйікті Летоға деген құмарлығын оятты (Мифологиялық сөздік, «Советский энциклопедия». М., 1991). -- Шамамен. ред.

Тағы бірде тәкаппар әрі ақымақ Ниобе Летоны балағаттап, оның Ниобенің әдемі ұл-қыздары көп болғанын, ал Летоның екеуі ғана болғанын айтып мақтанады. Лето Аполлон мен Артемиданы бұл қорлау үшін кек алуға шақырды, олар бірден жасады. Аполлон Ниобенің алты ұлын жебелерімен өлтірді, ал Артемида оның алты қызын өлтірді. Ниобэ үнемі көз жасын төгетін тасқа айналды.

Бір қызығы, Артемида анасына бірнеше рет көмекке келді. Басқа құдайлар туралы мұндай ештеңе белгілі емес. Артемида басқа әйелдердің өтінішіне де ықыласпен жауап берді. Орман нимфасы Арифуса Артемиданы зорламақ болған кезде оны шақырды. Арифуза аңшылықтан қайтып, суға түсіп сергіту үшін өзенге түседі. Өзен құдайы жалаңаш нимфаны қалап, оған шабуыл жасады. Арифуза қорқып қашып кетпек болды. Артемида оның жылағанын естіп, оны тұман бұлт басып, оны бұлаққа айналдырды.

Артемида оны қорлағандарға аяусыз болды. Бұл өлімге әкелетін қателікті аңшы Актеон жасады. Бір күні, Актеон орманды аралап жүріп, байқаусызда құдай мен оның нимфалары шомылып жатқан өзенге жақындады. Ешкімге ренжіген Артемида бетіне су шашып, оны бұғыға айналдырды. Оның аңшы иттері жабайы аң сияқты Актеонға шабуыл жасады. Дүрбелеңде ол қашып кетпек болды, бірақ иттер оны қуып жетіп, оны кішкене бөліктерге бөлді.

Артемида тағы бір аңшы Орионды да өлтірді, оны жақсы көретін. Бұл оның тарапынан қасақана кісі өлтіру болды. Бір күні Артемиданың Орионға ғашық болғанына ренжіген Аполлон оның алыс теңізге жүзіп кеткенін көреді. Орионның басы судың үстінде әрең көрінді. Аполлон Артемиданы тауып алып, оған теңізде олардан алыс орналасқан қараңғы затты көрсетіп, оның мұндай кішкентай нысанаға жете алмайтынын айтты. Ағасы арбаған Артемида Орионның басын көздеп тұрғанын білмей, жебемен сүйгенін өлтіреді. Кейін Артемис Орионды жұлдыздардың арасына орналастырып, оған өзінің иттерінің бірі Сириусты аспан серігі ретінде берді. Осылайша оның сүйген жалғыз адамы оның құмарлығының құрбаны болды.

Артемида ең алдымен аңшылық құдайы ретінде белгілі, бірақ ол сонымен бірге ай құдайы. Түн - оның элементі. Артемида жанып тұрған алаулармен ай сәулесінде өзінің жабайы аймағын аралап жүр. Ай құдайы Артемида Селена мен Гекатпен байланысты. Олардың үшеуі ай триадасын құрайды: аспанда Селена, жерде Артемида және қорқынышты және жұмбақ жер асты әлемінде Гекате билік етеді.

Артемис архетип ретінде

Артемида, аңшылық пен Айдың құдайы әйелдік рухтың тәуелсіздігін бейнелейді. Архетип ретінде ол әйелге өзінің таңдаған саласында өз мақсаттарына жету құқығын береді.

Богиня құдайы

Артемида пәк богиня ретінде махаббатқа қарсы иммунитетке ие. Ол Деметер мен Персефон сияқты зорланбаған немесе ұрланған жоқ. Артемида некелік байланыстарды білмеді. Қыз құдайдың архетипі қол тигізбеу, өзін-өзі қамтамасыз ету сезімімен көрінеді, ол «Мен өзіме қамқорлық жасай аламын» өмірлік ұстанымын анықтайды және әйелге сенімді, тәуелсіз және тәуелсіз әрекет етуге мүмкіндік береді. Әйел өзін толық сезінеді, ер қорғаушыны қажет етпейді, өз мүддесін көздейді және ерлердің мақұлдауын қажет етпестен қызмет саласын таңдайды. Оның өзін-өзі анықтауы мен өзін-өзі бағалау сезімі оның кім екеніне және не істейтініне негізделген. Артемис богинясының оянған архетипінің әдеттегі белгісі - әйелдің «ару» деп аталуын талап етуі, осылайша оның тәуелсіздігі мен ерлерден алшақтығын баса көрсетеді.

Атқыш нысанаға бағытталған

Аң құдайы, атқыш Артемида жақын немесе алыс кез келген нысананы таңдай алады. Жебе қуып бара жатқанда, жебелері көздегеніне қатесіз жететінін біледі. Артемида архетипі әйелге ол үшін маңызды тақырыпқа толығымен назар аудару және басқалардың қажеттіліктеріне назар аудармау мүмкіндігін береді. Мүмкін, басқа адамдармен бәсекелесу оның «аңшылықтан» толқуын арттырады. Мақсатқа шоғырлану және табандылық Артемидаға табысқа жетуге көмектеседі. Бұл архетип қалаған нәтижеге сыртқы көмексіз дербес қол жеткізуге мүмкіндік береді.

Әйелдер қозғалысының архетипі

Артемида - әйелдер қозғалысы арқылы идеализацияланған қасиеттердің көрінісі: ерлер мен ерлердің пікірінен тәуелсіздік, өмірдегі сәттілік, қуғынға ұшыраған дәрменсіз әйелдер мен қыздарға қамқорлық. Богиня Артемида анасына босану кезінде көмектесті, Лето мен Арифусаны зорлаудан құтқарды, зорлаушы Титиусты және оның иелігін басып алған аңшы Актеонды жазалады. Ол жас қыздардың, әсіресе жасөспірім қыздардың қамқоршысы болды.

Мұның бәрі феминистердің өздеріне қойған міндеттеріне сәйкес келеді. Олар зорланғандарға емхана, тастанды әйелдерге баспана ұйымдастырып, жыныстық проблемалары бар әйелдерге сабақ өткізеді. Әйелдер қозғалысы босану және босану мәселелеріне ерекше көңіл бөледі. Оның белсенділері порнография мен инцест туралы дабыл қағуда, өйткені екеуі де балалар мен әйелдерді жарақаттады.

Богиня Артемидамен бірге нимфалар – ормандармен, таулармен, өзендермен, көлдермен, теңіздермен және бұлақтармен байланысты кіші құдайлар болды. Олар онымен бірге аң аулап, жабайы жерлерді зерттеді. Нимфалар үй шаруасымен байланысты емес, олар әйелдердің «не істеуі керек» екеніне қызығушылық танытпады, ал ерлер оларға қатысты құқықтарын талап етпеді. Олар «апа-апа» болып өмір сүрді, ал оларға жетекшілік ететін, үнемі көмекке келетін Артемида олардың «ағасы» болды. Әйелдер қозғалысы әйелдердің «қарындастығын» ерекше атап өтуі таңқаларлық емес, өйткені оның архетиптік шабыты Артемида.

Глория Штайнем, Әйелдер журналының негізін қалаушы және редакторы - Артемида архетипін бейнелейтін заманауи әйел. Бұл көптеген адамдар құдайдың бейнесін беретін аңызға айналған тұлға. Қоғам тұрғысынан алғанда, Глория Штайнем әйелдер қозғалысының көшбасшысы болып табылады, бірақ мұқият қарасаңыз, оның серіктері қоршалған ұзын бойлы, сымбатты Артемида көрінеді.

Әйелдер қозғалысының мақсаттарын бөлісетін әйелдер Глория Штайнемді таңдайды және оны Артемиданың бейнесі ретінде таниды. Бұл әсіресе жетпісінші жылдардың басында айқын көрінді. Ол кезде көптеген әйелдер Глория сияқты авиатор көзілдірігін киіп, тіпті шаш үлгісінде оған еліктейтін - олар ортасынан бөлінген ұзын шаштарын киген. Он жылдан кейін үстірт еліктеу өзіне ұқсауға ұмтылуға жол берді - үлкен жеке күші бар тартымды, тәуелсіз әйел.

Глория Штайнемді жасыратын жұмбақ оның қоғамдағы рөлімен сақталады және оның бойдақтығымен нығайды. Ол ерлермен бірнеше романтикалық қарым-қатынаста болды, бірақ «еркекке жатпайтын» өзін-өзі қамтамасыз ететін, пәк богиняны бейнелейтін әйелге лайық болғандықтан, ол ешқашан үйленбеген.

Артемида сияқты, Глория Штайнем ұнайды үлкен әпке, хабарласқан әйелдерге көмек көрсетеді. Мен де оның Американдық психиатрлар қауымдастығының жыл сайынғы жиналысына Қауымдастықтың Тең құқықтар туралы түзетуді ратификацияламаған мемлекеттерге бойкот жариялауын қолдауға тырысатындарға көмектесуін сұрағанымда оның қолдауын алдым. Мен көптеген ер адамдар оның орасан зор күшін сезініп, бақытсыз Актеонның тағдырын бөлісуге дайындалып жатқанын таңдандым. Кейбір оған қарсы ер психиатрлар шын жүректен (толық негізсіз болса да), егер бұл «құдай» оларды жазалау және жою үшін күш қолданса, олар зерттеу гранттарынан айырылуы мүмкін деп сенді.

Артемиданың табиғатпен қосылуы

Әйелді шөлді жерлер мен жабайы табиғатқа тартатын Артемида архетипі. Оның арқасында әйел өзімен-өзі тіл табысып, елсіз ормандар мен тауларды аралап, ай мен жұлдыздардың астында ұйықтап кетеді немесе алысқа қарап, елсіз теңіз жағасында серуендеп, болмыспен бірлік сезімін сезінеді.

Линн Томас өзінің ішкі Артемидасына сәйкес таза табиғатты қабылдайтын әйелдің сезімін осылай сипаттайды:

"Алғашында - керемет пейзаж мен тыныштық, таза су мен таза ауа. Сондай-ақ ажырасу... отбасылық байланыстар мен күнделікті үй рәсімдерін біраз уақытқа ұмыту мүмкіндігі... Және қуат сыйы. Тың табиғат сізді толтырады. «Бір кездері Айдаходағы Жылан өзенінің жағасында жатып, айналамдағының барлығынан хабардар болғаным есімде... Мен ұйықтай алмадым... Болмыс мені алақанында ұстады. Мен биге сіңдім. молекулалар мен атомдар. Менің денем Айдың тартылуына жауап берді».

«Ай көрінісі»

Өз мақсатына бағытталған аңшының көзінің анықтығы Артемида архетипімен байланысты әлемді «көрудің» бір жолы ғана.Екінші жол, «Айды көру» Артемиданы Айдың құдайы ретінде сипаттайды. Ай сәулесінде жер пейзажы бұлыңғыр, әдемі және жұмбақ болып көрінеді. Жұлдызды аспан мен айналадағы пейзаждың кең панорамасы көздің жауын алады. Айдың жарығында Артемидамен өз ішімізде байланысып, табиғатпен жалғыз қалып, біз өзімізді әлемнен бөлуді тоқтатып, болмыспен біріктіреміз, оған ериміз.

«Әйел және шөл дала» кітабының авторы Чайна Галланд әйел табиғатпен оңаша қалғанда оның жан-дүниесінің тереңіне енетінін атап көрсетеді: «Таза табиғат аясында біз өзіміздің ішкі болмысымыздың пейзажын көреміз. мұндай тәжірибенің құндылығы – татулықтағы туысқандығымызды мойындау». Табиғатқа Артемидаға тартылған әйелдер әлемді басқаша түсіне бастайды. Көбінесе олардың армандары әдеттегіден жарқын және жарқын болады; мұндай армандар арқылы олар өздері туралы жаңа түсінікке ие болады. Олардың ішкі әлемі ашылатын арман символдары күндізгі жарықты қажет ететін күнделікті шындыққа қарағанда «ай сәулесінде» туады.

Артемида архетипінің өз бойындағы дамуы

Артемида түріне сәйкес келетін әйелдер өздерінің бұл құдайға ұқсастығын бірден таниды. Басқалар онымен танысуға азғырылуы мүмкін. Артемиданың бар екенін білетін және оның өз табиғатының маңызды бөлігіне айналу қажеттілігін сезінетін әйелдер бар. Артемиданы өзімізде қалай дамыта аламыз, оның архетипін қалай нығайта аламыз? Қыздарымызда Артемиданы оятуға қалай көмектесе аламыз?

Кейде ішіңіздегі Артемида архетипін ояту үшін шынымен де түбегейлі шаралар қажет. Бір мысал келтірейін. Еңбектің мәні зор бір талантты жазушы көкжиекте басқа адам шыққан сайын бұл туралы ұмытатын. Алғашында оның өмірінде ер адамның болуы мас болды. Содан кейін ол онсыз мүлдем істей алмады. Оның өмірі осы кісінің төңірегінде өрбіді, ол оған деген салқындаған сайын, ол оған деген жынды болды. Бір күні құрбысы оған: «Сен ер адамдармен әуестенесің», - деді. Сонда ол әдебиетте табысқа жетуді қаласа, ерлермен қарым-қатынастан бас тартуы керек екенін түсінді. Ол қаланың сыртында тұрақтады және Артемиданы өз бетінше дамыта бастады, жалғыз жұмыс істейді және мезгіл-мезгіл ескі достарына барады.

Ерте күйеуге шыққан әйел көбінесе қыз рөлінен (Персефон архетипі) әйел рөліне (Гера архетипі) бірден ауысады және Артемиданы өмірінде бірінші рет жалғыз қалған кезде ғана ажырасқаннан кейін ғана табады. Мұндай сәтте ол бұрын-соңды болмаған еркіндікті сезінуі мүмкін және өзінің уақытты жақсы өткізе алатынын білуі мүмкін. Ол таңертең көп шақырымға жүгіруден немесе әйелдерге қолдау көрсету тобына қатысудан ләззат алады.

Бұрынғы махаббат оқиғаларының тізбегі бар, өзін еркексіз түкке тұрғысыз сезінетін әйел Артемиданы «еркектерден бас тартқаннан» кейін ғана оята алады және ол ешқашан үйленбеймін деп байыпты шешім қабылдады. . Ол мұндай мүмкіндікке қарсы тұруға батылдық танытқаннан кейін, ол достарының ортасында өмір сүреді және өз қалауынша жасайды. Артемида архетипі оған өзін-өзі қамтамасыз ету сезімінен қанағаттану мүмкіндігін береді.

Артемида әйелдерде таза табиғаттың арқасында ғана емес, оянады. Қыздарымыз жарысқанда да солай болады әртүрлі түрлерістудент алмасу бағдарламасы аясында спортпен шұғылдану, жасөспірімдер лагеріне бару, саяхаттау және басқа елдерге оқуға бару.

Артемида әйел

Артемиданың қасиеттері қыздарда өте ерте жаста көрінеді. Әдетте кішкентай Артемида белсенді және жаңа пәндерді үйренуге толығымен сіңеді. Оның назарын өзін қызықтыратын нәрсеге аудару қабілеті туралы адамдар жиі айтады: «Ол қаншалықты зейінді - екі жаста» немесе «Оған бірдеңе уәде бермес бұрын ойланыңыз. Оның есте сақтау қабілеті жақсы, ол жақсы». ұмытпайды». Артемиданың жаңа аумақтарды зерттеуге жігерленген қыз бесігінен немесе ойын алаңынан шығып, «үлкен әлемге» шығады.

Артемида өзінің мотивациялары мен өмірлік ұстанымдарына сенімді. Ол әлсіздерді қорғайды және бірінші болып: «Бұл әділетсіздік!» Ұлдарға артықшылық берілген отбасында өскен Артемида қыздары мұнымен келісе алмайды. Олар мұндай әділетсіздікті «берілген» деп қабылдамайды. Көбінесе інілерімен теңдікті талап ететін сіңлінің ішінен болашақ әйел құқықтары үшін күрескерді байқауға болады.

Ата-аналар

Өз жолымен сенімді түрде жүріп, адам ретінде өзіне риза болып, әйел екеніне қуанатын әйелдің ата-анасы кейде Лето мен Зевстей болады. Олар, дәл осы құдайлар сияқты, қыздарының ішінде жатқан Артемиданың әлеуетін өмірге келтіруге көмектеседі. Артемида әйелі үшін ерлермен сәтті бәсекелесу және өз мақсаттарына жанжалсыз жету үшін өте маңызды әкелік мақұлдау.

Зевс сияқты көптеген әкелер қыздарына қолдау көрсетеді. Кейде олардың «сиқырлы сыйлықтары» материалдық емес - олар ортақ мүдделер, өзара түсіністік, эмпатия болуы мүмкін. Кейде мұндай «сыйлықтар» өте шынайы. Атақты теннис чемпионы Крис Эвертті әкесі, кәсіпқой теннисші Джимми Эверт жаттықтырды. Ол қызына бес жасында теннис ракеткасын сыйлаған.

Егер Артемис қызы патриархалдық құндылықтардан алыс отбасында дүниеге келген болса, сондықтан грек мифологиясында сәйкес келмейтін болса, оның балалық шағы Олимп шыңындағы өмірге өте ұқсас емес. Егер ата-ананың екеуі де бала күтімі мен үй шаруашылығындағы міндеттерді бірдей бөліссе, әрқайсысы өз мансабымен айналысса, олар Артемида қызы үшін үлгі болады. Дегенмен, мұндай қасиеттер аналық және жақын қарым-қатынастармен жақсы үйлеспейді.

Ата-аналар балаларындағы Артемиданы сынаған кезде проблемалар туындайды, өйткені ол қызы қандай болу керектігі туралы ойларын орындамайды. Мойынсұнғыш, ерке қыздың болғанын қалайтын, бірақ белсенді, шексіз бала тәрбиелеуге мәжбүр болған ананың көңілі түсіп, өзін қабылдамайтындай сезінуі мүмкін. Ол қызының соңынан еріп, оған сөзсіз мойынсұнуын күтеді, өйткені «анасы жақсы біледі», бірақ бұл үміт ақталмайды. Кішкентай «Тәуелсіздік аруы» үш жасында да анасымен үйде отырғысы келмейді, бірақ қуыршақтарын тастап, үлкен балалармен ойнауды жөн көреді. Ол түкті көйлек киіп, үлгілі мінезімен анасының достарын қуантқысы келмейді.

Кейінірек Артемида ата-анасының рұқсатынсыз бірдеңе жасағысы келгенде қарсылыққа тап болуы мүмкін. Егер оған «сен қызсың» деп ұлдарға рұқсат етілген нәрсені істеуге рұқсат етілмесе, ол наразылық ретінде жылап жіберуі мүмкін. Егер бұл көмектеспесе, ол ашуланып кетеді. Мұндай қақтығыстар оның өзіне деген сенімділігін жояды, әсіресе егер ол «оны жас ханым ретінде көргісі келетін» және сонымен бірге оның қабілеттері мен амбицияларын бағаламайтын әкесінің қорлайтын сынына ұшыраса.

Мен өз тәжірибемнен әкелердің Артемида қыздарына мұндай көзқарасының салдары қандай болатынын білемін. Әдетте қызы бағынады, бірақ оның жаны ауырады. Бұл терең сенімсіздікке негізделген мінез-құлық үлгісін жасайды. Болашақта осы үлгіге сүйене отырып, әйел өз мүдделеріне қайшы әрекет етеді. Оның ең қас жауы – өзіне деген сенімсіздік. Тіпті жастық шағында өз амбицияларын шектеу әрекеттеріне сәтті қарсылық танытқандар да ата-аналарының түсініспеушілігінен күйзеліске ұшырады. Әйел әке мұратына сай емес деген сезіммен өмір сүрсе, өмірінде жаңа мүмкіндіктер пайда болған кезде ол екіленіп, дұрыс шешім қабылдай алмайды. Оның жетістіктері оның қолынан келетінінен аз. Ол жетістікке жеткен кезде де өзін төмен сезінеді. Мұндай тұлғалық кемшіліктер ұлдарға артықшылық берілгенде, ал қыздардан таза әйелдік мінез-құлық стереотиптерін күткенде пайда болады.

Менің семинарыма қатысқан бір Артемида әйелі былай деді: «Менің анам Персефонды (мәненің мойынсұнғыш қызы), әкем ұл сүйгісі келді, бірақ олар мені алды». Кейбір аналар Артемида қыздарын сынайды, өйткені олар өздеріне жат мақсаттарды көздейді. Дегенмен, ананың теріс көзқарасы әкенің сынына қарағанда әлдеқайда аз зиян келтіреді, өйткені Артемиданың көз алдында әкесі әлдеқайда беделге ие.

Міне, ана мен оның қызы Артемида арасындағы қарым-қатынастағы тағы бір әдеттегі қиындық. Артемида анасының пассивті және әлсіз екеніне сенеді. Егер анасы депрессиялық кезеңдерді бастан өткерсе, алкогольді асыра пайдаланса, күйеуімен ажырасып, жас кезінде босанса, қызы Артемис онымен қарым-қатынасын сипаттай отырып, әдетте: «Мен ата-ана болдым» дейді. Әрі қарай әңгімелесу кезінде анасының әлсіздігі туралы естеліктер және оның жағдайды өзгертуге күші жетпейді деген ой оның қызы Артемиданың қатты психикалық ауруын тудыратыны белгілі болды.

Егер Артемида құдайы әрқашан өз анасын құтқарса, Артемида қыздарының аналарын құтқару әрекеттері әдетте сәтті болмады.

Артемида қызы бойындағы пәк құдайдың архетипі әлсіз ананы құрметтемегендіктен күшейеді. Анасына ұқсамауға тырысып, қыздық мейірімінен арылуға бар күшін салып, өзінің осалдығын жасырып, ең алдымен тәуелсіздікке ұмтылады.

Артемида қызы өз өмірін дәстүрлі әйел рөлдерімен шектейтін анасын құрметтемеген кезде, ол өзін тұзаққа түсіреді. Анасымен сәйкестендіруден бас тарта отырып, ол сондай-ақ әдетте әйелдік принцип болып саналатын нәрседен бас тартады - жұмсақтық, қабылдаушылық, некеге тұру және ана болуды қалау - бұл үшін әйел ретінде оның жеткіліксіздігі туралы тітіркендіргіш сезіммен төлейді.

Жасөспірімдік және жастық шақ

IN жастық шаққызы Артемида бәсекелестікке деген туа біткен құштарлығын көрсетеді, оған тән табандылықты, батылдықты және жеңіске деген ерікті көрсетеді. Кез келген мақсатқа жету үшін, бұл жаста ол өзін-өзі ұстауға қабілетті. Ол ұзақ серуендеуге, тасқа шығуға, ашық ауада ұйықтауға, атқа мінуге, балтамен отын жаруға немесе Артемиданың өзі сияқты шебер мергенге айнала алады. Жасөспірім Артемиданың архетипін Ұлттық Барқыт классикалық фильмінің кейіпкері бейнелейді.

Жасөспірім Артемида - тәуелсіздікке ұмтылатын және барлауға бейім қыз. Ол орманның тереңіне батыл кіріп, тауға шығып, келесі көшеде не бар екенін білгісі келеді. Оның ұрандары – «Мені шектеме» және «Маған қысым жасама». Көптеген құрдастарынан айырмашылығы, ол бейімделуді ұнатпайды және ымыраға келуге құлықсыз, өйткені ол әдетте не қалайтынын біледі және біреуге ұнайды ма, жоқ па деп ойламайды. Кейде бұл өзіне деген сенімділік оған қарсы шығады: басқа адамдар оны қыңыр және арсыз деп санауы мүмкін.

Артемида қызы ата-анасының үйінен колледжге оқуға кетіп, қуанышты жаңғыруды бастан кешіреді. Ол өзін тәуелсіз сезінеді және өмір оған әкелетін қиындықтарды қабылдауға дайын. Ол әдетте «қашып кететін» туысқан рухты табады.

Егер оның физикалық пішіні жақсы болса, ол күн сайын ұзақ жүгірумен айналыса алады, өзінің күші мен рақымы сезіміне қуанып, жүгіруден келетін ерекше айқындық күйінен ләззат алады. (Мен ешқашан марафонды Артемида тәрізді күшті дискісіз жүгіре алатын әйелді кездестірген емеспін, ол жүгіруді талап ететін фокус, ерік және бәсекеге қабілеттіліктің үйлесімін қамтамасыз етеді.) Біз Артемиданы қарлы беткейлерде жүгіріп келе жатқан шаңғышылардан да көреміз. физикалық және психологиялық жағдайы қиыншылықтар оларды тек ынталандырады.

Артемида әйелі өз жұмысына көп күш салады. Бәсекелестік пен бақталастық оны тек жігерлендіреді. Ол көбінесе заңгер болуды таңдайды немесе басқа адамдарға көмектесе алатын басқа жұмысқа орналасады.

Әдетте, ол өз ісін өзі сөзсіз пайдалы деп санайтын өнімдерді шығарудан бастайды, оның шығармашылығында ол көбінесе әлем туралы өзінің жеке көзқарасын айқын көрсетеді, ал саясатта ол өзін қоршаған ортаның ластануымен күресуге арнайды немесе әйелдердің құқықтарын қорғайды. . Егер ол табысқа жететін қызмет саласы беделді болса және өзіндік марапаттары болса, оған атақ, билік және ақша келуі мүмкін.

Сонымен қатар, көптеген Артемида әйелдерінің мүдделері көбінесе коммерцияның кез келген түрінен алыс, мансаптық өсумен үйлеспейді және атақ-даңқ пен сенімді банктік шотты қамтамасыз етпейді. Олар жеңілмейтін жолдармен жүреді, көпшілікке түсініксіз мақсаттарды көздейді, сонымен бірге олар адамдармен тығыз қарым-қатынас орнатуға немесе өмірде табысқа жетуге уақыттары жоқ.

Жеңілген тараптың қорғаушысы, түсінбеген реформатор, ешкім мән бермейтін «шөлде жылаған дауыс», «таза», коммерциялық емес өнердің өкілі - мұның бәрі Артемида (бірақ соңғы жағдайда Артемида) Шығармашылыққа әсері және субъективті тәжірибеге баса назар аудара отырып, Афродита қосылады).

Артемида әйелі дәстүрлі емес болғандықтан, ол ерте ме, кеш пе өзімен немесе басқалармен қақтығысқа ұшырауы мүмкін. Артемиданың қалауы оның мүмкіндіктеріне сәйкес келмейді, мысалы, егер ата-анасы оның ұмтылыстарын орынсыз деп санаса. Егер Артемида әйелі «тым ерте туылған болса», оның жолындағы кедергілер еңсерілмейтін болып шығуы мүмкін, содан кейін ондағы Артемиданың рухы бұзылады.

Әйелдермен қарым-қатынасы: апалы-сіңлілі

Артемида әйелі әйелдік ынтымақтастықтың күшті сезімін сезінеді. Богиняның өзі сияқты, нимфа серіктерімен қоршалған, ол үшін басқа әйелдермен достық қарым-қатынас өте маңызды. Бұл мінез-құлық үлгісі бастауыш мектептен басталады. Оның «ең жақсы достары» - ол өміріндегі барлық маңызды нәрселерді бөлісетін адамдар. Мұндай достық ондаған жылдарға созылуы мүмкін.

Жұмыс істейтін Артемида әйелдері қолдау топтарына, әртүрлі әйелдер ұйымдарына, жас әйелдерге қамқорлық жасау қоғамдарына оңай біріктіріледі, сол немесе басқа қызмет саласында - мұның бәрі апалы архетипті көрсетуге мүмкіндік береді.

Тіпті индивидуализмге бейім, әлеуметтік әрекеттерден қашатын Артемида әйелдері басқа әйелдердің құқығын қорғауға дайын. Бұл, әдетте, олардың анасына жақын болуының салдары, бұл оларды әйелдердің ауыр жағдайына жанашырлықпен толтырады. Аналарының жастық шағы соғыстан кейінгі беби буммен тұспа-тұс келді, бұл оларға өз ойын жеткілікті түрде жеткізуге мүмкіндік бермеді. Кейінірек олардың Артемида қыздары олар үшін арман болып қалғанын түсінді. Сондықтан Артемида әйелінен алыс емес жерде қызына мақұлдайтын анасын табуға болады.

Табиғаты бойынша, Артемида әйелдерінің көпшілігі әлеуметтік белсенділікке бейім. Артемида әйел өзін ерлермен тең сезінеді; ол қоғам жүктеген стереотиптік «әйел» рөлінің ол үшін табиғи емес екенін түсініп, олармен бәсекелеседі. Оның қабілеттерін жасыру – «еркекке қаншалықты күшті екеніңді білмеу» немесе «еркектің жеңуіне жол бермеу (дауласуда немесе теннисте)» - оның табиғатына қайшы келеді.

Сексуалдық

Артемида әйелі, құдайдың өзі сияқты, пәктігін сақтай алады. Содан кейін оның сексуалдылығы дамымаған және көрсетілмеген күйінде қалады. Алайда, қазіргі уақытта бұл өте сирек кездеседі. Артемида әйелі барлауға және жаңа приключенияларға бейімділігінің арқасында жыныстық тәжірибе алады.

Артемида әйелінің сексуалдылығы өз жұмысын бірінші орынға қоятын қарапайым адамның сексуалдылығына ұқсас болуы мүмкін. Екеуі үшін де жақын қарым-қатынас екінші орында. Бизнес, мансап және шығармашылық әрқашан бірінші орында. Мұндай жағдайларда жыныстық қатынас эмоционалдық жақындық пен отбасылық міндеттемелердің физикалық көрінісінен (Гера мотивациясы) немесе Афродитаға тән шынайы нәзіктіктің көрінісінен гөрі ойын-сауық пен физиологиялық қажеттілік болып табылады.

Егер Артемида әйелі лесбиянка болса, ол әдетте қандай да бір түрде болады

• Психология

Жан Шинода Әрбір әйелдегі ауру құдайы Әйелдердің жаңа психологиясы. Богинялардың архетиптері Г.Бақтиярова мен О.Бақтияров аудармасы М.: София баспасы, 2005 Ж.Бөлен. Әрбір әйелдегі құдайлар. S.F.: Harper&Row, 1984 Неліктен кейбір әйелдер үшін өмірдегі ең маңызды нәрсе - отбасы мен балалар, ал басқалары үшін - тәуелсіздік пен сәттілік? Неліктен олардың кейбіреулері экстраверт, мансапқа бағытталған, логикалық және егжей-тегжейлі нақты, ал басқалары интроверт үй иесі болуға дайын? Доктор Боленнің айтуынша, әйел оның көріністері неғұрлым әртүрлі болса, соғұрлым көп богинялар ол арқылы көрінеді. Мәселе мынада: бұл көріністерді қалай күшейту керектігін шешу немесе олар сізге ұнамаса, олармен күресу. Бұл үшін сізге "Әр әйелдегі құдайлар. Әйелдердің жаңа психологиясы. Богинялардың архетиптері" кітабы көмектеседі. Әрбір әйел өзін бір немесе бірнеше грек құдайларында таниды... және ешкім өзін соттай алмайды. Кітап сізге өзіңізді түсіну және өзгерту үшін тиімді пайдалануға болатын күшті бейнелер береді. Бұл кітап психотерапевттерге пайдалы ақпарат бергенімен, оқырманға ең жақын, сүйікті, бірақ әлі де жұмбақ болып қалатын әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетін әрбір оқырманға арналған. Ақырында, бұл кітап әйелдердің өздеріне арналған, олар өздерінің ішіндегі жасырын құдайларды ашуға көмектеседі.

Дж.Болен. ӘР ӘЙЕЛДЕГІ ҚҰДАЙЛАР

Кіріспе. БІЗДІҢ ӘР БІРІМІЗДІҢ ІСІМІЗДЕ ҚҰДАЙЛАР БАР!

Әрбір әйел өзінің өмірлік тарихында жетекші рөл атқарады. Психиатр ретінде мен жүздеген жеке әңгімелерді тыңдадым және олардың әрқайсысында мифологиялық өлшем бар екенін түсіндім. Кейбір әйелдер өздерін толығымен құлдырап, «сынған» сезінгенде, басқалары талдауды және өзгертуді қажет ететін жағдайлардың кепілі екенін түсінгенде психиатрға жүгінеді.

Қалай болғанда да, маған әйелдер психотерапевттен көмек сұрайтын сияқты өз өміріңіздегі оқиғаның басты кейіпкерлері, жетекші кейіпкерлері болуды үйреніңіз.Ол үшін олардың өмірін анықтайтын саналы шешімдер қабылдау керек. Бұрын әйелдер мәдени стереотиптердің өздеріне тигізген күшті әсерінен хабардар да болмаған; сол сияқты, олар қазір әдетте өз ішінде жасырынып жатқан күшті күштерді - олардың әрекеттері мен сезімдерін анықтай алатын күштерді білмейді. Мен өз кітабымды ежелгі грек құдайларының кейпінде бейнеленген осы күштерге арнадым.

Бұл қуатты ішкі тізбектер, немесе архетиптер,әйелдер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсіндіріңіз. Кейбіреулер, мысалы, өзін жақсы адам ретінде сезіну үшін моногамияны, неке институтын және балаларды қажет етеді - мұндай әйелдер зардап шегеді, бірақ егер олар бұл мақсатқа жете алмаса, оған шыдайды. Олар үшін дәстүрлі рөлдердің маңызы зор. Олар өздерінің тәуелсіздігін бәрінен де жоғары бағалайтын әйелдердің басқа түрлерінен таң қалдырады, өйткені олар өздері үшін маңызды нәрсеге назар аударады. Үшінші түрі кем емес бірегей - сезімдер мен жаңа тәжірибелердің қарқындылығымен қызықтыратын әйелдер, сондықтан олар жаңа жеке қарым-қатынастарға түседі немесе шығармашылықтың бір түрінен екіншісіне асығады. Ақырында, әйелдің басқа түрі жалғыздықты қалайды; Олар үшін руханияттың маңызы зор. Бір әйел үшін жетістік екіншісіне мүлдем нонсенс болып көрінуі мүмкін - бәрі оның бойындағы богиня басым болатын архетипімен анықталады.

Оның үстіне, әрбір әйел жарасады кейбірқұдайлар. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі құдайлар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ...

Богиня архетиптерін білу әйелдерге өзін және ерлермен және басқа әйелдермен, ата-аналармен, әуесқойлармен және балалармен қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.

Богинялардың архетиптері де ер адамдарға қызықты. Әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетіндер әйелдерді жіктеу және олардан не күтетінін тереңірек түсіну үшін архетип жүйесін пайдалана алады. Оның үстіне, ер адамдар күрделі және қарама-қайшы көрінетін кейіпкерлері бар әйелдерді түсіне алады.

Ақырында, мұндай архетиптер жүйесі әйелдермен жұмыс істейтін психотерапевтер үшін өте пайдалы болуы мүмкін. Ол тұлғааралық және ішкі жанжалдарды түсінуге арналған қызықты клиникалық құралдарды ұсынады. Богиня архетиптері мінездегі айырмашылықтарды түсіндіруге көмектеседі және ықтимал психологиялық қиындықтар мен психиатриялық белгілерді анықтауды жеңілдетеді. Сонымен қатар, олар бір немесе басқа «құдайдың» желісі бойынша әйелдің дамуының мүмкін жолдарын көрсетеді.

Бұл кітап адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген ежелгі грек құдайларының әйел бейнелеріне негізделген әйел психологиясына жаңа көзқарасты сипаттайды. Бұл типтегі әйелдер психологиясы «қалыпты әйел» бірыңғай «дұрыс үлгіге», тұлғалық схемаға немесе психологиялық құрылымға сәйкес келетін ретінде анықталған барлық теориялардан ерекшеленеді. Біздің теориямыз бақылауларға негізделген әртүрлілікәйелдер психологиясындағы қалыпты айырмашылықтар.

Әйелдер туралы білетіндерімнің көбі кәсіби тәжірибеден – психиатр және юнгиялық психоаналитик ретінде алған білімімнен, Калифорния университетінде тәжірибелік оқытушы ретінде және Сан-Францискодағы Юнг институтында аға талдаушы ретіндегі оқыту және кеңес беру тәжірибесінен алынған. ..

Дегенмен, бұл кітаптың беттерінде берілген әйел психологиясының сипаттамасы тек кәсіби білімге негізделген емес. Менің идеяларымның көпшілігі менің өзім әртүрлі әйел рөлдерін - қызы, әйелі, ұл мен қыздың анасы болған әйел екендігіме негізделген. Менің түсінігім достармен және басқа әйелдермен сөйлесу арқылы өсті. Екі жағдайда да әйелдер бір-біріне «айнаға» айналады - біз өзімізді басқа адамдардың тәжірибесінің рефлексиясында көреміз және барлық әйелдерді байланыстыратын ортақ нәрселерді, сондай-ақ біздің психикамыздың бұрын біз болмаған аспектілерін түсінеміз. Білу.

Әйел психологиясы туралы түсінігім де қазіргі заманда өмір сүріп жатқан әйел екендігіммен айқындалды. 1963 жылы аспирантураға түстім. Сол жылы екі оқиға болды, ол 70-ші жылдардағы әйелдер құқығын қорғау қозғалысын тудырды. Біріншіден, Бетти Фридан өзінің «Әйелдік мистиканы» басып шығарды, онда ол тек басқа адамдар мен басқа адамдардың өмірі үшін өмір сүрген әйелдердің бүкіл ұрпағының бостығы мен қанағаттанбауын атап өтті. Фридан бұл бақытсыздықтың көзін өзін-өзі анықтау проблемасы деп анықтады, оның тамыры тоқтап қалған даму болып табылады. Оның пайымдауынша, бұл мәселе әйелдерге өсу мен дамуға, адамдық әлеуетін жүзеге асыруға өзінің негізгі қажеттіліктерін тануға және қанағаттандыруға мүмкіндік бермейтін біздің мәдениетімізден туындайды. Оның мәдени стереотиптерге, фрейдтік догмаға және БАҚ-тың әйелдерге айла-шарғы жасауына нүкте қойған кітабында бұрыннан келе жатқан принциптер ұсынылды. Оның идеялары қуғын-сүргінге ұшыраған, зорлық-зомбылық сезіміне жол берді және олар кейінірек әйелдер азаттық қозғалысының тууына және, сайып келгенде, әйелдердің ұлттық ұйымының құрылуына әкелді.

Сондай-ақ 1963 жылы президент Джон Кеннеди тұсында Әйелдер мәртебесі жөніндегі комиссия Құрама Штаттардың экономикалық жүйесіндегі теңсіздіктерді сипаттайтын баяндаманы жариялады. Әйелдер бір жұмыс үшін ерлерге қарағанда аз алды; олар бос орындардан бас тартылды және жоғарылату мүмкіндіктерінен бас тартылды. Бұл ашық әділетсіздік қазіргі қоғамда әйелдер рөлінің қаншалықты лайықты бағаланатынын тағы бір дәлелдеді.

Осылайша, мен кәсіби психиатрия әлеміне Америка Құрама Штаттарында әйелдер құқығын қорғау қозғалысының туылу алдында тұрған кезде келдім. 70-жылдары менің мәселе туралы түсінігім артты. Мен әйелдерге қатысты теңсіздік пен кемсітушілік туралы білдім; Мен ерлердің өздері белгілеген мәдени стандарттар әйелдерді мойынсұнушылықтан бас тартқаны үшін марапаттайтынын немесе стереотиптік рөлдерден бас тартқаны үшін жазалайтынын түсіндім. Ақырында мен Солтүстік Калифорния психиатрлар қауымдастығының және Американдық психиатрлар қауымдастығының бірнеше әйел әріптестеріне қосылдым.

Әйел психологиясына екі жақты көзқарас

Мен феминизм позициясына ауысқан кезде юнгиялық психоаналитик болдым. 1966 жылы аспирантураны бітіргеннен кейін мен Сан-Францискодағы К.Юнг институтында оқып, 1976 жылы психоаналитик дипломын алдым. Осы кезеңде менің әйел психологиясы туралы идеяларым тұрақты түрде тереңдей түсті, ал феминистік түсініктер Юнгиялық архетиптер психологиясымен біріктірілді.

Юнгиялық психоанализ немесе әйелдерге бағытталған психиатрия негізінде жұмыс істей отырып, мен екі дүниенің арасында көпір салып жатқандай болдым. Менің Юнгиандық әріптестерім саяси және әлеуметтік өмірде болып жатқан оқиғаларға аса алаңдамады. Олардың көпшілігі әйелдердің өз құқықтары үшін күресінің маңыздылығын бұлыңғыр түрде түсінетін сияқты. Психиатриялық саладағы феминист достарыма келетін болсақ, егер олар мені юнгиялық психоаналитик деп есептесе, олар бұл менің жеке эзотерикалық және мистикалық қызығушылығымды немесе тек құрметке лайық болғанымен, әйелдер мәселесіне ешқандай қатынасы жоқ кейбір қосымша мамандандыруды көрген шығар. . Бірі мен екіншісінің арасында жүгіре отырып, мен уақыт өте келе екі көзқарастың - юнгиялық және феминистік көзқарастың қосылуы қандай тереңдіктерді аша алатынын түсіндім. Олар әйел психологиясының өзіндік «бинокулярлық көрінісіне» біріктірілген.

Юнгиялық көзқарас маған әйелдердің күшті ішкі күштерге бағынатынын түсінді ... архетиптер,оны ежелгі грек құдайларының бейнелері арқылы бейнелеуге болады. Өз кезегінде, феминистік көзқарас маған сыртқы күштерді түсінуге көмектесті, немесе стереотиптер- қоғам әйелдердің орындауын күтетін рөлдер - оларға кейбір құдайлардың шаблондарын таңып, басқаларын басады. Нәтижесінде мен әрбір әйелдің бір жерде ортада екенін көре бастадым: оның ішкі мотивациялары құдайлық архетиптермен, ал сыртқы әрекеттері мәдени стереотиптермен анықталады.

Джин Шинода Болен – ӘР ӘЙЕЛДІҢ ҚҰДАЙЫ

ӘЙЕЛДІҢ ЖАҢА ПСИХОЛОГИЯСЫ. ҚҰДАЙЛАРДЫҢ АРХЕТИПТЕРІ

Әрбір әйелде бірнеше құдайлар бірге өмір сүреді. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі богинялар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ... Богинялардың архетиптерін білу әйелдерге өзін және олардың қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. ерлер және басқа әйелдер, ата-аналарымен, ғашықтарымен және балаларымен. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.
Бұл кітапта мен әйелдердің жан дүниесінде әрекет ететін архетиптерді сипаттайтын боламын. Олар грек құдайларының бейнелерінде бейнеленген. Мысалы, ана архетипінің іске асуы, ана болу құдайы Деметер. Басқа құдайлар: Персефон - қызы, Гера - әйелі, Афродита - ғашық, Артемида - қарындас және қарсылас, Афина - стратег, Гестия - үй иесі. Шындығында, архетиптердің атаулары жоқ, ал богиня бейнелері әйелдердің сезімдері мен сезімдеріне сәйкес келгенде ғана пайдалы.

Архетиптер концепциясын Карл Густав Юнг жасаған. Ол оларды ұжымдық бейсаналықта қамтылған инстинктивтік мінез-құлықтың бейнелі схемалары (үлгілері, үлгілері) ретінде қарастырды. Бұл үлгілер жеке емес, олар көптеген адамдардың реакцияларын бірдей немесе азды-көпті түрде шарттайды.

Барлық мифтер мен ертегілер архетиптік. Армандардың көптеген суреттері мен сюжеті де архетиптік. Бұл өте әртүрлі мәдениеттердің мифологияларының ұқсастығын түсіндіретін әмбебап адамдық архетиптік мінез-құлық үлгілерінің болуы.

Богинялар архетиптер ретінде

Көпшілігіміз олимпиада құдайлары туралы кем дегенде мектепте естіп, олардың мүсіндерін немесе бейнелерін көрдік. Римдіктер гректер сияқты құдайларға табынған, бірақ оларды латын атауларымен атаған. Мифтерге сәйкес, Олимп тұрғындары мінез-құлқы, эмоционалдық реакциялары және сыртқы келбеті бойынша адамдарға өте ұқсас болды. Олимпиялық құдайлардың бейнелері біздің жалпы ұжымдық бейсаналықта бар архетиптік мінез-құлық үлгілерін бейнелейді. Сондықтан да олар бізге жақын.

Ең танымал он екі Олимпиялық: алты құдай - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест және алты құдай - Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және Гестия. Кейіннен бұл иерархиядағы ошақтың құдайы Гестияның орнын шарап құдайы Дионис алды. Осылайша, тепе-теңдік бұзылды - құдайлардан гөрі құдайлар көп болды. Мен сипаттап отырған архетиптер алты олимпиадалық құдайлар – Гестия, Деметер, Гера, Артемида, Афина, Афродита және оларға қосымша Персефон, олардың мифі Деметер туралы мифтен ажырағысыз.

Мен бұл құдайларды былай жіктедім: қыз құдайлар, осал құдайлар және алхимиялық құдайлар.

Богиня құдайлары Ежелгі Грецияда жеке топ ретінде ерекшеленді. Қалған екі топты мен анықтайды. Қарастырылып отырған категориялардың әрқайсысы әлемді ерекше қабылдаумен, сондай-ақ артықшылықты рөлдер мен мотивтермен сипатталады. Богинялар өздерінің адалдықтарымен және басқалармен қарым-қатынастарымен ерекшеленеді. Әйелдің терең сүюі, қуанышпен жұмыс істеуі, сексуалды болуы және шығармашылықпен өмір сүруі үшін жоғарыда аталған құдайлардың барлығы оның өмірінде, әрқайсысы өз уақытында көрінуі керек.

Мұнда сипатталған бірінші топқа пәк құдайлар кіреді: Артемида, Афина және Гестия.

Артемида (римдіктерге – Диана) – аңшылық пен Айдың құдайы. Артемиданың иелігі – шөл дала. Ол оқ атушы және жабайы жануарлардың қамқоршысы.

Афина-Паллас (Миневра)

Афина (римдіктерге - Минерва) - даналық пен қолөнер құдайы, оның атымен аталған қаланың қамқоршысы. Ол сонымен қатар көптеген кейіпкерлерге қамқорлық жасайды. Афина әдетте сауыт киіп бейнеленген, өйткені ол тамаша әскери стратег ретінде де белгілі болды.

Гестия, ошақтың құдайы (римдіктерге - Веста) - барлық олимпиадашылардың ең аз танымалы. Бұл құдайдың символы үйлер мен храмдар ошақтарында жанған от болды.

Богиня құдайлары - әйелдер тәуелсіздігінің көрінісі. Басқа аспаннан айырмашылығы олар махаббатқа бейім емес. Эмоциялық байланыстар оларды маңызды деп санайтын нәрселерден алшақтатпайды. Олар жауапсыз махаббаттан зардап шекпейді. Архетиптер ретінде олар әйелдердің автономияға деген қажеттілігін білдіреді және олар үшін мәнді мақсаттарға назар аударады. Артемида мен Афина шешімділік пен логикалық ойлауды бейнелейді, сондықтан олардың архетипі жетістікке бағытталған. Гестия - интроверсияның архетипі, зейіннің ішкі тереңдікке, әйел тұлғасының рухани орталығына бағытталған. Бұл үш архетип құзыреттілік және өзін-өзі қамтамасыз ету сияқты әйелдік қасиеттер туралы түсінігімізді кеңейтеді. Олар өз мақсаттарына белсенді түрде ұмтылатын әйелдерге тән.

Екінші топ осал құдайлардан тұрады - Гера, Деметер және Персефон. Гера (римдіктерге – Юно) – неке құдайы. Ол Олимптың жоғарғы құдайы Зевстің әйелі. Деметер (римдіктерге – Церера) – құнарлылық пен егіншіліктің құдайы. Мифтерде Деметрге ана рөлінде ерекше мән беріледі. Персефон (римдіктерге – Просерпина) – Деметраның қызы. Гректер оны Кора – «қыз» деп те атаған.

Бұл үш құдай әйелдің, ананың және қыздың дәстүрлі рөлдерін білдіреді. Архетиптер ретінде олар тұтастық пен әл-ауқат тәжірибесін қамтамасыз ететін қарым-қатынастарға, басқаша айтқанда, мағыналы байланысқа бағытталған. Олар әйелдердің күшті байланыстар мен сүйіспеншілікке деген қажеттілігін білдіреді. Бұл құдайлар басқаларға бейімделеді, сондықтан осал. Олар қиналып жатыр. Оларды еркек құдайлар зорлап, ұрлап, басып, қорлады. Олардың байланыстары бұзылып, сезімдерінде ренжіген кезде, олар қарапайым адамдардың психикалық бұзылуларына ұқсас белгілерді көрсетті. Және олардың әрқайсысы ақыры оның азабын жеңеді. Олардың әңгімелері әйелдерге жоғалтуларға өздерінің психо-эмоционалдық реакцияларының табиғатын түсінуге және психикалық ауырсынуды жеңуге күш табуға мүмкіндік береді.

Афродита, махаббат пен сұлулық құдайы (римдіктер арасында - Венера) - ең әдемі және қайтарылмайтын алхимиялық құдай. Ол үшінші санатқа жататын жалғыз адам. Оның көптеген істері болды және нәтижесінде көптеген ұрпақтар болды. Афродита - эротикалық тартымдылықтың, еріктіліктің, сексуалдылықтың және жаңа өмірге деген құштарлықтың көрінісі. Ол өз таңдауы бойынша махаббат істеріне кіріседі және ешқашан құрбанның рөлін таппайды. Осылайша, ол пәк құдайлардың тәуелсіздігін және осал құдайларға тән қарым-қатынастардағы жақындықты біріктіреді. Оның санасы бір мезгілде шоғырланған және қабылдаушы. Афродита өзіне де, хоббиінің тақырыбына да бірдей әсер ететін қарым-қатынастарға мүмкіндік береді. Афродита архетипі әйелдерді қарым-қатынаста тұрақтылықты емес, қарқындылықты іздеуге, шығармашылық процесті бағалауға және өзгерістер мен жаңаруға ашық болуға шақырады.

Отбасылық ағаш

Әрбір құдайдың мәнін және олардың басқа құдайлармен қарым-қатынасын жақсырақ түсіну үшін алдымен оларды мифологиялық контексте қарастыру керек. Гесиод бізге бұл мүмкіндікті береді. Оның негізгі шығармасы «Теогонияда» құдайлардың шығу тегі және олардың «тектік ағашы» туралы мәліметтер бар.

Бастапқыда, Гесиодтың айтуынша, хаос болды. Содан кейін Гайя (Жер), мұңды Тартар (жер асты әлемінің өлшеусіз тереңдігі) және Эрос (Махаббат) пайда болды.

Құдіретті, құнарлы Гая-Жер ұл туды, Уран - көгілдір шексіз Аспан. Содан кейін ол Уранға үйленіп, он екі титанды дүниеге әкелді - ежелгі уақытта Грекияда табынатын алғашқы табиғи күштер. Гесиодтың құдайлар шежіресіне сәйкес, титандар бірінші жоғарғы әулет, Олимп құдайларының ата-бабалары болған.

Грек мифологиясындағы алғашқы патриархалдық немесе әкелік тұлға Уран Гайядан туған балаларын жек көріп, олардың құрсағында кетуіне жол бермеді, осылайша Гайаны қорқынышты азапқа ұшыратты. Ол Титандарды көмектесуге шақырды. Бірақ олардың ешқайсысы, ең жас Кронос (римдіктер үшін - Сатурн) қоспағанда, араласуға шешім қабылдаған жоқ. Ол Гайяның көмек сұраған өтінішіне жауап берді және одан алған орақпен қаруланып, Уранды тұтқиылдан күте бастады.

Уран Гаяға келіп, онымен жатқанда, Кронос орақ алып, әкесінің жыныс мүшелерін кесіп алып, теңізге лақтырды. Осыдан кейін Кронос құдайлардың ең күштісі болды. Титандармен бірге ол Әлемді басқарды. Олар көптеген жаңа құдайларды дүниеге әкелді. Олардың кейбіреулері өзендерді, желдерді, кемпірқосақтарды бейнеледі. Басқалары зұлымдық пен қауіпті бейнелейтін құбыжықтар болды.

Кронос өзінің әпкесі Титанид Реяға үйленді. Олардың бірігуінен Олимпиялық құдайлардың бірінші ұрпағы – Гестия, Деметер, Гера, Аид, Посейдон және Зевс дүниеге келді.

Және тағы да патриархалдық ата – бұл жолы Кроностың өзі – өз балаларын жоюға тырысты. Гайя өзінің ұлынан жеңілетінін болжады. Ол мұның алдын алуды ұйғарып, балаларының ұл немесе қыз екенін де білмей, туылғаннан кейін бірден жұтып қойған. Сөйтіп, үш қыз, екі ұлды жұтып қойды.

Тағы да жүкті болған Риа өз балаларының тағдырына қайғырып, соңғы баласын құтқаруға және Кроносты жазалауға көмектесуін өтініп, Гайя мен Уранға жүгінді. Оның ата-анасы оған Крит аралына зейнетке шығуға кеңес берді және босану уақыты келгенде, Кроносқа төсенішпен оралған тасты беріп, алдауға кеңес берді. Кронос асығыс, сәби екен деп, тасты жұтып қойды.

Құтқарылған баланың есімі Зевс болатын. Ол кейінірек әкесін тақтан тайдырып, барлық құдайлар мен адамдардың билеушісі болды. Кроностан жасырын түрде өскен ол кейіннен оны бауырлары мен әпкелерін тастап кетуге алдап жіберді және олармен бірге Титандардың жеңілісімен және Тартарустың қараңғы тұңғиығында түрмеге жабылуымен аяқталатын бүкіл әлемде билік үшін ұзақ күрес бастады.

Титандарды жеңгеннен кейін үш ағайынды құдай - Зевс, Посейдон және Гадес - Әлемді өзара бөлісті. Зевс аспанды, Посейдон теңізді, Гадес жер асты әлемін алды. Жер мен Олимп ортақ болуы керек болғанымен, Зевс оларға өз билігін кеңейтті. Үш апалы-сіңлілі - Гестия, Деметер және Гера - патриархалдық грек нанымдары бойынша, ешқандай маңызды құқықтарға ие болмады.

Оның сүйіспеншілігінің арқасында Зевс құдайлардың келесі ұрпағы: Артемида мен Аполлон (күн құдайы) - Зевс пен Летонның балалары, Афина - Зевс пен Метистің қызы, Персефон - Зевс пен Деметрдің қызы, Гермес (хабаршы) әкесі болды. құдайлардың) - Зевс пен Майяның ұлы, Арес (соғыс құдайы) және Гефест (от құдайы) Зевстің заңды әйелі Гераның ұлдары. Афродитаның шығу тегі туралы екі нұсқа бар: олардың біреуі бойынша ол Зевс пен Дионаның қызы, басқа жағдайда оның Зевстен бұрын болғаны айтылады. Зевс өлімші әйел Семелемен махаббатының арқасында Дионистің әкесі болды.

Оқырманға грек мифологиясында кімнің кім екенін еске түсіру үшін кітаптың соңында алфавит ретімен реттелген құдайлар мен құдайлар туралы қысқаша өмірбаяндық жазбалар берілген.

Тарих және мифология

Біз сипаттайтын грек құдайлары мен құдайларына арналған мифология тарихи оқиғалардың көрінісі. Бұл Зевс пен батырларды жоғарылататын патриархалдық мифология. Ол аналық принципке сенетін адамдар мен соғысқұмар құдайларға табынатын және еркектік принципке негізделген діни культтерді құрған басқыншылар арасындағы қақтығысқа негізделген.

Лос-Анджелестегі Калифорния университетінің профессоры, еуропалық мифологияның сарапшысы Мария Джимбутас «Ескі Еуропа» деп аталатын еуропалық алғашқы өркениет туралы жазады. Ғалымдар ескі Еуропа мәдениеті патриархалдық діндер пайда болғанға дейін кем дегенде бес (және жиырма бес) мың жыл бұрын қалыптасқан деп есептейді. Бұл матриархаттық, отырықшы және бейбітшілік сүйгіш мәдениет жермен, теңізбен және Ұлы құдайға табынумен байланысты болды. Археологиялық қазбалар кезінде біртіндеп жиналған мәліметтер Ежелгі Еуропа қоғамының мүліктік және әлеуметтік стратификацияны білмегенін, онда теңдік орнағанын көрсетеді. Ескі Еуропа солтүстік пен шығыстан жартылай көшпелі, иерархиялық ұйымдасқан үндіеуропалық тайпалардың шапқыншылығы кезінде жойылды.

Басқыншылар өнерге немқұрайлы қарамайтын патриархалдық адамгершілікті жаугершіл адамдар еді. Олар құлдықта ұстанған мәдениеті жоғары байырғы халықты менсінбей қарады, көптеген атаулармен белгілі Ұлы құдайдың культін мойындады - мысалы, Астарте, Иштар, Инанна, Нут, Исис.

Ол табиғат пен құнарлылықпен терең байланысты, өмірлік күштің шығармашылық және деструктивті көріністеріне жауап беретін өмір беретін әйелдік принцип ретінде табынатын. Жылан, көгершін, ағаш және Ай - Ұлы құдайдың киелі рәміздері. Тарихшы-мифолог Роберт Грейвстің айтуынша, патриархалдық діндер пайда болғанға дейін Ұлы құдай өлмейтін, өзгермейтін және құдіретті деп есептелген. Ол ғашықтарды балаларына әке болу үшін емес, тек өз рахаты үшін алды. Ер құдайлар болған жоқ. Діни культ жағдайында әке болу деген ұғым болған жоқ.

Үнді-еуропалық шапқыншылықтардың дәйекті толқындары кезінде Ұлы құдай тағынан тайдырылды. Беделді зерттеушілер бұл толқындардың басталуы біздің эрамызға дейінгі 4500 және 2400 жылдар аралығында деп есептейді. BC. Богинялар толығымен жойылып кетпей, екінші дәрежелі рөлдерде басқыншылардың культіне кірді.

Басқыншылар жаулап алған халыққа өздерінің патриархалдық мәдениеті мен жауынгерлік діни культін таңды. Ұлы Богиня өзінің әртүрлі кейпінде жаулап алушылар табынатын құдайлардың әйелі ретінде бағынышты рөл атқара бастады. Бастапқыда әйел құдайға тиесілі билік бөтен болып, еркек құдайға берілді. Зорлау тақырыбы алғаш рет мифтерде пайда болды; Ұлы құдайдың символы - ер батырлар жыландарды өлтіретін мифтер пайда болды. Ұлы құдайдың атрибуттары көптеген құдайлар арасында бөлінді. Мифолог Джейн Харрисон Ұлы құдайдың сынған айнадағы сияқты көптеген кіші құдайларда бейнеленгенін атап өтеді: Гера қасиетті неке рәсімін алды, Деметер - жұмбақтар, Афина - жылан, Афродита - көгершін, Артемида - қызметі. жабайы иесі.

Афродита құдайы

«Құдай әйел болған кезде» кітабының авторы Мерлин Стоунның айтуынша, Ұлы құдайдың түпкілікті құлауы иудаизмнің, христиандықтың және исламның пайда болуымен кейінірек болды. Еркек құдай үстем жағдайға ие болды. Әйел құдайлары бірте-бірте фонға көшті; қоғамдағы әйелдер де соны ұстанды. Стоун былай деп атап өтті: «Әйелдердің салт-жораларын басып-жаншудың қаншалықты дәрежеде әйелдер құқықтарын басып-жаншу екенін білгенімізге таң қалдық».

Тарихи құдайлар мен архетиптер

Ұлы құдайға құнарлылық пен катаклизмдерге жауапты Жаратушы және Жоюшы ретінде табынатын. Ұлы құдай әлі күнге дейін ұжымдық бейсаналықта архетип ретінде бар. Мен ата-анамның ішінде қорқынышты Ұлы құдайдың бар екенін жиі сезетінмін. Менің пациенттерімнің бірі босанғаннан кейін өзін қорқынышты аспектісінде Ұлы Богинямен таныстырды. Жас ана баласы туылғаннан кейін көп ұзамай психозды бастан кешірді. Бұл әйел күйзеліске түсіп, галлюцинацияға ұшырады және әлемді тұтынғаны үшін өзін кінәлады. Ол бақытсыз және аянышты күйде аурухана бөлмесін аралап жүрді.

Мен оған жақындағанымда, ол маған «ашкөздікпен жеп, дүниені құртты» деді. Жүктілік кезінде ол өзін Жаратушының оң аспектісінде Ұлы құдаймен таныстырды, бірақ босанғаннан кейін ол өзі жаратқанның бәрін жоюға күші бар екенін сезінді және солай етті. Оның эмоционалды сенімділігі соншалық, ол ештеңе болмағандай әлемнің әлі де бар екендігі туралы дәлелдерді елемеді.

Бұл архетип өзінің жағымды жағымен де өзекті. Мысалы, Ұлы Богиняның өмір беретін күш ретіндегі бейнесі оның өмірі Ұлы Богинямен байланысқан белгілі бір әйелмен байланысты сақтауға байланысты екеніне сенімді адамды иемденеді. Бұл өте кең таралған мания. Кейде мұндай байланыстың жоғалуы адамды өз-өзіне қол жұмсауға итермелейтіні соншалықты жойқын екенін көреміз.

Ұлы құдайдың архетипі Ұлы құдайға шын мәнінде ғибадат ету кезінде ие болған күшке ие. Сондықтан, барлық архетиптердің ішінде ең күшті әсер ете алатыны осы. Бұл архетип қисынсыз үрей тудыруға және шындық туралы идеяларды бұрмалауға қабілетті. Грек құдайлары Ұлы Богиня сияқты күшті емес еді. Олар көбірек мамандандырылған. Олардың әрқайсысының өз ықпал ету аясы болды және олардың өкілеттіктерінің белгілі бір шегі болды. Әйелдердің рухында грек құдайлары да Ұлы Богиня сияқты күшті емес; олардың қоршаған шындықты қабылдауды эмоционалды түрде басу және бұрмалау қабілеті әлдеқайда әлсіз.

Әйелдер мінез-құлқының негізгі, кең тараған архетиптік үлгілерін білдіретін жеті грек құдайларының ішінде ең ықпалдылары Афродита, Деметер және Гера болып табылады. Олар басқа төрт құдайға қарағанда Ұлы Богинямен әлдеқайда тығыз байланысты. Афродита - құнарлылық құдайы ретіндегі Ұлы құдайдың әлсіреген нұсқасы. Деметер - Ұлы құдайдың Ана ретіндегі кішірек көшірмесі. Гера - аспан ханымы ретінде Ұлы құдайдың жаңғырығы ғана. Алайда, келесі тарауларда көретініміздей, әрқайсысы Ұлы құдайдан «кем» болса да, олар бірге әйелдің жан дүниесіндегі сол күштерді бейнелейді, олар өз құқықтарын талап еткенде қарсы тұра алмайды.

Осы үш құдайдың кез келгенінің ықпалында болған әйелдер қарсы тұруды үйренуі керек, өйткені Афродита, Деметра немесе Гераның бұйрықтарын соқыр орындау олардың өміріне теріс әсер етуі мүмкін. Ежелгі Греция құдайларының өздері сияқты, олардың архетиптері өлімші әйелдердің мүдделері мен қарым-қатынастарына қызмет етпейді. Архетиптер уақыттан тыс өмір сүреді, олар әйелдің өміріне немесе оның қажеттіліктеріне мән бермейді.

Қалған төрт архетиптің үшеуі - Артемида, Афина және Персефон - қыз құдайлар. Олар Ұлы Богинядан жойылған тағы бір ұрпақ. Тиісінше, архетиптер ретінде олар Афродита, Деметра және Гера сияқты сіңіргіш күшке ие емес және негізінен кейіпкерлердің қасиеттеріне әсер етеді.

Ең үлкені, ең дана және ең құрметті құдайы Гестия биліктен мүлде бас тартты. Ол әрбір әйел құрметтейтін өмірдің рухани құрамдас бөлігін білдіреді.

Грек құдайлары және қазіргі әйелдер

Грек құдайлары - үш мың жылдан астам адам қиялында өмір сүрген әйел бейнелері. Олар әйелдердің талпыныстарын білдіреді және әйелдерге тарихи түрде бас тартылған мінез-құлықтарды бейнелейді.

Грек құдайлары әдемі және күшті. Олар сыртқы жағдайлардың бұйрығын білмей, тек өздерінің импульстарына ереді. Мен бұл кітапта архетиптер ретінде олардың әйел өмірінің сапасын да, бағытын да анықтауға күші бар екенін дәлелдеймін.

Бұл құдайлар бір-бірінен ерекшеленеді. Олардың әрқайсысының өзіндік оң және ықтимал теріс қасиеттері бар. Мифология олар үшін ненің маңызды екенін көрсетеді және метафоралық түрде оларға ұқсас әйелдердің мүмкіндіктері туралы айтады.

Мен сондай-ақ гректердің Олимп құдайларының әрқайсысы ерекше, тіпті кейбіреулері бір-біріне дұшпандық білдіретініне сендім, бұл әйелдің ішкі әртүрлілігі мен ішкі жанжалдарының метафорасын білдіреді, осылайша оның күрделілігі мен жан-жақтылығын көрсетеді. Барлық құдайлар әрбір әйелде болуы мүмкін. Бірнеше құдайлар әйелге үстемдік үшін күрескенде, ол өзінің болмысының қай аспектілері басым болатынын және қай уақытта басым болатынын өзі шешуі керек, әйтпесе ол бір шектен екіншісіне ауысады.

Грек құдайлары да біз сияқты патриархалдық қоғамда өмір сүрді. Ер құдайлар жерді, аспанды, мұхитты және жер асты әлемін басқарды. Әр құдай бұл жағдайға өзінше бейімделген – біреулер еркектерден бөлініп, біреулері еркектерге қосылып, біреулері өзіне сіңіп кеткен. Патриархалдық қатынастарды бағалайтын құдайлар қауымда үстемдік ететін және олардың қалауларынан бас тарта алатын еркек құдайлармен салыстырғанда осал және салыстырмалы түрде әлсіз болды. Осылайша, грек құдайлары патриархалдық мәдениеттегі әйелдердің өмірлік үлгілерін бейнелейді.

ӘР ӘЙЕЛДЕГІ БАТЫР

Әрбір әйелдің ішінде әлеуетті кейіпкер болады. Ол әйел көшбасшыны өзінің өмір тарихы арқылы таныстырады, оның туылуынан басталып, бүкіл өмірінде жалғасатын саяхат. Ол өзінің қайталанбас жолымен жүріп келе жатқанда, ол сөзсіз азапқа тап болады; жалғыздық, осал, шешімсіздік және шектеулерге тап болу. Ол сондай-ақ өз өмірінің мәнін таба алады, мінез-құлықты дамытады, сүйіспеншілік пен құрметті сезіне алады және даналықты үйренеді.

Ол сенім мен сүйіспеншілік қабілеті, тәжірибесінен үйренуге және міндеттемелер қабылдауға дайындығы арқылы шешімдерімен қалыптасады. Егер қиындықтар туындаған кезде ол не істеуге болатынын бағалап, не істейтінін шешсе және өзінің құндылықтары мен сезімдеріне сәйкес әрекет етсе, онда ол өзінің жеке мифінің кейіпкері ретінде әрекет етеді.

Өмір біздің бақылауымыздан тыс жағдайларға толы болса да, әрқашан шешім қабылдау сәттері, одан әрі оқиғаларды анықтайтын немесе адам мінезін өзгертетін түйінді нүктелер болады. Өзінің қаһармандық сапарының кейіпкері ретінде әйел өзінің таңдауы маңызды деген позициядан (тіпті бастапқыда «болғандай» болса да) бастауы керек. Өмір барысында әйел шешім қабылдайтын тұлғаға, болашақ өзін қалыптастыратын кейіпкерге айналады. Ол не істеп, не істемейтінін, сондай-ақ алған ұстанымдары арқылы дамиды немесе нашарлайды.

Менің емделушілерімді тек сыртқы оқиғалар ғана емес, ішкі оқиғалар да қалыптастырғанын білемін. Олардың сезімдері, ішкі және сыртқы реакциялары олардың жолын және кім болғанын, олар кезіккен бақытсыздық пен қиыншылық дәрежесінен әлдеқайда көп анықтады. Мысалы, мен балалық шағы тоқшылықты, қатыгездікті, қатыгездікті, ұрып-соғуды немесе жыныстық зорлық-зомбылықты бастан өткерген адамдарды кездестірдім. Алайда, олар (күткендей) өздерін қорлаған ересектер сияқты болмады. Басынан өткерген барлық жаман жағдайларға қарамастан, олар басқаларға жанашырлық танытты - сол кезде де, қазір де. Травматикалық тәжірибе өз ізін қалдырды, олар зардап шекпеді, бірақ соған қарамастан, сенім, сүйіспеншілік және үміт ету қабілеті аман қалды. Неліктен дәл осы оқиғалардың болғанын түсінген кезде мен кейіпкер мен құрбанның арасындағы айырмашылықты түсіне бастадым.

Бала кезінде бұл адамдардың әрқайсысы өздерін қорқынышты драманың кейіпкері ретінде көрді. Әркімнің ішкі мифі, ойдан шығарылған өмірі, ойдан шығарылған жолдастары болды. Дөрекі әкесінен ұрып-соғып, қорлық көріп, күйзеліске ұшыраған анасының қамқорлығынсыз қалған қызы балалық шағында бұл тәрбиесіз, арсыз отбасына еш қатысы жоқтығын, шын мәнінде өзінің осы сынақтармен сыналған ханшайым екенін айтқанын есіне алды. Тағы бір қыз ұрып-соғып, жыныстық зорлық-зомбылыққа ұшыраған (бала кезінде таяқ жегендер өз балаларын ұрып-соғуға барады деген пікірді есейген кезде түбегейлі жоққа шығарған) шындықтан мүлде басқа қиял, түрлі-түсті өмірге қашып кетті. Үшіншісі өзін жауынгер ретінде елестетті. Бұл балалар болашақты ойлап, қартайғанда отбасын қалай тастап кететінін жоспарлаған. Бұл арада олар қалай әрекет ететінін өздері таңдады. Біреуі: «Мен ешкімнің жылағанымды көруіне жол бермес едім», - деді. (Ол тау етегіне жүгіріп барып, оны қорлаушылардың ешқайсысы оны көрмегенде жылап жіберді.) Екіншісі: «Менің ойымша, менің ойым денемнен шығып кетті, ол маған қол тигізген сайын мен басқа жерде болғандай болдым».

Бұл қыздар кейіпкерлер және шешуші болды. Олар нашар қарым-қатынаста болса да, өздерінің қадір-қасиетін сақтап қалды. Олар жағдайды бағалап, қазіргі уақытта қалай әрекет ететіндерін шешіп, болашаққа жоспарлар жасады.

Батырлар ретінде олар Ахиллес немесе Геркулес сияқты күшті немесе құдіретті жарты құдайлар емес еді, грек мифінің кейіпкерлері қарапайым адамдардан күштірек және қорғалған. Бұл балалар ерте жетілген адам кейіпкерлері ретінде орманға тастап кеткенде немесе сиқыршы Гансельді қуыруға дайындаған кезде ақыл-ойларын пайдалануға мәжбүр болған Гансель мен Гретельге ұқсайды.

Әйелдердің шынайы өмірлік хикаяларында, кейіпкерлер туралы мифтердегідей, басты элемент әйелдің жолда жасайтын эмоционалды немесе басқа байланыстары болып табылады. Кейіпкер әйел - сүйетін немесе сүйуді үйренетін әйел. Ол не басқа біреумен бірге саяхаттайды, не өз ізденісімен осындай одақ іздейді.

Жол

Әрбір жолда шешім қабылдауды қажет ететін жолдың сыни айрығы бар. Қай жолды таңдау керек? Қай бағытты ұстану керек? Біз бір қағидаға сәйкес келетін мінез-құлық жолын жалғастыруымыз керек пе немесе мүлдем басқа нәрсені ұстануымыз керек пе? Шындық па, өтірік айту ма? Колледжге барасыз ба немесе жұмысқа барасыз ба? Бала туасың ба, әлде аборт жасайсың ба? Жақын қарым-қатынасты тоқтату немесе кету керек пе? Мен бұл адамға тұрмысқа шығуым керек пе, әлде жоқ деуім керек пе? Сүт безінің ісігін байқасаңыз, дереу медициналық көмекке жүгінуіңіз керек пе немесе күтесіз бе? Мектепті немесе жұмысты тастап, басқа нәрсе іздейсіз бе? Қарым-қатынас орнатып, тәуекелге барған неке бар ма? Берілу немесе бір нәрсеге қол жеткізу үшін табандылық таныту керек пе? Мен қандай таңдау жасауым керек? Мен қай жолды таңдағаным дұрыс? Бағасы қанша?

Колледжде өткен экономикадағы күшті сабақ есімде, ол маған психиатрияда бірнеше жылдардан кейін жақсы қызмет етеді: кез келген нәрсенің шынайы құндылығы - сіз қалаған нәрсені алу үшін неден бас тартасыз. Бұл жалпы қабылданған әдіс емес. Таңдау үшін жауапкершілікті өз мойнына алу - шешуші және әрқашан оңай емес сәт. Әйелдің таңдау қабілеті оны кейіпкер ретінде анықтайды.

Керісінше, кейіпкер емес әйел біреудің таңдауымен жүреді. Ол белсенді шешім қабылдаудан гөрі баяу көнеді. Нәтижесі көбінесе құрбан болу туралы келісім болып табылады, (анықтан кейін): «Мен мұны істегім келмеді. Бұл сіздің идеяңыз болды» немесе «Біздің қиыншылыққа сіз кінәлісіз» немесе « Біздің осында қалуымызға сіз кінәлісіз." немесе "Менің бақытсыз болуым сіздің кінәңіз." Сондай-ақ ол өзін азаптап, алданып, айыптауы мүмкін: «Біз әрқашан сіздің қалағаныңызды жасаймыз!», Ол өзі ешқашан өз бетінше талап етпейтінін немесе өз пікірін мүлде білдірмейтінін түсінбейді. Ең қарапайым сұрақтан бастап: «Бүгін түнде не істегіңіз келеді?» Ол үнемі: «Не қаласаңыз да» деп жауап береді, оның өмірін бақылау басқалардың қолына өткенше, оның берілу әдеті өсе береді.

Сондай-ақ, әйел өмір сүретін кездегі мінез-құлықтың тағы бір еріксіз үлгісі бар, ол жол айрығында уақытты белгілейтін сияқты, оның сезімдері анық емес, шешім қабылдаушы рөлінде ыңғайсыздық сезінеді немесе қалаусыздығынан таңдау жасауға тырыспайды. басқа мүмкіндіктерден бас тарту. Ол көбінесе өмірді ойын ретінде қарастыратын, ол үшін тым ауыр болуы мүмкін жақын қарым-қатынастардан немесе тым көп уақыт пен күш-жігерді қажет ететін мансаптан бас тартатын жарқын, талантты, тартымды әйел. Оның шын мәнінде шешім қабылдамай тоқтауы, әрине, әрекет етпеуді таңдауды білдіреді. Ол өмірдің өтіп бара жатқанын түсінгенге дейін он жыл жол айрығын күтіп отыруы мүмкін.

Сондықтан әйелдер басқа адамдардың немесе жағдайлардың әсерінен енжар, жәбірленушілер, пешкалар болудың орнына, таңдау жасаушылардың қаһарманына айналуы керек. Батыр ана болу - шабыттандыратын жаңа мүмкіндікосал құдайлардың архетиптері арқылы басшылыққа алынған әйелдер үшін. Персефон сияқты икемді, Гера сияқты ер-азаматтарын бірінші орынға қоятын, Деметер сияқты біреудің мұң-мұқтажын ойлайтын әйелдер үшін өзін-өзі бекіту - ерлік міндет. Мұны істеу, басқа нәрселермен қатар, олардың тәрбиесіне қарсы шығуды білдіреді.

Оның үстіне, шешім қабылдайтын кейіпкер болу қысымы өздерін біреу деп қателескен көптеген әйелдерді таң қалдырады. Пәк богинялар типіндегі әйелдер болғандықтан, олар Афина сияқты, ерлердің пікіріне тәуелсіз, Артемида сияқты, Гестия сияқты өзін-өзі қамтамасыз ететін және жалғызбасты психологиялық тұрғыдан «сауытпен жабылған» болуы мүмкін. Олардың қаһармандық міндеті - жақындыққа батыл болу немесе эмоционалды түрде осал болу. Олар үшін батылдықты қажет ететін таңдау – басқа біреуге сену, басқа біреуге мұқтаж болу, біреу үшін жауапкершілікті қабылдау. Бұл әйелдерге тәуекелді іскерлік шешімдер қабылдау немесе көпшілік алдында сөйлеу оңай болуы мүмкін. Үйлену немесе ана болу олардан батылдықты талап етеді.

Шешуші кейіпкер Психиканың «дәндерді сұрыптау» жөніндегі бірінші тапсырмасын, ол жол айрығында кездескенде қайталауы керек және қазір не істеу керектігін шешуі керек. Ол өзінің басымдықтарын, мотивацияларын және жағдайдағы ықтимал нұсқаларын анықтауды тоқтатуы керек. Ол қандай таңдау бар екенін, эмоционалды шығынның қандай болуы мүмкін екенін, шешімдер оны қайда қабылдайтынын және ол үшін интуитивті түрде не маңызды екенін қарастыруы керек. Оның кім екеніне және не білетініне сүйене отырып, ол жолды таңдағанда шешім қабылдауы керек.

Бұл жерде мен «Психологияның даосы» атты бірінші кітабымда әзірлеген тақырыпты тағы да қозғадым: «жүрекпен жолды» таңдау қажеттілігі. Менің ойымша, әркім бәрін өлшеп, содан кейін әрекет етуі керек, әрбір өмір таңдауына мұқият қарап, парасатты ойлауы керек, бірақ содан кейін өз шешімін сол таңдау жүрегінде ме, соған негіздеу керек. Сіздің жүрегіңіздің ауырғанын басқа ешкім айта алмайды және логика жауап бере алмайды.

Көбінесе, әйел болашақ өміріне айтарлықтай әсер ететін осындай «не/немесе» таңдауларға тап болғанда, басқа біреу оған қысым жасайды: «Үйлен!», «Балалы бол!», «Үй сатып ал!», « Жұмысты ауыстыр!», «Тоқта!», «Көш!», «Иә деп айт!», «Жоқ деп айт!». Көбінесе әйел өзінің ақыл-ойы мен жүрегін басқа біреудің төзімсіздігінен туындаған қысымшылық идеяларға бағындыруға мәжбүр болады. Шешуші болу үшін әйел бұл оның өмірі екенін және осы шешімдердің салдарымен өмір сүретін адам болатынын түсініп, ол үшін қажетті уақытта өзі шешім қабылдауды талап етуі керек.

Айқындық пен түсіністікті дамыту үшін ол асығыс шешім қабылдауға деген ішкі талапқа қарсы тұруы керек. Өмірдің бастапқы кезеңінде Артемида немесе Афродита, Гера немесе Деметр олардың тән күшімен немесе реакциясының қарқындылығымен басым болуы мүмкін. Олар Гестияның сезімін, Персефонның интроспекциясын, Афинаның салқын ойлауын ығыстыруға тырысуы мүмкін, бірақ бұл құдайлардың болуы толық суретті береді және әйелге оның жеке басының барлық аспектілерін ескере отырып шешім қабылдауға мүмкіндік береді.

Саяхат

Әйел ерлік сапарға аттанғанда қиындықтарға, кедергілерге, қауіптерге тап болады. Оның жауаптары мен әрекеттері оны өзгертеді. Ол өзі үшін ненің маңызды екенін және оның өз идеялары бойынша әрекет етуге батылдығы бар-жоғын анықтайды. Оның мінезі мен жанашырлық қабілеті сыналады. Жолда ол өз болмысының күңгірт, көлеңкелі тұстарына кезігеді – кейде оның күшіне көзі жетіп, өзіне деген сенімі артқан кезде немесе қорқыныш билеген кезде де кездеседі. Ол біраз жеңіліске ұшырап, жеңілістің ащы дәмін татқан шығар. Кейіпкердің саяхаты – әйел тұлғасының сан алуан қырлары өзінің барлық күрделілігін сақтайтын біртұтас тұтастыққа біріктірілген өзін-өзі тану және дамыту саяхаты.

Жыланның күшін жаңғырту

Әрбір кейіпкер жыланның күшін алуы керек. Бұл тапсырманың мәнін түсіну үшін біз богинялар мен әйелдердің армандарына оралуымыз керек.

Гераның көптеген мүсіндерінде жыландар оның мантиясына оралған. Афина қалқанының айналасына оралған жыландармен бейнеленген. Жыландар гректерге дейінгі Ежелгі Еуропаның Ұлы құдайының символы болды және бір кездері әйел құдайы ие болған күштің символдық ізі ретінде қызмет етеді. Ең ерте суреттердің бірінде (Крит, б.з.б. 2000-1800 жж.) әйел құдайыжалаң кеуде, созылған қолында жылан ұстаған.

Жылан жиі әйелдердің түсінде жұмбақ, қорқынышты символ ретінде көрінеді, оған өмірде өз күшін растау мүмкіндігін сезінген армандаушы мұқият жақындайды. Міне, отыз жастағы үйленген бір әйелдің арманы: «Мен жолда келе жатырмын, алға қарасам, үлкен ағаштың астынан өтуім керек екенін көрдім. Мен оның улы емес екенін білемін және маған қауіп төндірмейді - шын мәнінде ол әдемі, бірақ мен тартынамын». Түс көруші қауіптен қорықпай, жыланның құдіретін сезінген немесе қорқыныш сезімін сезінетін осыған ұқсас көптеген армандар есте қалады: «Үстелімді айналдыра жылан...», «Мен жыланның бүгілгенін көремін. балкон...», «Бөлмеде үш жылан бар...»

Әйелдер өз күшін дәлелдей бастағанда, маңызды шешімдер қабылдап, өз күштерін түсінгенде, әдетте жыландармен армандар пайда болады. Көбінесе армандаушы жыланның жынысын сезінеді және бұл жыланмен бейнеленген күш түрін анықтауға көмектеседі.

Егер бұл армандар армандаушының шынайы өмірімен сәйкес келсе, оның билік немесе тәуелсіздік позициясынан жаңа рөлді таңдағаннан кейін пайда болатын сұрақтарды шешуге мүмкіндігі бар: «Мен тиімді бола аламын ба?», «Бұл қалай болады? рөл мені өзгертеді? ", "Егер мен шешуші және қатал болсам, адамдар мені ұната ма?", "Бұл мінез-құлық менің жақын қарым-қатынастарыма қауіп төндіре ме?" Бұрын-соңды өз күшін сезінбеген әйелдердің армандары мұндай әйелдердің бейтаныс жыланға жақындағандай Күшке мұқият жақындауы керек екенін көрсетеді.

Мен әйелдердің өз күші мен беделін сезінуін «жыланның күшін қайтару» деп ойлаймын - патриархалдық діндер құдайларды билік пен ықпал етуден айырған кезде, жыланды символ ретінде көрсеткенде әйел құдайлар мен өлімші әйелдерге жоғалған күш. зұлымдықтан, оны Едемнен тастап, әйелдерді төмен жаратылыстарға айналдырды. Содан кейін мен жаңа әйелдің бейнесін, тұлғасын елестетемін - күшті, әдемі және балаларды тәрбиелеуге және тәрбиелеуге қабілетті. Бұл сурет терракоталық мүсін сұлу әйелнемесе жерден көтеріліп, қолында бидай, гүлдер мен жылан ұстаған құдай.

Урса қуат кедергісі

Еркек қаһарманға қарағанда, ерлік жасаушыға аналық инстинкттің қайтарылмайтын тартуы қауіп төндіруі мүмкін. Афродитаға және/немесе Деметрге қарсы тұра алмайтын әйел дұрыс емес уақытта немесе қолайсыз жағдайларда жүкті болуы мүмкін. Егер бұл орын алса, ол таңдаған жолынан ауытқуы мүмкін - инстинкт оны тұтқынға алады.

Мен жас әйелді білдім, аспирант, ол жүкті болғысы келген кезде барлық мақсаттарын ұмытып кетті. Ол үйленіп, докторлық дәрежесін алмақшы болған кезде ол балалы болуды ойлады. Сол күндері ол армандады: үлкен аю оның қолын аузында ұстап тұрды. Ол өзін босатуға тырысты және бірнеше ер адамдарды көмекке шақырды, бірақ олардан еш пайда болмады. Осы түсінде ол Сан-Францискодағы медициналық орталықтағы мүсінді еске түсірген ана аюдың балапандарымен бірге мүсініне келгенше кезіп жүрді. Ол қолын мүсіннің негізіне қойғанда, аю жіберді.

Осы түс туралы ойлана отырып, ол аюдың оның ана болу түйсігі екенін сезінді. Нағыз ана аюлар - өздерінің осал ұрпақтарын риясыз тамақтандырып, оларды аямай қорғайтын тамаша аналар. Одан кейін егемендіктің мезгілі жеткенде, қонжық ана ыңғайсыз төлдердің өзін тастап, жарық дүниеге шығып, өздеріне қамқорлық жасауын нық талап етеді. Бұл аналық символы армандаушыны аю-ананың бейнесіне қол тигізгенше қатты ұстады.

Армандаушы арман туралы хабарды қабылдады. Егер ол диссертацияны аяқтағанға дейін балалы болу тілегін сақтауға уәде бере алса (қазір екі жылдан кейін), обсессивті тілекжүкті болу жоғалуы мүмкін. Шынында да, ол күйеуі екеуі балалы болуды шешкеннен кейін және ол диссертациясын аяқтағаннан кейін көп ұзамай жүкті болу туралы ішкі міндеттеме алған соң, құмарлық жоғалып кетті. Ол қайтадан оқуына көңіл бөле алды. Ол бейнемен байланыс орнатқанда, инстинкт өз күшін жоғалтты. Ол мансап құру және сонымен бірге нағыз отбасын өсіру үшін докторлық дәрежесін алғанша аюдың күшіне қарсы тұру керек екенін білді.

Архетиптер уақыттан тыс өмір сүреді, әйел өмірінің шындығына немесе оның қажеттіліктеріне қызығушылық танытпайды. Богинялар кейіпкер сияқты әйелде оянғанда, ол олардың талаптарына жауап ретінде: «иә» немесе «жоқ» немесе «қазір емес» деп айту керек. Егер ол саналы таңдау жасаудан тартынса, инстинкт немесе архетиптік үлгі алады. Аналық бейнеқосылғыға бағынған әйел «аюдың» күшіне қарсы тұру керек және сонымен бірге оны құрметтеу керек.

Өлім мен жою күштерін қуу

Мифтердің әрбір кейіпкері өз жолында оны жойылумен қорқытатын жойқын немесе қауіпті нәрсеге қарсы әрекет етеді. Бұл әйелдердің арманындағы жиі кездесетін тақырып.

Заңгер әйел бала кезіндегі шіркеуден кетіп бара жатқанын армандаған, содан кейін оған екі жабайы қара ит шабуыл жасаған. Олар оның мойнын тістеуге тырысып, оның үстіне секірді: «Олар ұйқы артериясын тістейтін сияқты болды». Ол шабуылға тосқауыл қою үшін қолын көтергенде, ол қорқынышты түстен оянды.

Ол агенттікте жұмыс істей бастағаннан бері ол емделуге барған сайын ашулана бастады. Ер адамдар оны әдетте хатшы деп есептеді. Тіпті басқалар оның шынайы рөлі туралы білгенде де, ол өзін маңызды емес сезінеді және оны байыпты қабылдамайды деп ойлады. Ол өз кезегінде ер әріптестеріне сыншыл және дұшпандық танытты.

Басында оған бұл арман өзін үнемі «шабуылға ұшыраған» ретінде қабылдаудың шамадан тыс көрінісі сияқты көрінді. Сосын ол жабайы иттерге ұқсайтын бірдеңе бар ма деп ойлай бастады. Ол жұмыста не болып жатқанын талдады және оған кенеттен келген түсінікке таң қалды және қорқып кетті: «Бірақ мен зұлым қаншыққа айналамын!» Ол өзінің балалық шағындағы бақытты кезеңдерінде шіркеуде басынан өткерген рақым сезімін есіне алды және оның қазір мүлдем басқаша екенін түсінді. Бұл арман серпін болды. Армандаушының жеке басы басқаларға бағытталған өзінің дұшпандығымен өзін-өзі жою қаупінде болды. Ол ренжітті және ашулы болды. Шындығында, түсіндегідей, ол өз ашуын жіберген адамдарға емес, оған қауіп төнді.

Сол сияқты, құдайдың жағымсыз немесе көлеңкелі аспектілері деструктивті болуы мүмкін. Гераның қызғанышы, кекшілдігі немесе ашулануы улы болуы мүмкін. Осы сезімдерге бой алдырған және оның жағдайын білетін әйел өз сезімдері мен әрекеттеріне кекшілдік пен қорқыныш арасында тербеледі. Онда кейіпкер богинямен соғысқан кезде, оған жыландар шабуыл жасайтын армандар пайда болуы мүмкін (олар бейнелейтін күш армандаушының өзі үшін қауіпті екенін көрсетеді). Сондай түстердің бірінде улы жылан түс көрушінің жүрегіне қарай ұмтылды; екіншісінде жылан улы тістерін әйелдің аяғына батырып, оның жүруіне кедергі жасайды. Нақты өмірде екі әйел де опасыздықпен күресуге тырысты және улы, ашулы сезімдерге берілу қаупімен бетпе-бет келді (жабайы иттің арманы сияқты, бұл арманның екі мағынасы болды: бұл не болып жатқанын және не болып жатқанын метафора болды. оған).

Ерлерге немесе әйелдерге шабуыл жасау немесе қорқыту түрінде адам кейпінде келетін армандаушыға қауіп әдетте дұшпандық сыннан немесе оның деструктивті жағынан келеді (жануарлар сезімдерді немесе инстинкттерді бейнелейді). Мысалы, балалары әлі бастауыш мектепте оқып жүргенде колледжге оралған әйел «үлкен матрон түрмешісі» оның жолын бөгеп тұрғанын армандаған. Бұл көрініс оның анасының оған деген теріс пікірін де, оған сәйкестендірілген ана рөлін де бейнелейді; арман бұл сәйкестендіру түрмеге қамау сияқты деген пікір білдірді.

Ішкі субтұлғалардың дұшпандық пайымдаулары шынымен деструктивті болуы мүмкін, мысалы: «Сіз мұны істей алмайсыз, өйткені сіз жаман (ұсқынсыз, епсіз, ақылсыз, талантсыз). Олар негізінен: «Сіздің көбірек ұмтылуға құқығыңыз жоқ» дейді және әйелді ренжітетін және оның ізгі ниетіне немесе өзіне деген сеніміне нұқсан келтіретін хабарламалар ұсынады. Бұл агрессивті сыншылар әдетте оны қорқытқан ер адамдар сияқты түсінде пайда болады. Ішкі сын жиі әйелдің айналасындағы әлемде кездесетін қарсылыққа немесе дұшпандыққа сәйкес келеді; сыншылар оның отбасынан немесе мәдениетінен жағымсыз хабарларды тотыға салады.

Психологиялық тұрғыдан алғанда, кейіпкер түсінде немесе мифте кездескен әрбір жау немесе жын адам жан дүниесіндегі жойқын, өрескел, дамымаған, бұрмаланған немесе оны басып алуға және жоюға тырысатын зұлымдықты бейнелейді. Жабайы иттер немесе улы жыландар туралы армандаған әйелдер басқа адамдардың өздеріне бағытталған қауіпті немесе дұшпандық әрекеттерімен күресіп жатқанда, олардың ішінде болып жатқан оқиғалардан бірдей қауіп төндіретінін түсінді. Жау немесе жын өз жанының теріс бөлігі болуы мүмкін, олардың ішіндегі жанашыр және құзыретті бөлікті бейнелейтін нәрсені жоюға қауіп төндіретін көлеңкелі элемент. Жау немесе жын оған зиян келтіргісі келетін, бағындырғысы келетін, қорлағысы келетін немесе басқарғысы келетін басқа адамдардың рухында болуы мүмкін. Немесе жиі болатындай, оны екеуі де қорқытады.

Жоғалту мен қайғыны бастан кешіру

Әйелдер өміріндегі және кейіпкерлер туралы мифтердегі тағы бір тақырып - жоғалту мен қайғы. Жол бойында біреу өледі немесе оны тастап кету керек. Жақын қарым-қатынастардың жоғалуы әйелдердің өмірінде маңызды рөл атқарады, өйткені олардың көпшілігі өздерінің жетістіктері арқылы емес, жақын қарым-қатынастары арқылы өздерін анықтайды. Біреу өлсе, оны тастап кетсе, көшіп кетсе немесе бөтен адамға айналса, бұл екі есе жоғалту - өз бетінше жақын қарым-қатынастың да, өзін-өзі анықтаудың көзі ретіндегі жақын қарым-қатынастың да.

Интимдік қарым-қатынаста тәуелді болған көптеген әйелдер жоғалтудың азабын көргеннен кейін ғана кейіпкердің жолына түседі. Мысалы, жүкті Психиканы күйеуі Эрос тастап кеткен. Біріктіруге ұмтылу барысында ол оның дамуын қамтамасыз ететін тапсырмаларды орындады. Кез келген жастағы ажырасқан және жесір қалған әйелдер өмірінде бірінші рет тәуелсіз болу туралы шешім қабылдай алады. Мысалы, сүйікті одақтасының қайтыс болуы Аталантаны атақты жүгіру жарысы өткен әкесінің патшалығына оралуға итермеледі. Бұл жақын қарым-қатынасты жоғалтқаннан кейін мансапқа ұмтыла бастаған әйелдердің ниетіне сәйкес келеді.

Метафоралық түрде психологиялық өлім біз бірдеңені немесе біреуді өткізуге мәжбүр болған кезде орын алады және жоғалтуды қайғырмай тұра алмайды. Бұл өзіміздің қандай да бір қырымыздың өлуі, ескі рөл, бұрынғы ұстаным, сұлулық немесе жастық шақтағы басқа өшіп қалған қасиеттер, енді жоқ арман болуы мүмкін. Бұл сондай-ақ өліммен немесе ажырасумен аяқталған жақын қарым-қатынас болуы мүмкін. Әйелдегі кейіпкер оянады ма, әлде жеңіліске ұшырай ма? Ол қайғырып, әрі қарай жүре ала ма? Әлде ол көніп, ашуланып, депрессияға түсіп, сапарын осы сәтте тоқтатады ма? Одан әрі кетсе, батыр қыздың жолын таңдайды.

Қараңғы және тар жерден өту

Көптеген қаһармандық саяхаттар қараңғы жерден - тау үңгірлерін, жер асты әлемін, лабиринттерді - және ақырында кенеттен жарыққа шығуды қамтиды. Олар сондай-ақ шөлді шөлді кесіп өтуді қамтуы мүмкін. Саяхаттың бұл бөлігі депрессияны бастан кешіруге ұқсайды. Мифте, өмірдегідей, кейіпкерге тоқтаусыз немесе берілмей (тіпті өзін жоғалтқандай сезінсе де) қозғалысты жалғастыру, әрекет ету, не істеу керек екенін жасау, достарымен байланыста болу немесе жалғыз күресу керек. қараңғыда үміт.

Қараңғылық - бұл адамдар депрессиядан шығуға тырысса, жеңуге тиіс қараңғы, басылған сезімдер (ашу, үмітсіздік, реніш, реніш, үкім, кекшілдік, қорқыныш, сатқындықтың салдарынан ауырсыну, кінәлау). Жарық пен махаббат жоқ жерде өмір мағынасыз ғарыштық әзіл сияқты көрінетін жалғыздықтың қараңғы түні. Қайғы мен кешірім әдетте құтылудың жолын білдіреді. Енді өмірлік қуат пен жарық қайта оралуы мүмкін.

Мифтер мен армандардағы өлім мен қайта туылу жоғалту, депрессия және қалпына келтіру метафорасын береді. Өткенге көз жүгіртетін болсақ, мұндай қараңғы кезеңдердің көбісі өту салттары, азап пен сынақ уақыттары ретінде қарастырылады, олар арқылы әйел құнды нәрсені үйреніп, дамиды. Немесе, жер асты әлеміндегі Персефон сияқты, ол кейінірек басқаларға жол көрсетуші болу үшін уақытша тұтқын болуы мүмкін.

Трансцендентальды шақыру

Қаһармандық мифтерде жолға аттанған, ойға келмейтін қауіп-қатерлерді жеңіп, айдаһарлар мен қараңғылықты жеңген кейіпкер бір сәтте алға не артқа жылжи алмай кептеліп қалады. Ол қайда қараса да, оны керемет кедергілер күтіп тұр. Оның жолын ашу үшін ол белгілі бір мәселені шешуі керек. Егер оның білімі бұл үшін жеткіліксіз болса немесе өз таңдауына деген сенімсіздігі соншалықты күшті болса, шешім қабылдау мүмкін емес болып көрінсе, ол не істеу керек?

Ол өзін белгісіз жағдайда тапса, онда әрбір таңдау ықтимал апатты немесе, ең жақсы жағдайда, үмітсіз болып көрінетін болса, оның бірінші сынағы - өзі болып қалу. Дағдарыс жағдайында әйел кейіпкер болып қалудың орнына құрбан болуға азғырылады. Егер ол өз бойындағы кейіпкерге адал болса, ол нашар жерде екенін және сәтсіздікке ұшырауы мүмкін екенін түсінеді, бірақ бір күні бәрі өзгеретініне сенуді жалғастырады. Егер ол жәбірленушіге айналса, ол өзінің қиыншылықтары үшін басқа адамдарды кінәлай бастайды немесе тағдырды қарғайды, ішеді немесе есірткі қабылдайды және өзін қорлайтын сынмен шабуылдайды. Бұл жағдайда ол ақыры жағдайларға бағынады немесе тіпті өзін-өзі өлтіру туралы ойлайды. Кейіпкер ретіндегі өкілеттіктерінен бас тартқан әйел белсенді емес немесе истерикаға айналады, үрейленеді немесе соншалықты импульсивті және қисынсыз әрекет етеді, ол ақырында толық жеңіліске ұшырайды.

Мифте де, өмірде де кейіпкер қиын жағдайға тап болған кезде, оның қолынан келгеннің бәрі оған біреу немесе бірдеңе күтпеген жерден көмекке келгенше өзін-өзі ұстау және өз принциптері мен міндеттемелерін сақтау. Жауаптың келуін күту - бұл Юнг «трансценденттік функция» деп атаған күйге кіру. Бұл арқылы ол проблеманы шешу үшін бейсаналықтан пайда болатын немесе өзінен (немесе одан) тыс нәрседен көмекке мұқтаж кейіпкерге (эго) жол көрсетуді меңзеген.

Мысалы, Эрос пен Психика туралы мифте Афродита Психикаға төрт тапсырма берді, олардың әрқайсысы одан өзі білмейтін нәрсені жасауды талап етті. Әр жолы алдымен Психика күйзеліске ұшырады, бірақ кейін көмек немесе кеңес келді - құмырсқалардан, жасыл қамыстардан, қыраннан, мұнарадан. Сол сияқты Аталантаға ғашық Гиппоменес оның қолын алу үшін онымен жарыста жарысуға мәжбүр болды. Бірақ ол жарыста жеңіске жететіндей жылдам жүгіре алмайтынын, сондықтан өмірінен айырылатынын білді. Жарыс қарсаңында ол Афродитаға көмек сұрап дұға етті, нәтижесінде ол жеңіске жетуге көмектесті. Классикалық Вестернде батыл, бірақ саны аз жасақ кенеттен ызылдаған дыбысты естіп, атты әскердің көмекке асығып бара жатқанын түсінеді.

Мұның бәрі архетиптік жағдайлар. Әйел, кейіпкер ретінде, көмектің мүмкін екенін түсінуі керек. Ол ішкі дағдарыс жағдайында және не істерін білмей тұрғанда, ол шегінбеу немесе қорқыныштан әрекет ету керек. Жағдайдың жаңа түсінігін немесе өзгеруін күту, медитация немесе дұға ету - мұның бәрі бейсаналықтан үмітсіз жағдайдың шегінен шығуға көмектесетін шешім қабылдауды білдіреді.

Аю туралы армандаған әйел өзінің докторлық диссертациясымен жұмыс істеп жатқанда балалы болу қажеттілігін сезініп, терең жеке дағдарысты бастан кешірді. Оны қайтпас күшпен құшағына алған аналық инстинкті бұған дейін басылып, енді оған лайықты бағасын беруді талап етеді. Түс көргенге дейін ол қанағаттанарлық нәтиже болмаған немесе/немесе жағдайға тап болды. Жағдайды өзгерту үшін оған логикалық тұрғыда емес, шешімді сезіну керек болды. Бұл арман оған архетиптік деңгейде әсер еткеннен кейін ғана, ол балалы болуды қалайтынын толық түсінгеннен кейін ғана ол тұжырымдаманы сабырлы түрде кейінге қалдыра алды. Бұл арман өзінің дилеммасын шешуде көмекке келген бейсаналықтың жауабы болды. Символдық тәжірибе оған тереңдетілген және интуитивті түрде кенеттен түсінік берген кезде жанжал жойылды.

Трансценденттік функцияны оқиғалардың синхрондылығы арқылы да көрсетуге болады - басқаша айтқанда, ішкі психологиялық жағдай мен ағымдағы оқиғалар арасында өте маңызды сәйкестіктер туындайды. Мұндай нәрселерді кездестіргенде, олар керемет ретінде қабылданады. Мысалы, бірнеше жыл бұрын менің бір науқас әйелдерге арналған өзіне-өзі көмек көрсету бағдарламасын бастады. Егер ол белгілі бір мерзімге дейін белгілі бір соманы жинаған болса, қор оған бағдарламаның жалғасуына кепілдік беру үшін жетіспейтін қаражатты берер еді. Мерзім жақындаған кезде ол әлі де қажетті соманы ала алмады. Бірақ ол өз жобасының қажет екенін біліп, айтқанынан қайтпады. Көп ұзамай поштаға оған қажетті соманы көрсететін чек келді. Ол күтпеген жерден екі жыл бұрынғы қарызын пайызбен қайтарды.

Әрине, қиын жағдайда біз ондай нақты жауап ала алмаймыз. Көбінесе біз жағдайды нақты түсінуге, содан кейін оны шешуге көмектесетін белгілі бір белгілерді қабылдаймыз.

Мысалы, менің бұрынғы баспагерім бұл кітапты басқа біреудің қайта қарауын талап етті, ол оны айтарлықтай қысқартады және мұнда ұсынылған идеяларды неғұрлым танымал түрде ұсынады. «Сіздің істеп жатқан ісіңіз дұрыс емес» деген екі жыл бойы алған хабар жан дүниеме қатты тиіп, шаршадым. Менің бір бөлігім (икемді Персефон сияқты) кітап шыққанша біреуге оны қайта жазуға рұқсат беруге дайын болды. Ал мен болсам, бұл жақсылық болар деп ойлай бастадым. Кітапты басқа жазушыға тапсыруға бір апта қалғанда маған хабар келді.

Сол жазушының кітабын дәл осындай жағдайда қайта жазған Англиядан келген бір автор досыма басынан кешкендерін айтып беру үшін қонаққа келді. Ол менің ешқашан сөзбен айтып көрмеген нәрсені білдірді, бірақ соған қарамастан интуитивті түрде білді: «Менің кітабымнан жан алынды». Осы сөздерді естігенде маған уахи түскендей болдым. Менің кітабыммен де солай болуы керек еді. Бұл маған батыл әрекет етуге еркіндік берді. Мен өзім редактор жалдап, кітапты өзім аяқтадым.

Бұл хабарлама қатты және анық болды. Одан кейінгі оқиғалар өте жақсы дамыды. Сабаққа ризашылық білдіріп, синхрондылық пен трансценденттік функцияға сенім білдіретін ежелгі қытай сөзі есіме түсті: «Оқушы дайын болғанда, мұғалім келеді».

Шығармашылық түсінік те трансценденталды. Шығармашылық процесте шешім бар, бірақ әлі белгісіз болса, суретші-өнертапқыш-ғалым жауап бар деп есептейді және шешім келгенше өз жағдайында қалады. Шығармашылық адамжиі шиеленістің жоғарылауы жағдайында.

Қолдануға болатын нәрсенің бәрі жасалды. Содан кейін адам инкубациялық кезеңге сүйенеді, содан кейін жаңа нәрсе сөзсіз болады. Классикалық мысал - бензол молекуласының құрылымын ашқан химик Фридрих Август Кекуле. Ол бұл мәселеге таң қалды, бірақ жыланның құйрығын аузына қысып тұрғанын көргенше, оны жеңе алмады. Интуитивті түрде ол бұл жауап екенін түсінді: көміртегі атомдары бір-бірімен тұйық тізбектерде қосылуы мүмкін. Содан кейін ол зерттеу жүргізіп, өз гипотезасының дұрыс екенін дәлелдеді.

Құрбаннан кейіпкерге дейін

Мен кейіпкердің саяхатын ой елегінен өткізе отырып, мен Анонимді маскүнемдердің (АА) маскүнемдер мен маскүнемдерді құрбандардан кейіпкерлер мен кейіпкерлерге қалай өзгертетінін білдім және қатты әсер еттім. АА трансценденттік функцияны белсендіреді және мәні бойынша, өз таңдауының төрешісі болуды үйретеді.

Маскүнем өзінің үмітсіз жағдайда екенін мойындаудан бастайды: оның ішуді жалғастыруы мүмкін емес - сонымен бірге ол тоқтай алмайды. Осы үмітсіз сәтте ол ортақ сапарда бір-біріне көмектесетін адамдар қауымдастығына қосылады. Олар оған дағдарыстан шығу үшін өзінен әлдеқайда күшті күшке қалай шақыру керектігін түсіндіреді.

АА өзгертуге болмайтын нәрсені қабылдау, өзгертуге болатын нәрсені өзгерту және екеуін ажырата білу қажеттілігін атап көрсетеді. АА ережелері бойынша қауіпті эмоционалдық күйдегі, өмірдегі болашақ жолын анық көре алмайтын адам өз іс-әрекетін бір қадамнан ары жоспарлайды. Бірте-бірте маскүнем бірте-бірте өз тағдырының иесіне айналады. Ол таңдау жасау қабілетіне ие болады және басқаларға көмектесуде сауатты және жанашыр бола алатынын біледі.

Әйел кейіпкер өз болмысын іздеу үшін саяхатқа шығады. Жолда ол өзіне қандай мағына беретінін табады, жоғалтады және қайта ашады, ол өмірде өзіне қарсы кез келген жағдайда алған құндылықтарын ұстанғанға дейін. Ол қайта-қайта өзінен күшті нәрсеге тап болуы мүмкін, ақыр соңында өзінің даралығын жоғалту қаупін жеңгенше.

Менің кеңсемде көп жылдар бұрын салған наутилус қабығының ішкі суреті бар. Ол қабықтың спиральды құрылымына ерекше назар аударады. Осылайша, сурет біз таңдаған жолдың жиі спираль түрінде болатынын еске салады. Біздің дамуымыз циклді - мінез-құлық үлгілері арқылы бізді қайта-қайта біздің Немесисімізге қайтарады - біз міндетті түрде кездесіп, еңсеруіміз керек.

Көбінесе құдайдың жағымсыз жағы бізді басып алады: Деметраның немесе Персефонның депрессиясына бейімділігі, Гераның қызғанышы мен күдігі, Афродитаның азғындығы, Афинаға тән ұқыптылықтың жоқтығы, Артемиданың мейірімсіздігі. Өмір бізге қорқатын нәрселермен бетпе-бет келуге, нені жүзеге асыруымыз керек немесе нені жеңуіміз керек көптеген мүмкіндіктер береді. Дамудың спиральдық циклі бізді басты мәселеміздің орнына әкелген сайын, біз көбірек хабардарлыққа қол жеткіземіз және біздің келесі жауабымыз соңғысынан гөрі ақылдырақ болады, ақыр соңында біз ең терең құндылықтарымызбен үйлесімде жаудан бейбіт түрде өтіп кете алмайынша.

Саяхаттың соңы

Мифтің соңында не болады? Эрос пен Психика қайта қосылып, олардың некесі Олимпте тойланады. Психика Джой есімді қызды дүниеге әкеледі. Аталанта алма таңдайды, бәсекелестіктен жеңіліп, Гиппоменге үйленеді. Батыр қыз батылдық пен біліктілік танытып, архетиптік ковбой кейіпкері сияқты күн батқанда жалғыз атқа мініп кетпейтінін ескеріңіз. Оның бойында жеңген батырдың ештеңесі жоқ. Кездесу және үй оның сапары осылай аяқталады.

Даралық саяхаты – тұтастықты психологиялық іздеу – тұлғаның «ер» және «әйел» аспектілерінің ішкі некедегі қарама-қайшылықтардың бірігуімен аяқталады, олар символдық түрде шығыс рәміздері – Ян және Инь, біріккен бейнеленуі мүмкін. шеңберде. Жынысты анықтамай, абстрактілі түрде айтсақ, тұтастыққа саяхаттың нәтижесі жұмыс істеу және сүйіспеншілік, белсенді және қабылдаушы, тәуелсіз және ерлі-зайыптылардың сүйіспеншілікке толы бөлігі болу қабілетін меңгеру болып табылады. Бұлардың барлығы өмірлік тәжірибе арқылы білуге ​​болатын өзіміздің құрамдас бөліктер. Және бұл біздің саяхатқа шығатын әлеуетті мүмкіндіктеріміз.

Толкиеннің «Сақина достығы» кітабының соңғы тарауларында сақинаны тағудың соңғы азғырулары ең ақыры жеңіп, Бір сақина мәңгілікке жойылды. Зұлымдыққа қарсы күрестің бұл раундында жеңіске жетті, хоббиттердің қаһармандық тапсырмасы аяқталды және олар Ширге үйлеріне оралды. «Төрт төрттікте» Томас Элиот былай деп жазады:

Біз іздеуді тоқтатпаймыз
Ал қыдыруымыздың соңында біз жетеміз
Біз келген жерге
Ал біз өз жерімізді бірінші рет көреміз.

Шынайы өмірде мұндай әңгімелер өте тиімді аяқталмайды. Сауығып келе жатқан маскүнем тозақтан өтіп, басқаларға ерекше байсалды әйел ретінде көрінуі мүмкін. Дұшпандық шабуылдарға тойтарыс беріп, құдайларға қарсы күресте өзінің күшін дәлелдеген кейіпкер күнделікті өмірде Ширге оралған хоббиттер сияқты мүлдем қарапайым әйелдің әсерін жиі береді. Алайда оның мәнін сынауға арналған жаңа шытырман оқиғасы қашан жарияланатынын ол білмейді.

Кітаптың толық мәтінін мына жерден жүктеп алуға болады:

Джин Шинода Болен - психиатр, жеке тәжірибедегі юнгиялық талдаушы, Калифорния университетінің медициналық орталығындағы психиатрия клиникалық профессоры және халықаралық деңгейде танымал оқытушы және бірнеше кітаптардың авторы.

ӨЗІҢІЗДІ ҚҰДАЙЛАРДЫҢ ҚАРАСЫНДА ТАБЫҢЫЗ!!!- Наталья Виноградова

Ер адамдармен бірге әрқайсысымыз құдай болуымыз керек дейді. Бұл дұрыс, дейді психологтар. Олар біздің күшті жынысты адамдармен қарым-қатынасымыздың түрлерін ... ежелгі грек мифологиясын қолдана отырып сипаттады. Сіз қай құдайға ұқсайсыз?

Деметер - ана.

Сіз өзіңіздің жақындарыңызға үнемі қамқорлық жасауға ұмтыласыз;
- сіз ер адамды бала ретінде қабылдайсыз;
- отбасының барлық мүшелері үшін шешім қабылдауға бейім;
- Сізсіз отбасыңыз төзе алмайды деп ойлайсыз.

Ежелгі грек мифологиясында Деметер - құнарлылық пен егіншіліктің құдайы. Бұл әйел-ананың түрі, сезімтал және қамқор. Ол өз бақытын отбасында көреді: ол бәріне жылулықпен жылытуға, «оны қанатының астына алуға» ұмтылады. Бірақ кейде мұндай шамадан тыс қамқорлық интрузивтілікке және тіпті өктемдікке айналады. Деметер өзінің сүйікті адамын өз баласындай қабылдайды. Күйеуі үшін шешім қабылдауға және қиын жағдайларда өзіне соққы беруге тырысады. Үйдің сыртынан қызық іздеген жігітпен қиналады.

Кеңес. Жақындарыңызбен үйлесімді қарым-қатынастар үшін оларға еркіндік беріңіз. Сіздің қамқорлығыңыз ауыртпалық болуы мүмкін. Сіздің отбасыңыз өз проблемаларын өздері шеше алатынына сеніңіз: бұл сіздің уақытыңыз бен күшіңізді үнемдеуге көмектеседі.

Персефон - әйел-қызы

Сіз өзіңіздің сүйікті адамыңызды әке ретінде қабылдайсыз;
- оның мүдделерін құрбан ете отырып, оған еруге дайын;
- сізге жиі сүйіспеншілік пен қамқорлық жетіспейді;
- сізде өз-өзіне үңіліп, кез келген нәрсеге бекінуге бейім.

Шынайы, қабылдаушы, түсінетін Персефон өзінің «әкесі» үшін кез келген мүддесін құрбан етуге дайын. Оның жасырын қалауы - өмір бойы сүйіктісінің қасында болу, өзін оған толығымен беру. Қажет болса, ол оқиды және жұмыс істейді, бірақ ол өзі қалағандықтан емес - оның таңдағанына ұнайды. Егер ол оны жалғыз кездестіре алмаса, Персефон азап шегеді, өзін айырылған және тастанды сезінеді.

Кеңес. Сіз үшін жанқиярлықтан бас тартып, өзін-өзі жүзеге асырудың басқа жолдарын іздеуді үйрену маңызды: жұмыс, спорт, хобби. Өзіңізді адамға толығымен арнау арқылы сіз адам ретінде құнды болуды тоқтатасыз - және ол сізге деген қызығушылық пен құрметті жоғалтады.

Гера - бас әріппен жазылған әйел

Сізді ақылды және әділ деп санайды;
- сіз кез келген адаммен ортақ тіл таба аласыз;
- күйеуіңіз үшін сіз серіктес және кеңесшісіз;
- Сіз үшін адалдық - ең жоғары құндылық.

Күйеуі Зевске бағынған ежелгі грек құдайы Гера сияқты, мұндай типтегі әйел күйеуіне адал қызмет етуге дайын. Ақылды және тәжірибелі әйел оған мансапта көтерілуге ​​және өзін-өзі жүзеге асыруға көмектеседі. Бұл Гераның өзі туралы ойламайды дегенді білдірмейді. Ол әйелі, демек ол әрқашан әдемі және жақсы күтімді болуы керек. Гера ақылды, жақсы оқиды және онымен бірге болу қызықты. Ол сондай-ақ балаларды дамытуға жан-жақты ұмтылады, олар үшін анасы сөзсіз беделді. Гера кешірмейтін жалғыз нәрсе - бұл сатқындық немесе алдау, өйткені ол өзі күйеуіне адал болып қалады және оны отбасылық бақыттың кілті деп санайды.

Кеңес. Сіз өзіңіздің сезіміңізді өзіңізге сақтауға дағдыланғансыз. Ал кейде сіз таңдаған адамыңыздан жылулық жетіспейтінін сезінесіз. Бұл туралы онымен сөйлесуден қорықпаңыз, өйткені сіздің ішкі үйлесімділігіңіз де оның бақыты.

Гестия - үйдің иесі

Бала кезіңізден сіз берік отбасын армандадыңыз;
- өз үйіңізде ғана қауіпсіз сезінесіз;
- Мен үй шаруасындағы әйел болу кәсіп емес дегенге келіспеймін;
- қарсы алуды, ұзатуды білесің.

Оның үйі әрқашан таза, жылы және жайлы, ал демалыс күндері бәліштердің иісі шығады. Гестия – ошақтың нағыз сақтаушысы. Сабырлы және парасатты Гестия ешқашан өз қамалын сыртқы әлемге айырбастамайды - қатыгез және тосын сыйларға толы. Шулы кештер, ұзақ сапарлар, ақылсыз идеялар - ол үшін рахат емес. Ол өз мансабында өзін танудың қажеті жоқ: Гестияның жұмысы отбасында. Мұндай әйелі бар ер адам скучно болса да, өзін жайлы және тыныш сезінеді.

Кеңес. Үйге назар аудармаңыз. Әсер алу және әлемді көру үшін бекінісіңізді жиі қалдырыңыз. Сізді қызықтыратын достар табыңыз, өзіңізді шығармашылықта іздеңіз, көбірек оқыңыз - өміріңізді әртараптандырыңыз.

Афина - юбка киген генерал

Сіз үшін мансаптың болуы маңызды;
- сіз «адам сияқты» мәселелерді шешуді білесіз;
- сіз күшті жынысты басқаруға ұмтыласыз;
- сіз көшбасшыларды құрметтейсіз - өзіңіз сияқты.

Зевстің басынан соғыс құдайы Афина дүниеге келген. Ол жақсы стратег және сарапшы

Әрбір әйел өзінің өмірлік тарихында жетекші рөл атқарады. Психиатр ретінде мен жүздеген жеке әңгімелерді тыңдадым және олардың әрқайсысында мифологиялық өлшем бар екенін түсіндім. Кейбір әйелдер өздерін толығымен құлдырап, «сынған» сезінгенде, басқалары талдауды және өзгертуді қажет ететін жағдайлардың кепілі екенін түсінгенде психиатрға жүгінеді.

Қалай болғанда да, маған әйелдер психотерапевттен көмек сұрайтын сияқты өз өміріңіздегі оқиғаның басты кейіпкерлері, жетекші кейіпкерлері болуды үйреніңіз.Ол үшін олардың өмірін анықтайтын саналы шешімдер қабылдау керек. Бұрын әйелдер мәдени стереотиптердің өздеріне тигізген күшті әсерінен хабардар да болмаған; сол сияқты, олар қазір әдетте өз ішінде жасырынып жатқан күшті күштерді - олардың әрекеттері мен сезімдерін анықтай алатын күштерді білмейді. Мен өз кітабымды ежелгі грек құдайларының кейпінде бейнеленген осы күштерге арнадым.

Бұл қуатты ішкі тізбектер, немесе архетиптер,әйелдер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсіндіріңіз. Кейбіреулер, мысалы, өзін жақсы адам ретінде сезіну үшін моногамияны, неке институтын және балаларды қажет етеді - мұндай әйелдер зардап шегеді, бірақ егер олар бұл мақсатқа жете алмаса, оған шыдайды. Олар үшін дәстүрлі рөлдердің маңызы зор. Олар өздерінің тәуелсіздігін бәрінен де жоғары бағалайтын әйелдердің басқа түрлерінен таң қалдырады, өйткені олар өздері үшін маңызды нәрсеге назар аударады. Үшінші түрі кем емес бірегей - сезімдер мен жаңа тәжірибелердің қарқындылығымен қызықтыратын әйелдер, сондықтан олар жаңа жеке қарым-қатынастарға түседі немесе шығармашылықтың бір түрінен екіншісіне асығады. Ақырында, әйелдің басқа түрі жалғыздықты қалайды; Олар үшін руханияттың маңызы зор. Бір әйел үшін жетістік екіншісіне мүлдем нонсенс болып көрінуі мүмкін - бәрі оның бойындағы богиня басым болатын архетипімен анықталады.

Оның үстіне, әрбір әйел жарасады кейбірқұдайлар. Оның мінезі неғұрлым күрделі болса, соғұрлым оның бойында әртүрлі құдайлар белсенді түрде көрінуі мүмкін - ал олардың біреуі үшін маңызды нәрсе қалғандары үшін мағынасыз ...

Богиня архетиптерін білу әйелдерге өзін және ерлермен және басқа әйелдермен, ата-аналармен, әуесқойлармен және балалармен қарым-қатынасын түсінуге көмектеседі. Сонымен қатар, бұл құдайлық архетиптер әйелдерге өздерінің мотивацияларын (әсіресе компульсивті құмарлықтар), көңілсіздіктерді және қанағаттану көздерін түсінуге мүмкіндік береді.

Богинялардың архетиптері де ер адамдарға қызықты. Әйелдерді жақсырақ түсінгісі келетіндер әйелдерді жіктеу және олардан не күтетінін тереңірек түсіну үшін архетип жүйесін пайдалана алады. Оның үстіне, ер адамдар күрделі және қарама-қайшы көрінетін кейіпкерлері бар әйелдерді түсіне алады.

Ақырында, мұндай архетиптер жүйесі әйелдермен жұмыс істейтін психотерапевтер үшін өте пайдалы болуы мүмкін. Ол тұлғааралық және ішкі жанжалдарды түсінуге арналған қызықты клиникалық құралдарды ұсынады. Богиня архетиптері мінездегі айырмашылықтарды түсіндіруге көмектеседі және ықтимал психологиялық қиындықтар мен психиатриялық белгілерді анықтауды жеңілдетеді. Сонымен қатар, олар бір немесе басқа «құдайдың» желісі бойынша әйелдің дамуының мүмкін жолдарын көрсетеді.

Бұл кітап адам қиялында үш мың жылдан астам өмір сүрген ежелгі грек құдайларының әйел бейнелеріне негізделген әйел психологиясына жаңа көзқарасты сипаттайды. Бұл типтегі әйелдер психологиясы «қалыпты әйел» бірыңғай «дұрыс үлгіге», тұлғалық схемаға немесе психологиялық құрылымға сәйкес келетін ретінде анықталған барлық теориялардан ерекшеленеді. Біздің теориямыз бақылауларға негізделген әртүрлілікәйелдер психологиясындағы қалыпты айырмашылықтар.

Әйелдер туралы білетіндерімнің көбі кәсіби тәжірибеден – психиатр және юнгиялық психоаналитик ретінде алған білімімнен, Калифорния университетінде тәжірибелік оқытушы ретінде және Сан-Францискодағы Юнг институтында аға талдаушы ретіндегі оқыту және кеңес беру тәжірибесінен алынған. ..

Дегенмен, бұл кітаптың беттерінде берілген әйел психологиясының сипаттамасы тек кәсіби білімге негізделген емес. Менің идеяларымның көпшілігі менің өзім әртүрлі әйел рөлдерін - қызы, әйелі, ұл мен қыздың анасы болған әйел екендігіме негізделген. Менің түсінігім достармен және басқа әйелдермен сөйлесу арқылы өсті. Екі жағдайда да әйелдер бір-біріне «айнаға» айналады - біз өзімізді басқа адамдардың тәжірибесінің рефлексиясында көреміз және барлық әйелдерді байланыстыратын ортақ нәрселерді, сондай-ақ біздің психикамыздың бұрын біз болмаған аспектілерін түсінеміз. Білу.

Әйел психологиясы туралы түсінігім де қазіргі заманда өмір сүріп жатқан әйел екендігіммен айқындалды. 1963 жылы аспирантураға түстім. Сол жылы екі оқиға болды, ол 70-ші жылдардағы әйелдер құқығын қорғау қозғалысын тудырды. Біріншіден, Бетти Фридан өзінің «Әйелдік мистиканы» басып шығарды, онда ол тек басқа адамдар мен басқа адамдардың өмірі үшін өмір сүрген әйелдердің бүкіл ұрпағының бостығы мен қанағаттанбауын атап өтті. Фридан бұл бақытсыздықтың көзін өзін-өзі анықтау проблемасы деп анықтады, оның тамыры тоқтап қалған даму болып табылады. Оның пайымдауынша, бұл мәселе әйелдерге өсу мен дамуға, адамдық әлеуетін жүзеге асыруға өзінің негізгі қажеттіліктерін тануға және қанағаттандыруға мүмкіндік бермейтін біздің мәдениетімізден туындайды. Оның мәдени стереотиптерге, фрейдтік догмаға және БАҚ-тың әйелдерге айла-шарғы жасауына нүкте қойған кітабында бұрыннан келе жатқан принциптер ұсынылды. Оның идеялары қуғын-сүргінге ұшыраған, зорлық-зомбылық сезіміне жол берді және олар кейінірек әйелдер азаттық қозғалысының тууына және, сайып келгенде, әйелдердің ұлттық ұйымының құрылуына әкелді.

Сондай-ақ 1963 жылы президент Джон Кеннеди тұсында Әйелдер мәртебесі жөніндегі комиссия Құрама Штаттардың экономикалық жүйесіндегі теңсіздіктерді сипаттайтын баяндаманы жариялады. Әйелдер бір жұмыс үшін ерлерге қарағанда аз алды; олар бос орындардан бас тартылды және жоғарылату мүмкіндіктерінен бас тартылды. Бұл ашық әділетсіздік қазіргі қоғамда әйелдер рөлінің қаншалықты лайықты бағаланатынын тағы бір дәлелдеді.

Осылайша, мен кәсіби психиатрия әлеміне Америка Құрама Штаттарында әйелдер құқығын қорғау қозғалысының туылу алдында тұрған кезде келдім. 70-жылдары менің мәселе туралы түсінігім артты. Мен әйелдерге қатысты теңсіздік пен кемсітушілік туралы білдім; Мен ерлердің өздері белгілеген мәдени стандарттар әйелдерді мойынсұнушылықтан бас тартқаны үшін марапаттайтынын немесе стереотиптік рөлдерден бас тартқаны үшін жазалайтынын түсіндім. Ақырында мен Солтүстік Калифорния психиатрлар қауымдастығының және Американдық психиатрлар қауымдастығының бірнеше әйел әріптестеріне қосылдым.