Penjaga kuno perapian keluarga. Dewa dan roh rumah tangga Roh baik yang melindungi keluarga dan rumah

Lambang dewa rumah tangga adalah api suci, yang selalu disimpan di altar di rumah setiap orang Yunani atau Romawi; pendeta mereka adalah kepala keluarga; bergabung dengan sebuah keluarga - misalnya, bagi seorang wanita melalui pernikahan - berarti bergabung dengan pemujaan terhadap dewa rumah tangga. Dewa rumah tangga adalah dewa leluhur, leluhur, dan orang tua. Fustel de Coulanges menjelaskan seluruh struktur masyarakat kuno melalui pemujaan terhadap leluhur, yang menjadi dasar hukum sakral, sipil, dan publik; oleh karena itu terjadi isolasi serikat klan, yang anggotanya dipersatukan oleh aliran sesat dan sangat menentang semua orang yang tidak terlibat di dalamnya.

Di antara orang Yunani kuno

Jiwa nenek moyang, yang diangkat menjadi dewa karena kematian, disebut setan atau pahlawan/jenius oleh orang Yunani. Tempat pemujaan mereka - perapian, perapian - disembunyikan dari mata yang belum tahu di bagian paling intim rumah. Oleh karena itu nama lain untuk dewa rumah tangga - tersembunyi (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι) atau internal (dii Penates).

Tidak hanya setiap keluarga, tetapi juga negara, secara keseluruhan, memiliki laresnya sendiri (lari publici, bukan lari privati) dan penatesnya sendiri (penati mayores, publici, lawan dari penati minores, privati).

Di kalangan Romawi kuno

Di Tiongkok

Pemujaan terhadap leluhur tersebar luas di Tiongkok, dan menjadi titik awal bagi semua sistem keagamaan lainnya. Hingga abad ke-20, masyarakat Tionghoa melakukan pengorbanan terhadap jiwa leluhur mereka dan yakin bahwa kesejahteraan leluhur mereka yang telah meninggal dan keturunan mereka yang masih hidup ditentukan oleh niat baik dan saling melayani.

Di antara orang Slavia

Kultus leluhur jelas muncul dalam mitologi Slavia, dan juga tercermin dalam gagasan rakyat modern. S. M. Solovyov, yang menemukan bahwa agama Slavia Timur terdiri dari penyembahan dewa-dewa unsur dan penyembahan jiwa orang mati, berpendapat bahwa semua demonologi Slavia sebagian besar berkembang dari yang terakhir. Pemujaan terhadap jiwa orang mati, menurut S. M. Solovyov, ditentukan oleh kehidupan suku dan dilakukan oleh para tetua di klan dan keluarga, yang menjelaskan tidak adanya kelas pendeta khusus di antara Slavia Timur dan keterbelakangan ibadah umum.

Dewa mereka yang melindungi klan dan rumah, pertama-tama, adalah Rod [ ] .

Di satu sisi, api adalah manifestasi dewa matahari surgawi di bumi, utusan para dewa surgawi; di sisi lain, ia berkontribusi pada pemurnian jiwa orang yang meninggal dan dengan demikian dirinya berubah menjadi simbol jiwa leluhur, yang, dengan nama Rod, Chura, kakek brownies, menjadi dewa rumah tangga, wali keluarga dan marga. Di atas perapian, kedua makna api ini melebur menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan; itu sama-sama menghormati dewa unsur surgawi dan dewa suku dari komunitas keluarga.

Arti ganda dari api ini mendapat konfirmasi paling mencolok dalam kepercayaan orang Slavia Barat tentang makhluk domestik (nama Cekonya adalah Křet "Krzhet", bahasa Slovenia Skrat "Skrat"), yang, dengan menyamar sebagai ular yang berapi-api, terbang melewatinya. sebuah pipa dan membawakan pemiliknya segala jenis roti dan buah-buahan duniawi lainnya, dan terkadang berbagai harta karun. Brownies Ceko dipanggil dengan skrit Dan dengan kisi-kisi; Brownies Ceko Kret digambarkan dalam bentuk patung perunggu kecil seukuran jari tangan, oleh karena itu disebut Paleček “Algojo” (

 21.12.2010 19:37

Brownie adalah Roh yang baik hati, penjaga perapian. Salah satu leluhur, pendiri Klan atau Rumah tertentu.
Para ilmuwan menyebut Domovoi sebagai Zat energik dari sebuah rumah atau apartemen.
Brownies ada dimana-mana dimana orang tinggal. Dia menjaga rumah tangga dan ketertiban di rumah.
Brownie digambarkan sebagai seorang Penatua, bijaksana dari Pengalaman. Patung-patung itu terbuat dari kayu, tanah liat, dan paling sering dengan cangkir di tangan untuk Treba. Ukuran maksimalnya adalah setinggi satu yard. Dan minimumnya adalah dua inci.

Brownies itu disebut berbeda-beda: Kakek, Tuan atau Nyonya Rumah, Tetangga (karena dia tinggal bersebelahan dengan orang), Shishok (yang artinya bertubuh kecil). Egor Kuzmich atau sederhananya Kuzmich - ini kalau Brownie manja, suka main-main, main-main, "bercanda". Nathanik, dari kata Nav. Brownies yang tinggal di rumah itu secara turun temurun dipanggil dengan namanya. Yang mana mereka sudah mengetahuinya, karena berkomunikasi dengannya selama beberapa abad.
Domovoy sangat tidak suka dipanggil Iblis, mis. kepada mereka yang berada di luar garis persepsi.
Pendeta Kristen (Abu Ayah yang Mengkhianati) sangat tidak menyukai Brownies. Mereka pergi dari rumah ke rumah dan mengejar Domovoi dengan air suci, mengintimidasi orang-orang, menjelaskan kepada mereka bahwa ini adalah Setan.
Nenek moyang kita berteman dengan Brownies dan saling menjaga satu sama lain. Terjadi gotong royong dan saling mendukung.
Hubungan seperti itu dengan Domovoy adalah hal yang normal bahkan sebelum pertengahan abad ke-20.

Sudut Tuan adalah sudut Brownie dan Tuan rumah; sebuah mangkuk ditempatkan di sana untuk merawat Brownie.

Di dalam rumah, sapu diletakkan di ambang pintu agar nyaman bagi Brownie untuk menggenggamnya (bagaimanapun juga, dia ditantang secara vertikal) untuk mengusir roh jahat dari rumah.
Brownies tidak memakan makanan yang dimasukkan ke dalam mangkuknya, seperti halnya manusia. Dia mengambil dari produk Energi yang dia butuhkan, karena... Saat merawat rumah, ia membuang-buang energi.
Susu, krim, dan krim asam dianggap sebagai makanan berenergi tertinggi. Minyak. Inilah yang mereka perlakukan Domovoy. Mangkuk lain ditempatkan untuk pancake dan pancake. Namun, Anda bisa mentraktir Domovoy dengan semua yang Anda makan sendiri.

Aroma makanan yang direbus di dalamnya menarik perhatiannya. Tirai dulu digantung di tempat ini agar tidak mengganggu Brownie.
Di apartemen, Domovoy juga suka tinggal di dapur, di lemari, atau di bawah tempat tidur “hewan peliharaan”.
Sebelumnya, penutup tempat tidur dibuat sampai ke lantai atau digantungkan kelambu, juga agar tidak mengganggu Brownie.
Mereka memastikan Domovoy tidak main-main. Karena dia menyukai anak-anak, dia dapat memilih salah satu dan pada malam hari dia mengacak-acak rambutnya (mencoba mengepang rambutnya).
Jika seorang brownies jatuh cinta dengan seorang gadis, dia tidak akan membiarkannya menikah. Lalu apa yang mereka lakukan? Mereka menjahit atau merajut topi brownies, sweter, dan kaus kaki. Mereka membuat furnitur. Dan sebagai tanggapan atas perhatian dan perwalian, Domovoy yang puas membuat pernikahan itu menyenangkan. Seperti kata pepatah: “Utang layak dibayar.”
Brownies suka duduk di ambang pintu, jadi lebih baik tidak berdiri di ambang pintu.
Jika Brownie dibawa ke titik “panas”, maka dia berubah, seperti yang mereka katakan sekarang, menjadi Drum atau Poltergeist. Karena dalam menanggapi kepedulian, dia mengajarkan rasa tidak hormat. Brownie juga bisa berperilaku ketika ada skandal, perkelahian, dan minum-minum di dalam rumah. Karena ini semua tidak wajar, namun Brownie merupakan makhluk alami dan terbiasa hidup dalam kondisi alami. Anda tidak dapat mentraktir Domovoy dengan alkohol!!!
“Kehidupan Seorang Manusia dihitung sebagai Tahun, dan Kehidupan seorang Brownie dihitung sebagai Usia.”
Jika Anda tidak melihat sesuatu di sekitar Anda, bukan berarti hal itu tidak ada.
Sikap kita terhadap Domovoi adalah sikap kita terhadap Dunia di sekitar kita.
“Doakan orang lain apa yang kamu inginkan untuk dirimu sendiri.”
“Cintailah sesamamu jika dia layak mendapatkannya.”

Sumber:
Berdasarkan materi dari Pelajaran Sekolah Teologi Asgard dari Gereja Inglis Rusia Kuno dari Orang-Orang Percaya Lama Ortodoks dari Inglings. Dosen Pater Diy.

Dalam mitologi Slavia yang lebih rendah, roh yang tinggal di sebuah rumah. Pada zaman kuno, di antara orang Slavia Timur, brownies bertindak sebagai penjaga perapian dan keluarga dan dikaitkan dengan pemujaan terhadap leluhur. Legenda dan kepercayaan tentang brownies masih bertahan hingga hari ini di desa-desa Rusia, Belarusia, dan Ukraina. Slavia Barat dan Selatan juga memiliki gagasan tentang makhluk ini. Diyakini bahwa di setiap rumah tinggal seorang brownies - pelindung rumah, penolong keluarga yang tak terlihat, oleh karena itu ia dengan hormat disebut pemilik, kakek, tetangga. Dia suka menetap di tempat terpencil - di bawah ambang pintu atau di bawah kompor, di loteng atau di lemari, di cerobong asap atau di sudut belakang peti.

Dia membantu pemilik pekerja keras, tanpa lelah merawat dan merawat mereka. Brownies memperhatikan setiap hal kecil, menyukai segala sesuatunya teratur dan siap; dia menikmati keturunan hewan peliharaan dan burung; dia tidak mentolerir pengeluaran yang tidak perlu dan menjadi marah karenanya - singkatnya, brownies cenderung tertib, hemat, dan bijaksana. Jika dia menyukai rumahnya, maka dia melayani keluarga ini dengan setia. Namun ia merugikan dan mengganggu orang-orang yang malas dan ceroboh, melakukan berbagai tipu muslihat kotor terhadap mereka: ia menghamburkan barang-barang, merobek-robek pakaian atau menodai cucian, atau bahkan sama sekali menghalangi mereka untuk tidur di malam hari, mencekik orang-orang yang sedang tidur dan menyiksa mereka. Namun, tidak sulit untuk berdamai dengan brownies yang marah: Anda hanya perlu membersihkan rumah dan berbicara dengannya dengan baik - dia adalah pemburu kata-kata yang baik.

Jika pemiliknya mencintai “tetangganya”, jika mereka hidup rukun dengannya, maka mereka tidak akan pernah mau berpisah dengannya. Dahulu, ketika pindah ke rumah baru, masyarakat melakukan ritual tertentu dengan tujuan agar brownies tersebut ikut berpindah dan terus membantu di tempat baru. Brownies itu “diangkut” di dalam panci berisi arang, di dalam tas, dibujuk dengan panci berisi bubur, dll. Misalnya, mereka akan mengikis di bawah ambang pintu, mengumpulkan sampah di pengki - dan menaburkannya di gubuk baru, tidak lupa mengatakan dengan segala hormat: “Kakek brownies, pulanglah. Ayo tinggal bersama kami!” Jarang ada orang yang bisa menyombongkan diri bahwa dia pernah melihat brownies. Jauh lebih mudah untuk mendengar brownies: pada malam hari ia mengetuk, berdesir, berderit, dan melakukan berbagai kejahatan. Brownies dapat meramalkan berbagai kejadian, baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan, dan memberikan tanda-tanda yang sesuai: tangisannya dan erangannya yang tumpul dan tertahan seolah-olah memperingatkan akan bahaya, dan suaranya yang lembut dan penuh kasih sayang, seperti angin sepoi-sepoi yang menggoyang dedaunan, menjanjikan ketenangan dan kegembiraan. Kadang-kadang di malam hari dia membelai orang yang sedang tidur dengan cakarnya yang lembut, dan jelas bahwa ini untuk selamanya.

Seperti inilah brownies Slavia - tidak diragukan lagi, roh yang baik hati, penjaga perapian yang penuh perhatian, penolong yang tak terlihat, dan pembuat kenakalan yang ceria.

Keyakinan agama suku Shor

Budaya spiritual tradisional suku Shors memiliki ciri lokal tersendiri terkait dengan perbedaan kontak etnokultural dengan orang Rusia pada abad ke-17 - awal abad ke-17. abad XX dan pengaruh modernisasi pada masa Soviet. Untuk awal abad XX Sebagian besar Shor, melalui upaya Misi Spiritual Altai, dibaptis dan secara resmi menganut Ortodoksi. Ritual kalender ortodoks menggantikan atau digabungkan dengan ritual perdukunan; pengetahuan tentang bahasa Rusia, Alkitab dan kehidupan orang-orang suci, dan sejarah Rusia disebarkan melalui sekolah-sekolah misionaris. Namun, perdukunan dan pemujaan api, gunung, dll yang lebih kuno terus menempati tempat penting dalam kehidupan spiritual.

Unsur-unsur kepercayaan pra-Kristen masih bertahan hingga hari ini, meskipun unsur-unsur tersebut tidak memainkan peran penting dalam kehidupan modern mayoritas Shor, yang sebagian besar menganut pandangan dunia non-religius.

Kepercayaan leluhur. Roh gunung, sungai, api, kultus perdagangan.

Roh pegunungan Tag-Ezi, tidak seperti pelindung berburu suku Shors, tidak menerima perwujudan material, meskipun gambaran mereka cukup jelas terwakili dalam mitologi suku Shors. Mereka biasanya muncul di hadapan para pemburu dalam mimpi mereka dalam wujud anak muda wanita telanjang atau gadis-gadis dengan payudara besar menutupi bahu atau diselipkan di bawah lengan. Gambar roh api dari-ezi juga tidak diketahui di kalangan Shor, meskipun pengorbanan kepadanya selama pemakaman dan peringatan masih dipertahankan hingga hari ini. Fakta ini dijelaskan oleh para etnografer oleh sangat kunonya aliran sesat, ketika pembuatan berhala belum dipraktikkan.

Kandungan keagamaan dalam berburu di kalangan suku Shor begitu melimpah sehingga perburuan itu sendiri dianggap sebagai sesuatu yang sakral. Dalam perjalanan, para pemburu berhenti di kaki gunung dan “memberi makan” roh tag-ezi, memercikkan minuman kurban abyrtka ke sekelilingnya. Menyeberangi punggung bukit, mereka melemparkan dahan pohon cemara yang dikumpulkan, berbelok ke pegunungan dengan permintaan penangkapan ikan yang berhasil. Sesampainya di lokasi pemancingan, mereka menaburkan tempat berburu dengan abyrt, dan pada saat makan malam mereka melemparkan potongan daging ke dalam api untuk membangkitkan semangat api o-ezi. Seorang pendongeng kaichi, yang khusus dibawa untuk berburu, menceritakan dongeng kepada mereka yang hadir dan kepada roh, mengiringi ceritanya dengan memainkan alat musik bersenar dua, komys atau pipa yang terbuat dari angelica kering.

Ada larangan ketat dalam penangkapan ikan: dilarang membuat keributan, berteriak, atau mengumpat, seperti yang dipahami oleh hewan di taiga. ucapan manusia. Dimungkinkan untuk berkomunikasi satu sama lain hanya dengan tanda, yang secara alegoris menyebutkan nama hewan buruan. Alih-alih alba, musang disebut askyr, mis. cantik, beruang bukannya apilak - ulugh kizhi, mis. orang tua, dll.

Diyakini bahwa jiwa hewan buruan ada di ujung hidungnya, sehingga hidungnya dipotong dan disimpan sebagai jimat. Berbagai bagian beruang yang dibunuh berfungsi sebagai jimat serupa: cakar atau cakar yang digantung di atas pintu berfungsi sebagai jimat melawan roh jahat Ainu. Ada kasus ketika di tempat pemeliharaan lebah mereka menggantungkan kepala beruang pada tiang dan mengarahkannya ke tempat pemeliharaan lebah orang lain sehingga lebah akan terbang ke sana untuk mencuri madu.

Selain pemujaan terhadap arwah pemilik hewan buruan, setiap tahun sebelum perburuan besar-besaran, diadakan doa untuk arwah lain yang memperlancar perburuan tersebut, yang menurut Mrass biasanya digambarkan berkepala satu atau berkepala dua. Gambar dengan kepala oval besar dengan potongan bulu menempel di atasnya dan dengan tonjolan pendek di sisinya, bukan di lengan, dianggap laki-laki. Mereka memiliki hidung yang panjang, lurus dan lebar, serta mata bulat berwarna tembaga. Gambar kedua, berupa dua buah oval berukuran sama, dihubungkan dengan jembatan pendek dan tipis, dianggap berjenis kelamin perempuan.

Di Kondoma semangat berburu, Shalyg, dipuja. Ia digambarkan sebagai sepasang suami istri yang diukir dari kayu, dengan salah satu kaki gambar laki-laki dibuat lebih pendek dari yang lain, itulah sebabnya shalyg dianggap timpang. Mereka menyimpan gambar roh di dalam tas kanvas atau kotak kulit kayu birch di gudang. Sebelum berburu, mereka dibawa ke dalam rumah dan ditinggalkan di sana sampai para pemburu kembali, mentraktir mereka araka dan talkan. Di sana, di Kondoma, roh sarys dianggap sebagai santo pelindung perburuan. Gambarannya berupa kulit kolonka atau kain kanvas kecil berbentuk persegi panjang digantung di dahan pohon di luar ulus dan dimakan dalam perjalanan menuju perikanan.

Di musim gugur, sebelum berburu, orang Kalarian memuja roh terkizhi - pria di pojok depan. Biasanya berupa gambar wajah manusia yang terbuat dari kulit kayu birch dengan hidung kayu yang menempel dan mata yang terbuat dari plakat timah, dengan janggut yang direkatkan dan kumis yang terbuat dari ekor tupai. Untuk memberi makan, ter-kizhi dibawa dari gudang ke rumah dan ditempatkan di pojok depan. Sebuah wadah dua ember kulit kayu birch berisi abyrtka dan sepiring bubur diletakkan di depannya. Pemberian makan diiringi dengan ritual dan pesta berlimpah.

Roh adalah pelindung perapian.

Selain roh tuan rumah dan pelindung para pemburu, roh nenek moyang juga tinggal di bumi, menjadi pelindung perapian. Gambar mereka dibuat oleh wanita. “Pelindung” antropomorfik perapian dan anak-anak ini, nenek moyang perempuan Orekenner atau Ter-Kizhiler, hadir di setiap keluarga dan termasuk dalam lapisan budaya paling kuno. Shor memiliki variasi perwujudan material yang berbeda, dan karenanya memiliki nama yang berbeda: orekenner, ene-kizhi, tor-kizhiler.

Ketika seorang gadis meninggalkan rumah orang tuanya, dia menerimanya dari ibunya dan membawanya ke rumah suaminya. Roh leluhur menjaga kesejahteraan keluarga, meningkatkan marga, dan melindungi kesehatan anak-anak dan api leluhur. Jika roh-roh ini diperlakukan sembarangan, mereka akan mengirimkan penyakit, jadi setidaknya setahun sekali mereka disuguhi lemak babi dan mentega. Gambar-gambar seperti itu disimpan dalam tas atau kotak kulit kayu birch di atas kompor atau di bawah tutup gudang.

Orekenner adalah gambar seseorang yang disederhanakan dalam bentuk boneka kain (tas kanvas sepanjang 15-20 cm, diisi derek, atau lebih jarang dengan rambut yang dipotong dari kepala dukun yang sudah meninggal), atau dalam bentuk potongan kendyr kain. Paling sering mereka tidak memiliki lengan dan kaki, terkadang tanpa leher, hidung, mulut, tetapi selalu dengan mata manik-manik. Seringkali sosok-sosok tersebut digabungkan berpasangan - suami dan istri (Gbr. 4).

Di beberapa klan Shor, gambar roh rumah tangga adalah patung silinder antropomorfik sederhana yang dijahit dari kain goni, tanpa leher dan terkadang hidung dan mulut. Beberapa patung mempunyai tanda di bagian dada, melambangkan roh perempuan. “Boneka” tersebut dihubungkan secara berpasangan, yang melambangkan suami dan istri, atau dalam kelompok yang terdiri dari tiga orang atau lebih.

Tor-kijiler berbahan kanvas dan kain mirip dengan orekenner, tetapi sering kali memiliki kemiripan dengan lengan dan hiasan kepala. Kemungkinan besar, orekenner, tor-kizhilers, dan ene-kizhi adalah nama lokal berbeda untuk gambar yang menjalankan fungsi yang sama.

Jenis parfum rumah lainnya mencakup gambar yang alas kayunya dijahit menjadi selembar kain (Gbr. 3), di atasnya mata, hidung, dan mulut ditandai dengan manik-manik atau jahitan benang. Syal diikatkan di kepala atau dikenakan topi bundar, dan sosok itu sendiri diikat dengan ikat pinggang. Gambar seperti itu juga disebut tor-kijiler, dan jika diperlakukan dengan buruk, dapat membahayakan ternak dan meracuni air.

Dalam jajaran roh pelindung rumah tangga, dewa Umai, Umai-iche, menempati tempat khusus. Gagasan tentang dewi Umai, pelindung anak-anak, tersebar luas di antara semua masyarakat Sayan-Altai yang berbahasa Turki dan tampaknya muncul di era Turki kuno. Menurut Shors, Umai tinggal di dunia atas dan di bumi di samping seorang anak yang baru lahir.

Seiring berjalannya waktu, pemujaan terhadap dewi Umai turun ke tingkat keluarga dan sehari-hari serta fungsinya menjadi terbatas, seperti fungsi roh leluhur lainnya.

Suku Mras, Kondoma, dan Abakan Atas (Balyktash ulus) secara bersamaan memuja pelindung anak-anak yang baik, Umai, dan dewa jahat Kara-Umai, yang dengannya mereka mengaitkan penyakit dan kematian bayi.

Umai, pelindung anak-anak, dipersonifikasikan dengan jiwa seorang anak dan termasuk dalam jajaran perdukunan. Kata “umai” digunakan untuk menggambarkan jiwa seorang anak sejak lahir hingga usia sekitar tiga tahun; suku Shors juga menyebut tali pusar bayi. Gambar simbolisnya - jimat berupa busur dengan anak panah yang ditempelkan dengan sepotong kulit kelinci pada sepotong kulit kayu birch - dipaku di dinding yurt atau di atas buaian anak sebagai tanda kehadiran. dari dewa perempuan. LP Potapov mencatat bahwa itu “dibuat ketika anak pertama kali dimasukkan ke dalam buaian (atas undangan dukun) dan dilepas ketika anak-anak sudah besar dan tidak lagi menggunakan buaian. Di samping gambar ini, butiran kacang pinus dibiarkan semalaman untuk “suguhan” dan ditaburi talkan.

Mars Shors memiliki gambar Umai yang lain - buaian kulit kayu birch kecil, dilapisi dengan kulit kelinci dan ditusuk dengan panah (untuk anak laki-laki) atau gelendong (untuk anak perempuan) dan ditempelkan di dinding yurt. Jimat paling sederhana bisa berupa anak panah kayu pendek dengan ujung besi, diletakkan di bagian bawah buaian anak.

Dalam salah satu inventarisasi lapangan oleh etnografer A.V. Anokhin membuat sketsa boneka kain, disebut juga Umai. Gambar material roh jahat Kara-Umai terbuat dari tanah liat dalam bentuk patung manusia yang ditempelkan pada papan kayu.”

Jika anak-anak dalam keluarga sakit dan meninggal, sang ibu meminta bantuan dukun. Dia memaksa wanita itu, diam-diam dari semua orang, untuk menggulung boneka pala kudu nachach dari kain, mis. jiwa kekanak-kanakan anak kecil meniru bayi. Ritual Umai Tytarga ini diadakan secara sembunyi-sembunyi di tengah malam pada peringatan kematian anak terakhir. Sebelumnya, atas saran dukun, perempuan tersebut melemparkan buaian ke sungai agar Kara-Umai ikut terbawa arus sungai menuju kerajaan kematian. Selama ritual, wanita itu memegang boneka buatannya di tangannya di dadanya, seperti anak kecil. Dukun melakukan ritualnya dengan tenang, meskipun dengan rebana, berjalan dengan hati-hati. Setelah menangkap seorang anak Umai, kam membawanya dengan rebana, yang dengannya dia menutupi ibu-perempuan itu, memaksanya untuk minum susu atau araka pada saat itu dan, dengan pukulan pada rebana, “memukul” jiwa anak yang diculik itu. ke dalam dirinya. Pada saat yang sama, anak yang jiwanya dicuri meninggal. Dukun melaporkan jenis kelamin anak yang dicuri, yang jiwanya dicuri, dan memerintahkan untuk membuat jimat untuk kelahiran anak baru: untuk anak laki-laki - busur kecil dengan anak panah, untuk anak perempuan - cangkang cowrie untuk menggantungnya. dari buaian untuk melindungi bayi baru lahir.

Patung-patung Kara-Umai disembunyikan dengan hati-hati dari pengintaian. Ada yang menguburkannya setelah ritual berhasil di lantai tanah yurt, tidak jauh dari tempat biasanya diletakkan buaian bayi yang baru lahir. Yang lain mengirim boneka itu ke dalam peti mati kayu kecil di atas rakit menyusuri sungai.

Pelestarian kultus dewa perempuan ini di antara sejumlah masyarakat berbahasa Turki modern di Sayan-Altai dan Asia Tengah, dan dalam ciri-ciri serupa, mencapai titik identitas, menunjukkan penyebarannya yang luas di zaman Turki kuno.

Parfum yang kompleks

Taiga Shor membuat dan memuja gambar roh yang sekaligus pelindung perapian dan perburuan, karena kesejahteraan keluarga tidak dapat dibayangkan tanpa keberhasilan perburuan. Di antara gambar-gambar tersebut adalah T.I. Kimeeva membedakan beberapa jenis.

Di antara suku Shor di bagian tengah Mrassu dan di hulu Tom, kannatyg atau kanatular (bersayap) dipuja dalam bentuk garpu alami dari cabang pohon birch dengan kain tanpa hiasan di tengahnya. Bulu burung ditempelkan pada ujung garpu atau sepanjang tepi atas kain. Di hilir Mrassu, garpu dengan kanvas disebut Ukhut-kan, di hilir Kondoma - Uchugat-kan. Berhala ini, dalam bentuk kain yang diikatkan di antara garpu, melindungi perburuan dan melindungi rumah dari kekuatan jahat, yang tinggal di cerobong asap.

Di antara suku Shor di hilir Kondoma, gambar yang mirip dengan kanatular disebut juga sarae/sarys/kolunak, yang diartikan sebagai semangat berburu. Itu bisa berupa sepotong kecil kanvas atau kulit kolinka, yang digantung di tikar selama perburuan pemiliknya. TI Kimeeva percaya bahwa prototipe benda pemujaan berupa garpu dengan kanvas yang diregangkan adalah kulit kolinka, yang ketika melakukan pengorbanan tak berdarah - memberi makan - digantung pada garpu pohon birch yang ditancapkan di bangku.

Roh pemburu sarae, kolunak, kannatyg, kanatular memiliki afiliasi umum. Gambar mereka disimpan di gudang atau di bawah atap bersama dengan roh lainnya dan “disuguhi” makanan berlemak - mentega dan bubur tanpa garam. Karena tidak hormat, “yang bersayap” dapat mengirimkan penyakit dan mencegah pemburu membidik binatang itu, yang muncul di depan mata mereka.”

Roh kelompok teritorial-etnis Shor, yang kemudian muncul, sudah memiliki bentuk antropomorfik, dipuja oleh seluruh kelompok klan Shor dan disebut taigam, shalygi, kurmushi dan merupakan tipe ke-2.

Di seluruh Lembah Mrassu, di hulu Tom dan Abakan, suku Shor memuja semangat berburu taiga, yang memiliki gambar berkepala satu dan berkepala dua. Dalam kedua kasus tersebut, proporsi tubuh dari gambar tersebut dilanggar. Taigam berkepala tunggal diukir dari kayu dan berbentuk antropomorfik dengan kepala oval (Gbr. 2). Hidung lurus dan lebar dimulai dari tepi atas kepala, mata biasanya ditandai dengan kancing bulat tembaga atau piston yang ditekan ke dalam kayu. Mulut dengan bibir tipis dipotong, di sekelilingnya ditempelkan potongan bulu, melambangkan janggut dan kumis. Beberapa tokoh memiliki kaki dan tanda-tanda gender. Sebelum berburu, dukun yang diundang menyemprotkan abyrt ke pistol yang tergantung di dinding.

Taigam kayu berkepala dua itu berbentuk dua oval yang dihubungkan oleh jembatan tipis. Oval atas menggambarkan wajah dengan ciri-ciri bergaris: hidung dihedral panjang melebar ke bawah, mata sipit terbuat dari kawat atau bulat terbuat dari paku keling tembaga, mulut diukir berbentuk lekukan. Pada bagian oval bawah beberapa gambar terdapat tanda jenis kelamin atau kaki. Beberapa taigam memiliki kumis, alis, dan janggut yang terbuat dari potongan bulu.

Di antara Shor di bagian tengah sungai. Sebelum berburu, para pemburu kondominium menampilkan shalyga, yang dipuja baik sebagai penate rumah tangga maupun sebagai roh berburu. Gambar roh diukir dari kayu cedar atau pinus dalam bentuk sosok antropomorfik datar dengan finishing oval, mata terbuat dari potongan timah atau tembaga, mulut dan hidung diukir relief, kaki dan lengan dibedah dengan panjang yang berbeda-beda. bentuk tonjolan pendek.

Menurut A.V. Anokhin, di antara Kondom Shor yang tinggal di dekat kota Kuznetsk, gambar shalyg dibuat dalam dua salinan: satu dianggap sebagai istri, yang lain dianggap sebagai suami, dan dengan ukuran kaki yang sama, tidak seperti istri.

Jenis ketiga meliputi berhala yang terbuat dari kulit kayu birch berbentuk wajah manusia dengan mata terbuat dari plakat timah bulat, hidung kayu, serta janggut dan kumis yang terbuat dari ekor tupai. Mereka menyerupai topeng kulit kayu birch Kocha. Gambar-gambar seperti itu melambangkan roh yang menggabungkan fungsi pelindung berburu dan perapian. Menurut L.P. Potapov, para pemburu keluarga Cheley mengadakan ritual untuk "pemilik pintu" - landak Yesi, yang dianggap sebagai putra Ulgen dan penjaga rumah manusia. Gambarnya juga terbuat dari kulit kayu birch. Di masa lalu, suku Shor dari klan Kalar memuja tor-kizhi - “pemilik sudut depan”, yang gambarnya dibuat dalam bentuk topeng kulit kayu birch.

Keluarga Shor juga punya gagasan tentang kekuatan magis jimat. Bisa berupa tulang binatang yang diikatkan pada tali buaian anak atau kaki beruang, dipasang di depan pintu masuk yurt.

Gambar roh domestik dan berburu paling sering disimpan bersama di sudut terpencil di dalam kotak kulit kayu birch atau hanya di dalam tas. Potongan-potongan tersebut dihias dengan ornamen sederhana: zigzag dua garis sejajar, belah ketupat dibuat dengan teknik garukan.

Jadi, di antara suku Shor, kepercayaan pra-perdukunan diwakili oleh benda-benda pemujaan rumah tangga dan perburuan, serta jimat yang diberkahi dengan kekuatan magis.

Perdukunan

Menurut pandangan dunia tradisional Kuznetsk Tatar-Shorians, dunia dibagi menjadi tiga bidang: tanah surgawi Ulgen-cher (tanah Ulgen) - langit; tanah tengah - orty cher atau bistin cher - tanah kami; tanah roh jahat – aina cher – dunia bawah.

Di wilayah kekuasaan dewa tertinggi Ulgen ada 9 surga. Di langit pertama, terendah koshkan ada kilat sarydzhy - cambuk untuk kuda putih abu-abu Ulgen, guntur - pukulan cambuk ini. Di tengah surga pertama Sanchi tinggal pemiliknya, yang memiliki rumah, istri, dan anak sendiri. Langit kedua disebut kok kur - sabuk biru, tempat bagian biru pelangi Tengri Chelize berada. Yang ketiga - kyzyl kur - sabuk merah, yang keempat - kyr kur - sabuk abu-abu, yang kelima - kektamosh kur - sabuk biru, dan yang keenam - kyzyl tengri - langit merah, wanita merah tinggal di sana. Bulan dan bintang berada di langit ketujuh, matahari di langit kedelapan, dan Ulgen, dewa tertinggi yang baik, tinggal di langit kesembilan.

Ulgen, bersama saudaranya Erlik, yang dalam mitologi Shors mempersonifikasikan prinsip jahat, menciptakan dunia dan manusia. Menurut legenda, Ulgen menciptakan matahari, bulan, bintang, bumi datar, dan sungai di atasnya. Erlik, dewa jahat, menempatkan gunung di bumi. Kemudian Ulgen menciptakan burung dan binatang, lalu manusia, tetapi sekeras apa pun dia berusaha, dia tidak dapat menciptakan jiwanya. Dia menelepon Erlik dan meminta bantuan, yang dia setujui, tetapi menetapkan syarat bahwa jiwa yang diciptakan akan menjadi miliknya, dan membiarkan Ulgen memiliki tubuh tersebut. Oleh karena itu, Tatar Kuznetsk percaya bahwa Ulgen dan Erlik setara dan kekuasaan mereka atas seseorang adalah sama. Kebahagiaan, kesehatan, kekayaan adalah keinginan dua orang, bukan satu makhluk. Bahkan kejahatan yang nyata: penyakit, kemalangan - ditentukan oleh kedua prinsip tersebut.

Menurut legenda, Erlik, atas kehendak Ulgen, diusir dari permukaan bumi ke dunia bawah, tempat ia memerintah. Bawahan Eric adalah asisten Aina-nya. Ini adalah roh jahat yang merenggut jiwa seseorang, menyebabkan dia sakit dan mati. Di dunia bawah ada akhirat di mana jiwa orang mati tinggal - Kermes, yang, seperti Aina, melayani Erlik.

Manusia tinggal di bumi tengah di sekitar banyak roh - pemilik tempat: taiga, gunung, sungai, danau. Apalagi makhluk halus ini biasanya dihadirkan sebagai makhluk antropomorfik, hampir tidak ada bedanya dengan manusia dalam cara hidupnya. Roh yang paling dihormati di antara suku Shor adalah roh pegunungan - tag ezi dan roh air - sug ezi. Roh-roh ini direpresentasikan dalam wujud pemburu laki-laki atau perempuan telanjang dengan rambut panjang tergerai. Roh air sering terlihat dalam wujud manusia berkulit hitam bertanduk.

Tag Ezi dianggap tidak hanya sebagai pemilik gunung, tetapi juga pemilik taiga dengan seluruh penghuninya. Hewan dan burung dianggap sebagai subjeknya. Suku Tatar Kuznetsk menganggap pergantian bulu hewan sebagai semacam pembayaran upeti kepada pemiliknya.

Kehidupan siapa pun, menurut pandangan Tatar Kuznetsk - Shors, sepenuhnya bergantung pada roh dan dewa di sekitar ketiga dunia ini. Orang itu sendiri hanya dalam beberapa kasus berkomunikasi langsung dengan roh, misalnya ketika “memberi makan” roh api, melakukan pengorbanan kepada roh master saat membuat kerajinan dan beberapa roh pelindung rumah tangga. Lebih sering, komunikasi dengan roh dan dewa terjadi melalui perantara - dukun, orang pilihan khusus di antara orang-orang yang hidup di bumi.

Jasa dukun sangat sering digunakan: jika sakit, saat pemakaman dan bangun tidur, sebelum berburu, saat sulit melahirkan, sebelum panen, dll. Selain itu, ada doa leluhur tradisional kepada Ulgen, yang tentunya melibatkan dukun.

Hanya salah satu Ulgen terpilih yang bisa menjadi dukun, atau kam dalam bahasa Shor. Yang terpilih seperti itu biasanya memiliki tanda Ulgen, yang disebut artak seok - tulang tambahan: tuberkel di jari tangan atau kaki, lubang di daun telinga, dll. Jika orang tua memperhatikan ciri seperti itu pada seorang anak, mereka beralih ke dukun. Ia bertanya kepada roh penolong utama, tag-ezi Gunung Mustag, apakah anak itu akan menjadi kam. Jika ruh membenarkan hal ini, maka anak tersebut sejak kecil diajari bahwa ia akan menjadi kam. Jika tulang tambahan tidak ditemukan di masa kanak-kanak, maka pada waktu yang telah ditentukan oleh Ulgen, Erlik akan mengirimkan roh untuk menimbulkan penyakit perdukunan yang menyakitkan pada orang yang dipilih sampai mereka setuju untuk menjadi dukun.

Dukun dibagi menjadi beberapa kategori sesuai dengan kekuatan dan kemampuannya. Yang kuat selalu memiliki rebana dengan gambar roh penolong dan palu. Dukun Shabynchi yang lemah melakukan ritual dengan sapu, sarung tangan, tongkat atau busur berburu kecil dan hanya bisa menyembuhkan orang sakit.

Dukun Shor yang paling kuat menerima rebana dari Gunung Mustag, yang lain - dari Erlik atau Ulgen. Dalam kedua kasus tersebut, ada upacara peralihan khusus untuk genderang dukun.

Pertama, Kam masa depan dipotong pemukul bola dari cabang ceri burung dengan garpu tiga atau lima cabang. Bagian yang kosong ditutup dengan kulit kambing liar atau kulit kelinci putih. Mereka mengebor lubang di gagang pemukul, memasang tali ke dalamnya, mengikatnya dengan lingkaran dan mengikat potongan bahan berwarna. Seseorang bisa melakukan ritual dengan palu seperti itu selama setahun penuh, lalu membuat yang baru.

Dukun menerima rebana atas perintah Mustagh, biasanya pada musim gugur. Jika Erlik memberi izin untuk rebana, maka dia memerintahkan untuk pergi ke Ulgen pada musim semi. Setelah mendapat ijin untuk membuat rebana, sang kam berpaling kepada roh ulung yang diturunkan kepadanya dari seorang dukun yang telah meninggal di keluarganya, mencoba menggali informasi darinya tentang bahan, bentuk rebana, letak rebana, dan letak rebana. pohon dari mana cangkang harus dibuat, dan tentang desain yang diterapkan pada rebana.

Cangkang rebana yang lebarnya minimal 12 cm dibengkokkan dari kain pinggang sehingga diperoleh alas berbentuk bulat atau lonjong dengan diameter 60-70 cm, kemudian dikencangkan dengan dua buah lingkaran ceri burung tipis dan dimasukkan gagang kayu birch, menghiasi yang terakhir dengan ukiran dan lubang simetris dengan berbagai konfigurasi. Gagang rebana dianggap sebagai gambaran roh – pemilik rebana. Bagian atasnya ditusuk tali busur besi tebir kirish dengan lonceng gantung, tabung logam berongga, dan potongan bahan warna-warni di kedua sisi pegangannya. Tiga liontin berbentuk pisau digantung di tepi atas cangkang - "pedang dan pedang" sang dukun.

Rebana itu dilapisi dengan kulit kijang atau kijang jantan. Sisi luar penutup itu dibagi oleh gambar suci menjadi dua bagian yang tidak sama. Bagian atas, yang lebih besar, mempersonifikasikan bola langit - dunia atas, bagian bawah - dunia bawah. Sabuk horizontal yang memisahkan bagian atas rebana dari bagian bawah adalah dunia tengah, bumi. Di bagian atas penutup, gambar dilukis dengan cat putih atau merah: matahari, bulan, bintang, pelangi, pohon birch dan poplar suci, dan roh penolong dukun dalam bentuk burung. Di bawah ini digambarkan orang-orang - berjalan kaki, menunggang kuda, di kereta luncur - beruang, kuda, dan sejenis binatang berkaki banyak. Kontur cangkang dibatasi oleh dua garis busur lebar, dan di antara keduanya - angka geometris, zigzag, salib miring, garis melintang.

Bagian bawah penutup kulit juga menggambarkan pohon dan burung, orang-orang di kereta luncur, dengan busur, berjalan kaki, menunggang kuda, dan dukun. Di sini juga digambarkan gambar kadal, ular, katak - roh penolong dukun. Semakin banyak jumlah mereka di rebana, semakin kuat dianggap dukun (Gbr. 1).

Proses pembuatan rebana berlangsung beberapa hari. Selama dua hari, bagian-bagian rebana disiapkan, pada hari ketiga cangkangnya ditutup dengan kulit. Sore harinya dukun melakukan ritual pertama dan menceritakan kepada roh pemilik rebana tentang proses pembuatannya. Kemudian “kebangkitan” rebana dimulai dengan kebangkitan kayu tempat peleknya dibuat. Setelah itu, rusa yang kulitnya ditutupi rebana “direvitalisasi”. Di akhir ritual, pada malam hingga subuh, seluruh laki-laki yang hadir secara bergantian mengetuk rebana.

Pagi harinya, sang dukun bertanya kepada roh pemilik rebana tentang gambar-gambar tersebut, yang langsung ditempelkan pada penutupnya, setelah itu “pisau dukun” tersebut digantung. Pada siang hari rebana dijemur, dan pada malam hari setiap orang yang ikut serta dalam pembuatannya mengikatkan pita-pita kain pada palang dan gagang rebana. Kemudian dukun kembali melakukan ritual tersebut sambil menunjukkan rebana kepada Mustag atau Erlik.

Dalam kasus di mana izin untuk membuat rebana diberikan oleh Erlik, rebana itu dibuat oleh salah satu kerabat jauh yang lebih tua di bawah bimbingan seorang dukun, yang mengajari kama masa depan keahliannya. Setelah membuat rebana, dukun bersama kerabatnya mendatangi orang yang membuat rebana dan “merayu” dia, karena roh tuan rumah menjadi istri mitos dukun. Pada saat perjodohan, pembuat rebana berperan sebagai ayah dari roh nyonya rumah, peran ibunya dipercayakan kepada orang yang membantu pembuatan rebana. Mereka duduk di bangku, meletakkan rebana di dekat mereka, mengikatkan pita padanya dan mengikatkan syal wanita di atasnya. Kemudian dukun membawakan secangkir arak untuk “ayah” pemilik rebana. Saat menerima suguhan tersebut, dukun atau salah satu kerabatnya mengambil rebana dan kabur dari rumah sambil membawanya. “Ayah dan “ibu” memerankan adegan pertengkaran dan rekonsiliasi, diakhiri dengan semua orang yang hadir disuguhi araka.

Kemudian "pernikahan" itu sendiri dimulai, dan dukun itu melakukan "perjalanan" ke Ulgen. Setelah memeriksa rebana, Ulgen melaporkan jangka waktu penggunaannya, menunjukkan berapa banyak rebana yang akan diubah dukun selama hidupnya.

Sebagai atribut pemujaan dalam merawat orang sakit, dukun juga menggunakan tongkat berupa tongkat ceri burung sepanjang 70 cm dengan hiasan kulit kayu berbentuk spiral dan garis lurus di sepanjang panjangnya. Di salah satu ujung tongkat, sepotong kulit kayu birch yang dipilin digantung pada seutas benang kendyr.

Dilihat dari foto-foto G.I. Ivanova, N.P. Dyrenkova, L.P. Potapov, para dukun Shor tidak memiliki pakaian ritual khusus, mereka melakukan ritual dengan kemeja dan celana yang agak lusuh, terkadang bertelanjang kaki, namun baik perempuan maupun laki-laki selalu mengikatkan selendang di kepala mereka.

Setiap tahun, untuk kesejahteraan kerabat, doa leluhur kepada Ulgenu diadakan - sebuah ritual taelga. Dia hanya bisa melakukan ritual di musim semi, musim panas dan musim gugur, sejak di waktu musim dingin Tidak ada komunikasi antara manusia dan Ulgen, mereka dipisahkan oleh lapisan es yang menutupi langit.

Pengorbanan di musim dingin hanya diperbolehkan jika kam menyetujuinya, yang biasanya mempersenjatai dirinya dengan palu dan menggunakannya untuk menembus es di langit3. Ritual Ulgenu terdiri dari pengorbanan kerabat (khusus laki-laki) seekor kuda jantan dengan warna khusus untuk setiap klan.

Tempat ritual dipilih oleh kam sendiri - biasanya di tempat terbuka dekat pohon birch. Sebuah pilar digali di sisi baratnya, dan kuspak dengan abyrtka yang mereka bawa ditempatkan berjajar di sebelahnya. Tidak jauh dari situ mereka sedang membangun gubuk berbentuk kerucut - sebuah odag dengan pohon birch segar di tengahnya, yang bagian atasnya dengan dedaunan hijau menjulang di atas kerucut. Cabang-cabang pohon birch di dalam gubuk dipotong, dan 9 takik dibuat di batangnya - tangga di mana dukun, selama ritual, menembus surga ke Ulgen. Api kecil dinyalakan di sebelah odag, dan sisa makanan ditempatkan di dalamnya - tulang dan secangkir arak yang belum selesai. Diyakini bahwa di masa depan tulang-tulang itu akan diwujudkan dalam kuda jantan kurban lainnya - putra Ulgen, dan minuman tersebut akan berguna bagi Tag Ezi.

Di luar, di depan pintu masuk yurt, menghadap ke timur, dibangun tempat perlindungan simbolis kecil untuk kuda kurban putih. Selama ritual, sebuah cangkir diletakkan di punggung kuda dan dibawa ke kandang. Jika cawan jatuh dari belakang terbalik, berarti kuda tersebut tidak layak untuk dikorbankan. Penggunaan benda cembung-cekung untuk meramal (mencari tahu penerimaan korban dalam kasus ini) merupakan ciri khas masyarakat perdukunan di Siberia. Objek semacam itu secara semantik dikaitkan dengan konsep biner "ya - tidak" dan diekspresikan dalam oposisi logis "atas - bawah", "sisi kanan - kiri", dll. Meskipun terdapat perbedaan bentuk palu di antara masyarakat di wilayah Tomsk, mereka memiliki kesamaan pertentangan yang terlihat pada bentuknya yang cembung-cekung atau perbedaan kualitatif pada sisi-sisinya jika dibuat dari garpu kayu birch.

Di awal ritual, dukun duduk dan berbicara tentang jejak binatang yang dilihatnya di jalan menuju Ulgen, yang berarti akan banyak terdapat di musim dingin; tentang tempat bertemunya binatang, artinya perburuan di sana akan berhasil. Jalur Kama melewati Danau Emas (Teletskoe). Dalam perjalanan, dia tinggal bersama pemilik gunung di Mrassa dekat ulus Kabyrza, Adyr, Kichik, Cheley, dan mengunjungi pemilik api dari Ezi. Pada saat ini, salah satu yang hadir mengambil sebatang tongkat, dibelah di salah satu ujungnya, dengan kulit kayu birch dimasukkan ke dalam belahan itu, menyalakan kulit kayu birch dari api dan mendekati perapian.

Dia mengangkat rebana tinggi-tinggi dan melemparkannya, ini berarti dia mulai bangkit menuju Ulgen. Salah satu kerabat menghisap rebana tiga kali dengan obor, sambil berseru: “Aduh, aduh.” Semua orang yang hadir mengulangi kata-kata yang sama setelah dia.

Kemudian mereka mengikatkan tali pada kaki kuda jantan tersebut dan merenggangkannya, sehingga sendi-sendi kuda tersebut terpelintir hingga mati kesakitan. Kemudian bangkainya dipotong-potong, menyisakan tengkorak dan kakinya di kulit, dengan tetap berusaha tidak menumpahkan setetes darah pun ke tanah, tidak mematahkan atau memotong tulang. Dagingnya dimasak dalam kuali besar, lalu ditaruh di piring kayu dan dimakan perlahan.

Saat daging sedang dimasak, sebuah tiang besar dengan garpu ditancapkan ke tanah di sebelah pohon birch. Sebuah tiang tyukele panjang dimasukkan ke dalamnya, yang ujungnya diperkuat dengan kulit kuda jantan kurban dan dibiarkan di sana sampai ritual berikutnya. Di bawah kulit gantung, bingkai kayu dibangun dari 2-3 mahkota di empat pilar - sebuah altar tastak.

Tiang tersebut dipasang pada pertigaan tiang sehingga kepala kulit kuda menghadap ke Timur jika kurban ditujukan untuk Ulgen, dan ke Barat untuk Erlik.

Ujung tiang yang lain dipasang ke tanah.

Menurut deskripsi A.V. Tiang tyukele Anokhina di antara tetangga Shor, Teleut, diperkuat pada tiang yang digali di tengah tastak. Teleut, berbeda dengan Shors, dicirikan oleh posisi korban yang duduk di tastak. Untuk perekonomian Shor taiga, ritual tayelga dengan pengorbanan kuda, bersama dengan peternakan kuda, kemungkinan besar dipinjam dari peternak sapi tetangga.

Dalam ritual tersebut, anggota marga yang hadir membuat topeng dari kulit kayu birch dengan dua lubang untuk mata dan ikatan dari bulu kuda. Kemudian sebatang tongkat sepanjang sekitar 60 cm dipotong dari batang pohon birch tipis yang menggambarkan lingga seekor kuda jantan. Pada saat kam menyebutkan jejak musang, mereka yang hadir secara bergiliran memasang topeng di wajah mereka dengan dua lubang untuk mata dan duduk mengangkangi tongkat, berlarian satu sama lain, merobek topeng - mereka melakukan tindakan magis - kochigan, bertujuan untuk meningkatkan kesuburan musang.

Doa leluhur Shachil lainnya dikaitkan dengan pemujaan terhadap pohon birch. Ritual ini dilakukan pada musim panas pada Hari St. Nicholas atau pada Minggu Tritunggal. Pagi-pagi sekali, dua orang “terpilih” berkeliling rumah dengan sel, mengumpulkan abyrtka di dalamnya dan pergi bersama rombongan kerabatnya ke tempat tinggi di luar ulus. Di sana, di dekat pohon birch suci, mereka meletakkan sel-sel dengan berbagai ukuran, berisi abyrtka. Pita, kulit tupai, tupai, belibis kayu, dan sayap belibis hazel yang mereka bawa digantung di dahan pohon birch, setelah sebelumnya membuat tiga anggukan kepala. Anak sulung dari keluarga itu berdiri di depan pohon birch dan sela dan berpaling ke arah roh pegunungan. Saat mengucapkan nama roh tertentu, mereka yang hadir pada upacara tersebut membungkuk dan menaburkan abyrtka di sekitar pohon birch. Lalu terjadilah perkelahian, setelah itu, sebelum pergi, mereka meramal cangkir-cangkir itu, melemparkannya. Jika cangkirnya jatuh terbalik, tahun itu menjanjikan akan sulit, turun - bagus.

Menurut pandangan agama masyarakat yang bersangkutan, alam semesta dibagi menjadi tiga dunia - surga, bumi dan dunia bawah, dihuni oleh hewan mitos, burung, dan dewa dalam bentuk manusia. Bagian penting dari mitos tentang penciptaan bumi dan langit, seluruh alam duniawi, Ulgenem, bersama dengan penguasa dunia bawah Erlik, tercatat di antara suku Shor dan Teleut. Langit yang terdiri dari sembilan lapisan dianggap sebagai tanah Ulgen/Ulgen yang tinggal di lapisan paling atas. Lapisan langit yang tersisa juga dihuni, namun informasi tentang makhluk halus yang menghuninya, yang diterima peneliti dari berbagai dukun, sangat kontradiktif. Di antara berbagai kelompok suku, pengakuan Erlik sebagai dewa utama dunia bawah bersifat ambigu; pemujaannya dalam praktik pemujaan dukun tidak dikanonisasi; varian dan fitur ritual diperbolehkan selama ritual dengan pengorbanan. Fakta-fakta tersebut, serta perbedaan pendapat di antara berbagai dukun tentang jumlah putra dan putri Ulgen dan Erlik, menjadi bukti bahwa pembentukan gagasan tentang dewa utama belum selesai di sini.

Dukun, atau kamas, dianggap sebagai perantara antara beberapa makhluk gaib dan manusia. Tanda utama dianggap sebagai tanda “penyakit perdukunan” (epilepsi), di mana yang terpilih “diciptakan kembali” oleh roh, memotong tubuhnya dalam kuali khusus, memeriksa tulangnya untuk waktu yang lama dan hati-hati. Jika ada satu tulang yang hilang, kematian menanti dukun yang gagal, tetapi jika ada tulang tambahan, maka ia menjadi dukun. Dukun baru dari kedua jenis kelamin di antara Shor adalah penerus dukun atau dukun yang telah meninggal dari pihak ayah atau ibu.

Seorang dukun dapat berkomunikasi dengan roh menggunakan atribut pemujaan individu yang khusus, yang diberkahi dengan sifat khusus. Diantaranya, palu dan rebana menempati tempat penting.

Pertama, dengan izin roh utama pemilik gunung leluhur, dukun pilihan Shor membuat palu dari garpu pohon birch atau ceri burung, membungkusnya dengan kain lap dan menutupinya dengan kulit kelinci putih atau kamus dari kakinya. dari seekor rusa. Pita warna-warni diikatkan pada salah satu ujung pemukul, dan pada ujung yang lain diikatkan lingkaran kulit untuk dikenakan di tangan, karena selama ritual pemukul tidak dapat dijatuhkan, jika tidak semua parfum akan beterbangan. Munculnya pemukul kemungkinan besar bergantung pada keterampilan kerajinan sang dukun. Dalam koleksi museum terdapat spesimen yang dihias dengan pelat tembaga dan cincin besi.

Beberapa dukun ditakdirkan untuk melakukan ritual dengan palu selama beberapa tahun dan bahkan sepanjang hidup mereka; di antara Shor mereka disebut shabynchi dan hanya bisa mengusir roh jahat kecil - Ainu dan mengobati beberapa penyakit. Selain palu, dukun Shor yang lemah melakukan ritual dengan sarung tangan, topi, busur Alar tua, dan sapu.

Mungkin, nasib ritual tanpa rebana menimpa dukun yang tidak membenarkan kepercayaan makhluk halus dan tidak mendapat instruksi untuk memperoleh rebana. Bagi kaum Shor, instruksi seperti itu datang dari roh gunung leluhur, bagi kaum Teleut - dari roh yang “menciptakan kembali” dukun.

Setelah membuat palu, pemilik gunung leluhur Shors (Mustag), selama ritual, dengan izin Ulgen, menugaskan dukun waktu untuk membuat rebana, memberitahukan siapa yang akan membuat bagian ini atau itu, di mana dan dari kayu apa rebana itu harus dibuat. Dia juga memberitahukannya tentang batas waktu pembuatan rebana pertama, tentang miliknya penampilan dan berapa kali perlu diubah. Rebana diberi arti khusus; di kalangan Shor, bahkan nyawa seorang dukun dihitung dengan jumlah rebana yang diberikan kepadanya oleh roh pelindungnya (biasanya dari tiga hingga sembilan): ketika kekuatan mereka habis, dukun tersebut mati.

Rebana dukun di kalangan masyarakat Sayano-Altai memiliki dua nama. LP Potapov menganggap yang paling umum adalah Tungur atau Tuur - asal Mongolia. Istilah lain - chalu - kurang umum dan termasuk dalam kosakata bahasa Turki. Rebana dukun di antara suku Shor hanya memiliki satu nama - tuur, tidak seperti suku Teleut, yang juga menggunakan istilah chalu, dan selama ritual dukun Teleut kadang-kadang disebut rebana ak adan - yaitu. unta suci40. Setelah “kebangkitan”, rebana menjadi atribut suci dukun, dan tidak seorang pun berhak menyentuhnya. Berbeda dengan Shors, dukun Teleut tidak “menghidupkan kembali” rebana, menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa pegangannya pasti terbuat dari “birch hidup”, oleh karena itu sudah hidup.

Ritual pertama dengan rebana baru di kalangan Shor adalah ritual Ulgenyu kama. Pertunjukan multi-jam ini benar-benar bersifat kesukuan dan bertujuan untuk meminta kesejahteraan seluruh keluarga dengan pengorbanan wajib seekor kuda. Ulgen memberi tahu Kam berapa kali dia bisa mengganti berlian dan setelah berapa tahun. Dukun Teleut mendedikasikan ritual pertama kepada pemilik rebana - Mar eezi/Chalu eezi, di mana dia mengunjungi roh lain yang tinggal di sepanjang jalan menuju dia.

Suku Shor memiliki ritual perdukunan khusus untuk meminta kesuburan - Kocha-kan. Ritual Kochagan yang terkait dengan roh ini dilakukan oleh Shors dari Kalar seok, klan Teleut dari Cheley dan Tongul. Kocha-kan adalah sisi erotis dan pengiring ritual Tayelga dengan pengorbanan seekor kuda. Pada musim gugur, keluarga Shors melakukan ritual pozo kochazy lainnya - Kocho mash, di mana mereka menghisap minuman keras dari jelai yang baru diirik dan meminumnya selama 2-3 hari, sambil mengatur pengorbanan, disertai dengan ritual erotis paktygan.

Untuk ritual yang terkait dengan dewa mitos Kocha, topeng antropomorfik dengan celah untuk mata, mulut dan hidung dipotong dari sepotong kulit kayu birch; yang terakhir dapat diganti dengan sepotong kulit kayu birch yang dijahit dengan benang rami. Terkadang alis, kumis, dan janggut juga dijahit dari potongan bulu atau bulu kuda. Sebuah tongkat sepanjang sekitar 60 cm dipotong dari batang pohon birch tipis, menggambarkan lingga seekor kuda jantan. Selama ritual Tayelga, Kocha-kan bertemu dengan seorang dukun saat mengorbankan seekor kuda untuk Ulgen di bola langit pertama dan mencoba untuk tidak membiarkannya melangkah lebih jauh. Dia menahan dukun dan memintanya untuk bermain dengannya. Dukun, yang mencoba untuk menyingkirkannya, membawakannya tumbukan kurban dan melemparkan Kocha-kan ke salah satu pria yang hadir pada ritual tersebut, yang menjadi tempat tinggalnya. Peserta ritual yang dipilih dengan cara ini mengenakan topeng, mengambil lingga kayu dan berperilaku seperti “kuda jantan dalam kebiasaan”. Suku Shors memiliki ritual dengan partisipasi Kocha-kan, yang bertujuan untuk meningkatkan kesuburan musang, yang menurut suku Shors, berada di bawah yurisdiksi Ulgen. Selama ritual, dukun berbicara tentang jejak musang yang terlihat, mereka yang hadir secara bergiliran memasang topeng di lino, memasukkan tongkat di antara kaki mereka dan melompat sambil berteriak keras, mencoba merebut tongkat dan topeng dari satu sama lain. Seekor kuda khayalan membantu menyampaikan permintaan kepada dewa.

Dalam koleksi museum, tercatat tongkat dukun yang digunakan untuk mengobati penyakit - sebatang ceri burung sepanjang 60 cm dengan hiasan berbentuk spiral dan garis lurus di sepanjang panjangnya. Di salah satu ujungnya, sepotong kulit kayu birch yang dipelintir digantungkan pada seutas benang kendyr. Salah satu atribut perdukunan adalah kotak jarum dengan jahitan cangkang cowrie.

Shor kamas tidak menggunakan kostum ritual yang rumit. Menurut S.E. Pakaian Malov berupa jubah shabyr kasual yang terbuat dari kendyr dan topi dari bahan kanvas yang sama dengan bulu ekor burung hantu. Karena tidak adanya topi, maka selendang wanita diikatkan di kepalanya sambil menahan bulu tersebut. Di pertengahan abad ke-20. Keluarga Shor memiliki topi dukun dengan seikat derek, bukan bulu burung. Atribut kostum ritual Shor belum disimpan dalam koleksi museum.

Gambar diaplikasikan pada permukaan rebana menggunakan cat alami: merah dibuat dari oker dengan warna berbeda, dan kapur digunakan untuk putih. Pada awal abad ini, mereka mulai menggunakan cat hitam yang terbuat dari bubuk mesiu, atau (lebih jarang) cat minyak. Di antara Shor, desain diaplikasikan pada permukaan rebana dengan tulang belibis hazel. Beberapa “seniman” melukis tanpa terlebih dahulu mengencerkan bedak yang dibuat dari batu, melainkan dengan membasahi jari mereka dengan air liur, mencelupkannya ke dalam bedak dan mengaplikasikan desain pada permukaan rebana.

Cat yang telah diencerkan disimpan dalam keranjang perdukunan khusus. Gambar-gambar tersebut menggambarkan alam semesta dengan benda-benda langit, binatang, roh dari dunia atas dan bawah, dan roh pribadi dukun.

Pada setiap rebana, selain yang utama, gambar individu dibuat, yang mencerminkan kekuatan dukun. Kehadiran plot dan gambar tertentu membuktikan hak pemilik rebana untuk melakukan ritual di Ulgenya, dan kesempatan untuk turun ke dunia bawah selama ritual tersebut. Penggambaran perwakilan fauna tertentu berarti dukun dapat menyembuhkan penyakit tertentu dengan bantuan mereka. Gambar tombak (ikan) melambangkan roh air dan menyebabkan penyakit pada orang yang tidak memujanya, serta membantu mengobati penyakit lambung dan penyakit gembur-gembur. Praktek penyembuhan dan magis Kams tidak jelas, masing-masing dari mereka menyembuhkan dengan caranya sendiri, mengandalkan hubungan dengan roh, di bawah pengaruh gambar-gambar tertentu yang muncul di rebananya.

Suku Shor memiliki beberapa konsep yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai “jiwa”: tyn, kut, syune, uzyut.

Tyn - vitalitas, berasal dari tynyn - aku bernafas. Ini adalah sifat spiritual yang tidak hanya melekat pada manusia sejak lahir, tetapi juga pada hewan, burung, tumbuhan, dan batu. Tyn menghilang saat Aina mencuri jiwa Kut.

Kut adalah semangat hidup manusia, embrionya, yang dikirim oleh Ulgen, diwujudkan di dalam rahim menjadi cacing merah. Memunculkan eksistensi seseorang, tetap bersamanya untuk hidup dan berkembang. Menurut gagasan lain, jiwa Kut diciptakan oleh Erlik dan oleh karena itu merupakan milik Erlik. Mewakili kesehatan manusia, jiwa terus-menerus dalam bahaya dicuri oleh salah satu asisten Erlik. Kut mampu berpisah dari seseorang saat tidur, pingsan, atau ketakutan yang parah. Setelah berpisah, jiwa langsung menjadi mangsa roh jahat Aina atau Kermes, akibatnya orang tersebut jatuh sakit.

Hanya dukun yang bisa mengembalikan kut tersebut. Jika dia gagal, kematian fisik orang tersebut terjadi.

Penyebab kematiannya adalah keserakahan Erlik atau putusan pengadilan yang dilakukan bersama oleh Erlik dan Ulgen. Kematian akibat keserakahan Erlik dianggap tidak wajar, prematur, dan bisa dihilangkan dengan melakukan pengorbanan. Kematian yang diucapkan dalam putusan pengadilan Erlik dan Ulgen sudah ditentukan sebelumnya dan dianggap tak terelakkan.

Syune sebagai substansi spiritual muncul setelah kematian fisik seseorang. Terpisah dari tubuh orang yang meninggal, shune mengembara melalui tempat-tempat yang biasa ia kunjungi selama hidup orang tersebut. Dia membuat teriakan yang bisa didengar oleh orang hidup. Untuk menyenangkannya, suguhan ditempatkan di kepala almarhum. Syune diusir dari rumah melalui ritual pada hari ketujuh setelah kematian, setelah itu dia berubah menjadi zat lain, uzyut, yang ada di dekat kerabat yang masih hidup selama setahun setelah kematian hingga bangun terakhir.

Uzyut bukan hanya jiwa orang yang meninggal, tapi juga nama roh jahat pada umumnya. Selama setahun, dia datang ke rumah mantan kerabatnya, mengumumkan kehadirannya dengan hembusan angin, angin puyuh, atau ketukan. Jika dia mencapai tujuannya dan menembus seseorang, dia akan langsung jatuh sakit. Uzyut diantar ke dunia orang mati dua kali: pada hari ke-40 dan setahun setelah kematian saat bangun tidur.

Sinkretisme agama

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Keluarga Shor membentuk gambaran aneh tentang sinkretisme agama. Shor orekenner, tor-kizhiler, dan ene-kizhi belum kehilangan maknanya, mencirikan lapisan terdalam gagasan masyarakat, yang asal usulnya berakar jauh di era sistem kesukuan serta jenis dan bentuk aktivitas visual. manusia purba yang terkait dengannya.

Karena kegagalan pekerjaan misionaris Siberia, pemerintah dan Sinode Suci, melalui dekrit tahun 1789 dan 1799, misionaris di Siberia dihapuskan. Baru pada tahun 1826-1827. Di Keuskupan Tobolsk, misi spiritual Altai didirikan, dipimpin oleh Pastor Macarius. Faktanya, hari pendirian misi dapat dianggap pada tanggal 29 Agustus 1830, ketika Pastor Macarius dan dua seminaris tiba di Biysk untuk “mencerahkan masyarakat Altai di distrik Biysk dengan iman akan Kristus.” Namun, "orang asing nomaden" tinggal tidak hanya di wilayah Biysk, tetapi juga di wilayah tetangga - Kuznetsk, di mana, sejak tahun 1831, kepala keuskupan Tobolsk mengizinkan misi tersebut untuk memperluas kegiatannya. Pada tahun 1832, Pastor Macarius berhasil menetapkan undang-undang tentang tunjangan bagi orang yang baru dibaptis oleh pemerintah - pembebasan dari pembayaran yasak dan bea lainnya untuk jangka waktu tiga tahun. Karena tidak puas dengan hal ini, para penatua volost “asing” yang belum dibaptis “melakukan penindasan” dan secara sewenang-wenang menetapkan tugas tambahan. Itu cukup untuk alasan yang tidak penting - cuaca buruk, penyakit atau kematian ternak - karena, di bawah pengaruh pashtyk dan dukun yang sakit hati, “aturan dan adat istiadat saleh umat Kristen dilupakan, dan konsep takhayul serta kebiasaan paganisme dilanjutkan kembali. .” Untuk melindungi “anak-anak rohaninya” dari tirani Pashtyk dan Zaisan, misionaris tersebut mencoba untuk menempatkan orang-orang yang baru dibaptis di dekat kamp misi, di desa Ulala, Muytu, Chemal, dan kemudian di Kuzedeevo, Chelukhoevsky dan Ust- Anzas. Di masing-masingnya, sebuah gereja dan sekolah misionaris dibangun dengan mengorbankan misi, yang melindungi orang-orang yang dibaptis dari pengaruh orang-orang kafir dan godaan untuk berpartisipasi dalam ritual perdukunan.

Pada awal abad ke-20. Kebanyakan Shor secara resmi menganut Ortodoksi. Penghargaan untuk ini diberikan kepada Imam Besar Misi Spiritual Altai Vasily Ivanovich Verbitsky dan murid-muridnya - penduduk asli: Ioann Shtygashev, Timofey Kanshin, Gavriil Ottygashev, Pavel Kadymaev, dan lainnya.

Kegiatan Pastor Vasily dimulai dengan fakta bahwa pada hari yang dingin pada tanggal 13 Desember 1858, ia pindah dari desa Cossack di Kaltan ke Shor ulus di Kuzedeyevsky. Di sana, setahun kemudian, para tukang kayu Rusia membangun sebuah gereja kecil untuk menghormati Nabi Yohanes Pembaptis dan sebuah sekolah misionaris untuk anak-anak asing. Secara bertahap, kubu misi Kuzedeyevsky menyebarkan pengaruhnya ke seluruh taiga Kuznetsk. Pada tahun 1885, jumlah orang yang dibaptis sudah mencapai 14.062 orang. Mengikuti kamp Kuzedeevsky, melalui upaya para siswa Verbitsky, gereja-gereja Ortodoks dibuka di desa Kondomskoe (1894), ulus Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890), dan Matur (1905).

Metode penyebaran agama Kristen sangat berbeda - mulai dari pemaksaan langsung hingga pemberian berbagai manfaat bagi yang baru dibaptis: pembagian roti gratis, pembebasan semua pajak selama tiga tahun, kesempatan menjadi pashtyk. Pembaptisan dilakukan baik di dalam gereja itu sendiri maupun di luarnya - di tepi sungai setempat selama perjalanan misionaris tahunan. Para misionaris menyebarkan metode pertanian tingkat lanjut (peternakan lebah, bertani), citra sehat kehidupan dan sarana penyembuhan baru, melindungi Shor dari kesewenang-wenangan pejabat kerajaan, berperang melawan mabuk-mabukan dan ketidaktahuan para dukun.

Hasil terpenting dari kegiatan mereka adalah meluasnya penyebaran literasi melalui sekolah misionaris dengan perpustakaan dan munculnya pendidik dan intelektual Shor pertama dari kalangan siswa sekolah tersebut. Di antara mereka adalah: misionaris Shore dari kamp Matur, penulis primer Shore dan karya sastra pertama dalam bahasa Rusia, Ioann Ottygashev. Lulusan sekolah katekese-zatorsk, saudara Yakov dan Fyodor Telgerekov, menjadi pemimpin pertama distrik nasional Gorno-Shorsky, dan yang terakhir juga merupakan pencipta buku teks sekolah pertama.

Vasily Verbitsky dan murid-muridnya mencoba menggunakan, pertama-tama, sisi praktis Ortodoksi - ritual keagamaannya, terkait dengan kehidupan sehari-hari, kebutuhan sosial, menarik sisi psikologis dan estetika mereka. Hakikat agama Kristen masih belum jelas bagi sebagian besar orang yang baru dibaptis. Jadi, misalnya, dewa utama di antara kaum Shor bukanlah Kristus, tetapi St. Nicholas yang Menyenangkan, karena relik suci St. Nicholas sang Pekerja Ajaib disimpan di Gereja Kuzedeevskaya. Kekristenan, yang menyatu dengan ide-ide tradisional Shor, melapisinya, menciptakan gambaran aneh tentang sinkretisme agama. Jadi, mitologi Shor mencakup karakter dan plot dari kisah alkitabiah - Adam, Bahtera Nuh, dll. Mereka yang baru dibaptis mulai memiliki atribut Kristiani: salib di tubuh mereka, ikon di rumah mereka dan di pohon di depan desa, dan salib kuburan. Namun, para misionaris tidak pernah mampu sepenuhnya menghapuskan ritual dan kepercayaan perdukunan. Hingga kolektivisasi, dukun terus memainkan peran besar dalam kehidupan publik, terutama di kalangan Mars Shors. Bersamaan dengan perdukunan, perdagangan suku pra-perdukunan dan aliran sesat rumah tangga hidup berdampingan.

Sampai saat ini, suku Shor belum mengembangkan sistem mitologi keagamaan tradisional yang koheren. Keyakinan agama mewakili kompleks sinkretis yang terdiri dari sisa-sisa aliran sesat pra-perdukunan, Kristen Ortodoks, dan sisa-sisa ideologi Marxis-Leninis. Selain sisa unsur Ortodoksi dan perdukunan, sejak tahun 1993, agama lain telah aktif diperkenalkan, seperti Baptis evangelis. Selain itu, pembawa kesadaran tidak beragama tidak dapat disebut ateis karena kurangnya tingkat pendidikan dan pengetahuan tentang postulat dasar ateisme. Namun, kebangkitan Ortodoksi secara menyeluruh di kalangan penduduk setempat, terutama di kalangan generasi muda, hampir tidak mungkin terjadi. Mayoritas masyarakat Shor di pedesaan dan perkotaan dicirikan oleh nihilisme agama. Upaya untuk memperkenalkan neo-shamanisme di pihak elit politik nasional Shor dan Khakass belum mendapat dukungan bahkan di kalangan generasi tua, baik di kota maupun di desa.

Sinkretisme agama paling jelas terlihat di ulus taiga terpencil di Gunung Shoria (seperti Ust-Anzas, Chelisu-Aneas) dalam upacara pemakaman dan peringatan, yang biasanya dipimpin oleh perwakilan generasi tua. Bahkan setelah gereja ditutup dan dihancurkan, keinginan untuk pembaptisan dan perayaan hari raya gereja tetap ada di bekas kamp. Hampir di setiap rumah ada ikon, lilin, atau tandan pohon willow yang tergantung di sudut. Shor dari semua generasi selalu memakai salib yang diterima saat pembaptisan. Pada saat yang sama, gagasan tentang jiwa orang yang meninggal, gagasan yang terpisah-pisah tentang roh gunung, air, api, dll., telah dilestarikan di sini, yang dimanifestasikan dalam kebiasaan memberi makan roh benda-benda alam tersebut.

Pada awal abad ke-20. Dalam benak suku Shor, keyakinan agama dari berbagai ordo saling terkait sehingga menciptakan gambaran aneh tentang sinkretisme agama. Jadi, V.V. Radlov berkesempatan menulis di hulu Mrassu: “Tuhan tinggal di langit - Kudai (nama Persia untuk Tuhan yang umum di antara semua suku Tatar timur), yang menciptakan bumi. Namanya Mukoli (Nikolai Rusia yang rusak, yang oleh orang Rusia disebut Pekerja Ajaib). Tapi hiduplah si jahat di bawah tanah, namanya Aina. Ketika seseorang meninggal, Aina melahap jiwanya.”

Suku Shor, yang mengadopsi agama Kristen melalui Rusia, mengadopsi sejumlah tradisi tradisional hari raya kafir dengan ritual khas mereka untuk hari raya Ortodoks. Salah satu atribut kostum peserta mummer Natal adalah topeng kulit kayu birch, mirip dengan topeng kocha atau setan. Salah satu foto dari awal abad ke-20. menangkap seorang peserta ritual yang mengenakan topeng kulit kayu birch di wajahnya dan mantel bulu terbalik - bulunya terbalik. Seperti yang dilakukan orang Rusia saat bernyanyi.

Liburan musim semi untuk meminta kesuburan di antara suku Shor dipadukan secara harmonis dengan Tritunggal Ortodoks - salah satu tokoh utamanya adalah pohon birch, yang secara tradisional dihormati oleh orang-orang kafir.

Kekristenan dipikirkan kembali oleh suku Shors melalui prisma persepsinya oleh orang Rusia, yang, sebelum pindah ke Siberia, mengatur sejumlah hari raya pagan mereka bertepatan dengan hari raya Kristen. Suku Ust-Anzas Shor, misalnya, yang tinggal di Sungai Mrassu, yang dulu kaya akan ikan, sangat menghormati Hari Petrus, begitu pula para nelayan Rusia Utara, yang menganggap Rasul Petrus sebagai santo pelindung para nelayan. Menurut V.V. Radlov, keluarga Shor adalah orang Kristen hanya dalam nama, dan “... yang mereka tahu tentang iman Kristen adalah bahwa mereka harus dibaptis, membuat tanda salib, dan ketika seorang pendeta mendatangi mereka, dia selalu memberi mereka sakramen kyzyl araki - vodka merah.”

Pada awal abad ke-20. roh pelindung masing-masing klan Shor memudar ke latar belakang, memberi jalan kepada dewa pan-etnis baru. Proses transformasi perdukunan suku menjadi agama kelas belum selesai. Selain itu, di antara suku Shor, di bawah pengaruh agama Kristen, evolusi perdukunan berhenti, dan gagasan perdukunan mulai terjalin dengan kepercayaan yang menjadi ciri khas umat Kristen Ortodoks.

Pengaruh Ortodoksi terhadap kehidupan Tatar Kuznetsk memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi perkembangan ekonomi dan kehidupan mereka.

Para misionaris mencatat dalam laporan mereka bahwa penduduk asli yang tinggal di ulus yang paling dekat dengan kamp misionaris, selain jelai tradisional, mulai menabur gandum dan gandum hitam dalam jumlah yang lebih besar daripada penduduk ulus yang jauh. “Tetapi tidak hanya dalam hal ini saja, tetapi dalam bagian lain rumah tangga mereka lebih unggul daripada orang asing yang menunggang kuda, yang karena keterpencilan mereka dan ketidaknyamanan jalur komunikasi, misionaris dan sekolah tidak dapat memberikan pengaruh yang sama seperti pada mereka. tinggal di dekat sini.”

Penyebaran agama Kristen di kalangan Shor menyatu dengan gagasan keagamaan tradisional, melapisinya dan menciptakan gambaran aneh tentang sinkretisme agama. Di satu rumah, dengan ikon-ikon, gambar-gambar perburuan dan roh-roh rumah tangga dilestarikan, yang mana orang asing yang dibaptis dapat dengan mudah meminta bantuan.

V.Kimeev

Bahan: http://history-ryazan.ru/print/12802

Nenek moyang kita percaya bahwa rumah adalah benteng, garis pertahanan utama terutama... dari roh jahat, roh jahat dan mayat hidup. Dan, menurut nenek moyang kita, alam penuh dengan hal itu.
Mereka percaya bahwa vampir penghisap darah hanya bisa membunuh korbannya di luar rumah. Oleh karena itu, ketika membangun rumah, mereka selalu melakukan ritual pembersihan dan menggunakan sihir pelindung. Misalnya, tanda-tanda keamanan dipotong di bagian atap, jendela, dan di bawah atap dan mereka berusaha menutupi setiap lubang di rumah dengan semacam tanda untuk melawan roh jahat. Di dalam rumah, keluarga dan pemiliknya dilindungi dan dinafkahi oleh si brownies sendiri. Siapa dia?

Sejarah kemunculan roh penjaga dalam sebuah rumah sudah sangat tua. Mungkin usianya 5 ribu tahun, mungkin lebih. Kembali ke Zaman Batu, perapian dianggap sebagai tempat paling suci di rumah. Selama Zaman Perunggu pada milenium ke-4 - ke-3 SM, pemujaan terhadap laki-laki pelindung perapian mulai menyebar luas. Mungkin saat itulah muncul gambaran tentang semangat penjaga keluarga dan rumah. Di Kaukasus itu direpresentasikan sebagai simbol falus. Di antara orang Romawi kuno, setiap anggota keluarga memiliki pelindungnya sendiri - Lara. Laras tampak seperti boneka. Mereka dimasukkan ke dalam peti khusus. Bukankah itu yang mereka sebut peti mati?
Brownies Slavia kami sangat erat kaitannya dengan kekuatan api. Di gubuk dia tinggal di dekat kompor dan bisa berubah menjadi lampu atau bara api yang berkelap-kelip.
Browniesnya berbeda-beda: yang tinggal di rumah disebut brownies, dan yang di pekarangan disebut arwah pekarangan. Brownies adalah pemilik utama perkebunan dan gubuk. Dia adalah roh yang baik, meskipun tidak mati. Ia dihormati, diberi makan, dimanjakan dengan sesaji dan tidak pernah dikutuk atas nama si brownies. Mereka memanggilnya dengan penuh kasih sayang: tuan, kakek, tetapi sering kali mereka memanggilnya secara alegoris: Dia, Dobrozhil, Dobrokhot, Sused.

Brownie-rumah

Biasanya Anda tidak bisa melihat browniesnya, Anda hanya bisa merasakan kehadirannya. Entah karena bosan dia mengocok periuk di malam hari, menggoyangkan kakinya, mengerang, terisak-isak dalam kegelapan, lalu dia berbicara dengan suara yang lembut dan penuh kasih sayang, atau dengan suara yang membosankan dan tiba-tiba. Memberikan jawaban singkat atas pertanyaan tuan rumah. Brownies suka kehangatan, disebut juga “wen”, orang iseng tidak segan-segan menjilat sesuatu yang enak, oleh karena itu ia juga dijuluki “lizun”. Tuhan melarang Anda memata-matai brownies jika dia tidak mau: orang tersebut sakit atau kudanya memukulnya dengan kukunya.
Pada malam hari, brownies terkadang memberi tanda. Bersandarlah pada dada orang yang sedang tidur dan berikan tekanan. Di pagi hari seseorang akan bangun dengan perasaan khawatir. Apakah itu pertanda baik atau buruk?
Hanya sedikit yang bisa melihat pemiliknya. Mereka bilang dia berbulu lebat dan ditumbuhi rambut. Dan cakarnya hangat, berbulu, penuh kasih sayang. Jika dia membelai seseorang dengan itu dalam mimpi, tidak perlu menebak - ini pertanda baik. Ada yang berpendapat bahwa brownies itu terlihat seperti lelaki tua bertubuh kecil dan berbulu lebat. Mampu berubah menjadi binatang yang berbeda, kucing hitam misalnya. Kemudian terdengar keributan di pintu masuk, seperti kucing yang bergulat, mendesis, menjerit, gaduh. Ketahuilah bahwa pemilik Andalah yang memulai perkelahian dengan slime orang lain.
“Jangan masuk ke wilayahku,” katanya kepada musuh, tidak ada yang bisa dilakukan undead orang lain di sini.

Brownies itu diikat erat ke gubuknya. Sekalipun sudah bobrok, ditinggalkan oleh deru badai salju dan hujan musim gugur yang dingin, brownies akan tetap tinggal sendirian di tungku tua yang dingin. Menangis, mengerang di reruntuhan. Namun sebuah keluarga tidak bisa hidup tanpa wali rumah. Siapa yang akan melindunginya di malam hari dari semua roh jahat? Oleh karena itu, sejak zaman dahulu, sebuah adat istiadat masih dilestarikan: ketika berpindah rumah, mereka mengambil sepanci arang dari rumah lama dan memindahkannya ke gubuk baru. Mereka memasukkan panci ke dalam oven dan berkata: "Rumah brownies, ikut aku, bawa ibu rumah tangga ke nyonya rumah - aku akan memberimu hadiah sebaik yang aku bisa!"

Seorang brownies mungkin punya keluarga. Istrinya dipanggil “domanya” atau sekadar “tetangga”. Keluarga brownies tidak terlalu pilih-pilih - mereka setuju untuk menetap tidak hanya di dekat kompor, tetapi juga di lemari, di ambang pintu. Menurut berbagai kepercayaan, mungkin ada beberapa brownies-domoviki. Satu untuk setiap anggota keluarga, dengan tanggung jawab pribadi untuk lingkungan.

Brownies adalah asisten setia dalam rumah tangga. Dia terutama menyukai keluarga yang ceria dan ramah. Kemudian dia mencoba yang terbaik untuk membantunya. Dan dia dengan senang hati akan membantu pemilik yang ceroboh untuk menjalankan lebih jauh dan “memanjakan ternak.” Namun, tidak sulit mengubah sikapnya terhadap rumah. Kita perlu berkorban pada brownies dan menjalankan bisnis dengan benar. Brownies juga dapat membantu pemiliknya dalam urusan berdagang. Nasihat Brownie selalu dihargai saat membeli kuda dan sapi. Jika sapi yang baru dibeli tidak berakar di pengadilan, Anda tahu browniesnya tidak menyukainya.

Brownies sering mencoba memperingatkan keluarga tentang kemalangan. Jika dia menangis di balik kompor - kepada orang mati. Jika dia menjambak rambut wanita di malam hari - jangan bertengkar dengan suamimu, pemiliknya tidak meminumnya, jangan berdebat sampai kamu menjadi serak, jika tidak suami akan marah dan memukulmu dengan kayu. Jika peralatan rumah tangga berbunyi - hati-hati dengan apinya, jika Anda melakukan kesalahan - api yang tidak padam akan pecah.

Takutlah, istri yang tidak setia, pada brownies! Jika saya memelintir ujung saya di malam hari, brownies itu akan jatuh dengan beban yang sangat berat di kaki saya dan mencekik leher saya. Dan dia bisa mengalahkan pria penuh nafsu dalam kegelapan dan memberinya memar. Melindungi fondasi keluarga. Nah, kalau si brownies tertawa di malam hari, nyanyiannya mendengkur lho, sebentar lagi akan ada kebahagiaan di rumah, atau bahkan pernikahan.

Memanggang orang iseng

Dan ada juga hantu di rumah Rusia - kikimora. Informasi tentang dia tidak terlalu spesifik. Diyakini bahwa itu adalah makhluk yang berguna dan juga berbahaya. Nama kikimora terdiri dari dua bagian. Bagian pertama dari kata - kika - dapat diartikan sebagai hiasan kepala Slavia dengan tanduk atau sekadar sifat makhluk yang bertanduk - tanda yang jelas dari mayat hidup. Bagian kedua dari kata - mora, artinya roh jahat ini terkait dengan segala macam Masalah, Maras, yang membodohi seseorang atau bahkan menjanjikan kematian.
Menurut legenda, kikimora ditemukan di rumah, di kandang, di hutan dan semak belukar. Fantasi rakyat dilukis; kikimoru yang menyamar sebagai wanita pendek berbaju sundress, terkadang dengan hiasan kepala shishiga, terkadang berambut gundul, acak-acakan, bertanduk kecil. Mata kikimora melotot dan bersinar. Kikimora tinggal di rumah di belakang kompor, menyukai jamur, lembab, tempat favoritnya adalah pojok gubuk tempat pembuangan sampah. Dia tidak terlihat, dia adalah roh.

Kikimora domestik dianggap sebagai pacar brownies, kikimora hutan dianggap sebagai pacar goblin. Kikimora memiliki sikap ambivalen terhadap orang lain. Dia bersimpati dengan wanita pekerja keras dan pekerja keras. Di malam hari dia bisa mencuci semua piring dengan itu, menjaga adonan agar mengembang dengan baik, sehingga pai menjadi empuk dan enak. Dia menidurkan anak-anak, tetapi kikimora tidak tahan dengan gadis-gadis yang ceroboh, dan menyakiti mereka sedikit demi sedikit. Bisakah sloth bertahan hidup dari gubuk.

Kikimora adalah orang yang suka iseng. Dia biasanya suka bermain-main dengan benang, misalnya dia menyukai kerajinan tangan yang dimulai oleh seorang wanita dengan roda pemintal. Kikimora sendiri suka memintal, namun belum ada yang melihat produknya. Seringkali dia mengambil menjahit yang sudah dimulai dan ditinggalkan oleh seorang wanita. Para pemintal percaya bahwa jika kikimora bekerja keras untuk membuat sebuah kemeja, maka Anda tidak akan menyelesaikannya dalam seminggu. Ada pepatah: "Tidurlah, Nak, kikimora akan memintal untukmu, dan ibumu akan menenun." Ini merupakan peringatan keras dari para pemintal yang malas. Jika kikimora mulai menyakiti pemiliknya, maka ada satu obat yang pasti. Anda harus pergi ke hutan, mencari akar pakis yang pahit, dan memasukkannya ke dalam air. Lalu cuci bersih semua piring dengan infus ini. Kikimora sangat menyukai pakis dan siap memaafkan segalanya untuk kesenangan tersebut. Kikimoras mengaitkan penyakit ayam yang terjadi di peternakan yang tidak berfungsi dengan lelucon. Jika ayam mencabut bulunya sendiri, itu salahnya.

Angin puyuh akan terjadi - penyakit ayam yang menyebabkan burung berputar di tempat bertenggernya dan kemudian mati - kikimora juga punya andil. Dalam kasus seperti itu, mereka menggantungkan jimat di kandang ayam - batu berlubang, yang disebut dewa ayam. Kikimora melukai domba dan kuda. Entah dia mencabut bulu domba, atau dia mengacaukan surai kuda, dan pada malam hari dia mendorong mereka begitu keras sehingga di pagi hari mereka hampir tidak bisa bernapas. Makhluk yang lucu, kikimora, tapi tangguh. Jika seseorang melihatnya di dalam rumah, itu berarti masalah sudah di depan pintu, orang yang dicintai mungkin jatuh sakit atau meninggal. Bukan tanpa alasan roh ini mirip dengan Mare - Morena - dewi kematian kuno. Obat paling pasti untuk kikimora adalah salib suci dan doa.

Roh Pengadilan dan Sakramen Pemandian

Budak rumahan dalam segala hal mirip dengan “kakak laki-lakinya” yang lebih tua dari gubuk, hanya saja bulunya tumbuh lebih tebal. Penjaga halaman lebih jahat. Gairah suka menyiksa ternak. Segala permasalahan hewan peliharaan, kuda, sapi, domba dan ayam dijelaskan oleh keisengan pelayan pekarangan. Dia hanya berteman dengan kambing dan anjing.

Untuk melindungi hewan dari kenakalannya, mereka menggantungkan burung murai yang sudah dibunuh di dalam kandang. Pemilik pekarangan tidak menyukai burung ini. Untuk menyenangkan pengurus rumah tangga, mereka berusaha untuk tidak memelihara kucing putih, anjing putih, atau kuda putih. Anak sapi dan domba yang baru lahir dibawa dari kandang ke dalam rumah, karena pekerja pekarangan dapat mencekiknya, karena anakan lebih tenang di dalam rumah. Jangan tidur saja tuan, jaga ternaknya. Penduduk desa berusaha menenangkan pelayan pekarangan. Dia menyukai hadiah. Dia menyukai potongan warna-warni, perada mengkilat, dan roti kering. Semua persembahan ini dibawa ke gudang dan mantra dibacakan: “Tuan brownies, tetangga yang baik hati, saya beri hadiah, terima kasih: terima ternak, air, pakan.” Mereka menggantungkan "sapu penyihir" di gudang - cabang pinus atau cemara dengan jarum tebal.

Brownie juga memiliki asisten lain - pendering. Mereka tampak seperti kucing. Kolovershi - pada malam hari mereka membawa uang dan segala macam perbekalan dari rumah lain untuk pemiliknya.
Di halaman gudang, tempat jerami dikeringkan, dijaga oleh roh khusus - gudang. Ia sering direpresentasikan dalam wujud kucing hitam. Dialah yang menjadi petugas pemadam kebakaran utama di pertanian. Dia memastikan jerami yang terlalu kering di gudang tidak terbakar. Namun, sering kali kebakaran di gudang disebabkan oleh kenakalan penjaga gudang orang lain, yang dengan sengaja membakar bangunan pemiliknya. Jika Anda melihat dua kucing berkelahi di dekat gudang, mereka percaya bahwa gudang itulah yang memukuli bajingan tersebut. Menurut legenda, pekerja gudang bahkan berkelahi dengan api.

Namun, bangunan paling misterius di halaman itu adalah pemandian. Pemandian di Rus dipanaskan dengan warna hitam. Pemandian itu memiliki reputasi buruk. Penduduk desa, pergi ke pemandian, melepas salib mereka. Mereka takut dengan roh yang tinggal di pemandian, mereka percaya bahwa lebih baik berteman dengan mereka dan tidak membuat mereka kesal dengan simbol-simbol Kristen. Semangat utama pemandian itu adalah bannik. Bannik tidak tahan dengan uap basah, dan dengan marah meninggalkan harta bendanya ketika sedang mengepul di sana. Tapi di atas batu yang didinginkan atau di kompor sauna dia bisa hidup lama. Lelucon terburuknya adalah “kontainer gas”. Menurut kepercayaan kuno, jiwa leluhur yang telah meninggal - Navyas - tinggal di pemandian. Angkatan Laut memperlakukan penduduk desa secara berbeda; mereka dapat membantunya, atau mereka dapat membunuhnya. Seekor ayam hitam selalu dikorbankan untuk Bannik. Bahkan pengembara yang kesepian pun takut bermalam di pemandian. Bannik bisa tersedak. Setelah ruang uap, mereka meninggalkan sapu, sabun, dan air di bak mandi. Di malam hari kami mendengar keributan, cipratan air, cekikikan di pemandian. Mereka mengira itu adalah bannik yang sedang mencambuk sapu dan bermain-main. Peramalan paling serius dikaitkan dengan pemandian. Beberapa mencoba memasukkan punggung telanjang mereka ke dalam pemandian, yang lain, sambil mengangkat gaun mereka, mencoba memasukkan pantat mereka. Bannik memberi isyarat dengan menampar tubuh dengan cakar berbulu yang dingin atau hangat. Tangan yang dingin berarti sial, dan tangan yang hangat membawa keberuntungan.

Nenek moyang kita percaya bahwa rumah adalah benteng, garis pertahanan utama terutama... dari roh jahat, roh jahat dan mayat hidup. Dan, menurut nenek moyang kita, alam penuh dengan hal itu. Mereka percaya bahwa vampir penghisap darah hanya bisa membunuh korbannya di luar rumah. Oleh karena itu, ketika membangun rumah, mereka selalu melakukan ritual pembersihan dan menggunakan sihir pelindung.

Misalnya, tanda-tanda keamanan dipotong di bagian atap, jendela, dan di bawah atap dan mereka berusaha menutupi setiap lubang di rumah dengan semacam tanda untuk melawan roh jahat. Di dalam rumah, keluarga dan pemiliknya dilindungi dan dinafkahi oleh si brownies sendiri. Siapa dia?

Sejarah kemunculan roh penjaga dalam sebuah rumah sudah sangat tua. Mungkin usianya 5 ribu tahun, mungkin lebih. Kembali ke Zaman Batu, perapian dianggap sebagai tempat paling suci di rumah. Selama Zaman Perunggu pada milenium ke-4 - ke-3 SM, pemujaan terhadap laki-laki pelindung perapian mulai menyebar luas. Mungkin saat itulah muncul gambaran tentang semangat penjaga keluarga dan rumah. Di Kaukasus itu direpresentasikan sebagai simbol falus. Di antara orang Romawi kuno, setiap anggota keluarga memiliki pelindungnya sendiri - Lara. Laras tampak seperti boneka. Mereka dimasukkan ke dalam peti khusus. Bukankah itu yang mereka sebut peti mati?

Brownies Slavia kami sangat erat kaitannya dengan kekuatan api. Di gubuk dia tinggal di dekat kompor dan bisa berubah menjadi lampu atau bara api yang berkelap-kelip.
Browniesnya berbeda-beda: yang tinggal di rumah disebut brownies, dan yang di pekarangan disebut arwah pekarangan. Brownies adalah pemilik utama perkebunan dan gubuk. Dia adalah roh yang baik, meskipun tidak mati. Ia dihormati, diberi makan, dimanjakan dengan sesaji dan tidak pernah dikutuk atas nama si brownies. Mereka memanggilnya dengan penuh kasih sayang: tuan, kakek, tetapi sering kali mereka memanggilnya secara alegoris: Dia, Dobrozhil, Dobrokhot, Sused.

Brownie-rumah

Biasanya Anda tidak bisa melihat browniesnya, Anda hanya bisa merasakan kehadirannya. Entah karena bosan dia mengocok periuk di malam hari, menggoyangkan kakinya, mengerang, terisak-isak dalam kegelapan, lalu dia berbicara dengan suara yang lembut dan penuh kasih sayang, atau dengan suara yang membosankan dan tiba-tiba. Memberikan jawaban singkat atas pertanyaan tuan rumah. Brownies suka kehangatan, disebut juga “wen”, orang iseng tidak segan-segan menjilat sesuatu yang enak, oleh karena itu ia juga dijuluki “lizun”. Tuhan melarang Anda memata-matai brownies jika dia tidak mau: orang tersebut sakit atau kudanya memukulnya dengan kukunya.

Pada malam hari, brownies terkadang memberi tanda. Bersandarlah pada dada orang yang sedang tidur dan berikan tekanan. Di pagi hari seseorang akan bangun dengan perasaan khawatir. Apakah itu pertanda baik atau buruk?
Hanya sedikit yang bisa melihat pemiliknya. Mereka bilang dia berbulu lebat dan ditumbuhi rambut. Dan cakarnya hangat, berbulu, penuh kasih sayang. Jika dia membelai seseorang dengan itu dalam mimpi, tidak perlu menebak - ini pertanda baik. Ada yang berpendapat bahwa brownies itu terlihat seperti lelaki tua bertubuh kecil dan berbulu lebat. Mampu berubah menjadi binatang yang berbeda, kucing hitam misalnya. Kemudian terdengar keributan di pintu masuk, seperti kucing yang bergulat, mendesis, menjerit, gaduh. Ketahuilah bahwa pemilik Andalah yang memulai perkelahian dengan slime orang lain.

Jangan masuk ke domain saya, - Dia memberi tahu musuh bahwa undead orang lain tidak ada hubungannya di sini.
Brownies itu diikat erat ke gubuknya. Sekalipun sudah bobrok, ditinggalkan oleh deru badai salju dan hujan musim gugur yang dingin, brownies akan tetap tinggal sendirian di tungku tua yang dingin. Menangis, mengerang di reruntuhan. Namun sebuah keluarga tidak bisa hidup tanpa wali rumah. Siapa yang akan melindunginya di malam hari dari semua roh jahat? Oleh karena itu, sejak zaman dahulu, sebuah adat istiadat masih dilestarikan: ketika berpindah rumah, mereka mengambil sepanci arang dari rumah lama dan memindahkannya ke gubuk baru. Mereka memasukkan panci ke dalam oven dan berkata: "Rumah brownies, ikut aku, bawa ibu rumah tangga ke nyonya rumah - aku akan memberimu hadiah sebaik yang aku bisa!"
Seorang brownies mungkin punya keluarga. Istrinya dipanggil “domanya” atau sekadar “tetangga”. Keluarga brownies tidak terlalu pilih-pilih - mereka setuju untuk menetap tidak hanya di dekat kompor, tetapi juga di lemari, di ambang pintu. Menurut berbagai kepercayaan, mungkin ada beberapa brownies-domoviki. Satu untuk setiap anggota keluarga, dengan tanggung jawab pribadi untuk lingkungan.

Brownies adalah asisten setia dalam rumah tangga. Dia terutama menyukai keluarga yang ceria dan ramah. Kemudian dia mencoba yang terbaik untuk membantunya. Dan dia dengan senang hati akan membantu pemilik yang ceroboh untuk menjalankan lebih jauh dan “memanjakan ternak.” Namun, tidak sulit mengubah sikapnya terhadap rumah. Kita perlu berkorban pada brownies dan menjalankan bisnis dengan benar. Brownies juga dapat membantu pemiliknya dalam urusan berdagang. Nasihat Brownie selalu dihargai saat membeli kuda dan sapi. Jika sapi yang baru dibeli tidak berakar di pengadilan, Anda tahu browniesnya tidak menyukainya.
Brownies sering mencoba memperingatkan keluarga tentang kemalangan. Jika dia menangis di balik kompor - kepada orang mati. Jika dia menjambak rambut wanita di malam hari - jangan bertengkar dengan suamimu, pemiliknya tidak meminumnya, jangan berdebat sampai kamu menjadi serak, jika tidak suami akan marah dan memukulmu dengan kayu. Jika peralatan rumah tangga berbunyi - hati-hati dengan apinya, jika Anda melakukan kesalahan - api yang tidak padam akan pecah.

Takutlah, istri yang tidak setia, pada brownies! Jika saya memelintir ujung saya di malam hari, brownies itu akan jatuh dengan beban yang sangat berat di kaki saya dan mencekik leher saya. Dan dia bisa mengalahkan pria penuh nafsu dalam kegelapan dan memberinya memar. Melindungi fondasi keluarga. Nah, kalau si brownies tertawa di malam hari, nyanyiannya mendengkur lho, sebentar lagi akan ada kebahagiaan di rumah, atau bahkan pernikahan.

Memanggang orang iseng

Dan ada juga hantu di rumah Rusia - kikimora. Informasi tentang dia tidak terlalu spesifik. Diyakini bahwa itu adalah makhluk yang berguna dan juga berbahaya. Nama kikimora terdiri dari dua bagian. Bagian pertama dari kata - kika - dapat diartikan sebagai hiasan kepala Slavia dengan tanduk atau sekadar sifat makhluk yang bertanduk - tanda yang jelas dari mayat hidup. Bagian kedua dari kata - mora, artinya roh jahat ini terkait dengan segala macam Masalah, Maras, yang membodohi seseorang atau bahkan menjanjikan kematian.
Menurut legenda, kikimora ditemukan di rumah, di kandang, di hutan dan semak belukar. Fantasi rakyat dilukis; kikimoru yang menyamar sebagai wanita pendek berbaju sundress, terkadang dengan hiasan kepala shishiga, terkadang berambut gundul, acak-acakan, bertanduk kecil. Mata kikimora melotot dan bersinar. Kikimora tinggal di rumah di belakang kompor, menyukai jamur, lembab, tempat favoritnya adalah pojok gubuk tempat pembuangan sampah. Dia tidak terlihat, dia adalah roh.

Kikimora domestik dianggap sebagai pacar brownies hutan - si goblin. Kikimora memiliki sikap ambivalen terhadap orang lain. Dia bersimpati dengan wanita pekerja keras dan pekerja keras. Di malam hari dia bisa mencuci semua piring dengan itu, menjaga adonan agar mengembang dengan baik, sehingga pai menjadi empuk dan enak. Dia menidurkan anak-anak, tetapi kikimora tidak tahan dengan gadis-gadis yang ceroboh, dan menyakiti mereka sedikit demi sedikit. Bisakah sloth bertahan hidup dari gubuk.

Kikimora adalah orang yang suka iseng. Dia biasanya suka bermain-main dengan benang, misalnya dia menyukai kerajinan tangan yang dimulai oleh seorang wanita dengan roda pemintal. Kikimora sendiri suka memintal, namun belum ada yang melihat produknya. Seringkali dia mengambil menjahit yang sudah dimulai dan ditinggalkan oleh seorang wanita. Para pemintal percaya bahwa jika kikimora bekerja keras untuk membuat sebuah kemeja, maka Anda tidak akan menyelesaikannya dalam seminggu. Ada pepatah: "Tidurlah, Nak, kikimora akan memintal untukmu, dan ibumu akan menenun." Ini merupakan peringatan keras dari para pemintal yang malas. Jika kikimora mulai menyakiti pemiliknya, maka ada satu obat yang pasti. Anda harus pergi ke hutan, mencari akar pakis yang pahit, dan memasukkannya ke dalam air. Lalu cuci bersih semua piring dengan infus ini. Kikimora sangat menyukai pakis dan siap memaafkan segalanya untuk kesenangan tersebut. Kikimoras mengaitkan penyakit ayam yang terjadi di peternakan yang tidak berfungsi dengan lelucon. Jika ayam mencabut bulunya sendiri, itu salahnya. Angin puyuh akan terjadi - penyakit ayam yang menyebabkan burung berputar di tempat bertenggernya dan kemudian mati - kikimora juga punya andil. Dalam kasus seperti itu, mereka menggantungkan jimat di kandang ayam - batu berlubang, yang disebut dewa ayam. Kikimora melukai domba dan kuda. Entah dia mencabut bulu domba, atau dia mengacaukan surai kuda, dan pada malam hari dia mendorong mereka begitu keras sehingga di pagi hari mereka hampir tidak bisa bernapas. Makhluk yang lucu, kikimora, tapi tangguh. Jika seseorang melihatnya di dalam rumah, itu berarti masalah sudah di depan pintu, orang yang dicintai mungkin jatuh sakit atau meninggal. Bukan tanpa alasan roh ini mirip dengan Mare - Morena - dewi kematian kuno. Obat paling pasti untuk kikimora adalah salib suci dan doa.

Roh Pengadilan dan Sakramen Pemandian

Budak rumahan dalam segala hal mirip dengan “kakak laki-lakinya” yang lebih tua dari gubuk, hanya saja bulunya tumbuh lebih tebal. Penjaga halaman lebih jahat. Gairah suka menyiksa ternak. Segala permasalahan hewan peliharaan, kuda, sapi, domba dan ayam dijelaskan oleh keisengan pelayan pekarangan. Dia hanya berteman dengan kambing dan anjing.

Untuk melindungi hewan dari kenakalannya, mereka menggantungkan burung murai yang sudah dibunuh di dalam kandang. Pemilik pekarangan tidak menyukai burung ini. Untuk menyenangkan pengurus rumah tangga, mereka berusaha untuk tidak memelihara kucing putih, anjing putih, atau kuda putih. Anak sapi dan domba yang baru lahir dibawa dari kandang ke dalam rumah, karena pekerja pekarangan dapat mencekik mereka, sehingga anakan lebih tenang di dalam rumah. Jangan tidur saja tuan, jaga ternaknya. Penduduk desa berusaha menenangkan pelayan pekarangan. Dia menyukai hadiah. Dia menyukai potongan warna-warni, perada mengkilat, dan roti kering. Semua persembahan ini dibawa ke gudang dan mantra dibacakan: “Tuan brownies, tetangga yang baik hati, saya beri hadiah, terima kasih: terima ternak, air, pakan.” Mereka menggantungkan "sapu penyihir" di gudang - cabang pinus atau cemara dengan jarum tebal.
Brownie juga memiliki asisten lain - pendering. Mereka tampak seperti kucing. Kolovershi - pada malam hari mereka membawa uang dan segala macam perbekalan dari rumah lain untuk pemiliknya.

Di halaman gudang, tempat jerami dikeringkan, dijaga oleh roh khusus - gudang. Ia sering direpresentasikan dalam wujud kucing hitam. Dialah yang menjadi petugas pemadam kebakaran utama di pertanian. Dia memastikan jerami yang terlalu kering di gudang tidak terbakar. Namun, sering kali kebakaran di gudang disebabkan oleh kenakalan penjaga gudang orang lain, yang dengan sengaja membakar bangunan pemiliknya. Jika Anda melihat dua kucing berkelahi di dekat gudang, mereka percaya bahwa gudang itulah yang memukuli bajingan tersebut. Menurut legenda, pekerja gudang bahkan berkelahi dengan api. Namun, bangunan paling misterius di halaman itu adalah pemandian.

Pemandian di Rus dipanaskan dengan warna hitam. Pemandian itu memiliki reputasi buruk. Penduduk desa, pergi ke pemandian, melepas salib mereka. Mereka takut dengan roh yang tinggal di pemandian, mereka percaya bahwa lebih baik berteman dengan mereka dan tidak membuat mereka kesal dengan simbol-simbol Kristen. Semangat utama pemandian itu adalah bannik. Bannik tidak tahan dengan uap basah, dan dengan marah meninggalkan harta bendanya ketika sedang mengepul di sana. Tapi di atas batu yang didinginkan atau di kompor sauna dia bisa hidup lama. Lelucon terburuknya adalah “kontainer gas”. Menurut kepercayaan kuno, jiwa leluhur yang telah meninggal - Navyas - tinggal di pemandian. Angkatan Laut memperlakukan penduduk desa secara berbeda; mereka dapat membantunya, atau mereka dapat membunuhnya. Seekor ayam hitam selalu dikorbankan untuk Bannik.

Bahkan pengembara yang kesepian pun takut bermalam di pemandian. Bannik bisa tersedak. Setelah ruang uap, mereka meninggalkan sapu, sabun, dan air di bak mandi. Di malam hari kami mendengar keributan, cipratan air, cekikikan di pemandian. Mereka mengira itu adalah bannik yang sedang mencambuk sapu dan bermain-main. Peramalan paling serius dikaitkan dengan pemandian. Beberapa mencoba memasukkan punggung telanjang mereka ke dalam pemandian, yang lain, sambil mengangkat gaun mereka, mencoba memasukkan pantat mereka. Bannik memberi isyarat dengan menampar tubuh dengan cakar berbulu yang dingin atau hangat. Tangan yang dingin berarti sial, dan tangan yang hangat membawa keberuntungan.