Podgorenski općinski okrug

Voronješka regija

Povijest mjerenja vremena,

ili što znamo o satovima?

(istraživački rad)

Završeno:

Učenik 4. razreda

Panyuta Ivan Vitalievich

Šef rada:

učitelj u osnovnoj školi

Kulkina Ljudmila Vladimirovna

X. Krasjukovski, 2012

Uvod…………………………………………………………………………………………. 3

Povijest mjerenja vremena…………………………………………. ………… 5

Najpoznatiji satovi………………………………………………………...... ………… 9

Praktični dio……………………………………………………………………………………11

Zaključak ………………………………………………………………………………………………13

Popis izvora………………………………………………………………14

Prijave

Poslovice i izreke………………………………………………………… 15

Zagonetke……………………………………………………………………………………………… 16

Pjesme………………………………………………………………………………………. 17

Knjižica „Nauči cijeniti vrijeme“………………………………………………………….18

Uvod Relevantnost teme Vrijeme je ocjena kojom se ocjenjuje čovjekovo učenje, rad i dobra djela. Vrijednost vremena sada je značajno porasla jer je vrijeme ljudi ispunjeno velikim i značajnim stvarima. Često vrijeme ne računamo godinama ili satima, već minutama. Često se dragocjeno vrijeme gubi zbog neorganiziranosti, pretjerane užurbanosti i nesposobnosti da se ono racionalno iskoristi. Već u školi morate naučiti brinuti o svom i tuđem vremenu, budući da tinejdžerske godine nisu samo godine učenja, već i vrijeme formiranja osobnosti i pripreme za rad. Sposobnost da cijenimo svaku minutu posebno je važna ovih dana, kada se tempo života i rada ubrzava, a količina informacija i znanja povećava. Od djece kojoj roditelji u djetinjstvu nisu objasnili vrijednost vremena izrastaju ljudi koji posvuda stalno kasne i time smetaju drugima. Od baka često čujemo poslovice: “Vrijeme za posao, vrijeme za zabavu”, “Vrijeme je novac”. Ove fraze koje se svakodnevno ponavljaju ključ su za razumijevanje vremena i kako ga pravilno rasporediti. Prvi satovi nastali su kada je osoba naučila koliko je sati i shvatila da ga mora pratiti.
Formulacija problema: studija povijest pojave i izuma satova od strane čovjeka.
Predmet proučavanja: sat, vrijeme.
Hipoteza: Mislim da je čovjek počeo mjeriti vrijeme jako davno, želim saznati na koje je načine to činio.
Ciljevi i ciljevi:

saznati kako su naši stari mjerili vrijeme; upoznati djelovanje i građu sunčanih, pješčanih, vodenih i drugih vrsta satova; naučiti upravljati prošlim satima; dokazati da ljudi stvaraju satove kako bi si olakšali život;

proučavanje literature o ovoj temi; traženje informacija na internetu; provođenje pokusa, pokusa.

Rezultati istraživanja:

Povijest mjerenja vremena

Sat je alat s kojim

možete dan podijeliti na male

intervalima i učiniti

te praznine su vidljive.

Johann Litrow. Tajne neba. 1834

Kako je nastao sat?

Ne zna se točno tko je izumio prvi sat, budući da su ljudi pokušavali mjeriti vrijeme u svim vremenima i na različite načine: vodom, pijeskom, uljem, svijećama itd.

Prvi satovi nastali su kada je osoba naučila koliko je sati i shvatila da ga mora pratiti. Povijest izuma satova seže u antičko doba.

Sunčani sat

A vrijeme je bilo najprikladnije pratiti uz pomoć sunca, koje je svaki dan prolazilo istim putem nebom. Najstariji satovi kojima su ljudi barem približno znali koliko je sati bili su solarni satovi. Brojčanik takvog sata postavljen je na otvoreno mjesto, jarko osvijetljeno suncem, a strelica je služila kao šipka koja je bacala sjenu na brojčanik.

Ali ljudi nisu uvijek mogli koristiti sunčani sat. Sat radi samo po sunčanom vremenu. Ne možete ih unijeti u kuću. Noću i navečer ne rade.

Vodeni sat

Čovjek je počeo razmišljati i smislio vodeni sat. Voda se ulijevala u visoku i usku staklenu posudu s rupom na dnu. Kap po kap, voda je tekla iz rupe. Bilo je sve manje i manje. Ali takvi satovi su bili nezgodni - morali ste stalno dodavati vodu.

Pješčani sat

Pješčani sat također nam je došao iz davnih vremena. Možda ih je netko od vas vidio? Uostalom, pješčani sat se još uvijek koristi u medicini kada je potrebno izmjeriti mali, ali vrlo specifičan vremenski period.

Pješčani sat sastoji se od dvije male posude stožastog oblika spojene vrhovima jedna s drugom, s uskom rupom na spoju posuda. U gornjoj posudi nalazi se pijesak koji u tankom mlazu curi kroz otvor u donju posudu. Kada sav pijesak iz gornje posude bude u donjoj, prođe određeno vrijeme, npr. jedna minuta.

Vatrogasna straža

Osim solarnih i vodenih satova, početkom 13. stoljeća pojavili su se prvi satovi od vatre, odnosno svijeće. To su tanke svijeće duge oko metar s otisnutom ljestvicom po cijeloj dužini. Relativno su točno pokazivale vrijeme, a noću su osvjetljavale i domove crkvenih i svjetovnih velikodostojnika. Ponekad su na strane svijeće bile pričvršćene metalne igle koje su padale dok je vosak izgarao i otapao se, a njihov udar u metalnu čašicu svijećnjaka bio je svojevrsni zvučni signal vremena.

Cvjetni sat

Davno su ljudi primijetili da se neki cvjetovi otvaraju ujutro, a zatvaraju danju, drugi se otvaraju navečer, treći samo noću, a danju su uvijek zatvoreni. Otvaraju se ne kad im se prohtije, nego u "njihovo" vrijeme. Tako se pojavio cvjetni sat. Ali oni "hodaju" samo po sunčanom vremenu.

Rano ujutro zlatni maslačak uzdiže svoje glavice prema sunčevim zrakama, a za njima svoje latice otvaraju divlji karanfili, šipurak, lan i drugi.

Cvjetovi koji su rano otvorili svoje latice počinju zaspati tijekom dana... Za oblačnog vremena cvjetni sat uopće ne “radi”. Njihovi cvjetovi ostaju zatvoreni. Stoga ih ljudi koriste samo za ukrašavanje cvjetnjaka. (Prema Yu. Dmitriev.)

Prošlo je dosta vremena otkako je čovjek izumio sat s mehanizmom. U njih sam stavio oprugu, uvrnuo je, a da se ne bi odmotala, zakačio sam na nju zupčanik. Prilijepi se za drugi kotač i okreće ga. Drugi kotačić okreće kazaljke, a kazaljke pokazuju sate i minute. Ovo je mehanički sat. Imaju krunu. Kada se okrene, unutar sata se čuje škripa. Ovo je opruga koja se navija.

Postoje satovi bez opruge. Umjesto toga, unutar sata se nalazi mali električni motor koji se napaja iz baterije. Nema potrebe navijati takav sat. A krunica služi samo za pomicanje kazaljki.

Veliki električni satovi vise na ulicama, tornjevima i podzemnim željeznicama. Njihove kazaljke skaču na zapovijed zapovjednika – glavnog sata. Prošla je minuta - skočili su, još jedna minuta - opet su skočili.

Ali čovjek nije stao i izumio je sat bez kazaljki. U takvom satu svijetle samo brojke. Vrlo brzo se mijenjaju, samo ih imajte vremena vidjeti. Ovi satovi su elektronički i, kao i električni, rade na baterije.

Tu su i džepni, stolni, podni, zidni satovi, privjesci, budilice i mnogi drugi satovi.

Najpoznatiji satovi naše zemlje

zvona Kremlja

Satovi su i na gradskim ulicama i trgovima. Postavljaju se na tornjeve, zgrade kolodvora, kazališta i kina.

Najpoznatiji sat u Rusiji - zvona Kremlja, postavljena na Spaskoj kuli, pojavila su se početkom XVII stoljeće. Kreirao ih je engleski majstor Christopher Galovey. Za svoj rad dobio je kraljevski dar - srebrnu čašu i uz nju krzno od satena, samura i kune.

Nakon nekog vremena ruski car Petar Naručio sam još jedan sat iz Nizozemske. Isprva su ih prevozili brodovima morem, a zatim su na trideset kolica dopremljeni u Kremlj.

Stari sat majstora Galoveya uklonjen je i zamijenjen nizozemskim satom. Kad je ovaj sat dotrajao, zamijenjeni su drugim velikim satom s zvonjavom, koji se čuvao u Oružarnici.

Spaska kula u Kremlju već je nekoliko stoljeća ukrašena satovima. Cijeli tim iskusnih urara održava njihov rad, pazeći da satovi ne zaostaju i ne žure. Do zvona vodi 117 kamenih stepenica. Iza njih počinju stube od lijevanog željeza spiralnog stubišta koje vodi na osmi kat. Ovdje se nalazi mehanizam zvona.

“Željezni kolos sav je sjajan i nauljen. Uglačani bakreni diskovi brojčanika sjaje, poluge su obojene crvenom bojom, a sjaji se i pozlaćeni disk njihala, sličan sunčevom krugu. On vlada tim sustavom osovina, sajli, zupčanika, tvoreći složeni mehanizam za mjerenje vremena” (L. Kolodny).

31. prosinca, s prvim udarom kremljskih zvona, zemlja ulazi u Novu godinu. Čuvši zvono poznatog sata, želimo jedni drugima sreću i čestitamo jedni drugima Novu godinu!

Sat je bajka

Sat iz bajke visi na zidu Centralnog kazališta lutaka u Moskvi. Čim se ruke smrznu na broju 12, zlatni pijetao koji sjedi na visokom stupu važno se okrene, raširi krila i viče cijelom ulicom: "Ku-ka-re-ku-u!" - pozivanje ljudi na predstavu. Čuje se zvonjava zvona, a zatim 12 odmjerenih udaraca. Svi čekaju čudo. I dogodi se čudo.

Jedna za drugom otvaraju se vrata čarobnih kuća i pojavljuju se glazbenici predvođeni medvjedom i počinju svirati veselu glazbu. Magarac udara po strunama balalajke, ovan rasteže mijeh harmonike, a u šapama medvjeda zvone činele. “Bil’ u vrtu ili u povrtnjaku”, veselo pjevaju svirači.

Svirači će opet svirati i skrivati ​​se po kućama.

Praktični dio

Eksperiment

Za jednu minutu

Cilj: formirati ideje o jedinicama vremena - sekundama, minutama, satima, provjeriti što mogu učiniti u jednoj minuti.

Materijal i oprema:

sat (štoperica), knjiga, list papira, škare.

Eksperiment:

Odmjerite vrijeme na 1 minutu i za to vrijeme čitajte tekst, brojite koliko traka papira mogu izrezati, koliko puta mogu sjesti.

U jednoj minuti sam pročitao 90 riječi, izrezao 4 trake duge 20 cm i čučnuo 50 puta.

Zaključak: U 1 minuti možete nešto učiniti, stoga vrijeme treba cijeniti i pravilno rasporediti kroz dan.

Iskustvo

Izrada sunčanog sata

Cilj: demonstrirati kretanje Zemlje oko Sunca kroz kretanje sjene.

Materijali: šipka sa zašiljenim krajem.

Napredak:

D Izrađujemo sunčani sat prema algoritmu: nacrtajte ravnomjerni krug u pijesku, pričvrstite šipku točno u središte i tijekom dana napravite oznake na krugu i stavite brojeve u skladu s vremenom.

Zaključak:

Sjena klina zapravo se kreće u krug. Neugodnost je što je vrijeme jesen, sunce se često skriva iza oblaka - a sat u ovom trenutku ne radi.

Iskustvo

Proizvodnja vodenih i parafinskih satova

Cilj: uronite u povijest, shvatite kako su naši preci mjerili vrijeme.

Materijal: svijeća, 2 šalice, sat sa štopericom.

Napredak proizvodnje:

Parafinski sat: Uzmite svijeću, označite flomasterom po cijeloj dužini u pravilnim razmacima. Zapalimo svijeću, zabilježimo vrijeme i odredimo koliko je vremena potrebno da svijeća izgori do svake oznake. Na kraju utvrđujemo koliko je vremena prošlo.

Vodeni sat: Uzmite plastičnu čašu i napravite rupu na dnu. Vežemo užad za šalicu i objesimo je. Ispod ove šalice stavljamo drugu šalicu. Ulijte vodu u gornju šalicu. Svake minute bilježimo razinu vode u gornjoj čaši. Ovaj uređaj se koristi kao minutni sat.

Zaključak: Sat nije prikladan za korištenje: svijeća izgori - ne možete je vratiti, morate stalno dodavati vodu.

Zaključak

Zadovoljan sam istraživanjem: moja hipoteza je potvrđena - ljudi su doista smislili različite načine mjerenja vremenskih razdoblja. Mnoge od ovih metoda nisu prikladne. Danas imamo precizne instrumente za mjerenje vremena.

Prije sam mislio da je minuta vrlo kratko vrijeme, sada se moja ideja o minuti promijenila - pokušat ću ne gubiti vrijeme.

Također sam primijetio da ako si nešto jako strastven, onda vrijeme brzo leti i gotovo nikad se ne umoriš. A ako radiš posao koji ne voliš, vrijeme jako sporo prolazi.

. U svim vrstama ljudske djelatnosti, na ovaj ili onaj način, potrebna je vremenska orijentacija i osjećaj za vrijeme. Osoba koja nije razvila ovaj osjećaj mora prevladati mnoge dodatne poteškoće. S druge strane, osjećaj za vrijeme potiče osobu na organiziranost, sabranost, pomaže u uštedi vremena, racionalnijem korištenju i preciznosti. Sve te kvalitete pomoći će vam da izbjegnete mnoge probleme u odrasloj dobi.

Popis korištenih izvora

Dybina O.V. Što se dogodilo prije... - M.: Trgovački centar Sphere, 2001.

Kobitina I.I. Predškolci o tehnologiji. - M.: Obrazovanje, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Dječje eksperimentiranje. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003.

Enciklopedija za djecu. Svezak 8. Astronomija. – Moskva: “Avanta +”, 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Internetski izvori:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Prilog 1

Narudžba štedi vrijeme. Uspostavite red - on će sam krenuti. Vrijeme za posao, vrijeme za zabavu.

Ako požurite, nasmijat ćete ljude.

Živi i uči.

Dodatak 2

Redovito štrajkamo svaki sat,A vi, prijatelji, nemojte nas pobijediti. (Gledati)
Od kabine do kabineMaleni trčeBroje se minute. (Pješčani sat)
Iza drvenih vrataNečije srce kuca. (sat s kukavicom)

Dodatak 3

Od djece kojoj roditelji u djetinjstvu nisu objasnili vrijednost vremena izrastaju ljudi koji posvuda stalno kasne i time smetaju drugima. Od baka često čujemo poslovice: “Vrijeme za posao, vrijeme za zabavu”, “Vrijeme je novac”. Ove fraze, koje se svakodnevno ponavljaju, ključ su za razumijevanje vremena i kako ga pravilno raspodijeliti.

Suvremeni uvjeti rada zahtijevaju od čovjeka sposobnost praćenja tijeka vremena u procesu aktivnosti, njegovu raspodjelu kroz vrijeme, reagiranje na različite signale određenom brzinom i u zadanim vremenskim intervalima, ubrzavanje ili usporavanje tempa svojih aktivnosti. , te racionalno koristiti vrijeme. U svim vrstama ljudske djelatnosti, na ovaj ili onaj način, potrebna je vremenska orijentacija i osjećaj za vrijeme. S druge strane, osjećaj za vrijeme potiče osobu na organiziranost, sabranost, pomaže u uštedi vremena, racionalnijem korištenju i preciznosti. Vrijeme je regulator ne samo raznih vrsta aktivnosti, već i ljudskih društvenih odnosa.

Općinska državna obrazovna ustanova

Osnovna srednja škola Dankovskaya

Naučiti

cijeniti vrijeme

Pripremila: učenica 4.r

Panyuta Ivan

Voditeljica: učiteljica osnovne škole Kulkina Ljudmila Vladimirovna

X. Krasjukovski,

2012

Vrijeme je ocjena kojom se ocjenjuje čovjekovo učenje, rad i dobra djela. Vrijednost vremena sada je značajno porasla jer je vrijeme ljudi ispunjeno velikim i značajnim stvarima. Često vrijeme ne računamo godinama ili satima, već minutama.

Često se dragocjeno vrijeme gubi zbog neorganiziranosti, pretjerane užurbanosti i nesposobnosti da se ono racionalno iskoristi. Već u školi morate naučiti brinuti o svom i tuđem vremenu, budući da tinejdžerske godine nisu samo godine učenja, već i vrijeme formiranja osobnosti i pripreme za rad.

Racionalnu raspodjelu vremena olakšava povremeno određivanje vremena vašeg radnog dana: odredite koliko vremena trošite na zadaću, ručak, čitanje novina, telefoniranje, traženje pravog udžbenika, bilježnice itd., koliko je vremena izgubljeno u razreda.

Na kraju radnog dana potrebno je analizirati je li se moglo racionalnije raditi, odnosno gdje i zbog čega je bilo moguće smanjiti gubitak vremena, za što ga je bolje iskoristiti. Naknadno, te nalaze trebate uzeti u obzir u svom radu.

B
minuta otkucava.
Minuta je kratka
Ali možete za minutu
Nađi zvijezdu, bubu,
Rješenje problema i rijedak mineral,
koji je još uvijek
Nitko nije otvorio.
(S. Ya. Marshak)

Poslovice i izreke

Narudžba štedi vrijeme. Uspostavite red - on će sam krenuti. Ako propustite minutu, izgubit ćete sat vremena. Pripazite na trenutak - ovdje počinje dobitak vremena. Vrijeme za posao, vrijeme za zabavu.

• Ubrzo se bajka ispriča, ali ne brzo se učini djelo.

  Ako požurite, nasmijat ćete ljude.

  Učini to brzo - ponovi to.

• Uskoro vatra gori i voda teče.

  Živi i uči. Dug je dan do večeri, ako se nema što raditi. Ustala sam rano, ali nisam se mnogo naprezala.

Kako naučiti štedjeti vrijeme?

1 . Naučite štedjeti svoje vrijeme.
“Fotografirajte” jedan od svojih običnih dana: na list papira s lijeve strane zapišite svaki pojedini zadatak, čak i onaj najmanji, a s desne strane zapišite vrijeme koje ste na njemu proveli. Navečer pregledajte zapise i utvrdite gdje je i kada izgubljeno vrijeme. Ova "fotografija" pomoći će vam da naučite cijeniti vrijeme i razviti racionalnu dnevnu rutinu.
2. Napravite domaću zadaću unutar zadanog vremena.
Preporuča se potrošiti najviše 1 sat na domaću zadaću: u osnovnim razredima - 1 sat, u razredima 5-8 - 2,5 sata, u srednjoj školi - 3,5 sata. Stoga strogo isplanirajte vrijeme početka i završetka pripreme domaće zadaće - to će vam pomoći da ne budete ometani dok je radite.
3. Najbolje vrijeme za domaću zadaću u prvoj polovici dana između 10 i 12 sati, u drugoj polovici - između 15 i 18 sati.
4. Prije početka domaće zadaće:
1) obilan ručak - najkasnije 2-2,5 sata prije početka, lagani obrok može biti 1-1,5 sat prije; ali ne idite na posao gladni;
2) obavljanje visoke tjelesne aktivnosti dopušteno je najkasnije 2-2,5 sata prije obavljanja mentalnog rada;
3) dobro prozračite radni prostor;
4) pripremite svoje radno mjesto.
5. Kojim redoslijedom trebate raditi domaću zadaću ovisi o vašim karakteristikama:
ako lako ulazite u posao i na početku radite s entuzijazmom, produktivnije nego na kraju nastave, ali se relativno brzo umarate, onda počnite pripremati zadaću s najtežim predmetom;
ako se polako uključujete u posao, trošite puno vremena na "izgradnju", produktivnost rada postupno raste, a umor se ne pojavljuje tako brzo, tada biste trebali početi sa zadacima prosječne težine i postupno prijeći na složenije;
ako općenito imate poteškoća s počinjanjem domaćih zadaća, ako vas svaki neuspjeh u ispunjavanju čini nervoznim, onda je bolje krenuti s onim najjednostavnijim u kojima vam uspjeh donosi zadovoljstvo;
Ako ne možete riješiti težak zadatak, odgodite ga “za kasnije”, inače možda nećete imati dovoljno vremena za pripremu drugih zadataka.

Odjeljci: Fizika

Znanost počinje čim počnu mjeriti.
DI. Mendeljejev

Dugo su se ljudi suočavali s potrebom određivanja udaljenosti, duljine objekata, vremena, površina, volumena itd.

Mjerenja su bila potrebna u građevinarstvu, u trgovini, u astronomiji, zapravo u bilo kojem području života. Tijekom izgradnje egipatskih piramida bila je potrebna vrlo visoka točnost mjerenja.

Važnost mjerenja rasla je kako se društvo razvijalo, a posebno kako se razvijala znanost. A da bi se mjerilo, bilo je potrebno smisliti jedinice raznih fizičkih veličina. Sjetimo se kako je u udžbeniku napisano: "Izmjeriti veličinu znači usporediti je s homogenom veličinom uzetom kao jedinica te veličine."

Svrha mog rada bila je saznati: koje su jedinice duljine i mase postojale i postoje sada, koje je njihovo podrijetlo?

Vershok, lakat i druge jedinice...

Mjerite sve što se može izmjeriti i učinite dostupnim ono što se ne može izmjeriti.”
G. Galileo

Najstarije jedinice bile su subjektivne jedinice. Tako su, primjerice, mornari lulama mjerili udaljenost, odnosno udaljenost koju brod prijeđe za vrijeme dok mornar ne popuši lulu. U Španjolskoj je slična jedinica bila cigara, u Japanu - konjska potkova, odnosno staza kojom je konj hodao dok se slamnati potplat vezan za njegova kopita, koji je zamijenio potkovu, nije istrošio.

Program Olimpijskih igara antičke Grčke uključivao je utrku do pozornice. Utvrđeno je da je grčka pozornica (ili pozornice) dužine stadiona u Olimpiji - 192,27 m. Stadija je jednaka udaljenosti koju osoba prijeđe mirnim hodom tijekom vremena od pojave prve zrake sunce, pri njegovom izlasku, do trenutka kada cijeli disk sunca bude iznad horizonta. Ovo vrijeme je otprilike dvije minute...

Rimljani (185 cm), Babilonci (oko 195 cm) i Egipćani (195 cm) koristili su stadije kao jedinicu za mjerenje udaljenosti.

U davna vremena u Sibiru se za mjerenje udaljenosti koristila bukva. Ovo je udaljenost na kojoj osoba prestaje vidjeti rogove bika odvojeno.

Mnogi su narodi koristili jedinicu duljine strijele za određivanje udaljenosti - domet leta strijele. Naši izrazi "čuvati izvan vidokruga puščanog hica", a kasnije "držati izvan vidokruga topovskog hica" - podsjećaju nas na slične jedinice za duljinu.

Stari Rimljani mjerili su udaljenosti u koracima ili dvokoracima (korak lijevom nogom, korak desnom). Tisuću dvostrukih koraka činilo je milju (latinski “mille” – tisuću).

Teško je izmjeriti duljinu užeta ili tkanine u koracima ili fazama. Jedinice koje se nalaze u mnogim narodima, identificirane s nazivima dijelova ljudskog tijela, pokazale su se prikladnima za to. Lakat - udaljenost od kraja prstiju do zgloba lakta.

Duljinska mjera za tkanine, užad itd. Mnogi narodi imali su dvostruki lakat materijala za namotavanje. Još uvijek koristimo ovu mjeru za približnu duljinu...

Dugo se vremena u Rusiji aršin (otprilike 71 cm) koristio kao jedinica za duljinu. Ova mjera nastala je tijekom trgovine s istočnim zemljama (perzijski, "arsh" - lakat). Brojni izrazi: “Kao da te aršin proguta”, “Svojim aršinom mjeri” i drugi – ukazuju na njegovu raširenost.

Za mjerenje manjih duljina korišten je pedalj - razmak između krajeva raširenog palca i kažiprsta.

Pedalj ili, kako su ga još zvali, četvrtina (18 cm) bila je 1/4 aršina, a 1/16 aršina jednaka je veršoku (4,4 cm).

Vrlo uobičajena jedinica za duljinu bila je hvat. Prvi put se spominje u 11. stoljeću. Od 1554. hvat je postavljen na 3 aršina (2,13 m) i naziva se kraljevski (ili orao, tiskani) za razliku od proizvoljnih - zamašnjak i kosi. Swing fathom - raspon ruku - je otprilike 2,5 aršina. Ribar, koji nam pokazuje kolika mu je riba promakla, pokazuje nam zamašnjak.

Kosi fathom je udaljenost od kraja ispružene desne ruke do nožnog prsta lijeve noge, približno je jednaka 3,25 aršina.

Sjetimo se, kao u bajkama o divovima: "Kosi hvat u ramenima." Podudarnost između starorimske mjere duljine - "arhitektonskog štapa" i staroruskog kosog sazhena je iznenađujuća: 248 cm. To znači sazhen "koso od stopala do ruke, od zemlje do zemlje." Taj se hvat određivao duljinom užeta čiji je jedan kraj bio pritisnut nogom na tlo, a drugi je bio prebačen preko ruke osobe koja stoji savijena u laktu i spuštena natrag na tlo.

Presavijanjem gore spomenutog kosog hvata na četiri dobivamo "litvanski lakat" (62 cm).

U zapadnoj Europi jedinice koje se već dugo koriste su inč (2,54 cm) - duljina zgloba palca (od nizozemskog "inča" - palac) i stopa (30 cm) - prosječna duljina nečijeg stopala (od engleskog "foot" - potplat).

Riža. 6 sl. 7

Lakat, vershok, raspon, hvat, inč, stopa itd. vrlo su prikladni za mjerenja, jer su uvijek "pri ruci". Ali jedinice za duljinu koje odgovaraju dijelovima ljudskog tijela imaju veliki nedostatak: različiti ljudi imaju različite duljine prstiju, stopala itd. Da bi se oslobodili samovolje, u 14.st. subjektivne jedinice počinju zamjenjivati ​​skup objektivnih jedinica. Tako je, na primjer, 1324. godine u Engleskoj zakonski ustanovljen inč jednak duljini tri zrna ječma postavljena jedno do drugoga, ispružena iz srednjeg dijela klasa. Stopalo je definirano kao prosječna duljina stopala šesnaest ljudi koji izlaze iz crkve, tj. mjerenjem nasumičnih ljudi nastojalo se dobiti konstantniju vrijednost jedinice - prosječnu duljinu stopala.

Koju veličinu određujemo vaganjem tijela na polužnoj vagi?

Ne zna se koji su ljudi i kada izmislili polužne vage. Moguće je da su to radili mnogi narodi neovisno jedni o drugima, a upravo je jednostavnost korištenja bila razlog njihove široke uporabe.

Riža. 9

Kod vaganja na polužnoj vagi na jednu se čašu stavlja tijelo koje se vaga, a na drugu utezi. Utezi su odabrani tako da se uspostavi ravnoteža. U tom slučaju su mase tijela koje se važe i utezi uravnoteženi. Ako se uravnotežena vaga prenese, na primjer, na Mjesec, gdje je težina tijela 6 puta manja nego na Zemlji, ravnoteža se neće poremetiti, jer se težina i tijela i težina na Mjesecu smanjila za isti broj puta, ali je masa ostala ista.

Stoga pri vaganju tijela na polužnoj vagi određujemo njegovu masu, a ne težinu.

Jedinice za masu, kao i jedinice za duljinu, prvo su ustanovljene prema prirodnim modelima. Najčešće po masi sjemena. Na primjer, masa dragog kamenja bila je i još uvijek se određuje u karatima (0,2 g) - to je masa sjemena jedne od vrsta graha.

Kasnije se kao jedinica mase počela uzimati masa vode kojom se puni posuda određenog kapaciteta. Na primjer, u starom Babilonu za jedinicu mase uzet je talent - masa vode koja puni posudu iz koje voda ravnomjerno teče kroz otvor određene veličine jedan sat.

Metalni utezi različitih težina izrađivani su na temelju težine zrna ili vode. Služile su za vaganje.

Utezi, koji su služili kao standard (uzorak), čuvali su se u hramovima ili državnim institucijama.

U Rusiji je najstarija jedinica za masu bila grivna (409,5 g). Postoji pretpostavka da nam je ova jedinica donesena s Istoka. Kasnije je dobio naziv funta. Za određivanje velikih masa korišten je pud (16,38 kg), a za male mase kalem (12,8 g).

Godine 1791. u Francuskoj je odlučeno stvoriti decimalni metrički sustav mjera. Glavne veličine u ovom sustavu bile su duljina i masa.

Komisija, u kojoj su bili vodeći francuski znanstvenici, predložila je da se kao jedinica duljine uzme 1/40 000 000 duljine zemljinog meridijana koji prolazi kroz Pariz. . Astronomi Mechain i Delembert bili su zaduženi za mjerenje duljine meridijana. Rad je trajao šest godina. Znanstvenici su izmjerili dio meridijana koji se nalazi između gradova Dunkerque i Barcelone, a zatim izračunali punu duljinu četvrtine meridijana od pola do ekvatora.

Riža. jedanaest

Na temelju njihovih podataka izrađen je standard za novu jedinicu od platine . Ova jedinica je nazvana metar - od grčke riječi "metron", što znači "mjera".

Riža. 12

Za jedinicu mase uzeta je masa jednog kubičnog decimetra destilirane vode pri temperaturi najveće gustoće od 4°C, određena vaganjem u vakuumu. Etalon ove jedinice, nazvan kilogram, napravljen je u obliku platinastog cilindra

Godine 1869. Sanktpeterburška akademija znanosti apelirala je na znanstvene institucije diljem svijeta da decimalni metrički sustav mjera koji su predložili francuski znanstvenici učine međunarodnim. U ovom apelu je također navedeno da je “napredak znanosti doveo do potrebe da se odustane od prethodne definicije metra kao 1/40,000,000 četvrtine duljine pariškog meridijana, budući da su kasnija, preciznija mjerenja meridijana dala drugačije rezultate. ” Osim toga, postalo je poznato da se duljina meridijana mijenja tijekom vremena. No budući da je bilo nezamislivo mijenjati duljinu metra nakon svakog mjerenja meridijana, Sanktpeterburška akademija znanosti predložila je da se mjerač pohranjen u francuskom arhivu (arhivski metar) uzme kao prototip - prvi uzorak i da se po mogućnosti učini točnim i stabilne kopije iz njega za različite zemlje, čineći ovaj međunarodni metrički sustav mjera.

Kada je kod nas uveden metrički sustav mjera? Napredni ruski znanstvenici, koji su mnogo učinili da metrički sustav mjera postane međunarodni, nisu uspjeli svladati otpor carske vlasti uvođenju metričkog sustava mjera u našoj zemlji. Ono što je postignuto je da je 1899. godine usvojen zakon koji je pripremio D. I. Mendeleev, prema kojem je, uz ruske mjere, "u Rusiji bilo dopušteno koristiti međunarodni metar i kilogram", kao i njihove višestruke jedinice - gram, centimetar itd.

Pitanje korištenja metričkog sustava mjera u Rusiji konačno je riješeno nakon Velike listopadske socijalističke revolucije. Dana 14. rujna 1918., Vijeće narodnih komesara RSFSR-a izdalo je dekret u kojem je stajalo: "Sva mjerenja temeljiti na međunarodnom metričkom sustavu težina i mjera s decimalnim podjelama i izvedenicama."

Zaključak

Prema izračunima akademika B. S. Jacobija (pobornika pretvaranja metričkog sustava u međunarodni), zamjenom dosadašnjeg sustava mjera metričkim, nastava aritmetike u školi dobila je trećinu vremena predviđenog za ovaj predmet. . Sukladno tome znatno su pojednostavljeni obračuni u industriji i trgovini.

Zaključak: Duljina i masa prošle su kroz tako dugu povijest dok se nisu počele mjeriti u metrima odnosno kilogramima.

Što sada imamo:

SI jedinice

Dimenzije osnovnih veličina u SI

SI osnovne jedinice

Definicije osnovnih jedinica

1. Metar jednaka udaljenosti koju prijeđe ravni elektromagnetski val u vakuumu u 1/299792458 sekunde.
2. Kilogram jednaka masi međunarodnog prototipa kilograma.
3. Drugi jednako je 9 192 631 770 perioda zračenja koji odgovaraju prijelazu između dvije hiperfine razine osnovnog stanja atoma cezija 133 Cs.
4. Amper jednaka je jakosti istosmjerne struje koja bi pri prolazu kroz dva paralelna ravna vodiča beskonačne duljine i zanemarivo male površine kružnog presjeka, smještena u vakuumu na međusobnoj udaljenosti od 1 m, izazvala međudjelovanje jednaka 2 10 na svakoj dionici vodiča duljine 1 m –7 N.
5. Kelvine jednako 1/273,16 termodinamičke temperature trojne točke vode.
6. Madež jednaka količini tvari u sustavu koji sadrži isti broj strukturnih elemenata koliko ima atoma u ugljiku 12 C mase 0,012 kg.
7. Kandela jednaka svjetlosnoj jakosti u određenom smjeru iz izvora koji emitira monokromatsko zračenje frekvencije 540·10 12 Hz, čija je energetska svjetlosna jakost u tom smjeru 1/683 W/sr.

Reference:

1. S.A. Šabalin. Mjere za svakoga.
2. Enciklopedija Ćirila i Metoda.
3. A.G. Chertov. Fizikalne veličine.
4. I.G.Kirillova.Čitanka iz fizike.

Vrijeme povijesti je vrijeme raznih društava, država, civilizacija. Nisu slučajno stari rekli Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - vremena se mijenjaju, a mi se mijenjamo s njima).

Povjesničar radi s vremenom: zanima ga nastanak, razvoj i promjena pojava u vremenu, koliko je kasnije od povijesnog događaja napisan pisani izvor koji o njemu govori. Ili u kojoj se zemlji prvi pojavio ovaj ili onaj običaj. Ili kojim su se redom odvijale bitke drevnog rata. “Temporis filia veritas” (t’emporis filia v’eritas – “istina je kći vremena”).

Svi događaji u našem životu događaju se u nekoj godini, u nekom tjednu, u nekoj minuti. Slavni znanstvenik Claude Lévi-Strauss je primijetio: “Nema povijesti bez datuma... Ako datumi nisu cijela priča i nisu najzanimljivija stvar u povijesti, onda su u svakom slučaju nešto bez čega bi sama povijest nestala.” Čini se da čovječanstvo u povijesti lebdi u uzavrelom toku trenutaka koji se beskrajno povlače u prošlost. Struja je toliko brza da ljudi nemaju snage okrenuti se ili jednostavno izdržati ni trenutak na jednom mjestu. Pjesnik Vergilije ima sljedeće stihove: “U međuvremenu nepovratno vrijeme teče, teče”…. Iza u ogrlici od prskanja - "prošlost". Što dalje idete, to su Letheine siluete nejasnije vidljive. Nešto nam se krije iza zavoja. Ispred, rijeka vremena prekrivena je neprobojnom maglom - budućnost.

Razmislite zašto osobu treba definirati u vremenu?

Vrijeme ima svoj smjer. Usmjeren je iz prošlosti u budućnost. Sekunde se pretvaraju u minute, minute u sate, sati u dane, dani u mjesece, a mjeseci u godine. Stotinu godina je stoljeće, stotinu stoljeća je tisućljeće. Sve su one samo čestice vječnog vremena, kao poredane u nizu jedna za drugom. Ono što se dogodilo ranije može utjecati na ono što se dogodilo kasnije, ali nikada obrnuto. Kada istražuje prošlost, povjesničar mora imati izvrsno razumijevanje slijeda događaja u vremenu. To nije lak zadatak, budući da su u davna vremena ljudi koristili razne metode kronologija.

Pokušajte objasniti značenje riječi "kronologija". Provjerite svoju pretpostavku pomoću rječnika.

Da bi znao kako su ljudi mjerili vrijeme u davna vremena, povjesničar mora proučavati povijesna kronologija. Ovo je sustav znanja o metodama računanja vremena. Naziv ove nauke dolazi od dvije grčke riječi: "chronos" - "vrijeme" i "logos" - "riječ", "misao".

Vjerojatno su se prve metode bilježenja kretanja događaja u vremenu pojavile već prije 30 tisuća godina. Znanstvenici su otkrili drevne fragmente kostiju s zarezima koji bi, prema njihovom mišljenju, mogli predstavljati dane ili neka duža vremenska razdoblja. Stari su ljudi vrijeme doživljavali kao stvarnost koja se ponavlja. Krug je postao simbol vremena kao nepromjenjive vječnosti. Događaji iz prošlosti - daleki i bliski u očima starih ljudi mogli su mijenjati mjesta. Sadašnjost je izgledala kao ponavljanje onoga što se već dogodilo.

Svi najvažniji događaji u životu: rođenje, vjenčanje, smrt ljudima su se činili kao ponavljanje događaja u kojima su nekada sudjelovali bogovi, heroji i njihovi preci. Shvaćanje vremena kao kontinuiranog i nepovratnog procesa prvi put se pojavilo tek prije oko 2500 godina u staroj Grčkoj.

Vrijeme se poštovalo kao veliki dar bogova ljudima. Stoga su samo svećenici i vladari mogli pratiti njegov napredak. Od davnina kalendar (sustav za određivanje duljine godine i redoslijeda godina) smatrao svetim. Svaki je narod imao svoj kalendar, koji se razlikovao ne samo po različitim datumima za početak godine, već i po trajanju, izmjenjujući mjerena razdoblja.

U optjecaju raznih naroda postojala su tri glavna sustava za računanje vremena u godišnjem krugu i određivanje izmjene godina: solarni, lunarni i lunisolarni kalendar.

Prvi je, prema znanstvenicima, nastao mjesečev kalendar, jer Lakše je promatrati mijene mjesečevih mijena nego kretanje sunca: pogledajte u kojoj je fazi mjesec na nebu, pa ćete znati počinje li mjesec ili se bliži kraju. Takav se kalendar pojavio među stočarskim narodima koji su vodili nomadski način života. Korišten je u starom Babilonu, staroj Kini, s nekim izmjenama u staroj Grčkoj i Rimu.

Lunarna godina je 11 dana kraća od solarne godine i njen početak se pomiče prema godišnjim dobima. Lunarni mjesec traje oko 29,5 dana. Budući da mjesec ne može sadržavati 29,5 dana, godina (354 dana) je podijeljena na 12 mjeseci od 29 i 30 dana, od kojih je svaki počinjao mladim mjesecom. S vremena na vrijeme, 30. dan je dodan dvanaestom mjesecu, koji se sastojao od 29 dana. Nazivi mjeseci odražavali su poljoprivredne radove: “mjesec sjetve”, “mjesec žetve”, “mjesec paljenja vatri” itd.

U starom Babilonu pokušali su stvoriti lunisolarni kalendar. U svakom osmogodišnjem razdoblju druga, peta i osma godina imale su 13 mjeseci umjesto 12. Tako je lunarni izračun sustigao solarni.

Kako se čovječanstvo razvijalo, a životi ljudi postajali sve složeniji, javila se potreba za točnijim kalendarom. Među poljoprivrednim narodima, najrašireniji solarni kalendar. Duljinu godine odredio je kretanjem Sunca oko Zemlje. Pretpostavlja se da se takav kalendar prvi put pojavio u Egiptu u 4. tisućljeću pr.

U hramovima starog Egipta svećenici su promatrali nebeska tijela i poplave Nila. Utvrdili su da se najsjajnija od fiksnih zvijezda, Sirius, nakon što nestane iza Sunca, ponovno pojavi na jutarnjem nebu tek nakon 365 dana (duljina solarne godine = 365,24 dana).

Kalendar je bio podijeljen na 12 mjeseci od 30 dana + 5 dodatnih dana. Nažalost, godina sa svojih 365 dana bila je prekratka. Razdoblja poplava, sjetve i žetve sve su više “prestizala kalendar”. Stoga je stoljećima kasnije kalendar pojednostavljen i time poboljšan tako što je postao točniji - svakoj četvrtoj godini dodan je 1 dan i ova produžena godina imala je 366 dana. To je ono što sada radimo, ali u antici ova ideja nije dobila podršku i dugo je bila zaboravljena. Tisućama godina kasnije, rimski zapovjednik i vladar Gaius Julius Caesar vratio se ovoj ideji. Uveo je kalendar sastavljen uzimajući u obzir interakciju tri definirajuća objekta: Mjeseca, Sunca i zvijezda.

Godina je po ovom kalendaru počinjala 1. siječnja i trajala je 365 dana i 6 sati. Tijekom 4 godine ti su se sati dodali u dodatni dan. Zato je svaka četvrta godina postala jedan dan duža od prethodne. Svi neparni mjeseci imali su 31 dan, a parni mjeseci imali su 30. A veljača je imala samo 28 dana. Većina modernih naziva mjeseci posuđena je iz ovog kalendara.

Bez pretjerane skromnosti, Cezar je nazvao novi kalendar u njegovu čast - Julijan. I u njegovu čast najtopliji i najugodniji mjesec u godini nazvan je srpanj.

Julijanski kalendar bio je vrlo jednostavan i stoga prikladan. Bio je osnova modernog kalendarskog sustava. Ipak, ovaj je kalendar bio nesavršen. Pogreška koja se uvukla u njega produžila se svake godine za 11 minuta i 14 sekundi. Svakih 128 godina skupljaju se dodatni dani. Postupno su se ljudi počeli čuditi - što je duže trajalo, to se kalendar više udaljavao od stvarnosti. Stoga je 1582. godine papa Grgur XIII sazvao stručnjake koji su identificirali nagomilane pogreške i odlučili što treba učiniti da ih se riješi. U čast Pape novi je kalendar dobio ime Gregorijanski. Ovaj kalendar koristimo i danas.

Akumulirana pogreška od 10 dana ispravljena je naredbom da se pretpostavi da će nakon 4. listopada odmah doći 15. listopada. Kako bi se spriječilo ponovno nakupljanje pogreške, posljednje godine sljedećih stoljeća produžavane su za jedan dan samo ako su samo prve dvije znamenke te godine bile djeljive s 4. Tako su 1700., 1800., 1900., 2100., 2200. i 2300. počele biti smatra uobičajenim. Ova inovacija skraćivala je svakih 400 godina za 3 dana, čime je duljina kalendarske godine bila bliža solarnoj.

Kod nas je gregorijanski kalendar ustanovljen nedavno, tek u 20. stoljeću, a pravoslavna crkva u Rusiji još uvijek koristi julijanski kalendar. (Zato blagdan Božića ne slavimo 25. prosinca, kao cijelo čovječanstvo, nego 7. siječnja, "po starom", a naša "stara" Nova godina pada 13. siječnja.).

Kada govorimo o kronologiji, mislimo na sustav koji je danas prihvaćen u kršćanskom svijetu. U njemu se godine broje od konvencionalnog datuma Rođenja Kristova.

Početkom trećeg tisućljeća nije lako zamisliti da su naši preci na potpuno drugačiji način određivali koja godina teče.

U kronici čitamo: “U ljeto 6621. Bijaše znak na suncu u 1 sat poslije podne; Uskoro će to vidjeti svi ljudi: ostalo je još malo sunca... mjesec ožujak je 19. dan, a mjesec 29. dan.” Naravno, shvaćate da je riječ o pomrčini Sunca. Ali što je to "ljeto 6621"? Prema ljetopisu, riječ je o vremenu kijevskog velikog kneza Vladimira Monomaha, tj. otprilike početkom 12. stoljeća. Ali da biste razumjeli čemu odgovara godina navedena u kronici, morate znati da je kronologija tog vremena imala svoje karakteristike. Sve do 1700. godine godine su se brojale od mitskog datuma – stvaranja svijeta. Kršćanski učitelji tvrdili su da se stvaranje svijeta dogodilo 5508 godina prije Kristova rođenja. S Božićem je počelo novo doba. Zašto je ovo odbrojavanje bilo samo do 1700? Da, jer je 1700. godine car Petar I. proveo reformu kalendara.

Povjesničari su utvrdili da je u staroj Rusiji nova godina počinjala u proljeće - 1. ožujka. Običaj početka godine u rujnu došao je u Rusiju iz Bizanta i uspostavljen je tek 1492. za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana III.Posljednji put Nova godina slavila se 1. rujna u ljeto 7208. od stvaranja svijet). Dakle, znajući godinu i mjesec događaja od stvaranja svijeta, moramo oduzeti broj 5508 ne u svim slučajevima, već samo kada dokument govori o događajima od siječnja do kolovoza, a od rujna do prosinca moramo oduzeti 5509. godine.

Osim toga, izvori ne pišu uvijek mjesec; ponekad postoje nejasne naznake - ljeti to i ono. Dogovoreno je da se u takvim slučajevima pri prijevodu daje dvostruki datum. Na primjer, ljeto 7179. značilo bi 1670.-1671.

Ali to nisu sve poteškoće u kronologiji. Svaka drevna civilizacija imala je svoje brojanje godina, svi su narodi vrijeme računali drugačije. Na primjer, stari Egipćani su počeli iznova brojati godine svaki put od vladavine novog faraona (kako su se zvali egipatski kraljevi). Prva godina vladavine smatrana je prvom godinom.

Stari Rimljani vrijeme su računali od osnutka grada Rima, tj. od 753. pr U mnogim zemljama, na primjer u Kini i Japanu, odbrojavanje vremena počelo je od trenutka pristupanja jedne ili druge obitelji vladara. Dobro je da je spomenuto ime vladara. Inače bi iznenađeni povjesničar mogao naići na zapis da je u dvanaestoj godini netko dobio kćer, a u petoj je udata. Jasno je da je riječ o godinama vladavine različitih ljudi.

Često je brojanje godina počinjalo od nekog nezaboravnog događaja. Olimpijske igre zauzimale su vrlo važno mjesto u životu starih Grka, pa su svoju kronologiju računali prema olimpijadama (od 1. srpnja 776. pr. Kr.). Igre su se održavale svake četiri godine na dane koji su bili bliski današnjem 20. do 25. lipnja. Kod brojanja godina na Olimpijadama, svaka godina je označena rednim brojem igara i brojem godine u četverogodišnjem razdoblju. Pa su rekli: "Bilo je to treće godine osme olimpijade."

Razmislite, možemo li u grčkom izvoru pronaći zapis: “bilo je to šeste godine desete Olimpijade”?

Muslimani svoju kronologiju počinju 16. srpnja 622. godine. Ovo im je prva godina. Ove godine je utemeljitelj islama Muhamed bio prisiljen pobjeći od protivnika svoje vjere iz grada Meke. Nastanio se u gradu Medini, koji je postao najvažnije središte za širenje njegove vjere po cijelom svijetu.

Događaj od kojeg se vrijeme računa naziva se "epoha". Samo odbrojavanje vremena od određenog trenutka i ukupnost godina u jednom ili drugom sustavu naziva se "era" (od latinskog aera - ab exordio regni Augusti - od početka vladavine velikog vladara Augusta). Vrijeme računato od Rođenja Kristova nazivamo našom erom (a piše se skraćeno: od R.H. ili AD). Naša era traje više od 2000 godina.

Godine u ovoj eri broje se redom: 1, 2, 3...10,...2004.

No, očito je da su se mnogi povijesni događaji dogodili prije konvencionalnog datuma Božića. Stoga mora postojati i vrijeme “pr. Kr.” ili doba prije rođenja Krista. Godine u ovoj eri se broje unatrag, takoreći. Prvom se godinom smatra godina dana prije rođenja Krista.

Kada brojimo godine koje odvajaju događaj koji se dogodio u našoj eri od događaja prije rođenja Krista, važno je ne izgubiti godinu. Uostalom, nakon 31. prosinca 1. godine pr. 1. siječnja, 1. AD dolazi odmah. Između njih nema nulte godine. Stoga je od sredine 50. pr. Prije sredine 50. godine nije prošlo 100 godina, već 99.

Često povjesničar proučava neki događaj ne znajući točno kada je počeo i kada je završio. Na primjer, još uvijek nisu poznate godine vladavine mnogih drevnih vladara. Zatim povjesničar ukazuje da se to dogodilo u tom i tom stoljeću. Stoga, ti i ja moramo naučiti kako odrediti stoljeće pomoću datuma. Upamtite da se stoljeće u povijesti naziva sto godina.

Postoji prilično jednostavan način. Pogledajmo što znači datum 2004. To znači da je četvrta godina prvog desetljeća drugog tisućljeća. Koliko je već stoljeća prošlo? Prošlo je 20 stoljeća. Ovo je četvrta godina 21. stoljeća. Ovo je prva polovica 21. stoljeća (druga će započeti nakon što prođe još 50 godina).

Možete koristiti drugu metodu: mentalno odbacite zadnje dvije znamenke, a ako nisu jednake 00, prvoj polovici datuma dodajte 1. Ako su odbačene dvije znamenke jednake 00, tada će prva polovica datuma označavaju stoljeće.

Na primjer: 1242=12+1=13.st.

87 = 0+1 = 1. stoljeće.

Povijesna je svijest, prema M. Bargu, duhovni most bačen preko ponora vremena - most koji čovjeka vodi iz prošlosti u budućnost.

Problem vremena jedna je od gorućih točaka rasta većine znanosti, budući da se vrijeme može pretvoriti u energiju: „općenito, neponovljivi (u vremenu i prostoru) ljudski život ili neponovljivi proces sastoji se od ogromnog dijela ponavljanja (u vremenu i prostoru) elemenata.”

Na XVII. međunarodnom kongresu povijesnih znanosti, održanom u Madridu 1990., između tri metodološke teme raspravljalo se o konceptu vremena u povijesnim djelima Europe i Azije. M. Barg je u svom izvješću analizirao kategoriju vremena kao spoznajno načelo povijesne znanosti. Kalendarsko vrijeme nazvao je “vanjskim” vremenom povijesti, a društveno-povijesno vrijeme svojim “unutarnjim” vremenom. Kalendarsko vrijeme je kontinuirano, apsolutno, simetrično. Povijesno je diskontinuirano i relativno, u njemu su mogući cikličnost i ponavljanje, aritmije, zaustavljanja i preokreti.

Vrijeme je jedan od oblika postojanja materije. Rijetko se sjećamo ove definicije. Svakodnevna percepcija vremena izgleda tako prirodna, ne zahtijeva razmišljanje. Međutim, teško je zamisliti složeniji pojam od vremena. Razvoj društva, sve pojave okolnog svijeta, sve akcije i radnje ljudi - sve se događa u vremenu. I. Brodsky je napisao:

Vrijeme je veće od prostora.

Prostor je stvar.

Vrijeme je, u biti, misao o nečemu.

Doista, pojam “povijesnog prostora” predmet je proučavanja u manjoj mjeri nego pojam “povijesnog vremena”. Prostor nosi tragove povijesnog vremena, on je statična slika dinamičnog vremena. Mnogi istraživači smatraju da svaki oblik gibanja materije ima svoje vrijeme, da su karakteristike vremena različite u fizici, biologiji i povijesti. Ako je fizičko vrijeme unilinearno, onda se u povijesnom vremenu u čovjeku sijeku koordinate prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Problem vremena od posebne je važnosti za povijesnu znanost i to iz razloga što su objekt spoznaje u njoj i spoznavajući subjekt vremenski odvojeni jedan od drugoga.

Vrijeme u povijesti ima svoj početak: ono počinje pojavom ljudskog društva. Vrijeme se u fizici približava čisto kvantitativnom vremenu - njegove kvalitativne karakteristike otkrio je tek A. Einstein. Vrijeme u povijesti ima izražena kvalitativna svojstva: u istoj eri koegzistiraju kvalitativno različita vremena. Thomas Mann ima ovu sliku: dječak sjedi u sumrak na rubu bunara i vidi kako se zvijezde odražavaju u vodi. Gleda dolje, ali vidi gore. Ova dihotomija gore-dolje također je prisutna u povijesnom znanju: povjesničar viri u prošlost da vidi budućnost. Zahvaljujući diskretnoj prirodi povijesnog vremena moguće su i kronologija i periodizacija povijesti. M. Mamardašvili je naglasio da je početak uvijek povijesni i pun dvosmislenosti sadržaja.

Kategorija vremena ima važnu ulogu u svjetonazoru, jer se kroz pojam vremena u ljudskom umu formira razumijevanje usmjerenosti procesa. Vrijeme je nešto temeljnije od svega što se prenosi položajem kazaljki na satu ili položajem zvijezda na nebu. Bit vremena izražava smisao postojanja i ne može se svesti na jednadžbe fizike. Međutim, vrijeme se počelo doživljavati kao najvažniji kriterij povijesne orijentacije osobe i društva u cjelini relativno nedavno, otprilike od renesanse. Primitivni ljudi su vrijeme zamišljali samo kao kraj života i nisu mu pridavali društveno značenje. U mitovima, bajkama i epovima vrijeme se ne razvija i ne mijenja. Koncept linearnog vremena postao je jedno od dostignuća mediteranske civilizacije. Na primjer, Čukči nisu mogli odgovoriti na pitanje L.N. Gumiljov, koliko su stari, jer su takav račun smatrali besmislenim. Malo su ih zanimale čak i promjene godišnjih doba: bilježili su samo dan i noć, a razlikovali su i sezone lova.

Primjena teorije ciklusa na ljudsku povijest bila je posljedica senzacionalnog astronomskog otkrića u babilonskom svijetu krajem 3. tisućljeća pr. Otkrivena su tri astronomska ciklusa - smjena dana i noći, lunarni mjesečni ciklus i solarni godišnji ciklus. Za stare Kineze slika vremena bio je krug, a slika prostora kvadrat. Konfucije je povijest i povijesno vrijeme shvaćao kao kretanje Rituala. Za srednjovjekovne Indijce vrijeme je bilo kontinuirani niz ciklusa koji su se stalno ponavljali. Smjena godišnjih doba određivala je ne samo ritam poljskih radova, već i cjelokupnu ljudsku aktivnost. Razmatranje ljudskog života kao ponavljajućeg ciklusa u indijskim učenjima postuliralo je ideju ponovnog rođenja. Vrijeme se doživljavalo kao rotacija kotača čija je os nepomična i fiksirana u prostoru.

Ako kršćanstvo i islam pretpostavljaju neizbježan smak svijeta, onda se u hinduizmu vrijeme dijeli na četiri velike ere, svaka sljedeća je gora od prethodne, a zajedno čine veliku eru jednaku jednoj tisućinki Brahminog dana. U budističkom poimanju vremena osoba koja je postigla savršenstvo postaje Buddha i izlazi iz kruga reinkarnacija, tj. s vremena. Buddha boravi u Nirvani, gdje ne postoji koncept vremena. Ali ako želi ostati na svijetu kako bi pomogao drugim živim bićima, onda se zove bodhisattva – onaj koji zna nadvladati zakone vremena, prostora i uzročnosti. Mogućnost takve supermoći opravdana je iluzornošću svijeta i vremena, pa stoga, uz dovoljnu primjenu duhovne sile, s vremenom možete činiti što god želite, čak i biti na dva mjesta u isto vrijeme.

Mnogi su autori tvrdili da grčko-rimski svijet nije bio u stanju shvatiti vrijeme, smatrati njegovo postojanje nečim produženim u vremenu. Antički je svijet živio u sadašnjem trenutku, “točkasto”, predstavljajući kretanje povijesti kao ciklus. Ipak, antički su autori iznijeli mnoga temeljna razmišljanja o problemu vremena. Tako je Hesiod shvatio linearni tijek stvaranja svijeta: Uranova era je prostor bez vremena i energije; Chron era - dodavanje vremena; Zeusovo doba – dodavanje energije. U naše vrijeme Hesiodovo učenje sačuvano je u geologiji u obliku učenja o smjeni era. Hesiod je ljudsku povijest podijelio na zlatno, srebrno, brončano i željezno doba. U antičkom svijetu vrijeme je dobilo društveno obilježje i formirano je shvaćanje povezanosti vremena. Tako je Aristotel zapisao da je sadašnje vrijeme u dodiru s prošlim vremenom i budućnošću. On je prvi uvrstio vrijeme u popis temeljnih kategorija koje strukturiraju proces ljudske spoznaje. Starogrčki filozofi razlikovali su formalno vrijeme - chronos - i pravo vrijeme, puno sadržaja i značenja - kairos.

Povijesno vrijeme u religijskim pojmovima je sveto vrijeme, vrijeme Boga. Prva osoba koja je teoretizirala o pojmu povijesti u europskoj kulturi bio je sv. Augustin. Upozorio je: vrijeme stoji, mi to prolazimo. Razvijajući religiozni koncept povijesnog vremena, Augustin je naglašavao da je samo duša uključena u vrijeme. Bio je itekako svjestan temporalnosti kao određujućeg elementa postojanja svijeta, povijesti i čovjeka. Kretanje vremena doživio je gotovo fizički, osjetio ga kao tijek. Vrijeme je, prema Augustinu, prostor ljudskog života koji postavlja granice individualnosti. U Augustinovim Ispovijestima velika se pozornost posvećuje pronicanju u tajnu vremena: „...što je vrijeme? Sve dok me nitko o tome ne pita, razumijem bez ikakvih poteškoća; ali čim želim dati odgovor o ovome, postajem potpuno zatečen.”

Povijesna vremena u kršćanstvu su dramatična. Početak drame je Adamov pad. Shvaćanje zemaljske povijesti kao povijesti spasenja dalo joj je novu dimenziju. Dramatika svijesti o vremenu određena je dualističkim odnosom prema svijetu i njegovoj povijesti. Vrijeme se pretvorilo u stalno i napeto iščekivanje kraja zemaljskog vremena i dolaska vječnosti. Rano kršćanstvo objavilo je rat cikličkim konceptima antike: zli lutaju u krugovima, a povijest ide naprijed prema vječnom blaženstvu. Šest dana stvaranja činilo se kršćaninu kao cijela era; ere su shvaćene kao doba čovječanstva. Prema riječima svetog Petra, "Kod Gospodina je jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan." Ideja povijesnog vremena, karakteristična za kršćanstvo, bila je interno kontradiktorna: nije dopuštala prevladavanje inercije glavnog postulata o stabilnosti i nepokretnosti temelja svijeta koji je stvorio Bog. Zato antički junaci razmišljaju kao suvremenici kroničara koji o njima piše. Razumijevanje razlika između epoha počivalo je na samo jednoj stvari: povijesti prije Kristova dolaska i nakon njega. Značajka percepcije vremena bilo je stapanje biblijskog vremena s vremenom vlastitog života. Dvojnost percepcije vremena učinila je svjetsko-povijesnu borbu dobra i zla osobnom stvari svakog vjernika.

Od renesanse praktična aktivnost i njezin ritam postali su sinonim za vrijeme. Vrijeme je tkanina od koje je sazdan život. U Danteovoj Božanstvenoj komediji stranac iz vremena susreće vječnost. Tipično učenje tog doba bila je maksima: "Zapamtite da se izgubljeno vrijeme ne može vratiti." Ideja o izmjeničnim povijesnim ciklusima nazirala se u Petrarkinim djelima. Vrijeme se preispitivalo: povijesni proces dobivao je karakter kolebanja – čestita i opaka lica vremena sukcesivno su smjenjivala jedno drugo. Humanisti su napustili tradiciju srednjovjekovnih kroničara i zacrtali trodijelnu periodizaciju povijesti - antičku, srednju i novovjekovnu. Od velike važnosti za ukorijenjenost temporalnih ideja bilo je otkrivanje vlastite prošlosti u vidu naslijeđa antike, otkriće Novog svijeta i otkriće znanstvenih spoznaja. Humanisti su u metodologiju povijesti uveli razliku između daleke i bliže prošlosti. Počeli su dijeliti na razdoblja ne samo svjetsku povijest ili povijest određenog društva u cjelini, već i povijest društvenih podsustava. Na primjer, barok, klasicizam i moderna nisu samo stilovi, već i razdoblja u razvoju europske kulture, imaju vremenska obilježja. A prema A. Smithu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz faze koje odgovaraju glavnim metodama dobivanja hrane: lov, stočarstvo, poljoprivreda i trgovina.

Posebna percepcija vremena karakteristična je za konzervativni način razmišljanja. Za konzervativca, sadašnjost uključuje i sjećanje na prošlost i nejasno očekivanje budućnosti, tako da konzervativac nastoji pronaći zadovoljstvo u postojećim stvarima. Spor zapadnjaka i slavenofila u Rusiji može se definirati kao sukob dvaju modela percepcije vremena. Slavenofilima je prošlost prioritet kao tekst koji se pogrešno čita u sadašnjosti, ali se može utjeloviti u budućnosti. Za zapadnjake sadašnjost djeluje kao posljedica prošlosti i uzrok budućnosti.

Ubrzanje tempa povijesnog vremena pripremilo je put za nastanak materijalističkog shvaćanja povijesti. K. Marx je ironično rekao da “samo sitni njemački filistri koji svjetsku povijest mjere vlastitim aršinom... mogu zamisliti da u tako ogromnim procesima 20 godina znači nešto više od jednog dana, iako mogu doći kasniji dani u kojima 20 godina”. Mnogostranost vremena očituje se u povijesti u tome što isto vremensko razdoblje za svaki narod ima poseban sadržaj; Nije slučajno što je L.N. Tolstoj je pisao o okusu i boji vremena. V. Dilthe definira vrijeme kao specifičan oblik života. Bilo mu je važno uočiti jedinstvo vremena s njegovim sadržajem, jer vrijeme ima različit karakter ovisno o tome što ga ispunjava. Dilthey ima misao o "neprobojnosti vremena za znanje". Ali vrijeme je pokušavao shvatiti kao ritam povijesnog postojanja.

NA. Berdjajev je problem vremena smatrao glavnim problemom filozofije, budući da je vrijeme najveća metafizička misterija i potpuni paradoks. Nit vremena kao da mu je prekinuta: vrijeme je bilo rastrgano na prošlost i budućnost, a u sredini je bila neka nedokučiva točka sadašnjosti, pa stoga nije bilo pravog vremena. Doktrina progresa, prema Berdjajevu, lažna je deifikacija budućnosti, neopravdana sa znanstvenog, filozofskog ili moralnog gledišta. Religija progresa gleda na sve ljudske generacije, sva razdoblja, ne kao na one koji imaju vlastite vrijednosti i ciljeve, već samo kao na alate i sredstva za budućnost. Religija napretka, prema Berdjajevu, spaja bezgranični optimizam u odnosu na budućnost s bezgraničnim pesimizmom u odnosu na prošlost.

20. stoljeće donijelo je mnogo toga novoga u poimanje povijesnog vremena. Vrijeme ovog stoljeća rascijepilo je i eksplodiralo prostor. Letjela je poput krilatog sata M. Chagalla i tekla poput savitljivo savijenih brojčanika S. Dalija. Dalijev mekani sat simbol je fluidnosti vremena i znak da je vrijeme stalo: “Sat postaje elegantniji, vrijeme postaje sve opasnije”, piše E. Canetti, “vrijeme se smanjuje. Svaki sat je sve kraći." S izumom kinematografije postalo je moguće vidjeti reverzibilnost vremena pomoću stražnje projekcije. Film je lirski ovladao povratnim vrtlogom života: mlada glumica često glumi dvije žene različitih generacija. Istaknuta ideja u modernoj kulturi postala je ideja cikličkog protoka vremena. U romanu “Sto godina samoće” G. Marqueza vrijeme se razvilo u zatvoreno doba bez budućnosti u duhu tradicionalnog mitološkog mišljenja.

Moderno doba karakterizira fenomen kompresije povijesnog vremena: sjećanje i tradicionalne veze s prošlošću napregnuti su do krajnjih granica. Upravo time neki autori objašnjavaju čak i raspad carstava, narušavanje reda u organizaciji društva i porast broja negativnih pojava. Brzina promjena dovodi do krize i stresa na razini pojedinca, obitelji i društva. Povijesni proces, koji je u srednjem vijeku trajao stotinama godina, sada je određen vremenskom skalom konkretnih političkih odluka.

Povijest je daleko od linearnosti koja joj se pripisuje - bilo da se radi o "linearnom napretku" ili "linearnoj regresiji". Može se shvatiti kao valni proces s mnogo prijelaza, čiji ishod nije unaprijed određen. Problem vremena u povijesti povezan je s temeljnim pitanjima povijesne znanosti, kao što su periodizacija povijesti, problemi kauzaliteta i zakonitosti, mogućnosti i zbilje, pa i bit povijesne činjenice. Povijesno vrijeme karakteriziraju beskrajni lomovi i skokovi, ono ima različitu puninu u različitim povijesnim razdobljima, imajući sposobnost da postane zasićenije, sveobuhvatnije, intenzivnije.

Periodizaciju povijesti možemo nazvati metodom tumačenja, pa i razumijevanja povijesnih događaja i procesa. Mjerenje povijesti nije mehanička radnja, već svojevrsno znanstveno istraživanje koje vodi do dubinskog objašnjenja svojstava danog fenomena. Lobačevski je vrijeme promatrao kao kretanje koje omogućuje mjerenje drugog kretanja.

Takvi koncepti povijesne periodizacije kao što su "razdoblje", "era", "stoljeće", "stoljeće" nastali su u staroj Grčkoj. Naširoko su se koristili u starogrčkoj astronomiji, poeziji, matematici, ali ti pojmovi tada nisu ušli u masovnu svijest. Ovako suvremeni povjesničar piše o 6. stoljeću prije Krista: “Stoljeće je prolazilo. Otišao je nezapaženo, još se ne shvaćajući stoljeće. Ovaj koncept će se pojaviti za više od tisuću godina. Povijest će se početi mjeriti, povlačit će se nepokolebljive granice između stoljeća, pažljivo će se postavljati serijski brojevi... čvrsto će se utvrditi po čemu se 6. stoljeće razlikuje od “arhaičnog” 7. i “klasičnog” 5. stoljeća.”

Dapače, izdvajanje desetljeća i stoljeća u periodizaciji povijesti postalo je običaj tek u srednjem vijeku. Jedan od prvih pokušaja takve podjele sadržan je u poznatom djelu “Magdeburška stoljeća”, objavljenom u 16. stoljeću. Svaki od 13 svezaka povijesti postupnog pada Katoličke crkve pokriva jedno stoljeće. Tako je autor ove knjige, luteran Matija Flacije Ilirik, zajedno sa svojim koautorima, uveo jedan od najtrajnijih koncepata europske historiografije.

Periodizacija je ključ za otkrivanje sadržaja povijesnog procesa, ona je koncentrirani izraz njegove biti. Periodizacija odražava smjer i omogućuje vam točnije objašnjenje značenja onoga što se dogodilo. Kao što je N. Matveeva napisala o radu povjesničara,

U utrobi pasmine, pospan i tmuran,

Gura istraživačku polugu

I čini povijest transparentnom,

Vidjeti budućnost u prošlosti.

Periodizacijom se organizira i ustrojava sustav znanja o povijesnim događajima i procesima. Iza njegovog prividnog utilitarnog značenja možemo razaznati kognitivni, pa čak i ideološki podtekst. Sam izbor periodizacijske sheme nosi pečat vremena i svjetonazora povjesničara. Tako je škola Annales pokušala s “nedogađajnim” strukturiranjem povijesnog vremena, koje se temeljilo na klasifikaciji procesa. Dominacija strukturalne povijesti naglo je smanjila interes za kronologiju.

Dugo je europsku povijesnu tradiciju karakterizirala ideja postupnog, linearnog razvoja čovječanstva. K. Marx je velike stupnjeve uzlaznog, progresivnog razvoja čovječanstva nazvao formacijama. Tu je riječ posudio iz geologije i trebala je s prirodnom znanstvenom jasnoćom izraziti načelo strogog slijeda u vremenu. Marx je namjeravao izgraditi jedinstvenu teoriju društvenog napretka. Posljednjih godina života sastavio je “Kronološke izvode” u obimu od stotinjak tiskanih stranica, pokušavajući dokučiti povezanost pojava i događaja koji su se istodobno ili uzastopno zbivali u različitim zemljama i krajevima. Nauk o formacijama tvrdio je da je univerzalan i nastao je na temelju iznimne važnosti društveno-ekonomskog aspekta povijesti, tzv. Eksplanatorni modeli marksizma ograničeni su ponajprije na sferu proizvodnje, a "suptilnije" stvari su ili potisnute na periferiju znanstvene misli ili potpuno zanemarene. Formacijski pristup povijesti i posebno notorna “petostruka struktura” pojednostavili su samu bit povijesnog procesa - povijest naroda. Znanstvena hipoteza koju je iznio Marx postala je dogma. Marxu se pripisuje otkriće zakona koji navodno vrijede u svim vremenima i na svim geografskim širinama. Od radoznalog mislioca Marx je pretvoren u zastupnika apsolutne istine: ako se sva razdoblja u povijesti društva “izjednače” po istim modelima, tada će od veličanstvenog orkestra znanosti ostati samo jedan bubanj.

Posebno mjesto u periodizaciji zauzima pojam “epoha”. Era je holistička ideja svijeta koji je okruživao osobu i trendove njegovog vremena. Upotreba ovog pojma povezana je s određenim kvalitativnim stanjem u vremenu. U prijevodu s grčkog, "epoha" znači zaustavljanje. Ovaj koncept je suprotan pojmu "vrijeme", što u prijevodu sa slavenskog znači kretanje. Granice era su uvjetne, mobilne, relativne. Međutim, aproksimativnost u identificiranju epoha ne znači potpunu proizvoljnost; ona je povezana s pokušajem istraživača da utvrdi stvarne povijesne prekretnice koje su utjecale na tijek određenog procesa. Koncept "epohe" uzima u obzir neravnomjernost, asinkroniju i varijabilnost povijesnog razvoja. Fokusira se na dinamički aspekt povijesnog prostora i vremena povezanog s ljudskim aktivnostima. Era je razina cjelovitosti i faza povijesnog razvoja. Pojam povijesnog doba afirmiran je u kontekstu kulture renesanse i reformacije. Humanisti su predložili viziju povijesti prema kojoj se uspostava kršćanstva i pad Zapadnog Rimskog Carstva smatra najvažnijom prekretnicom koja razdvaja antičku povijest od moderne povijesti.

Određenu paradoksalnost koncepta "epohe" primijetio je ruski pjesnik, koji je uzviknuo: "...što je neko doba zanimljivije za povjesničara, to je tužnije za suvremenika." Doista, razdoblja koja se obično nazivaju “prijelomnim” ili “tranzicijskim” često su doslovno lomila ljudske živote i sudbine, ali su time privukla pažnju povjesničara koji su pokušavali dokučiti te tragedije povijesti.

Za povijesni rad važna je estetska funkcija periodizacije. Za konstrukciju periodizacije potrebno je shvatiti zakon harmonije i simetrije povijesnog vremena. Koncept "razdoblja" pretpostavlja prisutnost ritma. Ljepota, odnosno estetski sklad pojedine periodizacije vjerojatno ne može postati kriterij njezine istinitosti, ali pomaže u otklanjanju grešaka u procesu periodizacije. Ni matematičari ne poriču vezu između estetskog dojma svake formule i njezine istinitosti.

Razdoblje odražava jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta povijesnog procesa. Često se ovaj izraz zamjenjuje pojmom "faza" i obrnuto, "faza" ima različita značenja. To može biti zaseban dio procesa ili vremensko razdoblje obilježeno posebno važnim događajem, koji se naziva „scenski događaj“. Povjesničari također koriste prilično neodređen koncept "trenutka u povijesti". Pri njegovoj uporabi posebno je uočljiva razlika između povijesnog i kalendarskog vremena. Ako je u svakodnevnom govoru riječ "trenutak" sinonim za trenutak ili drugu ideju nečeg kratkoročnog, onda u povijesnoj terminologiji "trenutak" dobiva proširenje, na primjer, "povijesni trenutak", "značajan trenutak", "tragičan trenutak”, “trenutni trenutak” . Ovi pojmovi mogu karakterizirati događaje različitog trajanja, do desetljeća. Koncept “povijesnog trenutka” nosi patos povijesnog optimizma, sinonim je za koncepte kao što su izvanredan, veliki trenutak, prekretnica ili prekretnica u povijesti.

Periodizacija se može smatrati nužnim alatom povijesnog znanja. U historiografskoj analizi najučinkovitije korištenje periodizacije prema metodologiji povijesti. Razlika u metodološkim pristupima vrlo je jasna u svakom pokušaju rekonstrukcije historiografskog procesa. Ovaj kriterij je konceptualizirao P.N. Miliukov u knjizi “Glavni tokovi ruske povijesne misli”. Međutim, i sada se u diplomskim radovima naših studenata prednost daje najpoznatijem kronološkom kriteriju. Ali periodizacija nije samo sredstvo povijesnog objašnjenja. Ponekad može postati meta. Dakle, promjenom periodizacije mogu se prevladati shematske ideje ili zastarjele tradicije.

Povijesna misao spremno operira s pojmovima kao što su "doba vjere" ili "doba razuma", gdje koncept stoljeća nije jednak stoljeću. Često se spominje “dugo 19. stoljeće” koje počinje s Francuskom revolucijom 1789. i završava 1914. godine. Neki autori produžuju 19. stoljeće gotovo do 1920. godine. Tako se u jednoj od monografija o njemačkoj povijesti Studena revolucija ocjenjuje kao “posljednja od europskih revolucija “dugog 19. stoljeća”, koja je eliminirala apsolutističke atavizme u političkoj strukturi uspostavljenog industrijskog društva”. Ne samo povjesničari, već i obični ljudi znaju da je razlika između desetljeća i drugog, odnosno “lica stoljeća” pravi fenomen. Ljudi koji su se osjećali utemeljiteljima stoljeća nisu poput onih koji su morali sumirati njegove rezultate. Kada operiramo pojmovima kao što su “vrijeme nevolja”, “Periklovo vrijeme” ili “naše vrijeme”, vrijeme gubi svoju znanstvenu preciznost, zatrpava se u razne empirijske definicije, ali dobiva uočljiva kvalitativna obilježja.

Konvencionalnost periodizacije jasno je vidljiva u korištenju vrlo čestog pojma “srednji vijek”, iako taj koncept ima određeni semantički sadržaj samo u odnosu na europsku povijest. O “novoj povijesti” u odnosu na narode i zemlje Azije i Afrike može se govoriti uglavnom samo u smislu da je uspon europske civilizacije bio povezan s kolonijalnom ekspanzijom u te zemlje. Konvencionalnost periodizacije dovodi do rasprava; neusklađenost "povezanosti" različitih zemalja s novim fenomenima svjetske povijesti služi kao pokazatelj neujednačenosti povijesnog razvoja.

Povijest poznaje opetovane, ali besplodne pokušaje utjecaja na nepovratnost povijesnog vremena. Ne samo pojedini ljudi, nego i cijela razdoblja postala su poznata po mistificiranju prošlosti. Epidemije lažiranja proizašle su iz sebičnih pobuda revizije prošlosti, iz želje da se ona vidi ne onakvom kakva je bila, nego onakvom kakva je trebala biti sa stajališta lažnjaka. Neki autori promatraju povijesno vrijeme kao čisto trajanje, gdje ništa nije ograničeno ili izolirano, već se sve stapa. Njemački povjesničar E. Troeltsch smatrao je da je kronološka podjela povijesnih događaja krajnje grubo sredstvo orijentacije, koje je strano njihovoj unutarnjoj podjeli i tempu. Francuski povjesničar Henri Say inzistirao je na subjektivnosti i proizvoljnosti svake periodizacije, jer povijest ne poznaje oštre rubove i sve je u njoj pomiješano.

Jedna od funkcija povijesnog vremena je osiguranje kontinuiteta povijesnog razvoja. Pri proučavanju uloge povijesnog vremena u mehanizmima kontinuiteta ljudske povijesti i kulture javljaju se specifični problemi, povezani, posebice, s proučavanjem takvog elementa u strukturi povijesnog vremena kao što je generacija. Prema P.N. Miljukova, “svaka nova generacija pada s neba i svaka iznova otkriva svoju Ameriku”. Doista, svaki naraštaj percipira i tumači prošlost na temelju onih pojmova, onih vrijednosti, tog svjetonazora koji određuju njegov odnos prema svijetu oko sebe. Američki povjesničar K. Becker, kao stručnjak za proučavanje mentaliteta epoha američke i francuske revolucije, smatrao je da svaka generacija rađa svoje povjesničare. Francuski povjesničar F. Furet smatrao je da sve dok su povjesničari emocionalno ovisni o revoluciji, ona traje. Političari dižu revolucije, a povjesničari ih završavaju. Povijesno vrijeme između početka i kraja revolucija je iznimnog intenziteta i neizvjesnog trajanja. Ako je početak revolucionarne eksplozije lokaliziran u sjećanju suvremene generacije, onda je kraj revolucije obično vremenski zamagljen, izazivajući žestoke polemike među povjesničarima različitih generacija.

U tradicionalnim društvima smjena generacija malo se mijenjala. Ali s ubrzanjem povijesnog procesa, starost je zamijenila status. A. Tocqueville je bio uvjeren da je u demokratskim nacijama svaka generacija novi narod. O. Comte je među prvima shvatio povijesni značaj smjene generacija. Njegova razmišljanja o ovom pitanju potaknula su J.St. Mill je proklamirao da se povijesne promjene trebaju mjeriti u intervalima od jedne generacije. Španjolski filozof J. Ortega y Gasset napravio je značajno pojašnjenje u razumijevanju fenomena generacije. Po njegovom mišljenju, generacija, a time i “oblik života mijenja se svakih petnaest godina”. Naravno, “metoda generacija” koju je predložio ne dopušta nam da uzmemo u obzir sukobe unutar jedne generacije, ali njezino značenje određeno je sposobnošću razumijevanja ljudskog sadržaja povijesti. Definirajući generaciju kao “zajednicu vršnjaka koji koegzistiraju u istom krugu”, Ortega je naglasio sličnosti u životnim iskustvima ljudi iste generacije. U odnosima među generacijama vidio je svojevrsnu polemiku između jednih i drugih. Ortega u generacijskim sukobima nije vidio anomaliju, već normu života, također priznajući da je svaka nova generacija ljudi apsorbirala kulturu prošlih generacija. Uspostavivši petnaestogodišnji ritam smjene generacija, Ortega je smatrao da povijest stvaraju “odabrane manjine”. Ideje koje iznosi elita postaju uvjerenja sljedećih generacija.

Najslabija točka “metode generacija” je neosporna činjenica da se djeca rađaju kontinuirano, stoga je podjela ljudi na generacije vrlo proizvoljna. Međutim, ovaj prigovor ne uklanja očitu sličnost osjećaja i pogleda među ljudima koji imaju zajednička životna iskustva. Donekle se periodizacija po generacijama vraća na staru periodizaciju po pojedinim istaknutim ličnostima, s tom razlikom što umjesto kraljeva i generala u prvi plan dolaze kulturnjaci. Ortega govori o generacijama Descartesa, Hobbesa, Galilea itd. Moguće je zamisliti znanstvenike jedne generacije, ali je teže zamisliti seljake “Descartesove generacije”. Charles I. i Cromwell, Katarina II. i Radiščev pripadali su istoj generaciji, ali je teško govoriti o njihovoj ideološkoj zajednici. Američki politolozi, osim koncepata “izgubljene generacije” raširenih u Europi, razlikuju “tihu generaciju” 50-ih godina 20. stoljeća i “bučnu generaciju” 60-ih. Ortega se nije slagao da je međugeneracijsko neprijateljstvo obezvrijedilo njegovu metodu. Po njegovom mišljenju, reakcionar i revolucionar 19. stoljeća mnogo su bliži jedno drugome nego što je ijedno od njih dvoje bilo kojoj osobi 20. stoljeća.

Prema K. Mannheimu, predstavnici jedne generacije zauzimaju zajedničko mjesto u povijesnoj dimenziji društvenog procesa. Poput Ortege, on politički život jedne generacije svodi na otprilike trideset godina. “Svaka generacija, kad politički odraste, prvih petnaest godina provede izazivajući i braneći generaciju koja već ima moć. Zatim ta nova generacija sama dolazi na vlast na petnaest godina, nakon čega njena politička aktivnost slabi, a nova mlađa generacija preuzima ulogu nasljednika.”

Prema Schlesingerovom mišljenju, kod smjene generacija vrlo je važan element ponavljanja. Tijekom života svake generacije događaju se događaji koji utječu na dinamiku političkog identiteta. Generacija na vlasti hrani stavove i ideje generacije koja je dolazi na mjesto. No, svaka nova generacija, došavši na vlast, teži odbacivanju djela generacije koju je istisnula i oživljavanju vlastitih mladenačkih ideala od prije trideset godina. Pritom nema aritmetičke neizbježnosti u sukcesivnoj smjeni generacija. Naravno, generacija je vrlo grub pojam za akademsku znanost, točnije nije kategorija, nego metafora. Generacijski ciklusi su također približni. Tako su u Rusiji često prekidani spontanim ratovima i revolucijama.

Budući da se povijest sastoji od faza i razdoblja, uvijek je postojala napast da se jedno povijesno razdoblje previše izolira od drugog. Naravno, svako je povijesno razdoblje samostalno i samodostatno, te stoga zaslužuje posebnu analizu, pri čemu to razdoblje treba precizno suprotstaviti prethodnom i narednim. Mnogim skokovima u povijesti prethodili su deseci, a ponekad i stotine godina kontinuiranog i na prvi pogled jedva primjetnog razvoja. U sovjetskoj povijesnoj znanosti prevladao je takav kontrast između faza povijesti, koji je došao do točke apsurda. Doslovno nakon svake nove direktive Kongresa KPSS-a ili Plenuma Centralnog komiteta KPSS-a, povjesničari su bili spremni započeti novo računanje vremena. Mehanizmi kontinuiteta povijesnog razvoja nisu dovoljno proučeni – u udžbenicima povijesti povijesno je vrijeme rastrgano u paramparčad. Metodološko razumijevanje povijesnog procesa uključuje pomno proučavanje načina na koji je spojio diskontinuitet i kontinuitet.

Ljudi ne mogu promijeniti tijek i smjer kalendarskog vremena. Međutim, ljudsko djelovanje mijenja vrijednost jedinice povijesnog vremena, budući da su isti intervali astronomskog vremena različito zasićeni društvenim pojavama i radnjama. Dakle, 20. stoljeće u povijesnom vremenu nije samo stoljeće koje slijedi nakon 19. stoljeća, nego vrijeme koje ima kvalitativni sadržaj - stoljeće ratova i revolucija, stoljeće istraživanja svemira, stoljeće velikih strepnji i velikih nada. Povijesni satovi ne pokazuju brojke i brojke, već ere i faze u razvoju društvenih i duhovnih procesa. Vrijeme ne bilježi samo trajanje, slijed, brzinu, ritam, smjer društvenih procesa, nego je i stvarni limitator društvenog postojanja, određujući njegov kontinuitet.

Radikalna promjena u predodžbama o povijesnom vremenu povezana je, naravno, s postignućima škole Annales. Prije Braudela percepcija vremena u povijesnoj je znanosti bila pojednostavljena i jednoznačna. Povjesničari su nanizali činjenice na kalendarsku vremensku ljestvicu. Ideja vremena kao nesvjesnog trajanja zamijenjena je idejom povijesnog vremena, različitih vremenskih ritmova svojstvenih različitim stvarnostima. Kategorija “povijesno vrijeme” apsorbirala je cijeli kompleks znanja, odražavajući prošlost i sadašnjost u filmskom obliku. Uvevši pojam trajanja u povijesnu znanost, Braudel je uz njegovu pomoć definirao sam predmet povijesti: povijest je dijalektika trajanja. Kroz nju i zahvaljujući njoj, povijest je nauk o društvenoj prošlosti i sadašnjosti. Prema Braudelu, povjesničar ne može zanemariti vrijeme jer se ono lijepi za njegovu misao kao zemlja za vrtlarovu lopatu. Svaki čovjek istovremeno živi i u kratkom i u dugom vremenu. U potpunom skladu s tezom da svaka nova misao ima samo trenutak trijumfa, Braudelove su ideje vrlo brzo postale “opće mjesto” i rasplinule se u povijesnom znanju.

U vezi sa strukturiranjem povijesnog vremena, događaj u njemu dobiva posebnu ulogu. Važna funkcija značajnog, epohalnog događaja je razgraničenje povijesnih razdoblja, prekid u povijesnom vremenu, prekid u gradualizmu. Kada povjesničar opisuje, analizira, uspoređuje, objašnjava, on izlazi iz okvira svoje naracije, lomi vrijeme povijesti, zanemaruje njezin kontinuitet. Drugim riječima, povjesničar ne percipira vrijeme u njegovom kronološkom kontinuitetu, već ga koristi kao sredstvo povijesnog promatranja.

Francuski sociolog Georges Gurvich pisao je o neizbježnom raskoraku između povijesne stvarnosti i onoga što su povjesničari projicirali. Predviđanje prošlosti nazvao je velikim iskušenjem povijesne znanosti. Gurevič je smatrao da vrijeme i ritam ne treba brkati: ritam je povezan s vremenom, ali vrijeme je neovisno o ritmu i može bez njega.

Suvremeni ruski pisac V.I. Pantin je aktivni zagovornik cikličko-valnog pristupa povijesti. On polazi od činjenice da je kraj prethodnog ciklusa uvijek početak novoga, a prošlo doba ne nestaje, ne odlazi potpuno “nigdje”, ono nastavlja živjeti u novom dobu u obliku svog kulture i tehnologije, u obliku svijesti ljudi i izbora koje čine. Valovitost gospodarskog, političkog i kulturnog razvoja pruža ključ za objašnjenje onih kritičnih točaka kojima je ljudska povijest toliko bogata, omogućuje razumijevanje dubokih sila koje vode do uspona i propasti carstava, omogućuje uvid iza svih povijesnih obrati i kataklizme stalno obnavljanje oblika i postupno usložnjavanje čovjeka i društva.

Zanimanje za problem povijesnog vremena je zanimanje čovjeka za sebe: svoj život, sudbinu i ličnost. Priroda je bezbrižna i rastrošna u odnosu na vrijeme. Čovjeku se vrijeme “mjeri”, pa većina ljudi živi prema drugoj kazaljki, s današnjim brigama. Živeći po mudrosti dana, rijetko primjećujemo pomicanje kazaljke na velikim povijesnim satovima. Znanost ne može zanemariti razlike između tisućljetne mudrosti Biblije i mjesečne mudrosti “debelog” velegradskog časopisa, između mudrosti dnevnih novina i prastare mudrosti djela Shakespearea ili L. Tolstoja.

Pojmovi povijesnog i društvenog vremena kod nekih se autora podudaraju, dok drugi među njima vide značajnu razliku, primjerice razlikuju tri tipa društvenog vremena: vrijeme pojedinca, vrijeme generacije i vrijeme povijesti. U ovom se slučaju povijesno vrijeme ne čini jedinim, nego najdubljim i najrazvijenijim aspektom društvenog vremena. U povijesnom procesu pojedinci, naraštaji, ljudske skupine ne samo da su vremenski ujedinjeni i povezani, nego, čineći nešto cjelovito u tom jedinstvu, djeluju kao nova kvaliteta, kao najviši oblik postojanja društvene materije.

Politolozi i politički filozofi razvijaju kategoriju političkog vremena. Njeno pulsiranje vide u uskim političkim krugovima i na višetisućnim skupovima, a slobodu, autentičnost i posebnost analiziraju kao jedinstvenu sudbinu kulture. Ratovi, revolucije i diktature u takvoj su analizi simboli dramatične zasićenosti cikličkog vremena političkim zbivanjima. Pitanje odnosa političkog i sociokulturnog vremena povezano je s pitanjem koliko je određeni politički proces određen kulturom. Sociokulturno vrijeme odražava ritmove kolektivnog djelovanja svake civilizacije; političko vrijeme odražava ritmove političkog života.

Polazišta za mjerenje sociokulturnog i političkog vremena u svakoj civilizaciji ovise o nacionalnim tradicijama i običajima. Takav je, primjerice, ritam trajanja sajmova, koji je određivao duljinu tjedna u određenoj civilizaciji: osam dana u ranom Rimu, deset u staroj Kini, sedam u judeo-kršćanskoj tradiciji, pet ili šest u određenim regije Afrike i Srednje Amerike. Ako vektor sociokulturnog vremena čine sociokulturne orijentacije svih slojeva i skupina društva, onda vektor političkog vremena prvenstveno ovisi o generaciji koja dominira političkom scenom. Smjer političkog vremena možda se neće poklapati sa sociokulturnom tradicijom. Linearno vrijeme provocira političare mogućnošću njegovog “ubrzavanja”. Kako bi privukli mase, političari koriste mit o "ubrzanom vremenu". Tako su se rodile utopije o “velikim skokovima” Mao Zedonga i Hruščova. Svaki pokušaj pomicanja kazaljki na političkom satu unaprijed završavao je ili katastrofom ili dugotrajnom krizom i vraćanjem unazad. To je bio slučaj u Turskoj pod Abdul Hamidom II, to je bio slučaj u Kini u razdoblju između Maoa i Deng Xiaopinga, a to je ono što se sada događa u Rusiji.

U filozofskoj, sociološkoj i povijesnoj misli povijest se često dijeli na tri razdoblja, faze, etape ili koraka. Takve su sheme predložili J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte i dr. Ova vezanost za tri razdoblja nije povezana sa simbolikom brojeva, kako bi se moglo pretpostaviti, već odražava samo slijed promjena u prošlost, sadašnjost i budućnost. Dakle, privlačnost trijade nije uzrokovana subjektivnim težnjama mislioca, već dijalektikom samog života. Neki autori, međutim, predlažu druge sheme. Tako je kineski politolog Yan Jiaqi iznio teoriju o četiri faze: takozvano "društvo krumpira", koje se sastoji od samodostatnih jedinica izoliranih jedna od druge; “piramidalno društvo” kontrolirano od vrha do dna; pravno društvo s razvijenim horizontalnim vezama i visoko organizirano društvo budućnosti. Ako koristimo ovaj dijagram, onda je mjesto Rusije i Kine na drugoj razini: slika “vertikale moći” je vrsta piramide.

Što se tiče praktične primjene nekih dostignuća o problemu povijesnog vremena, bilo bi uputno povećati broj objavljenih priručnika koji sadrže sinkronističke tablice povijesti. Domaćem sustavu povijesnog obrazovanja očito ih nedostaje. Naklada raspoložive literature je mala pa su potrebe nastavnika, učenika, zavičajnika, muzejskih djelatnika, arhiva i knjižnica daleko od zadovoljenja.

Problem vremena od posebne je važnosti u povijesnoj znanosti, budući da su predmet i objekt istraživanja vremenski odvojeni. Vrijeme- (grčki kronos) je oblik postojanja materije. Vjeruje se da svaki oblik materije ima svoje vrijeme. Ako je fizičko vrijeme unilinearno, onda se u povijesnom vremenu u čovjeku sijeku prošlost, sadašnjost i budućnost.

M. Barg je, analizirajući kategoriju vremena kao spoznajni princip povijesne znanosti, kalendarsko vrijeme nazvao “vanjskim” vremenom povijesti, a društveno-povijesno vrijeme “unutarnjim vremenom”. Kalendarsko vrijeme je kontinuirano, apsolutno, simetrično. Društveno-povijesno je diskontinuirano i relativno, u njemu su mogući cikličnost i ponavljanje, aritmije, zastoji i obrati. Ima više brzina, više razina i različite gustoće. Povijest je kretanje, pa je stoga moguća samo u vremenu.

Vrijeme u povijesti ima sljedeće karakteristike:

• ima svoj početak: od nastanka ljudskog društva;
• ima kvalitativna svojstva: u istoj eri mogu postojati različita kvalitativna vremena.

Svaka osoba ima svoj osjećaj za vrijeme, koji se može mijenjati ovisno o stanju uma. Uočava se određeni obrazac: što je veći povijesni događaj koji se proučava, to je potrebniji jezik dugog vremenskog opsega da bi se dobila što objektivnija slika. I, obrnuto, što je događaj bliži modernom vremenu, to je veća vjerojatnost ideoloških procjena.

Vrijeme se kao najvažniji kriterij čovjekove društvene orijentacije počelo doživljavati nedavno, oko renesanse. Primitivni ljudi vrijeme su doživljavali samo kao kraj čovjekova života i nisu mu pridavali društveno značenje. U mitovima, bajkama i epovima vrijeme se ne mijenja i ne razvija. Čukči nisu mogli odgovoriti na pitanje koliko imaju godina i smatrali su to pitanje besmislenim. Napravljen u starom Babilonu u 3. tisućljeću pr. Astronomska otkrića omogućila su razumijevanje vremenskih ciklusa: dnevno (dan - noć), lunarni mjesečni, solarni godišnji. Slika vremena za stare Kineze bila je krug, a prostor - kvadrat. U staroj Indiji vrijeme se doživljavalo kao kretanje kotača čija je os bila fiksirana u prostoru. U budističkoj percepciji, osoba koja je postigla savršenstvo napušta krug reinkarnacija, tj. s vremena. Buddha boravi u nirvani, gdje nema vremena. Bodhisattva je savršena osoba, nad kojom zakoni vremena, prostora i uzročnosti nemaju nikakvu moć. Drevni svijet živio je u sadašnjosti. Hesiod je razlikovao zlatno, srebrno i željezno doba. Starogrčki filozofi dijelili su vrijeme na chronos – formalno i kairos – izvorno, ispunjeno smislom.

Shvaćanje povijesnog vremena u kršćanstvu je dramatično. Njegovim početkom smatra se Adamov pad, a njegovim se tokom doživljava kao iščekivanje kraja svijeta i vječnosti. Od renesanse, praktična ljudska djelatnost postala je sinonim za vrijeme. Humanisti su zacrtali tročlanu periodizaciju povijesti: antičku, srednju, modernu.

N. Berdjajev je problem vremena smatrao najvećom metafizičkom misterijom, budući da u ljudskoj percepciji postoji prošlost, postoji budućnost, ali nema sadašnjosti, budući da je to trenutak između prošlosti i budućnosti.

Teorija društveno-ekonomskih formacija K. Marxa temelji se na ideji povijesnog napretka. Marx je zamislio ljudsku povijest kao liniju koja se penje prema gore. Ali većina znanstvenika vjeruje da je povijest daleko od linearnosti koja joj se pripisuje. Najvjerojatnije je to valoviti proces sa skokovima, zaustavljanjima itd.

Revolucionarnu eksploziju u povijesti ideja izazvao je Braudelov koncept povijesnog vremena. Uvodeći pojam “trajanja”, Braudel je definirao povijest kao dijalektiku trajanja. Društveno i filozofsko značenje dijalektičke povezanosti prošlosti sa sadašnjošću i sadašnjosti s budućnošću, koja je u osnovi Braudelove la longue durée, omogućuje nam da o ovoj kategoriji govorimo ne kao o konačnoj vremenskoj duljini, već kao o “dugom trajanju” - cjelovitosti i nedovršenosti povijesnog vremena, o “vremenu u provedbi”, slično “mekom vremenu” (meko vrijeme), prikazan na nadrealnim slikama S. Dalija. Zanimljivo je da su Braudelove ideje utjecale ne samo na poglede povjesničara i filozofa, već i na formiranje sinergetskog koncepta vremena I. Prigoginea, dajući primjer kako humanističke znanosti mogu utjecati na prirodne znanosti. Na temelju Braudelove trorazinske vremenske strukture, Prigogine razlikuje tri vremenske ljestvice: vrijeme Zemlje, vrijeme hidrotermalnog toka i vrijeme prvog “življenja”. Povijest definira kao “dijagram bifurkacija” (kriza), kao “kartu mogućnosti”, nelinearan i ireverzibilan proces.

Ruske humanističke znanosti kritičnije gledaju na Braudelovo “dugo trajanje”, dajući prednost M.M.-ovom konceptu vremena. Bahtin. Yu.M. Lotman “dugoročnu povijest” naziva “dugim dahom” koji je unio svježinu u povijesnu znanost, napominjući da se takva povijest uspoređuje s određenim geološkim procesom koji djeluje na ljude, ali ne uz pomoć ljudi.

Svaka periodizacija ima karakter interpretacije povijesnih događaja i procesa. Pojmovi kao što su "epoha", "razdoblje", "stoljeće", "stoljeće" pojavili su se u staroj Grčkoj, ali su ušli u upotrebu u srednjem vijeku. Periodizacija odražava smjer povijesnog procesa i omogućuje vam organiziranje i usmjeravanje sustava znanja o povijesnim događajima.

Posebno mjesto u periodizaciji zauzima pojam "era" -(grčki - zaustaviti) je holistička ideja o svijetu koji okružuje osobu, o trendovima vremena. Granice ere su uvjetne, mobilne, relativne. Ovo je kvalitativna faza povijesnog razvoja. Postoji uvjetno pravilo: što je neko doba zanimljivije za povjesničara, to je tužnije za suvremenika. I doista, kritične povijesne epohe, kada su se lomile ljudske sudbine i što jasnije iskazivale sve njihove negativne i pozitivne osobine, najzanimljivije su za istraživanje.

Koncept "razdoblje" pretpostavlja prisutnost povijesnog ritma. Za konstrukciju periodizacije potrebno je shvatiti zakon harmonije i simetrije povijesnog vremena. Razdoblje odražava jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta povijesnog procesa i slično je po značenju riječi "faza". Periodizacija je neophodan alat za povijesno znanje. Konvencija o periodizaciji daje povod za rasprave (na primjer, granice srednjeg vijeka, dolazak novog vijeka u Aziji i Europi itd.). Nesinkroniziranost ofenzive

kvalitativne promjene u različitim zemljama dokazuje ideju o neujednačenosti povijesnog procesa.

Jedna od funkcija povijesnog vremena je osiguranje kontinuiteta povijesnog razvoja. Ovdje je potrebno definirati pojam „ generacija" Svaki naraštaj sagledava i tumači prošlost na temelju onih pojmova, onih vrijednosti, tog svjetonazora koji određuju njegov odnos prema svijetu oko sebe. U tradicionalnim društvima smjena generacija malo se mijenjala. Ali s ubrzanjem povijesnog procesa, starost je zamijenila status. O. Comte je među prvima shvatio povijesni značaj smjene generacija. Njegova razmišljanja o ovom pitanju potaknula su J.St. Mill je proklamirao da se povijesne promjene trebaju mjeriti u intervalima od jedne generacije. Španjolski filozof X. Ortega y Gasset napravio je značajno pojašnjenje u razumijevanju fenomena generacije. Po njegovom mišljenju, generacija, a time i “oblik života mijenja se svakih petnaest godina”. Naravno, “metoda generacija” koju je predložio ne dopušta nam da uzmemo u obzir sukobe unutar jedne generacije, ali njezino značenje određeno je sposobnošću razumijevanja ljudskog sadržaja povijesti. Definirajući generaciju kao “zajednicu vršnjaka koji koegzistiraju u istom krugu”, Ortega je naglasio sličnosti u životnim iskustvima ljudi iste generacije. U odnosima među generacijama vidio je svojevrsnu polemiku između jednih i drugih. Ortega u generacijskim sukobima nije vidio anomaliju, već normu života, također priznajući da je svaka nova generacija ljudi apsorbirala kulturu prošlih generacija. Uspostavivši petnaestogodišnji ritam smjene generacija, Ortega je smatrao da povijest stvaraju “odabrane manjine”. Ideje koje iznosi elita postaju uvjerenja sljedećih generacija.

Najslabija točka “metode generacija” je neosporna činjenica da se djeca rađaju kontinuirano, stoga je podjela ljudi na generacije vrlo proizvoljna. Međutim, ovaj prigovor ne uklanja očitu sličnost osjećaja i pogleda među ljudima koji imaju zajednička životna iskustva. Donekle se periodizacija po generacijama vraća na staru periodizaciju po pojedinim istaknutim ličnostima, s tom razlikom što umjesto kraljeva i generala u prvi plan dolaze kulturnjaci. Ortega govori o generacijama Descartesa, Hobbesa, Galilea itd. Moguće je zamisliti znanstvenike jedne generacije, ali je teže zamisliti seljake “Descartesove generacije”. Charles I. i Cromwell, Katarina II. i Radiščev pripadali su istoj generaciji, ali je teško govoriti o njihovoj ideološkoj zajednici. Američki politolozi, uz koncepte “izgubljene generacije” raširene u Europi, identificiraju “tihu generaciju” 50-ih. XX. stoljeća i "bučne generacije" 1960-ih.

Naravno, generacija je vrlo grub pojam za akademsku znanost, točnije nije kategorija, nego metafora. Generacijski ciklusi su također približni. Tako su u Rusiji često prekidani spontanim ratovima i revolucijama.

• Khakimov G.A. “Dugo vrijeme” F. Braudela kao metodološki princip društvenog i humanitarnog znanja // Questions of Philosophy. 2009. br. 8. str. 135-146.
• Lapteva M.P. Teorija i metodologija povijesti: Tečaj predavanja. Perm: Perm. država sveuč., 2006. str. 189-190.