njemački duh ruske pedagogije. Volkov-Etnopedagogija. Visoko obrazovanje Kontrolna pitanja i zadaci

Romanov N.N.,

Kandidat pedagoških znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za tehnologiju Pedagoškog instituta

Esej G. N. Volkova "Martin Luther: odnos prema njemu u Rusiji" tjera nas na razmišljanje o budućnosti.

Živimo u vremenima formiranja posebnog ruskog kapitalizma, kada neumorno ponavljaju jedno (tržište, privatno vlasništvo, inovacije, poduzetništvo, lokalna samouprava itd.), a rade nešto sasvim drugo (“ ručno” upravljanje, trilijuni izdvajanja za obranu, imenovanja umjesto izbora, očigledni propusti u vanjskoj politici, progon ekonomske neovisnosti kako pojedinačnih poduzetnika tako i teritorija).

Stoga se vrijedi prisjetiti povijesnih lekcija o idejama Calvina i Luthera, kojih se praktički ne sjećamo, a štoviše, ne raspravljamo, otkrivajući životni put protestanta. Cijela povijest kapitalizacije države i društva izgrađena je na promjeni odnosa ljudi prema svom radu, a ne samo zbog akumulacije kapitala u rukama elite, smatra Marx. Ova priča poučava da bi drugačiji odnos prema radu ljudi tada trebali shvatiti religiozno, a ako filozofski, onda sa stajališta etike. Protestantizam je uzdigao rad, ispunjavanje svojih profesionalnih dužnosti, kao životni poziv, kao put spasenja. Služenje Bogu sada je otišlo putem poštenog zarađivanja, odgajajući milijune protestanata da postignu do tada nezamislive ciljeve materijalnog blagostanja i bogaćenja, uzdižući ih iznad vlastitih problema i strahova, povećavajući slavu Gospodnju.

No, nakon što je okusio plodove ne samo iz rajskog vrta, sada kapitalistički nastrojeni protestant počinje dopuštati misli ne samo o kruhu svagdašnjem, već i duhovnom („kruh i cirkusi“), pretpostavljajući, na primjer, barem polu -božansko podrijetlo njegovog nastanka kao najpostojećeg fenomena života., mikrokozmos. Sve to dovodi do kritičkog promišljanja.

sudbina ljudskog života, otkrića Dostojevskog, Nietzschea, Spenglera, Bulgakova.

A pravoslavlje tumači da se spasenje u zagrobnom životu može postići usrdnom molitvom, postom, asketizmom, pokajanjem, obdržavanjem biblijskih zapovijedi, odlaskom od svijeta, dobrotom sagledavanja, a ne vlastitim radom („stjecanje bogatstva znači biti u paklu”), što donosi profit kao u protestantizmu. Stoga se prisjeća iznenađenja L. N. Tolstoja: „Već dugo me zadivljuje to nevjerojatno, osobito u zapadnoj Europi, mišljenje da je rad nešto poput vrline” . S. Yu Witte prisjetio se atmosfere karakteristične za rusko obrazovano društvo 70-ih godina XIX stoljeća, kada je "duh određene mržnje prema osobama koje se svojim položajem ili materijalnim bogatstvom izdvajaju od niza prosječnih ljudi .. .. to je raspoloženje vladalo nad svim u cijelom inteligentnom liberalnom sloju.

U budizmu čovjekov životni put prolazi kroz niz iskušenja, sam život se prikazuje kao patnja. Ali ono što je Jakutu posebno blisko je odlazak iz vanjskog svijeta u svoj unutarnji moralni svijet kao spas od patnje. Međutim, treba shvatiti da život prolazi kroz različita stanja patnje: nezadovoljstvo, percepciju uzroka patnje, oslobađanje od patnje i pronalaženje puta do oslobađanja od patnje. Drugim riječima, samo onaj tko prođe (iskusi) prve tri faze u životu može postići razumijevanje puta do oslobođenja od patnje (u budizmu - nirvane).

Dakle, trebate tražiti, sumnjati i griješiti kako biste stekli osobno (društveno) iskustvo. Jednostavno nema drugog načina. Budist će upitati - "Kada će mladić postati čovjek?" i odgovorit će - "Kad tvog oca više ne bude, ubij Budu u sebi, budi slobodan." Rus će prihvatiti svog sina kao muškarca ako riješi svoj problem.

Sakha će se početi obračunavati sa svojim sinom kada i sam postane otac. Sakha je, naime, duboko religiozna osoba, s tom razlikom što je crkvenjaci strastveno mrze, dok propovijedaju toleranciju, negiranje ponosa i tako dalje. Ta razlika leži u svjetonazoru, percepciji svijeta oko nas, kada sve što nas okružuje nije stvorio nitko u šest dana, nego postoji od samog početka. Za nas je hram Priroda, a za crkvenjaka priroda je radionica u kojoj se može raditi što god se hoće, samo da je to na korist onome tko je spreman sve to oprostiti zarad ostvarenja nečijeg cilja.

A u obrazovanju podučavamo ono u što vjerujemo. G. N. Volkov u svom eseju citira bilješku L. N. Tolstoja od 19. srpnja 1860. u Kissigenu: „Čitao sam povijest pedagogije. Luther je sjajan." Prema G. N. Volkovu, Tolstoj je vjerovao da je Luther bio velik ne samo kao reformator, već čak i kao učitelj. Uopće, sva ruska pedagogija temeljito je prožeta njemačkim duhom.

Godine 1847. Nikolaj Platonovič Ogarev, nedugo nakon smrti svog oca, preuzima imanje i oslobađa svoje seljake kmetstva, 14 godina prije ukidanja kmetstva, i pokušava stvoriti za njihovu djecu

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

pučku politehničku školu, ali naime Ecole Polytechnique Populaire, kao bivši emigrant i prijatelj A.I.Herzena. U plan stvaranja takve škole on uključuje promjenu nabolje u načinu života učenika, proučavanju znanosti, radu, raspodjeli proizvoda rada i osobnoj higijeni. Glavnim ciljem škole smatrao je odgoj osobnog dostojanstva čovjeka. Međutim, ovaj školski model samo je djelomično proveden. U pismu E. F. Korshu, Nikolaj Platonovič je tražio da se pronađe odgovarajući učitelj za to. Takve su škole često nastajale u Rusiji i bile su po duhu čisto ruski tip škole, iako su upile mnogo iz njemačkog, francuskog ili engleskog. Apsolutno blizu stvorio je Sergej Aleksandrovič Račinski u selu Tatevo, Smolenska oblast. Seljačka su djeca poučavana uzimajući u obzir njihov seljački život, usađivali su im kulturu poljoprivrede, podučavali pčelarstvo, stolarstvo i stolarstvo, narodne zanate.

KD Ushinsky dokazao je potrebu posuđivanja najboljih dostignuća njemačke pedagogije. Sin Ušinskog studirao je u Jeni, kći mu se udala za Nijemca.

L. N. Tolstoj (prema njegovim njemačkim precima - Dick, što na ruskom znači "debeo") stvorio je školu za djecu ruskih seljaka. On je, kao glavnu točku svog pedagoškog koncepta, iznio ideju besplatnog obrazovanja, tvrdeći da je obrazovanje, prije svega, samorazvoj. U svojim didaktičkim uputama isticao je važnost uvažavanja osobina djeteta i njegovih interesa. U njegovu školu Yasnaya Polyana djeca su dolazila i odlazila kako su htjela, radila što su htjela, učila samo one predmete koje su odabrali i u obliku koji su voljeli. Nisu sjeli za stolove, već su bili smješteni gdje je nekome bilo zgodnije: neki su ležali potrbuške, drugi su se raspali na fotelji, treći su se zgurali negdje u kutu ili uz prozor. Zadaća učitelja bila je iskoristiti interes same nastave kako bi zaokupili pozornost učenika i natjerali ih da uspostave red. I u ovoj slobodnoj republici nastava je bila izuzetno uspješna, a učenici su naučili voljeti školu i učenje zahvaljujući činjenici da su svi učitelji bili prožeti istinom koju je Lav Nikolajevič više puta izrekao: „Svaka je prisila štetna i ukazuje na nedostatak metode i sama nastava. Što manje prisile djeca uče, to je metoda bolja; što veće, to gore."

Škola u Jasnoj Poljani postojala je oko tri godine i zatvorena je ne toliko zbog nezainteresiranosti Tolstoja, koliko zato što je svako dijete u selu sa 150 stanovnika naučilo sve što je smatralo potrebnim za sebe, a nije bilo toliko mnogo novih učenika da je vrijedilo podržati školu. Prestalo je i izdavanje časopisa Yasnaya Polyana. No, uz njegovu pomoć otvoreno je 14 škola. Upravo prema njegovoj ABC-u boljševici su provodili svoj poznati obrazovni program u čitaonicama. Tolstoj je 15 godina sastavljao tekst svog ABC-a isključivo od riječi od četiri slova, što je omogućilo takav kratko vrijeme obrazovati ogroman broj apsolutno nepismenih Rusa (“Mi nismo robovi, mi nismo robovi”). Rusi dobivaju najbolju školu za

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

unuci. Ovo je škola za unuke Katarine II u Carskom Selu, škola Jasna Poljana, škola u Vnukovu kraj Moskve.

A. V. Lunacharsky je napisao: “Naša riječ obrazovanje, kao i njemački Bildung, dolazi od riječi slika. Očito, kada je narod trebao odrediti što će tko učiniti od sebe i što će društvo učiniti od njega, tada je nacrtana slika izgleda ljudske slike od nekog materijala. Obrazovana osoba je osoba u kojoj dominira ljudska slika. Znate da su religiozni ljudi govorili da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, da u njemu ima nešto božansko. Jedan od naših najvećih učitelja Feuerbach, koji je religioznim idejama pristupio sa znanstvenog gledišta, sasvim je ispravno primijetio da nije čovjek stvoren na sliku Božju, nego je Bog stvoren na sliku čovjeka.

Do 1917. rođena je ideja o stvaranju jedinstvene radne škole (ETSH). Idejni autori su bili P.P. Blonsky (ideološki inspirator i učitelj L.S. Vygotskog), S.T. Shatsky i drugi njihovi sljedbenici. Isprva se zapravo željelo uvesti cjeloživotno obrazovanje, “kreativno aktivna metoda”, politehničko obrazovanje, radni princip obrazovanja, sudjelovanje učenika u samoupravi i javnosti u poslovima škole u okviru ETS-a. ; napustiti horizontalno jedinstvo škole, tj. uvesti načelo diferencijacije pa čak i kombinirati razredni sustav s načelima Daltonovog plana. Ideja ETSH-a bila je stvoriti mrežu javnih škola koje promiču obrazovanje za sve, bez obzira na njihov društveni status, zamjenjujući njemački model predrevolucionarne ruske gimnazije.

No, od 1918. ideja ETSh-a postupno se pretvara u model jedinstvene radne politehničke škole, osmišljene, prema boljševicima, da eliminira proturječje između mentalnog i fizičkog rada, grada i sela i različitih društvenih slojeva stanovništva - bila je potrebna hitna politehnikalizacija radnika, ne samo zbog kompliciranja, širenja proizvodnje, već i zbog potrebe osposobljavanja Crvene armije (nešto slično ponovit će se krajem 1960-ih). Godine 1919. donesen je program VKP(b) za stručno obrazovanje.

Obrazovanje prema programima GUS-a (Glavnog akademskog vijeća) 1920-ih/30-ih godina s proučavanjem društveno korisnih poslova (projekti) ili područja života (složene teme), koje su razvijali pedolozi, nazivalo se početkom 1950-ih uzornim obrazovanjem u Njemačka.

Ruski san o životu u zajednici, u zajednici jednakih bio je, jeste i uvijek će biti - takva je priroda, bit karaktera Rusa - to je njihov zborni početak, podložnost kolektivizmu, težnja ka karnevalu događanja, komunikacija s drugima na priznavanju pariteta vođe, ali podložna prisutnosti igre, improvizacije, gotovo stalne promjene gledišta u korist prednosti trenutka. Ideja komunizma, zajedničkog života, zapravo, našla je plodnu

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

tlo u raznim nišama ruskog društva - od gomile do egzodusa Roerichovih, E.P. Blavatsky iz Rusije.

KAO. Makarenko je pokazao da tim može postati vlastita obitelj za pojedinca ako taj tim živi u duhu zajedništva, komune, kada stariji postaju oslonac u životu mlađima, sposobniji učenik pomaže manje uspješnom, svi dobiva pravo na vlastito mišljenje, sudjelovanje u životu komune, neka , najprije kroz dužnost (Makarenko je uveo dužnosti zapovjednika). Tako se mogu formirati “obitelji” koje će onda biti nekakve “specifične jedinice”, “ćelije” komune, što je bio san socijalnih utopista svih vremena i naroda (Owen, Fourier, Kropotkin). Prema Makarenkovim riječima, ništa ne drži momčad na okupu kao tradicija, koja postaje osnova za automatizam ispravnog ponašanja. Stoga su u naše vrijeme fascinantni njegov princip povezivanja energije ljudi s općom radnom energijom, njegova metoda psihološke eksplozije u ljudskoj psihi, njegovo proučavanje pravnih emocija.

"Pedagoška poema", "Zastave na tornjevima", "Knjiga za roditelje" prevedene su na sve najpoznatije jezike svijeta, uključujući i hebrejski (prevela Irina Babich, "Hronike liječenja" Irvina Yaloma). Makarenkova ostavština posebno se poštuje u Ukrajini, Njemačkoj (Goetz Killing, jedan od njegovih bibliografa), Poljskoj (zajedno s Marekom Kotanskim) i Italiji. Makarenko se nalazi uz Mariju Montessori, Janusza Korchaka, Pavla Petroviča Blonskog, Konstantina Nikolajeviča Ventzela, Vasilija Aleksandroviča Suhomlinskog i druge poznate učitelje. No, ne smijemo zaboraviti da Makarenko nije mogao sve oko sebe “odraditi” sam. Prije svega, djelovao je u vrijeme kada su postojale kreacije drugih velikih učitelja i organizatora obrazovanja - R. Steinera, P.P. Blonsky, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (koji je, inače, bio poslovođa na željeznici, a i u Ukrajini), N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarski. A svi oni, do sada, podsjećaju da su za učitelja, uz riječ, najvažnije odgojno sredstvo povjerenje, poštovanje, pošten zahtjev, “objektiviziran” samo osobnim primjerom.

Za temelje pedagogije Makarenko je uzeo psihologiju i etiku povezujući ih s Hegelovom filozofijom. Ali, u Makarenkovoj metodi nije bilo mjesta za Boga - on je sam igrao ulogu vodiča, pastira, svećenika. Naglasio je da se disciplina ne stvara nekakvim pojedinačnim "disciplinskim" mjerama, nego cjelokupnim sustavom obrazovanja, da se ne smije dopustiti da se obrazovanje zamijeni čisto kognitivnim funkcijama. Njegovo je stajalište aktualno i u naše vrijeme, kada mnogi i dalje ponavljaju napamet iz prošlosti naše pedagoške „baštine“: „poučavajući – odgajamo, odgajajući – poučavamo“. A Makarenko je vjerovao da osjećaj i obrazovanje leže u dobro poznatom problemu, koji se može nazvati "osobnost - tim" ili način obrazovanja kroz tim.

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

Ali kada se okrenu naslijeđu A.S. Makarenko, onda se više ne sjećaju kritike njegovih stavova od strane pedologa. I uzalud, čim nešto počne dobivati ​​jednostrano pokriće, onda o istinitosti nema potrebe govoriti. Govorimo o sukobu pedologa i Makarenka.

Pedolozi su tražili i dokazivali istinitost obrazaca dječjeg razvoja na temelju sinteze socijalnih, fizioloških, psiholoških, pedagoških i drugih spoznaja vezanih uz dijete. I učitelji se i dalje drže mišljenja da su ideološka platforma pedologije bili metafizički pogledi na mentalni razvoj djece, koji je sudbinski određen biološkim ili društvenim čimbenicima, štoviše, okolinu koja okružuje dijete oni shvaćaju kao nepromijenjenu, te da Kao i dob po godinama, pedolozi su djetetovu dob određivali prema razvoju njegova intelekta.

Prije kobne u svakom smislu 1936., neko je vrijeme postojala pedologija, čiju tradiciju promatramo u pedagogiji M. Montessori, ezoterizam i antropozofija Waldorfske pedagogije R. Steinera, pedagogija “Radosti” od E. D. Marchenko i mnogi drugi. I knjige L.S. Osnove pedologije, Pedologija adolescenta i Pedologija školske dobi Vygotskog odavno su postale bibliografska rijetkost.

Teorija kulturnog i povijesnog razvoja ljudske psihe L.S. Vygotsky je nastao na temelju utemeljenja uloge društveno-povijesnog okruženja, koje je otkrio P.P. Blonski, učitelj, mentor Leva Semenoviča. Pritom je valjalo poći od fundamentalne prirode procesa socijalizacije, a fenomen osobnosti treba promatrati isključivo u okvirima socijalizirano-kolektivističke ideologije, kako je to tada bilo uobičajeno.

Kao što su prije u sovjetskoj psihologiji “objašnjavali” Freuda, isto su činili s pedolozima, ne mijenjajući ništa načelno u svom odnosu prema njima, kako se Staljin izrazio 4. srpnja (ironično na Dan neovisnosti) 1936. u svojoj zloglasnoj rezoluciji o “iskorjenjivanju” pedoloških izopačenosti u sustavu Narodnog komesarijata prosvjete, a cijela je zemlja tada prešla na jedinstvo u svemu, na jedinstveni plan i program, jedinstvene udžbenike, jedinstveni sustav obrazovanja, izobrazbu učitelja. Godine 1930-40 nazvane su tako - razdobljem "pedagogije bez djece".

Od 1928. počela je polemika između pedologa i Makarenka. Dakle, 14. ožujka 1928., na sastanku odjela za socijalističko obrazovanje Ukrajinskog istraživačkog instituta za pedagogiju, zajedno s predstavnicima Narodnog komesarijata za prosvjetu Ukrajine, Makarenkovo ​​izvješće o njegovim pedagoškim pogledima i rezultatima rada u čula se kolonija Gorky. Usvojenom rezolucijom osuđene su Makarenkove odgojne metode, a 3. rujna iste godine smijenjen je s mjesta voditelja kolonije. U budućnosti, Makarenko je uglavnom radio u komuni nazvanoj po F. E. Dzerzhinsky, gdje je 60 učenika kolonije, poslanih u komunu još 1927. godine, postalo jezgra komunara. Kasnije, nakon što je Makarenko napustio Kuryazh, pridružilo im se još stotinjak stanovnika Gorkog.

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

Cijeli, ne samo incident povijesne situacije u pedagogiji i obrazovanju, već i stvarni tijek povijesnog procesa tog doba povezan je sa sukobom između pristaša L. S. Vygotskog i pristaša teorije socijalističkog obrazovanja, koji bio je karakterističan i za razdoblje dominacije biološkog sustava Trofima Denisoviča Lisenka (1948.-1965.), polemiku oko problema "priroda - odgoj", kada je stajalište genetičara Nikolaja Petroviča Dubinjina, pristaše "obrazovnog obrazovanja". “ Dominirala je interpretacija koja je izražavala uvjerenje u neograničene mogućnosti ljudskog razvoja.

Rasprave o ulozi "prirodnih" i "obrazovnih" čimbenika, odnosu između biološkog i društvenog u ljudskom razvoju bile su povezane s pokušajima da se ljudsko ponašanje objasni idejama o njegovim urođenim ili genetskim karakteristikama. Stoga je za sve nas tako važno barem tražiti metodološke temelje u našim istraživanjima.

L.S. Vigotski je od pitanja kako objektivno zadani znakovni sustav kulture postaje psihološko vlasništvo pojedinca, “urasta” u njegovu svijest i unutarnji svijet, došao do zaključka da znak (riječ) igra istu ulogu u odnosu na psiha kao oruđe rada u odnosu na čovjeka uopće. Dakle, znak mijenja unutarnju strukturu ponašanja i svijesti onoga tko njime operira, a mentalne funkcije dane prirodom pretvaraju se u “ispravno ljudske”, društvene. Sam L.S. Vygotsky je preuzeo previše od Gestalt psihologije K. Koffke, Z. Freuda (mehanizam pomaka).

I JA. Utemeljujući psihološke temelje procesa učenja, Lerner je polazio, primjerice, od stava da je “osobno orijentirana situacija eksteriorizirani, pedagoški interpretiran model “iskustva”. emocionalni stav svijetu, životnim situacijama.

Ali V.V. je otišao dublje i dalje. Davydov (jedan od tvoraca razvojnog obrazovnog sustava, koji je temelj Saveznog državnog obrazovnog standarda nove generacije), predlažući poučavanje djece od općeg do posebnog. On je potkrijepio da se posebno proučava na temelju općeg konstruirajući proces asimilacije obrazovnog materijala od modela predmeta, njegove genetske stanice do posebnog i proizvoljnog, pa je tako mogao hrabro ustvrditi da je “apstraktno-logičko djelatnost se objektivizira, a materijalne radnje dosljedno pretvaraju u idealne” .

Dakle, ukratko, ocrtava se slika korelacije i nespojivosti materijalnog i idealnog u Rusiji, a kao što vidite, mi nikada nećemo naći kompromis, konsenzus između materijalnog i idealnog. Ova kontradikcija uvijek će biti prisutna u biti svih stvari, pojava i događaja koji nas okružuju. Potrebno je "vidjeti" produktivnost svake kontradikcije, dopuštajući ne samo "osjetiti" problem, već i načine za njegovo rješavanje.

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

Pritom se treba sjetiti mišljenja A. S. Makarenka da se komunikacija ne može smatrati posebnim teorijskim problemom, te da je stav predmet odgoja.

Ideja društvene škole može se pratiti unazad do N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Naselje", zatim "Dječji rad i rekreacija") svom učeniku M.N. Skatkin, au naše vrijeme - M.P. Shchetinin u Krasnodarskom kraju. Povijest nastanka, primjene i širenja kolektivnog načina učenja može se pratiti od Bell-Lancasterovog sustava međusobnog učenja do A.G. Rivin (“Korninsky” dijalog, nastava u parovima, “talgenizam”) i V.K. Djačenko (opća, grupna i individualna, demokratska metoda učenja prema sposobnostima), a potom i suvremenim krasnojarskim i armenskim autorima.

Dakle, kakva je budućnost ruske pedagogije? U Njemačkoj, Bolonjski sporazum, prvostupnici i magistri, dualno obrazovanje?

Književnost

Volkov, G.N. Pedagogija ljubavi. Odabrana etnopedagoška djela: U 2 vol. - M.: Izdavačka kuća MAGISTR-PRESS, 2002. - Vol. 1. - 460 str.

Bulgakov, S.N. Pravoslavlje: ogledi o učenju pravoslavne crkve. - M., 1991. - C.

3. Citirano. Citirano prema: Koivisto, M. Ruska ideja / Per. iz finskog Yu.S. Deryabina. - M.: Ves Mir, 2002.- S. 145-146.

Veliki Rusi / Bibliografska biblioteka F. Pavlenkova. - M .: OLMA-PRESS, 2004. - 639 str. - S. 548.

Lunacharsky A.V. Svijet je ažuriran / Komp. I.A. Lunacharskaya, E.K. Deych; Auth. predgovor i bilješku. I.A. Lunacharskaya. - M.: Mlada garda, 1989. -S. 129.

Antologija pedagoške misli: U 3 vol. Vol. 2. Ruski učitelji i djelatnici narodnog obrazovanja o radnom odgoju i strukovnom obrazovanju / Komp. N. N. Kuzmin. -M.: Više. škola, 1989. - 463 str.

O UNIVERZALNOSTI I POVIJESNOSTI YA.A. KOMENSKEGA

U DJELIMA G.N. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

student 1. godine DO-12 PI NEFU, Voditelj: M.P. Androsova, dr. sc., izvanredni profesor, NEFU

Značajan doprinos razvoju folklorne pedagogije dao je Ya.A. Komenski (1592.-1670.) - sjajan sin češkog naroda, demokrat-humanist, nesebičan borac za mir i nacionalnu nezavisnost svoga naroda, jedan od utemeljitelja znanstvene pedagogije. Najveća je znanstvenikova zasluga što je u biti prvi uspio shvatiti i generalizirati tradicionalno iskustvo obiteljskog i društvenog odgoja djece sa stajališta humanizma i demokracije.

Ya.A. Komenski je među prvima shvatio veliku važnost etnopedagoških znanja i njihovu ulogu u unapređenju rada ne samo

MATERIJALI OKRUGLOG STOLA “AKADEMIK G.N.

školama, ali i u životu cijelih država. Veliki znanstvenik dopunio je etnopedagogiju takvim znanstvenim spoznajama: razvio je temeljnu ideju pedagogije - pansofizam: generaliziranje svih znanja koje su stekli različiti narodi, te priopćavanje tih općih znanja kroz školu na njihovom materinjem jeziku svim ljudima, bez obzira na njihov društveni status, vjersku, rasnu i nacionalnu pripadnost; obrazložio glavne smjerove etnografskih i etnopedagoških istraživanja, povezujući ih sa sadržajem odgoja djece i mladeži; dokazao je da su po prirodi svi narodi jednaki, svaka etnička skupina ima pravo na svoju, čak i najosobeniju i drugima neshvatljivu, kulturu i obrazovni sustav; pozivao na univerzalni mir među narodima i stvaranje univerzalne kulture utemeljene na uopćavanju svega najboljeg, progresivnog u tradicionalnim kulturama svih naroda; razvio glavne smjernice sadržaja istinskog javnog obrazovanja na svim razinama: nastava na materinjem jeziku uz korištenje folklora vlastitog naroda; uključivanje elemenata etnopedagoških znanja i progresivnih iskustava pučke pedagogije u umni, moralni, tjelesni i radni odgoj; potpuno proučavanje nacionalne književnosti, povijesti, geografije; potvrdio i znanstveno potkrijepio stav pučke pedagogije o radu kao glavnom sredstvu formiranja punopravne ličnosti; razvio sadržaj obrazovanja, koji uključuje ne samo poznavanje kulture cijelog čovječanstva, već, prije svega, duboko sveobuhvatno proučavanje povijesti, kulture, geografije, poezije, folklora svog naroda; dokazali da je usmena narodna umjetnost: bajke, priče iz povijesti, legende, poslovice, izreke i dr.; prepoznao je školu kao učinkovito sredstvo očuvanja nacionalnog identiteta svoga naroda; dokazali da škola treba pružiti duboko i svestrano znanje na materinskom jeziku, posebnu pozornost treba posvetiti proučavanju zavičajnog govora pomoću folklora; stvaralački spajao tradicionalnu narodnu prosvjetnu kulturu sa svojim pedagoškim poučavanjem.

Izvanredni etnopedagog G.N. Volkov u svom članku „Univerzalnost i povijesnost djela Ya.A. Comenius” otkriva pedagoške poglede Ya.A. Komenskog o pitanju kulture prirodnih talenata, gdje se može pratiti skladno jedinstvo subjektivnog i objektivnog, posebnog i općeg. G.N. Volkov govori o etnopedagoškim idejama Ya.A. Comenius ovako: kada je Ya.A. Komenski govori o usađivanju obrazovanja u cijelom narodu, ne misli konkretno na jedan narod i brine o dobrobiti svih naroda svijeta, ali u isto vrijeme tu odredbu konkretizira privatnim detaljem, koji je njegov osobni interes. u prosvjećivanju naroda.

U hijerarhiji obrazovnih zadataka, najviše razine su izvanredni znanstvenik Ya.A. Comenius povezan s izravnim obraćanjem unutarnjem svijetu osobe, odgojem njegove duhovnosti. Cjelokupni obrazovni proces prožet je vrijednosnim odnosom prema znanju. Može se pratiti isto

Udžbenik iz etnopedagogije nastaje prvi put ne samo kod nas, nego i u cijelom svijetu. Odavno je potreban učiteljima, posebice odgajateljima u dječjim vrtićima i nastavnicima koji rade u osnovnim razredima srednjih škola.

Ova obrazovna knjiga osmišljena je za provedbu dviju najvećih zapovijedi Jana Amosa Komenskog i Konstantina Dmitrijeviča Ušinskog: prirodna usklađenost i nacionalnost. Narodna pedagogija, koja je predmet etnopedagogije, je pedagogija koja je sukladna prirodi i životu, demokratska i humanistička.

Načelo nacionalnosti, koje je znanstveno potkrijepio KD Ushinsky, kao sveto načelo nacionalnog odgoja u uvjetima demokratizacije društva, dobiva izuzetnu važnost. Kod velikog domoljubnog učitelja narodnost je maksimalno obojena nacionalnom stvaralačkom idejom, njome posvećena, zagrijana.
Tri temeljne postavke KD Ushinskyja od odlučujuće su važnosti za ovaj priručnik: 1) "... ljudi imaju svoj poseban karakterističan sustav obrazovanja"; 2) “u duši čovjeka jedno obilježje nacionalnosti ukorijenjeno je dublje od svih drugih”; 3) »prosvjetne ideje svakog naroda prožete su narodnošću više nego bilo čime drugim«.

Stvaranje istinski nacionalne škole - ruske, ukrajinske, tatarske, jakutske, čukotske, bilo koje druge - moguće je samo na etnopedagoškoj osnovi. Narodna kultura odgoja temelj je svake kulture. Nikakav nacionalni preporod, nikakvo ponovno stvaranje progresivnih narodnih tradicija nije moguće bez provođenja u djelo iskonskih tradicija odgoja, pučke pedagogije.

Osnovna škola svakako mora biti dosljedno nacionalna, ona je škola zavičajnog jezika, prirodni nastavak "materinske škole". Formiranje punopravnog osnovnoškolskog učitelja nezamislivo je bez njegove posebne etnopedagoške naobrazbe.

Ovaj je udžbenik prvi pokušaj stvarne pomoći pedagoškim školama u etnopedagoškom osposobljavanju budućih učitelja. Stoga se autor nada pomoći čitatelja – savjetima, komentarima, drugarskim kritikama. Naknadnim pretiscima planira se znatno proširiti metodički aparat knjige kroz posebne cjeline – etnopedagošku radionicu i etnopedagoški seminar.

SADRŽAJ

Predgovor
POGLAVLJE 1. PREDMET ETNOPEDAGOGIJE

POGLAVLJE 2. NACIONALNI ODGOJ U BAŠTINI KLASIKA PEDAGOGIJE
§ 1. Ya.A. KOMENSKEGA
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKY
Kontrolna pitanja i zadaci
GLAVA 3. PEDAGOŠKA KULTURA I DUHOVNI NAPREDAK NARODA
§ 1. PEDAGOŠKA KULTURA, NJEZIN BIT I SADRŽAJ
§ 2. PEDAGOŠKE TRADICIJE I NJIHOVO MJESTO U DUHOVNOJ KULTURI NARODA.
§ 3. PEDAGOŠKE POJAVE NARODNOG ŽIVOTA
§ 4. NACIONALNI ODGOJ I NASLJED NARAŠTAJA
§ 5. NAROD KAO TVORAC PEDAGOŠKE KULTURE
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 4
§ 1. SAVRŠENI ČOVJEK KAO CILJ NACIONALNOG ODGOJA
§ 2. ETNIČKI KARAKTER SAVRŠENOGA ČOVJEKA
§ 3. NAČINI ODGOJA SAVRŠENE OSOBE
Kontrolna pitanja i zadaci
GLAVA 5. SREDSTVA NARODNE PEDAGOGIJE
§1. POSLOVICE
§ 2. MISTERIJE
Kontrolna pitanja i zadaci
§ 3. NARODNE PJESME
USPAVANKA. POEZIJA RANOG DOBA
DJEČJE PJESME
MLADENAČKE PJESME I PJESME ZRELOG DOBA
PEDAGOŠKI OPTIMIZAM LAMENTA
SLOŽEN UTJECAJ PJESME
Kontrolna pitanja i zadaci
§ 4. PRIPOVIJETKE
SPOZNAJNA ULOGA BAJKE
ZNAČAJKE BAJKE KAO NARODNOG ODGOJNOG SREDSTVA
PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE
BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA
Kontrolna pitanja i zadaci
POGLAVLJE 6. ČIMBENICI NACIONALNOG OBRAZOVANJA
§ 1. PRIRODA
§ 2. IGRA
§ 3. RIJEČ
§4. RADITI. KOMUNIKACIJA. TRADICIJE. UMJETNOST
§ 5. RELIGIJA
§ 6. PRIMJER-IDEAL
Kontrolna pitanja i zadaci
7. POGLAVLJE. SUVREMENA FUNKCIONIRANJE NARODNE PEDAGOGIJE
§ 1. ETNO-PEDAGOŠKA PANZOFIJA NARODA
§ 2. DJELOTVORNOST OSOBNOSTI-SIMBOL
NJIHOVO FUNKCIONIRANJE
§ 3. OPĆE LJUDSKI TEMELJI ETNOPEDAGOGIJE
Kontrolna pitanja i zadaci
POGOVOR