रूसी शिक्षाशास्त्र की जर्मन भावना। वोल्कोव-एथ्नोपेडागॉजी। उच्च शिक्षा परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट

रोमानोव एन.एन.,

पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर, प्रौद्योगिकी विभाग, शैक्षणिक संस्थान

जी.एन. वोल्कोव का निबंध "मार्टिन लूथर: रूस में उनके प्रति रवैया" हमें भविष्य के बारे में सोचने पर मजबूर करता है।

हम विशेष रूसी पूंजीवाद के गठन के समय में रहते हैं, जब वे अथक रूप से एक चीज (बाजार, निजी संपत्ति, नवाचार, उद्यमिता, स्थानीय स्वशासन, आदि) दोहराते हैं और एक ही समय में कुछ पूरी तरह से अलग करते हैं ("मैनुअल" नियंत्रण, रक्षा खर्च में खरबों, चुनावों के बजाय नियुक्तियाँ, विदेश नीति में पूर्ण विफलताएँ, व्यक्तिगत उद्यमियों और क्षेत्रों दोनों की आर्थिक स्वतंत्रता का उत्पीड़न)।

इसलिए, केल्विन और लूथर के विचारों के संबंध में इतिहास के पाठों को याद रखना उचित है, जिन्हें हम व्यावहारिक रूप से याद नहीं करते हैं, चर्चा तो कम करते हैं, एक प्रोटेस्टेंट के जीवन पथ का खुलासा करते हैं। राज्य और समाज के पूंजीकरण का पूरा इतिहास लोगों के अपने काम के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव पर आधारित था, न कि केवल मार्क्स के अनुसार अभिजात वर्ग के हाथों में पूंजी के संचय के कारण। यह कहानी सिखाती है कि काम के प्रति एक अलग दृष्टिकोण को लोगों को धार्मिक रूप से और यदि दार्शनिक रूप से, तो नैतिक दृष्टिकोण से समझना चाहिए।

प्रोटेस्टेंटिज्म ने काम को, किसी के पेशेवर कर्तव्यों की पूर्ति को, जीवन की पुकार के रूप में, मुक्ति के मार्ग के रूप में उन्नत किया है। ईश्वर की सेवा करना अब ईमानदारी से कमाई हासिल करने, लाखों प्रोटेस्टेंटों को भौतिक कल्याण और संवर्धन के अब तक अकल्पनीय लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए प्रेरित करने, उन्हें अपनी समस्याओं और भय से ऊपर उठाने, प्रभु की महिमा बढ़ाने का रास्ता बन गया है।

लेकिन, न केवल ईडन गार्डन के फलों का स्वाद चखने के बाद, अब पूंजीवादी विचारधारा वाले प्रोटेस्टेंट न केवल दैनिक रोटी के बारे में, बल्कि आध्यात्मिक रोटी ("रोटी और सर्कस") के बारे में भी विचार करना शुरू कर देते हैं, उदाहरण के लिए, कम से कम जीवन की सबसे विद्यमान घटना, सूक्ष्म जगत के रूप में उसकी उत्पत्ति की अर्ध-दिव्यता। यह सब आलोचनात्मक पुनर्विचार की ओर ले जाता है

लेकिन रूढ़िवादी व्याख्या करते हैं कि परिश्रमी प्रार्थना, उपवास, तपस्या, पश्चाताप, बाइबिल की आज्ञाओं का पालन, दुनिया से वापसी, चिंतन की अच्छाई के माध्यम से मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है, न कि किसी के अपने श्रम के माध्यम से ("धन प्राप्त करना है") नरक में"), जो प्रोटेस्टेंटवाद की तरह लाभ लाता है। इसलिए, मुझे एल.एन. टॉल्स्टॉय का आश्चर्य याद है: "मैं लंबे समय से उस अद्भुत राय से चकित हूं जो विशेष रूप से पश्चिमी यूरोप में स्थापित हो गई है कि काम पुण्य जैसा है।" एस.यू. विट्टे ने 19वीं सदी के 70 के दशक में रूसी शिक्षित समाज की विशेषता वाले माहौल को याद किया, जब हर चीज पर "उन व्यक्तियों के प्रति एक निश्चित घृणा की भावना हावी थी, जो अपनी स्थिति या भौतिक संपत्ति के आधार पर अलग दिखते थे।" औसत लोग... यह मनोदशा पूरे बुद्धिमान उदारवादी वर्ग में व्याप्त थी।"

बौद्ध धर्म में, एक व्यक्ति का जीवन पथ परीक्षणों की एक श्रृंखला से गुजरता है, और जीवन को स्वयं पीड़ा के रूप में देखा जाता है। लेकिन जो चीज़ विशेष रूप से याकूत के करीब है वह बाहरी दुनिया से पीड़ा से मुक्ति के रूप में किसी की आंतरिक नैतिक दुनिया में वापसी है। हालाँकि, किसी को यह समझना चाहिए कि जीवन दुख की विभिन्न अवस्थाओं से गुजरता है: असंतोष, दुख का कारण समझना, दुख से मुक्ति, और दुख से मुक्ति का मार्ग खोजना। दूसरे शब्दों में, केवल वही व्यक्ति जो जीवन के पहले तीन चरणों से गुजरता है (अनुभव करता है) दुख से मुक्ति (बौद्ध धर्म में - निर्वाण) के मार्ग की समझ प्राप्त कर सकता है।

इसलिए, आपको व्यक्तिगत (सामाजिक) अनुभव प्राप्त करने के लिए खोज करने, संदेह करने और गलतियाँ करने की आवश्यकता है। कोई दूसरा रास्ता ही नहीं है. बौद्ध पूछेंगे, "युवक कब मनुष्य बनेगा?" और उत्तर देगा - "जब तुम्हारे पिता चले जायेंगे, तो अपने अंदर के बुद्ध को मार डालो, मुक्त हो जाओ।" यदि रूसी अपने बेटे की समस्या का समाधान कर देता है तो वह उसे एक आदमी के रूप में स्वीकार कर लेगा।

सखा अपने बेटे के साथ तब संबंध बनाना शुरू कर देगा जब वह खुद पिता बन जाएगा। सखा, वास्तव में, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति है, फर्क सिर्फ इतना है कि चर्च के लोग उससे बहुत नफरत करते हैं, जबकि सहिष्णुता, अहंकार से इनकार आदि का उपदेश देते हैं। यह अंतर विश्वदृष्टि में निहित है, हमारे आस-पास की दुनिया की धारणा, जब हमारे चारों ओर जो कुछ भी है वह छह दिनों में किसी के द्वारा नहीं बनाया गया था, बल्कि शुरुआत से ही मौजूद है।

और शिक्षा में हम वही पढ़ाते हैं जिस पर हम विश्वास करते हैं।

अपने निबंध में, जी.एन. वोल्कोव ने 19 जुलाई, 1860 को किसिजेन में एल.एन. टॉल्स्टॉय की प्रविष्टि का हवाला दिया: “मैंने शिक्षाशास्त्र का इतिहास पढ़ा।

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

1847 में, निकोलाई प्लैटोनोविच ओगेरेव ने, अपने पिता की मृत्यु के तुरंत बाद, संपत्ति पर कब्ज़ा कर लिया और अपने किसानों को दास प्रथा से मुक्त कर दिया, दास प्रथा के उन्मूलन से 14 साल पहले, और अपने बच्चों के लिए खेती करने की कोशिश की

गोलमेज सामग्री "शिक्षाविद जी.एन. वोल्कोव और साख के नृवंशविज्ञान के विकास में उनका योगदान" 2012

एल.एन. टॉल्स्टॉय (उनके जर्मन पूर्वजों के अनुसार - डिक, जिसका रूसी में अर्थ है "मोटा") ने रूसी किसानों के बच्चों के लिए एक स्कूल बनाया। उन्होंने अपनी शैक्षणिक अवधारणा के मुख्य बिंदु के रूप में, मुफ्त शिक्षा के विचार को सामने रखा और तर्क दिया कि शिक्षा, सबसे पहले, आत्म-विकास है। अपने उपदेशात्मक निर्देशों में उन्होंने बच्चे की विशेषताओं और उसकी रुचियों को ध्यान में रखने के महत्व पर जोर दिया।

उनके यास्नया पोलियाना स्कूल में, बच्चे अपनी इच्छानुसार आते-जाते थे, जो चाहते थे वही करते थे, केवल अपने द्वारा चुने गए विषयों का अध्ययन करते थे, और जिस रूप में वे पसंद करते थे उसी रूप में अध्ययन करते थे। उन्हें अपने डेस्क पर एक पंक्ति में नहीं बैठाया गया था, बल्कि जहां भी यह प्रत्येक के लिए अधिक सुविधाजनक था, वहां रखा गया था: कुछ अपने पेट के बल लेटे थे, अन्य लोग कुर्सी पर बैठे थे, अन्य लोग किसी कोने में या खिड़की के पास कहीं बैठे थे। शिक्षकों का कार्य, शिक्षण की रुचि के माध्यम से, छात्रों का ध्यान आकर्षित करने और उन्हें व्यवस्था बहाल करने के लिए मजबूर करने में सक्षम होना था। और इस स्वतंत्र गणराज्य में, शिक्षण बेहद सफल रहा, और छात्रों ने स्कूल और सीखने से प्यार करना सीखा, इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि सभी शिक्षक सच्चाई से ओतप्रोत थे, लेव निकोलाइविच ने एक से अधिक बार व्यक्त किया: "कोई भी जबरदस्ती हानिकारक है और एक कमी का संकेत देती है विधि और शिक्षण स्वयं। बच्चे जितना कम दबाव से सीखेंगे, तरीका उतना ही बेहतर होगा; जितना अधिक, उतना बुरा।"यास्नया पोलियाना स्कूल लगभग तीन वर्षों तक अस्तित्व में रहा और टॉल्स्टॉय की ओर से रुचि की कमी के कारण बंद नहीं हुआ, बल्कि इसलिए क्योंकि 150 निवासियों के गांव में प्रत्येक बच्चे ने वह सब कुछ सीखा जो वह अपने लिए आवश्यक समझता था, और पर्याप्त नए नहीं थे। छात्रों को स्कूल को बनाए रखने लायक बनाने के लिए। यास्नाया पोलियाना पत्रिका का प्रकाशन भी बंद हो गया। लेकिन, उनकी सहायता से 14 स्कूल खोले गये। यह उनकी एबीसी के अनुसार था कि बोल्शेविकों ने पढ़ने की झोपड़ियों में अपना प्रसिद्ध शैक्षिक कार्यक्रम आयोजित किया था। 15 वर्षों के दौरान, टॉल्स्टॉय ने अपने एबीसी के पाठ को पूरी तरह से चार अक्षरों वाले शब्दों से संकलित किया, जिससे ऐसा करना संभव हो गयाअल्प अवधि

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

पूरी तरह से निरक्षर रूसियों की एक बड़ी संख्या को शिक्षित करें ("हम गुलाम नहीं हैं, हम गुलाम नहीं हैं")। रूसियों के पास सबसे अधिक है

सबसे अच्छा स्कूल के लिए निकलता हैपोते-पोतियाँ यह कैथरीन द्वितीय के पोते-पोतियों के लिए सार्सोकेय सेलो में एक स्कूल, यास्नोपोल्यांस्काया स्कूल और मॉस्को के पास वनुकोवो में एक स्कूल है। ए.वी. लुनाचार्स्की ने लिखा: “हमारा शब्दजाहिर है, जब लोगों को यह निर्धारित करना था कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने बारे में क्या बनाना चाहिए और समाज को उसके बारे में क्या बनाना चाहिए, तो कुछ सामग्री से एक मानवीय छवि के उद्भव की तस्वीर खींची गई। शिक्षित व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसमें मानवीय छवि हावी रहती है। आप जानते हैं कि धार्मिक लोगों ने कहा था कि मनुष्य भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था, कि उसमें कुछ दिव्य है। हमारे सबसे महान शिक्षकों में से एक, फ़्यूरबैक, जिन्होंने धार्मिक विचारों को वैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखा, ने बिल्कुल सही कहा कि मनुष्य को भगवान की छवि में नहीं बनाया गया था, बल्कि भगवान को मनुष्य की छवि में बनाया गया था।

1917 तक एकीकृत श्रमिक विद्यालय (यूटीएस) बनाने का विचार पैदा हुआ। इस विचार के लेखक पी.पी. थे। ब्लोंस्की (वैचारिक प्रेरक और एल.एस. वायगोत्स्की के शिक्षक), एस.टी. शेट्स्की और उनके अन्य अनुयायी।

सबसे पहले, वे वास्तव में ईटीएस के ढांचे के भीतर आजीवन शिक्षा, "रचनात्मक सक्रिय पद्धति", पॉलिटेक्निक प्रशिक्षण, शिक्षा के श्रम सिद्धांत, स्वशासन में छात्रों और स्कूल के मामलों में जनता की भागीदारी शुरू करना चाहते थे; विद्यालय की क्षैतिज एकता को त्यागें, अर्थात्। भेदभाव के सिद्धांत का परिचय दें और यहां तक ​​कि कक्षा-पाठ प्रणाली को डाल्टन योजना के सिद्धांतों के साथ जोड़ें। ईटीएस का विचार पूर्व-क्रांतिकारी रूसी व्यायामशाला के जर्मन मॉडल की जगह, उनकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, सभी के लिए शिक्षा को बढ़ावा देने वाले सार्वजनिक स्कूलों का एक नेटवर्क बनाना था।

लेकिन, 1918 के बाद से, ईटीएस का विचार धीरे-धीरे एक एकीकृत श्रमिक पॉलिटेक्निक स्कूल के मॉडल में बदल गया, जिसे बोल्शेविकों के अनुसार, मानसिक और शारीरिक श्रम, शहर और गांव और विभिन्न सामाजिक स्तरों के बीच विरोधाभास को खत्म करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। जनसंख्या - श्रमिकों के तत्काल पॉलिटेक्निकीकरण की आवश्यकता न केवल जटिलता, उत्पादन के विस्तार के कारण थी, बल्कि लाल सेना के सैनिकों को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता के कारण भी थी (कुछ ऐसा ही 1960 के दशक के अंत में फिर से होगा)।

सामुदायिक रूप से, बराबरी के समुदाय में रहने का रूसी सपना था, है और हमेशा रहेगा - यही प्रकृति है, रूसियों के चरित्र का सार है - यही उनका वर्णिक सिद्धांत है, सामूहिकता के प्रति संवेदनशीलता, घटनाओं के कार्निवल की इच्छा है , नेता की समता की मान्यता पर दूसरों के साथ संचार, लेकिन एक खेल की उपस्थिति के अधीन, सुधार, पल के लाभ के पक्ष में लगभग लगातार बदलते दृष्टिकोण। साम्यवाद का विचार, सामुदायिक जीवन, वास्तव में, एक उपजाऊ पाया गया

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

रूसी समाज के सबसे विविध क्षेत्रों में मिट्टी - भीड़ से लेकर रोएरिच के पलायन तक, ई.पी. रूस से ब्लावात्स्की।

जैसा। मकरेंको ने दिखाया कि एक टीम किसी व्यक्ति के लिए एक परिवार बन सकती है यदि यह टीम समुदाय, कम्यून की भावना से रहती है, जब बुजुर्ग युवा लोगों के लिए जीवन में सहारा बन जाते हैं, अधिक सक्षम छात्र कम सफल लोगों की मदद करते हैं, हर किसी को दिया जाता है अपनी राय का अधिकार, समुदाय के जीवन में भागीदारी, चलो, पहले कर्तव्य के माध्यम से (मकारेंको ने कर्तव्य कमांडरों की शुरुआत की)। इस तरह, "परिवार" का गठन किया जा सकता है, जो तब कम्यून की कुछ "विशिष्ट इकाइयों", "कोशिकाओं" का प्रतिनिधित्व करेगा, जो सभी समय और लोगों (ओवेन, फूरियर, क्रोपोटकिन) के सामाजिक यूटोपियंस का सपना था। मकारेंको के अनुसार, कोई भी चीज़ परंपरा की तरह एक टीम को एक साथ नहीं रखती है, जो सही व्यवहार की स्वचालितता का आधार बन जाती है।

"शैक्षणिक कविता", "टावरों पर झंडे", "माता-पिता के लिए पुस्तक" का दुनिया की सभी सबसे प्रसिद्ध भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जिसमें हिब्रू (इरीना बेबिच द्वारा अनुवाद, इरविन यालोम द्वारा "क्रॉनिकल्स ऑफ हीलिंग") शामिल है।

मकारेंको की विरासत को विशेष रूप से यूक्रेन, जर्मनी (गोएट्ज़ किलिंग, उनके ग्रंथ सूचीकारों में से एक), पोलैंड (मारेक कोटांस्की के साथ) और इटली में सम्मानित किया जाता है। मकारेंको को मारिया मोंटेसरी, जानूस कोरज़ाक, पावेल पेट्रोविच ब्लोंस्की, कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच वेंटज़ेल, वासिली अलेक्जेंड्रोविच सुखोमलिंस्की और सभी ज्ञात अन्य शिक्षकों के साथ रखा गया है। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मकारेंको अकेले "सब कुछ" नहीं कर सकते थे। सबसे पहले, उन्होंने ऐसे समय में रचना की जब अन्य महान शिक्षकों और शैक्षिक आयोजकों की रचनाएँ थीं - आर. स्टेनर, पी.पी. ब्लोंस्की, एस.टी. शेट्स्की, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.जी. रिविना (जो, वैसे, यूक्रेन में भी एक रेलवे फोरमैन था), एन.के. क्रुपस्काया, ए.वी. लुनाचार्स्की। और वे सभी, आज तक, हमें याद दिलाते हैं कि एक शिक्षक के लिए, शब्दों के अलावा, सबसे महत्वपूर्ण शैक्षिक साधन विश्वास, सम्मान, उचित मांगें हैं, जो केवल व्यक्तिगत उदाहरण द्वारा "वस्तुनिष्ठ" हैं।मकारेंको ने मनोविज्ञान और नैतिकता को शिक्षाशास्त्र की नींव के रूप में लिया और इसे हेगेल के दर्शन से जोड़ा। लेकिन मकरेंको की पद्धति में ईश्वर के लिए कोई जगह नहीं थी - उन्होंने स्वयं एक मार्गदर्शक, एक चरवाहे, एक पुजारी की भूमिका निभाई। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अनुशासन कुछ व्यक्तिगत "अनुशासनात्मक" उपायों से नहीं, बल्कि शिक्षा की संपूर्ण प्रणाली द्वारा बनाया जाता है, और शिक्षा को विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक कार्यों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। इसकी स्थिति हमारे समय में प्रासंगिक है, जब कई लोग हमारी शैक्षणिक "विरासत" के अतीत को दोहराना जारी रखते हैं: "शिक्षण द्वारा, हम शिक्षित करते हैं, शिक्षित करके, हम सिखाते हैं।" और मकरेंको का मानना ​​था कि भावना और शिक्षा निहित है

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

सुप्रसिद्ध मुद्दा

बाल रोग विशेषज्ञों ने सामाजिक, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और बच्चे से संबंधित अन्य ज्ञान के संश्लेषण के आधार पर बाल विकास के पैटर्न की सच्चाई की खोज की और उसे साबित किया। और शिक्षकों की यह राय बनी हुई है कि पेडोलॉजी का वैचारिक मंच बच्चों के मानसिक विकास पर आध्यात्मिक विचार था, जो कि जैविक या सामाजिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है, इसके अलावा, बच्चे के आस-पास के वातावरण को वे अपरिवर्तनीय समझते हैं, और वह बस वर्षों की आयु की तरह, बालविज्ञानियों ने बच्चे की आयु उसकी बुद्धि के विकास के आधार पर निर्धारित की।

1936 के घातक वर्ष से पहले, कुछ समय के लिए अभी भी पेडोलॉजी थी, जिसकी परंपराएं हम एम. मोंटेसरी की शिक्षाशास्त्र, आर. स्टीनर द्वारा वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र की गूढ़ता और मानवशास्त्र, ई.डी. मार्चेंको द्वारा "रैडास्टिया" की शिक्षाशास्त्र में देखते हैं गंभीर प्रयास। और एल.एस. की पुस्तकें वायगोत्स्की की "फंडामेंटल्स ऑफ पेडोलॉजी", "पैडोलॉजी ऑफ एडोलसेंट्स", "पैडोलॉजी ऑफ स्कूल एज" लंबे समय से ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभता बन गई है।

मानव मानस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास का सिद्धांत एल.एस. पी.पी. द्वारा प्रकट किए गए सामाजिक-ऐतिहासिक वातावरण की भूमिका के औचित्य के आधार पर वायगोत्स्की का उदय हुआ। ब्लोंस्की, शिक्षक, लेव सेमेनोविच के गुरु। साथ ही, समाजीकरण की प्रक्रियाओं की मौलिक प्रकृति से आगे बढ़ना और व्यक्तित्व की घटना पर विशेष रूप से समाजीकृत-सामूहिकवादी विचारधारा के ढांचे के भीतर विचार करना आवश्यक था, जैसा कि तब प्रथागत था।

पहले की तरह, सोवियत मनोविज्ञान में, उन्होंने फ्रायड को "समझाया", उन्होंने बाल रोग विशेषज्ञों के साथ भी वैसा ही किया, उनके प्रति अपने दृष्टिकोण में मौलिक रूप से कुछ भी बदलाव किए बिना, जैसा कि स्टालिन ने 4 जुलाई को (विडंबना यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका के स्वतंत्रता दिवस पर) 1936 में व्यक्त किया था। शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट में पेडोलॉजिकल विकृतियों के "उन्मूलन" पर उनका कुख्यात संकल्प, और पूरे देश ने फिर एकल पाठ्यक्रम, समान पाठ्यपुस्तकों, शिक्षा की एक एकीकृत प्रणाली, शिक्षक प्रशिक्षण, हर चीज में एकता की ओर रुख किया। 1930-40 के वर्षों को "संतानहीन शिक्षाशास्त्र" का काल कहा जाता था।

1928 से पेडोलॉजिस्ट और मकारेंको के बीच विवाद शुरू हो गया। इस प्रकार, 14 मार्च, 1928 को, यूक्रेनी वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान शिक्षाशास्त्र के समाजवादी शिक्षा अनुभाग की एक बैठक में, यूक्रेन के शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के प्रतिनिधियों के साथ, मकारेंको की रिपोर्ट उनकी शैक्षणिक विचारऔर गोर्की कॉलोनी में काम के परिणामों के बारे में।

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

अपनाए गए प्रस्ताव में मकरेंको के शैक्षिक तरीकों की निंदा की गई और उसी वर्ष 3 सितंबर को उन्हें कॉलोनी के प्रमुख के पद से बर्खास्त कर दिया गया। इसके बाद, मकारेंको ने मुख्य रूप से एफ.ई. डेज़रज़िन्स्की के नाम पर कम्यून में काम किया, जहां कॉलोनी के 60 कैदी, 1927 में कम्यून में भेजे गए, कम्युनिस्टों के प्रमुख बन गए।

बाद में, मकारेंको के कुरियाज़ छोड़ने के बाद, लगभग सौ और गोर्कीवासी उनके साथ जुड़ गए।

संपूर्ण, न केवल शिक्षाशास्त्र और शिक्षा में ऐतिहासिक स्थिति की घटना, बल्कि उस युग की ऐतिहासिक प्रक्रिया का वास्तविक पाठ्यक्रम भी एल.एस. वायगोत्स्की के समर्थकों और समाजवादी शिक्षा के सिद्धांत के अनुयायियों के बीच टकराव से जुड़ा है ट्रोफिम डेनिसोविच लिसेंको (1948-1965) की जैविक प्रणाली के प्रभुत्व की अवधि की विशेषता, "प्रकृति - पोषण" समस्या को लेकर विवाद, जब आनुवंशिकीविद् निकोलाई पेत्रोविच डबिनिन की स्थिति, "शैक्षिक" व्याख्या के समर्थक, जिन्होंने व्यक्त किया मानव विकास की असीमित संभावनाओं में उनका विश्वास हावी रहा।

मानव विकास में "प्राकृतिक" और "शैक्षणिक" कारकों की भूमिका, जैविक और सामाजिक के बीच संबंध पर चर्चा मानव व्यवहार को उसकी जन्मजात या आनुवंशिक विशेषताओं के बारे में विचारों का उपयोग करके समझाने के प्रयासों से जुड़ी थी। इसलिए, हम सभी के लिए, कम से कम, अपने शोध में पद्धतिगत आधारों की खोज करना बहुत महत्वपूर्ण है।एल.एस. वायगोत्स्की, इस सवाल से कि संस्कृति की वस्तुनिष्ठ रूप से दी गई संकेत प्रणाली किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संपत्ति कैसे बन जाती है, उसकी चेतना और आंतरिक दुनिया में "बढ़ती" है, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक संकेत (शब्द) के संबंध में समान भूमिका निभाता है। मानस सामान्य रूप से किसी व्यक्ति के संबंध में श्रम के एक उपकरण के रूप में। इस प्रकार, संकेत व्यवहार की आंतरिक संरचना और इसे संचालित करने वाले की चेतना को बदल देता है, और प्रकृति द्वारा दिए गए मानसिक कार्य "उचित रूप से मानव", सामाजिक कार्यों में बदल जाते हैं।

लेकिन वी.वी. और भी गहरे चले गये। डेविडोव (विकासात्मक शिक्षा प्रणाली के रचनाकारों में से एक, जो संघीय राज्य शैक्षिक मानकों की नई पीढ़ी का आधार बनता है), ने बच्चों को सामान्य से विशिष्ट तक पढ़ाने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने उचित ठहराया कि किसी वस्तु के मॉडल, उसकी आनुवंशिक कोशिका से विशेष और मनमाने ढंग से शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की प्रक्रिया का निर्माण करके विशेष का अध्ययन सामान्य के आधार पर किया जाता है, और इस प्रकार, वह सुरक्षित रूप से दावा कर सकते हैं कि "अमूर्त-तार्किक गतिविधि वस्तुनिष्ठ होती है, और भौतिक क्रियाएँ लगातार आदर्श क्रियाओं में परिवर्तित हो जाती हैं।

तो, संक्षेप में, रूस में सामग्री और आदर्श के सहसंबंध और असंगतता की एक तस्वीर रेखांकित की गई है, और जैसा कि आप देख सकते हैं, हमें सामग्री और आदर्श के बीच किसी प्रकार का समझौता, आम सहमति कभी नहीं मिलेगी। यह विरोधाभास हमारे आस-पास की सभी चीजों, घटनाओं और घटनाओं के सार में हमेशा मौजूद रहेगा।

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

आपको किसी भी विरोधाभास की उत्पादकता को "देखने" की ज़रूरत है, जो आपको न केवल समस्या को "ढूंढने" की अनुमति देता है, बल्कि इसे हल करने के तरीके भी बताता है।

साथ ही, ए.एस. मकरेंको की राय को याद रखना चाहिए कि संचार को एक विशेष सैद्धांतिक समस्या नहीं माना जा सकता है, और यह दृष्टिकोण शिक्षा का विषय है।

सामुदायिक विद्यालय का विचार एन.पी. से मिलता है। ओगारेवा, ए.यू. ज़ेलेंको, एस.टी. शेट्स्की ("निपटान", फिर "बच्चों का श्रम और आराम") अपने छात्र एम.एन. को। स्काटकिन, और हमारे समय में, एम.पी. क्रास्नोडार क्षेत्र में शेटिनिन। शिक्षण की सामूहिक पद्धति के उद्भव, कार्यान्वयन और प्रसार का इतिहास सहकर्मी शिक्षा की बेल-लैंकेस्टर प्रणाली से लेकर ए.जी. तक खोजा जा सकता है। रिविन ("कोर्निन्स्की" संवाद, पाली के जोड़े में प्रशिक्षण, "टैल्गेनिज्म") और वी.के. डायचेन्को (सामान्य, समूह और व्यक्तिगत, क्षमता के अनुसार सीखने की लोकतांत्रिक पद्धति) और फिर आधुनिक क्रास्नोयार्स्क और अर्मेनियाई लेखकों तक।

तो, रूसी शिक्षाशास्त्र का भविष्य क्या है?

जर्मन में, बोलोग्ना समझौता, स्नातक और परास्नातक, दोहरी शिक्षा?

साहित्य

वोल्कोव, जी.एन. प्रेम की शिक्षाशास्त्र. चयनित नृवंशविज्ञान संबंधी कार्य: 2 खंडों में - एम.: पब्लिशिंग हाउस मैजिस्ट्र-प्रेस, 2002. - टी. 1. - 460 पी।

बुल्गाकोव, एस.एन. रूढ़िवादी: रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं पर निबंध। - एम., 1991. - सी.

3. भाव. द्वारा: कोइविस्टो, एम. रूसी विचार / ट्रांस। फ़िनिश से यू.एस.

शैक्षणिक विचार का संकलन: 3 खंडों में। श्रम शिक्षा के बारे में रूसी शिक्षक और सार्वजनिक शिक्षक व्यावसायिक शिक्षा/ कॉम्प.

एन.एन. कुज़मिन। -एम.: उच्चतर. स्कूल, 1989. - 463 पी।

हां के विचारों की सार्वभौमिकता और ऐतिहासिकता के बारे में कोमेन्स्की

जी.एन. के कार्यों में वोल्कोवा

सारंचेवा ए.ए.,

प्रथम वर्ष के छात्र जीआर. डीओ-12 पीआई नेफू, वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: एम.पी. एंड्रोसोवा, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर, एनईएफयू

लोक शिक्षाशास्त्र के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान Ya.A. द्वारा दिया गया था। कोमेनियस (1592-1670) - चेक लोगों का एक प्रतिभाशाली पुत्र, एक लोकतांत्रिक-मानवतावादी, शांति और अपने लोगों की राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए एक निस्वार्थ सेनानी, वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र के संस्थापकों में से एक। वैज्ञानिक की सबसे बड़ी योग्यता यह है कि वह अनिवार्य रूप से पहले व्यक्ति थे जो मानवतावाद और लोकतंत्र के दृष्टिकोण से बच्चों की पारिवारिक और सार्वजनिक शिक्षा के पारंपरिक अनुभव को समझने और सामान्यीकृत करने में सक्षम थे।

लूथर महान है।" जी.एन. वोल्कोव के अनुसार, टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि लूथर न केवल एक सुधारक के रूप में, बल्कि एक शिक्षक के रूप में भी महान थे। सामान्य तौर पर, संपूर्ण रूसी शिक्षाशास्त्र पूरी तरह से जर्मन भावना से ओत-प्रोत है।

हां.ए. कॉमेनियस नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के विशाल महत्व और न केवल काम को बेहतर बनाने में इसकी भूमिका को समझने वाले पहले लोगों में से एक थे। स्कूलों के साथ-साथ पूरे राज्य के जीवन में भी।;

रूसी साहित्य, इतिहास, भूगोल का पूर्ण अध्ययन; पूर्ण व्यक्तित्व के निर्माण के मुख्य साधन के रूप में काम के बारे में लोक शिक्षाशास्त्र की स्थिति की पुष्टि और वैज्ञानिक रूप से पुष्टि की गई;

शिक्षा की सामग्री विकसित की, जिसमें न केवल सभी मानव जाति की संस्कृति का ज्ञान शामिल है, बल्कि, सबसे ऊपर, उनके लोगों के इतिहास, संस्कृति, भूगोल, कविता, लोककथाओं का गहन व्यापक अध्ययन; साबित हुआ कि मौखिक लोक कला बच्चों के पालन-पोषण और उनमें उच्च नैतिकता विकसित करने का एक प्रभावी साधन है: परियों की कहानियाँ, इतिहास की कहानियाँ, किंवदंतियाँ, कहावतें, कहावतें, आदि; अपने लोगों की राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने के प्रभावी साधन के रूप में स्कूल की पहचान की; साबित हुआ कि स्कूल को मूल भाषा में गहन और बहुमुखी ज्ञान प्रदान करना चाहिए, लोककथाओं का उपयोग करके देशी भाषण के अध्ययन पर विशेष ध्यान देना चाहिए;उन्होंने रचनात्मक रूप से पारंपरिक लोक शैक्षिक संस्कृति को अपनी शैक्षणिक शिक्षाओं के साथ जोड़ा।

उत्कृष्ट जातीय-शिक्षक जी.एन. वोल्कोव ने अपने लेख "या.ए. के कार्यों की सार्वभौमिकता और ऐतिहासिकता" में लिखा है। कोमेन्स्की" वाई.ए. के शैक्षणिक विचारों को प्रकट करता है। प्राकृतिक प्रतिभाओं की संस्कृति के मुद्दे पर कॉमेनियस, जहां व्यक्तिपरक और उद्देश्य, निजी और सामान्य की सामंजस्यपूर्ण एकता का पता लगाया जा सकता है। जी.एन.

वोल्कोव या.ए. के नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के बारे में बात करते हैं। कोमेनियस इस प्रकार: “.

समाज के लोकतंत्रीकरण की स्थितियों में राष्ट्रीय शिक्षा के पवित्र सिद्धांत के रूप में के.डी. उशिंस्की द्वारा वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित राष्ट्रीयता का सिद्धांत असाधारण प्रासंगिकता प्राप्त करता है। महान देशभक्त शिक्षक के लिए, राष्ट्रीयता अधिकतम रूप से राष्ट्रीय रचनात्मक विचार से रंगीन होती है, पवित्र होती है, उससे गर्म होती है।
के.डी. उशिंस्की के तीन मूलभूत सिद्धांत इस मैनुअल के लिए निर्णायक महत्व के हैं: 1) "...लोगों की अपनी विशेष शिक्षा प्रणाली है"; 2) "मानव आत्मा में, राष्ट्रीयता का गुण अन्य सभी की तुलना में अधिक गहरा है"; 3) "प्रत्येक व्यक्ति के शैक्षिक विचार किसी भी अन्य चीज़ से अधिक राष्ट्रीयता से ओत-प्रोत हैं।"

वास्तव में राष्ट्रीय स्कूल का निर्माण - रूसी, यूक्रेनी, तातार, याकूत, चुकोटका, कोई अन्य - केवल जातीय शैक्षणिक आधार पर ही संभव है। शिक्षा की लोक संस्कृति किसी भी संस्कृति का आधार होती है। शिक्षा और लोक शिक्षाशास्त्र की सदियों पुरानी परंपराओं को लागू किए बिना कोई भी राष्ट्रीय पुनरुत्थान, प्रगतिशील लोक परंपराओं का कोई पुनर्निर्माण संभव नहीं है।

प्राथमिक विद्यालय निश्चित रूप से लगातार राष्ट्रीय होना चाहिए; यह मूल भाषा का विद्यालय है, जो "माँ के विद्यालय" की स्वाभाविक निरंतरता है। एक पूर्ण प्राथमिक विद्यालय शिक्षक का गठन उसके विशेष जातीय-शैक्षिक प्रशिक्षण के बिना अकल्पनीय है।

यह पाठ्यपुस्तक भविष्य के शिक्षकों के नृवंशविज्ञान संबंधी प्रशिक्षण में शैक्षणिक स्कूलों को वास्तविक सहायता प्रदान करने का पहला प्रयास है। इसलिए, लेखक पाठकों की मदद की आशा करता है - सलाह, टिप्पणियों और मित्रवत आलोचना के साथ। बाद के पुनर्मुद्रणों में, विशेष खंडों - नृवंशविज्ञान कार्यशाला और नृवंशविज्ञान संबंधी मदरसा के माध्यम से पुस्तक के पद्धतिगत तंत्र का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करने की योजना बनाई गई है।

सामग्री

प्रस्तावना
अध्याय 1. नृवंशविज्ञान का विषय

अध्याय 2. शिक्षाशास्त्र के क्लासिक्स की विरासत में राष्ट्रीय शिक्षा
§ 1. हां.ए. कोमेन्स्की
§ 2. के.डी.उशिंस्की
§3. ए.एस.माकारेंको
§4. वी.ए.सुखोमलिन्स्की
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अध्याय 3. शैक्षणिक संस्कृति और लोगों की आध्यात्मिक प्रगति
§ 1. शैक्षणिक संस्कृति, इसका सार और सामग्री
§ 2. शैक्षणिक परंपराएं और लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में उनका स्थान
§ 3. राष्ट्रीय जीवन की शैक्षणिक घटना
§ 4. राष्ट्रीय शिक्षा और पीढ़ियों की निरंतरता
§ 5. शैक्षणिक संस्कृति के निर्माता के रूप में लोग
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अध्याय 4. लोगों का मनुष्य का आदर्श
§ 1. राष्ट्रीय शिक्षा के लक्ष्य के रूप में उत्तम मनुष्य
§ 2. पूर्ण मनुष्य का जातीय चरित्र
§ 3. एक आदर्श व्यक्ति को शिक्षित करने के तरीके
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अध्याय 5. लोक शिक्षाशास्त्र के उपकरण
§1. नीतिवचन
§ 2. पहेलियाँ
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
§ 3. लोक गीत
लोरी गीत. प्रारंभिक युग की कविता
लड़कपन के गीत
युवा गीत और परिपक्व उम्र के गीत
विलाप का शैक्षणिक आशावाद
गीत का जटिल प्रभाव
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
§ 4. कहानियाँ
परी कथाओं की संज्ञानात्मक भूमिका
लोक शैक्षिक साधन के रूप में परियों की कहानियों की विशेषताएं
परियों की कहानियों के शैक्षणिक विचार
परियों की कहानियाँ राष्ट्रीय शैक्षणिक प्रतिभा की अभिव्यक्ति के रूप में
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अध्याय 6. राष्ट्रीय शिक्षा के कारक
§ 1. प्रकृति
§ 2. खेल
§ 3. शब्द
§4. काम। संचार। परंपराएँ। कला
§ 5. धर्म
§ 6. उदाहरण-आदर्श
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अध्याय 7. लोक शिक्षाशास्त्र की आधुनिक कार्यप्रणाली
§ 1. लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी पैनसोफी
§ 2. व्यक्तित्व-प्रतीकों की प्रभावशीलता
उनकी कार्यप्रणाली
§ 3. नृवंशविज्ञान की सामान्य मानव नींव
परीक्षण प्रश्न और असाइनमेंट
अंतभाषण