Distrito municipal de Podgorensky

Región de Vorónezh

Historia de la medición del tiempo,

o ¿qué sabemos de los relojes?

(trabajo de investigación)

Terminado:

estudiante de 4to grado

Panyuta Ivan Vitalievich

Jefe de trabajo:

profesor de escuela primaria

Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasiukovsky, 2012

Introducción…………………………………………………………………………………………. 3

Historia de la medición del tiempo…………………………………………. ………… 5

Los relojes más famosos…………………………………………………………... ………… 9

Parte práctica………………………………………………………………………………11

Conclusión ……………………………………………………………………………… …………13

Lista de fuentes………………………………………………………………14

Aplicaciones

Proverbios y refranes…………………………………………………… 15

Acertijos…………………………………………………………………………………… ………… 16

Poemas……………………………………………………………………………………. 17

Folleto “Aprende a valorar el tiempo”………………………………………………………….18

Introducción Relevancia del tema. El tiempo es la puntuación con la que se evalúan el aprendizaje, el trabajo y las buenas obras de una persona. El valor del tiempo ha aumentado significativamente porque el tiempo de las personas está lleno de cosas grandes y significativas. A menudo contamos el tiempo no por años u horas, sino por minutos. A menudo se pierde un tiempo precioso debido a la desorganización, el alboroto excesivo y la incapacidad de utilizarlo racionalmente. Es necesario aprender a cuidar el tiempo propio y ajeno ya en la escuela, ya que la adolescencia no es sólo un año de estudio, sino también un tiempo de formación de la personalidad y de preparación para el trabajo. La capacidad de apreciar cada minuto es especialmente importante en estos días, cuando el ritmo de vida y de trabajo se acelera y la cantidad de información y conocimientos aumenta. Las personas que constantemente llegan tarde a todas partes y molestan a los demás con esto provienen de niños cuyos padres no les explicaron el valor del tiempo en la infancia. A menudo escuchamos proverbios de las abuelas: "Tiempo para trabajar, tiempo para divertirse", "El tiempo es dinero". Estas frases repetidas a diario son la clave para entender el tiempo y cómo distribuirlo adecuadamente. Los primeros relojes surgieron cuando una persona aprendió qué hora era y se dio cuenta de que necesitaba seguirla.
Formulación del problema: estudiar la historia de la aparición e invención de los relojes por parte del hombre.
Objeto de estudio: Hora del reloj.
Hipótesis: Creo que el hombre empezó a medir el tiempo hace mucho tiempo, quiero saber de qué manera lo hizo.
Metas y objetivos:

descubra cómo medían el tiempo nuestros antepasados; familiarizarse con la acción y estructura del sol, la arena, el agua y otros tipos de relojes; aprender a navegar las últimas horas; demostrar que la gente crea relojes para hacerles la vida más fácil;

estudiar literatura sobre este tema; buscar información en Internet; realizando experimentos, experimentos.

Resultados de la investigacion:

Historia de la medición del tiempo.

Un reloj es una herramienta con la que

puedes dividir el día en pequeños

intervalos y hacer

estas brechas son visibles.

Johann Litrow. Secretos del cielo. 1834

¿Cómo surgió el reloj?

No se sabe exactamente quién inventó el primer reloj, ya que la gente ha intentado medir el tiempo en todo momento y de diferentes formas: usando agua, arena, aceite, velas, etc.

Los primeros relojes surgieron cuando una persona aprendió qué hora era y se dio cuenta de que necesitaba seguirla. La historia de la invención de los relojes se remonta a la antigüedad.

Reloj de sol

Y la forma más cómoda de realizar un seguimiento del tiempo era con la ayuda del sol, que recorría el mismo camino en el cielo todos los días. Los relojes más antiguos que la gente utilizaba para saber al menos aproximadamente la hora eran los relojes solares. La esfera de dicho reloj se colocó en un lugar abierto, brillantemente iluminado por el sol, y la flecha sirvió como una varilla que proyectaba una sombra sobre la esfera.

Pero la gente no siempre podía utilizar un reloj de sol. El reloj sólo funciona cuando hace sol. No puedes traerlos a la casa. No trabajan de noche ni de tarde.

Reloj de agua

El hombre se puso a pensar y se le ocurrió un reloj de agua. Se vertió agua en un recipiente de vidrio alto y estrecho con un agujero en el fondo. Gota a gota, el agua salió del agujero. Se volvió cada vez menos. Pero esos relojes eran un inconveniente: había que agregar agua todo el tiempo.

Reloj de arena

El reloj de arena también nos llegó desde la antigüedad. ¿Quizás algunos de ustedes los hayan visto? Después de todo, las clepsis todavía se utilizan en medicina cuando es necesario medir un período de tiempo pequeño pero muy específico.

Un reloj de arena consta de dos pequeños vasos en forma de cono conectados entre sí en la parte superior, con un orificio estrecho en la unión de los vasos. El recipiente superior contiene arena, que se filtra en un fino chorro a través del agujero hacia el recipiente inferior. Cuando toda la arena del recipiente superior está en el inferior, pasa un tiempo determinado, por ejemplo, un minuto.

Vigilancia de incendios

Además de los relojes solares y de agua, a principios del siglo XIII aparecieron los primeros relojes de fuego o de velas. Se trata de velas finas de aproximadamente un metro de largo con una escala impresa en toda su longitud. Indicaban la hora con relativa precisión y por la noche también iluminaban las casas de los dignatarios eclesiásticos y seculares. A veces se colocaban alfileres de metal en los lados de la vela, que caían cuando la cera se quemaba y se derretía, y su impacto en la copa de metal del candelabro era una especie de señal sonora del tiempo.

reloj de flores

Hace mucho tiempo, la gente notó que algunas flores se abren por la mañana y se cierran durante el día, otras se abren por la tarde, otras sólo por la noche y durante el día siempre están cerradas. No se abren cuando les place, sino en “su propio” momento. Así apareció el reloj de flores. Pero "caminan" sólo cuando hace sol.

Temprano en la mañana, los dientes de león dorados levantan la cabeza hacia los rayos del sol, y detrás de ellos, claveles silvestres, escaramujos, lino y otros abren sus pétalos.

Las flores que abrieron temprano sus pétalos comienzan a quedarse dormidas durante el día... En tiempo nublado, el reloj de flores no “funciona” en absoluto. Sus flores permanecen cerradas. Por lo tanto, la gente los usa solo para decorar macizos de flores. (Según Yu. Dmitriev.)

Ha pasado mucho tiempo desde que el hombre inventó un reloj con mecanismo. Puse un resorte dentro de ellos, lo giré y, para evitar que se desenrollara, le puse una rueda dentada. Se aferra a otra rueda y la hace girar. La segunda rueda hace girar las manecillas y las manecillas muestran las horas y los minutos. Este es un reloj mecánico. Tienen una corona. Cuando se gira, se escucha un crujido en el interior del reloj. Este es el resorte al que le están dando cuerda.

Hay relojes sin resorte. En su lugar, hay un pequeño motor eléctrico dentro del reloj, que funciona con una batería. No es necesario darle cuerda a un reloj de este tipo. Y la corona sirve sólo para mover las manecillas.

Grandes relojes eléctricos cuelgan de las calles, torres y metros. Sus manecillas saltan ante la orden del comandante: el reloj principal. Pasó un minuto, saltaron, otro minuto, saltaron de nuevo.

Pero el hombre no se detuvo e inventó un reloj sin manecillas. En un reloj así, sólo brillan los números. Cambian muy rápido, solo tienes tiempo de verlos. Estos relojes son electrónicos y, al igual que los eléctricos, funcionan con pilas.

También hay relojes de bolsillo, de mesa, de suelo, de pared, colgantes, despertadores y muchos otros relojes.

Los relojes más famosos de nuestro país.

Campanas del Kremlin

También hay relojes en las calles y plazas de la ciudad. Se instalan en torres, edificios de estaciones, teatros y cines.

Al principio apareció el reloj más famoso de Rusia: las campanadas del Kremlin, instaladas en la Torre Spasskaya. Siglo XVII. Fueron creados por el maestro inglés Christopher Galovey. Por su trabajo, recibió un regalo real: una copa de plata y, además, piel de satén, marta y marta.

Después de algún tiempo, el zar ruso Pedro Pedí otro reloj a Holanda. Al principio fueron transportados en barco por mar y luego entregados en treinta carros al Kremlin.

El viejo reloj del maestro Galovey fue retirado y reemplazado por un reloj holandés. Cuando este reloj se deterioró, fue reemplazado por otro gran reloj de repique, que se guardaba en la Cámara de la Armería.

Desde hace varios siglos, la Torre Spasskaya del Kremlin ha estado decorada con relojes. Todo un equipo de relojeros experimentados mantiene su trabajo, asegurándose de que los relojes no se queden atrás y no tengan prisa. Hay 117 escalones de piedra que conducen a las campanadas. Detrás de ellos comienzan los escalones de hierro fundido de una escalera de caracol que conduce al octavo piso. El mecanismo de timbre se encuentra aquí.

“El coloso de hierro está todo brillante y aceitado. Los discos de cobre pulido de las esferas brillan, las palancas están pintadas de rojo y brilla el disco dorado del péndulo, similar al círculo del sol. Él reina sobre este sistema de ejes, cables, engranajes, que forman un complejo mecanismo de cronometraje” (L. Kolodny).

El 31 de diciembre, con el primer toque de las campanadas del Kremlin, el país entra en el Año Nuevo. Habiendo escuchado el repique del famoso reloj, ¡nos deseamos felicidad y nos felicitamos por el Año Nuevo!

El reloj es un cuento de hadas.

El reloj de cuento de hadas cuelga de la pared del Teatro Central de Marionetas de Moscú. Tan pronto como las manos se congelan en el número 12, el gallo dorado sentado en un poste alto gira con gesto importante, extiende sus alas y grita por toda la calle: “¡Ku-ka-re-ku-u!” - invitando a la gente al espectáculo. Se escucha el repique de campanas, seguido de 12 golpes medidos. Todos esperan un milagro. Y ocurre un milagro.

Una tras otra, las puertas de las casas mágicas se abren y aparecen músicos, liderados por un oso, que comienzan a tocar música alegre. El burro hace sonar las cuerdas de la balalaika, el carnero estira el fuelle de la armónica y los címbalos suenan en las garras del oso. “Ya sea en el jardín o en el huerto”, cantan alegremente los músicos.

Los músicos volverán a tocar y esconderse en las casas.

Parte practica

Experimento

En un minuto

Objetivo: Formar ideas sobre unidades de tiempo: segundos, minutos, horas, comprobar lo que puedo hacer en un minuto.

Material y equipo:

reloj (cronómetro), libro, hoja de papel, tijeras.

Experimento:

Calcula 1 minuto y durante este tiempo lee el texto, cuenta cuántas tiras de papel puedo cortar, cuántas veces puedo sentarme.

En un minuto leí 90 palabras, corté 4 tiras de 20 cm de largo y me agaché 50 veces.

Conclusión: Puedes hacer algo en 1 minuto, por eso hay que valorar el tiempo y distribuirlo correctamente a lo largo del día.

Experiencia

hacer un reloj de sol

Objetivo: Demuestre el movimiento de la Tierra alrededor del Sol a través del movimiento de la sombra.

Materiales: varilla con un extremo puntiagudo.

Progreso:

D Hacemos un reloj de sol según el algoritmo: dibujamos un círculo uniforme en la arena, fijamos la varilla exactamente en el centro y durante el día hacemos marcas en el círculo y ponemos números de acuerdo con la hora.

Conclusión:

La sombra de la clavija en realidad se mueve en círculo. El inconveniente es que el clima es otoño, el sol a menudo se esconde detrás de las nubes y el reloj no funciona en este momento.

Experiencia

Fabricación de relojes de agua y parafina.

Objetivo: Sumérgete en la historia, comprende cómo nuestros antepasados ​​medían el tiempo.

Material: vela, 2 tazas, reloj con cronómetro.

Progreso de fabricación:

Reloj de parafina: Tome una vela, haga marcas en toda su longitud con un marcador a intervalos regulares. Encendemos una vela, anotamos el tiempo y determinamos cuánto tiempo tarda la vela en arder hasta cada marca. Al final determinamos cuánto tiempo ha pasado.

Reloj de agua: Toma un vaso de plástico y haz un agujero en el fondo. Atamos cuerdas a la taza y la colgamos. Colocamos otra taza debajo de esta taza. Vierta agua en la taza superior. Cada minuto tomamos nota del nivel del agua en el vaso superior. Este dispositivo se utiliza como reloj de minutos.

Conclusión: El reloj no es cómodo de usar: la vela se apaga, no se puede restaurar, hay que agregar agua constantemente.

Conclusión

Estoy satisfecho con la investigación: mi hipótesis se confirmó: a la gente realmente se le ocurrieron diferentes formas de medir períodos de tiempo. Muchos de estos métodos no son convenientes. Hoy en día disponemos de instrumentos precisos para medir el tiempo.

Solía ​​​​pensar que un minuto es un período de tiempo muy corto, ahora mi idea de un minuto ha cambiado: intentaré no perder el tiempo.

También noté que si te apasiona algo, el tiempo pasa volando y casi nunca te cansas. Y si haces un trabajo que no te gusta, el tiempo pasa muy lento.

. En todo tipo de actividad humana, de una forma u otra, se requiere orientación temporal y sentido del tiempo. Una persona que no ha desarrollado este sentimiento tiene que superar muchas dificultades adicionales. A su vez, el sentido del tiempo anima a la persona a ser organizada, serena, ayuda a ahorrar tiempo, a utilizarlo de forma más racional y a ser precisa. Todas estas cualidades te ayudarán a evitar muchos problemas en la edad adulta.

Lista de fuentes utilizadas

Dybina O.V. ¿Qué pasó antes...? - M.: Centro comercial Esfera, 2001.

Kobitina I.I. Niños en edad preescolar sobre la tecnología. - M.: Educación, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Experimentación infantil. - M.: Sociedad Pedagógica de Rusia, 2003.

Enciclopedia para niños. Volumen 8. Astronomía. – Moscú: “Avanta +”, 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Fuentes de Internet:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Anexo 1

El pedido ahorra tiempo. Establezca el orden: él avanzará solo. Tiempo de negocios, tiempo de diversión.

Si te das prisa, harás reír a la gente.

Vive y aprende.

Apéndice 2

Hacemos huelga regularmente cada hora,Y ustedes, amigos, no nos ganen. (Mirar)
De cabaña en cabañaPequeños atropelladosLos minutos cuentan. (Reloj de arena)
Detrás de la puerta de maderaEl corazón de alguien está latiendo. (Reloj cucú)

Apéndice 3

Las personas que constantemente llegan tarde a todas partes y molestan a los demás con esto provienen de niños cuyos padres no les explicaron el valor del tiempo en la infancia. A menudo escuchamos proverbios de las abuelas: "Tiempo para trabajar, tiempo para divertirse", "El tiempo es dinero". Estas frases, repetidas a diario, son la clave para entender el tiempo y cómo distribuirlo adecuadamente.

Las condiciones laborales modernas requieren que una persona pueda monitorear el paso del tiempo en el proceso de actividad, distribuirlo en el tiempo, responder a diferentes señales a una cierta velocidad y en intervalos de tiempo determinados, acelerar o desacelerar el ritmo de sus actividades. y utilizar el tiempo de forma racional. En todo tipo de actividad humana, de una forma u otra, se requiere orientación temporal y sentido del tiempo. A su vez, el sentido del tiempo anima a la persona a ser organizada, serena, ayuda a ahorrar tiempo, a utilizarlo de forma más racional y a ser precisa. El tiempo es un regulador no sólo de diversos tipos de actividades, sino también de las relaciones sociales humanas.

Institución educativa estatal municipal

escuela secundaria básica dankovskaya

Aprender

apreciar el tiempo

Elaborado por: estudiante de 4to grado

Panyuta Iván

Directora: maestra de escuela primaria Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasiukovsky,

2012

El tiempo es la puntuación con la que se evalúan el aprendizaje, el trabajo y las buenas obras de una persona. El valor del tiempo ha aumentado significativamente porque el tiempo de las personas está lleno de cosas grandes y significativas. A menudo contamos el tiempo no por años u horas, sino por minutos.

A menudo se pierde un tiempo precioso debido a la desorganización, el alboroto excesivo y la incapacidad de utilizarlo racionalmente. Es necesario aprender a cuidar el tiempo propio y ajeno ya en la escuela, ya que la adolescencia no es sólo un año de estudio, sino también un tiempo de formación de la personalidad y de preparación para el trabajo.

La distribución racional del tiempo se ve facilitada por la programación periódica de su jornada laboral: determine cuánto tiempo se dedica a la tarea, al almuerzo, a leer el periódico, a hablar por teléfono, a buscar el libro de texto, el cuaderno, etc., cuánto tiempo se perdió en clase.

Al final de la jornada laboral, es necesario analizar si se podría haber hecho de manera más racional, es decir, dónde y con qué medios fue posible reducir la pérdida de tiempo, para qué sería mejor utilizarlo. Posteriormente, estos hallazgos deben ser tenidos en cuenta en su trabajo.

B
pasa un minuto.
El minuto es corto
Pero en un minuto puedes
Encuentra una estrella, un escarabajo,
La solución al problema y un mineral raro,
que todavía es
Nadie lo abrió.
(S.Ya. Marshak)

Proverbios y refranes

El pedido ahorra tiempo. Establezca el orden: él avanzará solo. Si pierdes un minuto, perderás una hora. Ocúpate de un segundo: aquí es donde comienza la ganancia de tiempo. Tiempo de negocios, tiempo de diversión.

• Pronto se cuenta el cuento de hadas, pero no pronto se realiza el acto.

  Si te das prisa, harás reír a la gente.

  Hazlo rápido, rehazlo.

• Pronto el fuego arde y el agua corre.

  Vive y aprende. Es un día largo hasta la noche, si no hay nada que hacer. Me levanté temprano, pero no me esforcé mucho.

¿Cómo aprender a ahorrar tiempo?

1 . Aprenda a ahorrar tiempo.
“Haz una fotografía” de uno de tus días habituales: en una hoja de papel, a la izquierda, escribe cada tarea, incluso la más pequeña, y a la derecha, anota el tiempo dedicado a ella. Por la noche, revise los registros y determine dónde y cuándo se perdió el tiempo. Esta “fotografía” te ayudará a aprender a valorar el tiempo y a desarrollar una rutina diaria racional.
2. Haz tu tarea dentro del tiempo asignado.
Se recomienda dedicar no más de 1 hora a la tarea: en los grados de primaria - 1 hora, en los grados 5 a 8 - 2,5 horas, en la escuela secundaria - 3,5 horas. Por lo tanto, planifique estrictamente la hora de inicio y finalización de la preparación de su tarea; esto le ayudará a no distraerse mientras la hace.
3. Mejor momento para hacer los deberes en la primera mitad del día entre 10 y 12 horas, en la segunda mitad, entre 15 y 18 horas.
4. Antes de empezar la tarea:
1) un almuerzo abundante: a más tardar de 2 a 2,5 horas antes del comienzo, una comida ligera puede ser de 1 a 1,5 horas antes; pero no vayas a trabajar con hambre;
2) se permite realizar una actividad física intensa a más tardar 2 a 2,5 horas antes de realizar el trabajo mental;
3) ventile bien el área de trabajo;
4) Prepare su lugar de trabajo.
5. El orden en que debes hacer tu tarea depende de tus características:
si se pone a trabajar fácilmente y al principio trabaja con entusiasmo, de manera más productiva que al final de las clases, pero se cansa relativamente rápido, entonces comience a preparar su tarea con el tema más difícil;
si se involucra en el trabajo lentamente, dedica mucho tiempo a "desarrollarse", la productividad laboral aumenta gradualmente y la fatiga no aparece tan rápidamente, entonces debe comenzar con tareas de dificultad media y pasar gradualmente a otras más complejas;
si en general tiene dificultades para comenzar la tarea, si cualquier fracaso en completarla lo pone nervioso, entonces es mejor comenzar con las más simples, cuyo éxito le brinda satisfacción;
Si no puede resolver una tarea difícil, déjela “para más tarde”; de lo contrario, es posible que no tenga tiempo suficiente para preparar otras tareas.

Secciones: Física

La ciencia comienza tan pronto como empiezan a medir.
DI. Mendeleev

Durante mucho tiempo, la gente se ha enfrentado a la necesidad de determinar distancias, longitudes de objetos, tiempo, áreas, volúmenes, etc.

Se necesitaban mediciones en la construcción, en el comercio, en la astronomía y, de hecho, en cualquier ámbito de la vida. Durante la construcción de las pirámides de Egipto se necesitaba una precisión de medición muy alta.

La importancia de las mediciones aumentó a medida que se desarrolló la sociedad y, en particular, a medida que se desarrolló la ciencia. Y para medir, era necesario encontrar unidades de diversas cantidades físicas. Recordemos cómo está escrito en el libro de texto: "Medir una cantidad significa compararla con una cantidad homogénea tomada como unidad de esta cantidad".

El propósito de mi trabajo era descubrir: ¿qué unidades de longitud y masa existieron y existen ahora, cuál es su origen?

Vershok, codo y otras unidades...

Medir todo lo que se pueda medir y hacer accesible lo que no se puede medir”.
G. Galileo

Las unidades más antiguas eran unidades subjetivas. Así, por ejemplo, los marineros medían la distancia con pipas, es decir, la distancia que recorre el barco durante el tiempo hasta que el marinero fuma una pipa. En España, una unidad similar era un cigarro, en Japón, una herradura, es decir, el camino que recorría un caballo hasta que se desgastaba la suela de paja atada a sus cascos, que sustituía a una herradura.

El programa de los Juegos Olímpicos de la Antigua Grecia incluía una carrera hacia el escenario. Se ha establecido que el escenario (o escenarios) griego tiene la longitud del estadio de Olimpia: 192,27 m. Un escenario es igual a la distancia que camina una persona a paso tranquilo durante el tiempo transcurrido desde la aparición del primer rayo de el sol, en su salida, hasta el momento en que todo el disco del sol está sobre el horizonte. Este tiempo es de aproximadamente dos minutos...

Los romanos (185 cm), los babilonios (aproximadamente 195 cm) y los egipcios (195 cm) usaban estadios como unidad para medir distancias.

En la antigüedad, en Siberia, la medida de distancias utilizada era el haya. Ésta es la distancia a la que una persona deja de ver los cuernos de un toro por separado.

Muchos pueblos utilizaban una unidad de longitud de flecha para determinar la distancia: el alcance de vuelo de la flecha. Nuestras expresiones "mantenerse fuera de la vista de un disparo de rifle", y más tarde "mantenerse fuera de la vista de un disparo de cañón", nos recuerdan unidades de longitud similares.

Los antiguos romanos medían las distancias en pasos o pasos dobles (paso con el pie izquierdo, paso con el derecho). Mil pasos dobles constituían una milla (del latín “mille” – mil).

Es difícil medir la longitud de una cuerda o tela en pasos o etapas. Para ello resultaron ser adecuadas las unidades encontradas en muchos pueblos, identificadas con los nombres de partes del cuerpo humano. Codo: la distancia desde la punta de los dedos hasta la articulación del codo.

Una medida de longitud para telas, cuerdas, etc. Muchas naciones tenían un doble codo de materiales para enrollar. Todavía usamos esta medida para aproximar la longitud...

Durante mucho tiempo en Rusia, el arshin (aproximadamente 71 cm) se utilizó como unidad de longitud. Esta medida surgió durante el comercio con los países del este (persa, "arsh" - codo). Numerosas expresiones: "Como tragado por un arshin", "Mida con su propio arshin" y otras, indican su propagación.

Para medir longitudes más pequeñas, se utilizó un lapso: la distancia entre los extremos de los dedos pulgar e índice extendidos.

Un lapso o, como también se le llamaba, un cuarto (18 cm) equivalía a 1/4 de arshin, y 1/16 de arshin equivalía a un vershok (4,4 cm).

Una unidad de longitud muy común era la braza. La primera mención del mismo se produce en el siglo XI. Desde 1554, la braza se ha fijado en 3 arshins (2,13 m) y se llama real (o águila, impresa) en contraste con las arbitrarias: volante y oblicua. La braza de oscilación (envergadura de los brazos) es de aproximadamente 2,5 arshins. El pescador, que nos muestra el pez tan grande que se perdió, nos muestra el volante.

La braza oblicua es la distancia desde el extremo del brazo derecho extendido hasta la punta del pie izquierdo, es aproximadamente igual a 3,25 arshins.

Recordemos, como en los cuentos de hadas sobre gigantes: “Una braza inclinada en los hombros”. Es sorprendente la coincidencia entre la medida de longitud de la antigua Roma, el "bastón arquitectónico", y el antiguo sazhen oblicuo ruso: 248 cm, lo que significa un sazhen "oblicuo de pie a mano, de suelo a suelo". Esta braza estaba determinada por la longitud de la cuerda, un extremo de la cual se presionaba con el pie contra el suelo y el otro se arrojaba sobre el brazo de una persona de pie doblada por el codo y se dejaba caer de nuevo al suelo.

Al doblar la braza oblicua antes mencionada en cuatro, obtenemos un “codo lituano” (62 cm).

En Europa occidental, las unidades que se utilizan desde hace mucho tiempo son la pulgada (2,54 cm), la longitud de la articulación del pulgar (del holandés "pulgada", pulgar) y el pie (30 cm), la longitud media del pie de una persona. (del inglés "pie" - suela).

Arroz. 6 figura. 7

Codo, vershok, palmo, braza, pulgada, pie, etc. son muy convenientes para las mediciones, ya que siempre están "a mano". Pero las unidades de longitud correspondientes a partes del cuerpo humano tienen una gran desventaja: diferentes personas tienen diferentes longitudes de dedos, pies, etc. Para deshacerse de la arbitrariedad, en el siglo XIV. Las unidades subjetivas comienzan a ser reemplazadas por un conjunto de unidades objetivas. Así, por ejemplo, en 1324 en Inglaterra se estableció una pulgada legal igual a la longitud de tres granos de cebada colocados uno al lado del otro, extendidos desde la parte media de la espiga. Un pie se definió como la longitud promedio del pie de dieciséis personas que salían de la iglesia, es decir, midiendo a personas aleatorias se buscó obtener un valor más constante de la unidad: la longitud promedio del pie.

¿Qué cantidad determinamos pesando un cuerpo en una báscula de palanca?

Se desconoce quién inventó las básculas de palanca y cuándo. Es posible que muchos pueblos hicieran esto independientemente unos de otros, y la facilidad de uso fue la razón de su uso generalizado.

Arroz. 9

Al pesar en una balanza de palanca, el cuerpo a pesar se coloca en una taza y las pesas en la otra. Los pesos se seleccionan para establecer el equilibrio. En este caso se pesan las masas del cuerpo y se equilibran los pesos. Si se traslada una balanza equilibrada, por ejemplo, a la Luna, donde el peso de un cuerpo es 6 veces menor que en la Tierra, el equilibrio no se alterará, ya que el peso tanto del cuerpo como del peso en la Luna disminuyó en la misma proporción. el mismo número de veces, pero la masa seguía siendo la misma.

Por tanto, al pesar un cuerpo en una báscula de palanca, determinamos su masa, no su peso.

Las unidades de masa, al igual que las unidades de longitud, se establecieron por primera vez según modelos naturales. Muy a menudo, por la masa de una semilla. Por ejemplo, la masa de las piedras preciosas se determinaba y se sigue determinando en quilates (0,2 g): esta es la masa de la semilla de uno de los tipos de frijoles.

Posteriormente, se empezó a tomar como unidad de masa la masa de agua que llenaba un recipiente de cierta capacidad. Por ejemplo, en la antigua Babilonia, se tomaba el talento como unidad de masa: la masa de agua que llenaba un recipiente desde el cual el agua fluía uniformemente a través de un agujero de cierto tamaño durante una hora.

Se fabricaban pesas metálicas de diferentes pesos en función del peso de los granos o del agua. Se utilizaban para pesar.

Las pesas, que servían de patrón (muestra), se guardaban en templos o instituciones gubernamentales.

En Rusia, la unidad de masa más antigua era la grivna (409,5 g). Se supone que esta unidad nos fue traída desde el Este. Posteriormente recibió el nombre de libra. Para determinar masas grandes se utilizó un pood (16,38 kg) y un carrete (12,8 g) para masas pequeñas.

En 1791, en Francia, se decidió crear un sistema de medidas métrico decimal. Las principales cantidades en este sistema eran la longitud y la masa.

La comisión, que incluía a destacados científicos franceses, propuso tomar como unidad de longitud 1/40.000.000 de la longitud del meridiano terrestre que pasa por París. . Los astrónomos Mechain y Delembert recibieron el encargo de medir la longitud del meridiano. El trabajo duró seis años. Los científicos midieron la parte del meridiano ubicada entre las ciudades de Dunkerque y Barcelona y luego calcularon la longitud total del cuarto del meridiano desde el polo hasta el ecuador.

Arroz. once

Según sus datos, se hizo un estándar para una nueva unidad de platino. . Esta unidad se llamó metro, de la palabra griega "metron", que significa "medida".

Arroz. 12

Se tomó como unidad de masa la masa de un decímetro cúbico de agua destilada a una temperatura de su densidad más alta de 4°C, determinada pesándola en el vacío. Un estándar de esta unidad, llamado kilogramo, se fabricó en forma de cilindro de platino.

En 1869, la Academia de Ciencias de San Petersburgo hizo un llamamiento a las instituciones científicas de todo el mundo para que internacionalizaran el sistema métrico decimal de medidas propuesto por los científicos franceses. En este llamamiento se afirmaba también que “los avances de la ciencia han llevado a la necesidad de abandonar la definición anterior del metro como 1/40.000.000 de un cuarto de la longitud del meridiano parisino, ya que posteriormente mediciones más precisas del meridiano arrojaron resultados diferentes. " Además, se supo que la longitud del meridiano cambia con el tiempo. Pero como era impensable cambiar la longitud del metro después de cada medición del meridiano, la Academia de Ciencias de San Petersburgo propuso tomar como prototipo el metro almacenado en el archivo francés (archival meter), la primera muestra y hacer posiblemente preciso y copias estables del mismo para diferentes países, lo que convierte a este sistema métrico internacional de medidas.

¿Cuándo se introdujo el sistema métrico de medidas en nuestro país? Los científicos rusos avanzados, que hicieron mucho para garantizar que el sistema métrico de medidas se internacionalizara, no pudieron superar la resistencia del gobierno zarista a la introducción del sistema métrico de medidas en nuestro país. Lo que se logró fue que en 1899 se adoptó una ley preparada por D.I. Mendeleev, según la cual, junto con las medidas rusas, "en Rusia se permitía utilizar el metro y el kilogramo internacionales", así como sus múltiples unidades: gramo, centímetro. , etc.

La cuestión del uso del sistema métrico de medidas en Rusia finalmente se resolvió después de la Gran Revolución Socialista de Octubre. El 14 de septiembre de 1918, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR emitió un decreto que decía: "Basar todas las medidas en el sistema métrico internacional de pesos y medidas con divisiones decimales y derivadas".

Conclusión

Según los cálculos del académico B. S. Jacobi (partidario de convertir el sistema métrico en uno internacional), al sustituir el sistema de medidas anterior por uno métrico, la enseñanza de la aritmética en la escuela ganó un tercio del tiempo asignado a esta materia. . En consecuencia, los cálculos en la industria y el comercio se han simplificado significativamente.

Conclusión: La longitud y la masa atravesaron una historia tan larga hasta que comenzaron a medirse en metros y kilogramos, respectivamente.

Lo que tenemos ahora:

Unidades SI

Dimensiones de cantidades básicas en SI

unidades básicas del SI

Definiciones de unidades básicas

1. Metro igual a la distancia recorrida por una onda electromagnética plana en el vacío en 1/299792458 de segundo.
2. Kilogramo igual a la masa del kilogramo prototipo internacional.
3. Segundo es igual a 9.192.631.770 períodos de radiación correspondientes a la transición entre dos niveles hiperfinos del estado fundamental del átomo de cesio 133 Cs.
4. Amperio es igual a la fuerza de la corriente continua, que, al pasar a través de dos conductores rectos paralelos de longitud infinita y un área de sección transversal circular insignificante, ubicados en el vacío a una distancia de 1 m entre sí, causaría una fuerza de interacción igual a 2 10 en cada sección del conductor de 1 m de largo –7 N.
5. kélvin igual a 1/273,16 de la temperatura termodinámica del punto triple del agua.
6. Lunar igual a la cantidad de sustancia en un sistema que contiene tantos elementos estructurales como átomos hay en el carbono 12 C que pesa 0,012 kg.
7. Candela igual a la intensidad luminosa en una dirección determinada procedente de una fuente que emite radiación monocromática con una frecuencia de 540,10 12 Hz, cuya intensidad luminosa energética en esta dirección es de 1/683 W/sr.

Referencias:

1. S.A. Shabalin. Medidas para todos.
2. Enciclopedia de Cirilo y Metodio.
3. A. G. Chertov. Cantidades fisicas.
4. I.G.Kirillova. Libro de lectura de física.

El tiempo de la historia es el tiempo de diversas sociedades, estados, civilizaciones. No es casualidad que los antiguos dijeran Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - los tiempos cambian y nosotros cambiamos con ellos).

El historiador trabaja con el tiempo: le interesa el origen, el desarrollo y el cambio de los fenómenos a lo largo del tiempo, cuánto tiempo después de un acontecimiento histórico se escribió la fuente escrita que lo relata. O en qué país apareció por primera vez tal o cual costumbre. O en qué orden se desarrollaron las batallas de la antigua guerra. “Temporis filia veritas” (t’emporis filia v’eritas – “la verdad es hija del tiempo”).

Todos los acontecimientos de nuestra vida ocurren en algún año, en alguna semana, en algún minuto. El famoso científico Claude Lévi-Strauss señaló: “No hay historia sin fechas... Si las fechas no son la historia completa y no son lo más interesante de la historia, entonces en cualquier caso son algo sin lo cual la historia misma desaparecería”. La humanidad en la historia parece flotar en una corriente hirviente de momentos que retroceden sin cesar hacia el pasado. La corriente es tan rápida que la gente no tiene fuerzas para retroceder o simplemente resistir ni un momento en un lugar. El poeta Virgilio tiene las siguientes líneas: “Mientras tanto, el tiempo irrevocable corre, corre”…. Detrás en un collar de salpicaduras. "pasado". Cuanto más avanzas, más vagamente se ven las siluetas de Lethe. Algo se nos esconde a la vuelta de la esquina. Delante, el río del tiempo está cubierto de una niebla impenetrable: el futuro.

Piense por qué es necesario definir a una persona a tiempo.

El tiempo tiene su propia dirección. Se dirige del pasado al futuro. Los segundos se convierten en minutos, los minutos en horas, las horas en días, los días en meses y los meses en años. Cien años es un siglo, cien siglos es un milenio. Todos ellos son sólo partículas del tiempo eterno, como si estuvieran alineados en una línea, uno tras otro. Lo que pasó antes podría influir en lo que pasó después, pero nunca al revés. Al explorar el pasado, un historiador debe tener una excelente comprensión de la secuencia de los acontecimientos en el tiempo. Esta no es una tarea fácil, ya que en la antigüedad la gente utilizaba diversos métodos. cronología.

Intenta explicar el significado de la palabra “cronología”. Comprueba tu suposición usando un diccionario.

Para saber cómo se medía el tiempo en la antigüedad, un historiador debe estudiar cronología histórica. Este es un sistema de conocimiento sobre métodos de cálculo del tiempo. El nombre de esta ciencia proviene de dos palabras griegas: "chronos" - "tiempo" y "logos" - "palabra", "pensamiento".

Probablemente, los primeros métodos para registrar el movimiento de los acontecimientos en el tiempo aparecieron hace 30 mil años. Los científicos han descubierto antiguos fragmentos de huesos con muescas que, en su opinión, podrían representar días o períodos de tiempo más largos. Los antiguos percibían el tiempo como una realidad que se repetía. El círculo se convirtió en un símbolo del tiempo como eternidad inmutable. Los acontecimientos del pasado, lejanos y cercanos a los ojos de los pueblos antiguos, podrían cambiar de lugar. El presente parecía ser una repetición de lo que ya había sucedido.

Todos los acontecimientos más importantes de la vida: el nacimiento, el matrimonio, la muerte parecían a la gente una repetición de acontecimientos en los que alguna vez participaron dioses, héroes y sus antepasados. La comprensión del tiempo como un proceso continuo e irreversible apareció por primera vez hace sólo unos 2.500 años en la antigua Grecia.

El tiempo era venerado como el gran regalo de los dioses a la gente. Por lo tanto, sólo los sacerdotes y gobernantes podían controlar su progreso. Desde la antigüedad calendario (un sistema para determinar la duración del año y el orden de sucesión de años) era considerado sagrado. Cada nación tenía su propio calendario, diferenciándose no solo en las diferentes fechas de inicio del año, sino también en su duración, alternando períodos de tiempo medidos.

En la circulación de diferentes pueblos existían tres sistemas principales para contar el tiempo en el círculo anual y determinar el cambio de años: calendario solar, lunar y lunisolar.

El primero, según los científicos, surgió calendario lunar, porque Es más fácil observar los cambios de fase de la luna que el movimiento del sol: mira en qué fase se encuentra la luna en el cielo y podrás saber si el mes comienza o termina. Este calendario apareció entre los pueblos pastores que llevaban un estilo de vida nómada. Fue utilizado en la Antigua Babilonia, la Antigua China, con algunas modificaciones en la Antigua Grecia y Roma.

El año lunar tiene 11 días menos que el año solar y su comienzo cambia según las estaciones. El mes lunar dura unos 29,5 días. Como un mes no puede incluir 29,5 días, el año (354 días) se dividió en 12 meses de 29 y 30 días, cada uno de los cuales comenzaba con la luna nueva. De vez en cuando, al duodécimo mes se le añadía un día trigésimo, que constaba de 29 días. Los nombres de los meses reflejaban el trabajo agrícola: “mes de la siembra”, “mes de la cosecha”, “mes de encender el fuego”, etc.

En la antigua Babilonia intentaron crear un calendario lunisolar. En cada período de ocho años, el segundo, quinto y octavo año tuvieron 13 meses en lugar de 12. Entonces el cálculo lunar alcanzó al solar.

A medida que la humanidad se desarrolló y la vida de las personas se volvió más compleja, surgió la necesidad de un calendario más preciso. Entre los pueblos agrícolas, el más extendido calendario solar. Determinó la duración del año por el movimiento del Sol alrededor de la Tierra. Se supone que dicho calendario apareció por primera vez en Egipto en el cuarto milenio antes de Cristo.

En los templos del Antiguo Egipto, los sacerdotes observaban los cuerpos celestes y las inundaciones del Nilo. Descubrieron que la más brillante de las estrellas fijas, Sirio, después de desaparecer detrás del Sol, reaparece en el cielo de la mañana sólo después de 365 días (duración del año solar = 365,24 días).

El calendario se dividió en 12 meses de 30 días + 5 días adicionales. Desafortunadamente, el año con sus 365 días fue demasiado corto. Los períodos de inundaciones, siembra y cosecha cada vez más “superaban el calendario”. Por lo tanto, siglos después, el calendario se simplificó y, por lo tanto, se mejoró haciéndolo más preciso: se agregó 1 día cada cuatro años y este año extendido fue de 366 días. Esto es lo que hacemos ahora, pero en la Antigüedad esta idea no recibió apoyo y fue olvidada durante mucho tiempo. Miles de años después, el comandante y gobernante romano Cayo Julio César volvió a esta idea. Introdujo un calendario elaborado teniendo en cuenta la interacción de tres objetos definitorios: la Luna, el Sol y las estrellas.

El año según este calendario comenzaba el 1 de enero y duraba 365 días y 6 horas. En el transcurso de 4 años, estas horas sumaron un día adicional. Por eso cada cuatro años se hizo un día más que el anterior. Todos los meses impares tenían 31 días y los meses pares tenían 30. Y febrero solo tenía 28 días. La mayoría de los nombres de los meses modernos se toman prestados de este calendario.

Sin excesiva modestia, César nombró el nuevo calendario en su honor: Julian. Y en su honor se nombró julio al mes más cálido y agradable del año.

El calendario juliano era muy simple y, por tanto, conveniente. Formó la base del sistema de calendario moderno. Sin embargo, este calendario era imperfecto. Un error que se colaba en él se alargaba cada año 11 minutos 14 segundos. Cada 128 años se acumulan días extra. Poco a poco, la gente empezó a sorprenderse: cuanto más pasaba, más se alejaba el calendario de la realidad. Por lo tanto, en 1582, el Papa Gregorio XIII convocó a especialistas que identificaron los errores acumulados y decidieron qué hacer para deshacerse de ellos. En honor al Papa, se nombró el nuevo calendario Gregoriano. Todavía usamos este calendario hoy.

Se corrigió el error acumulado de 10 días ordenando suponer que después del 4 de octubre vendría inmediatamente el 15 de octubre. Para evitar que el error se volviera a acumular, los años finales de los siglos siguientes se ampliaron en un día sólo si sólo los dos primeros dígitos de ese año eran divisibles por 4. Así, 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 y 2300 comenzaron a ser considerado común. Esta innovación se acortó cada 400 años en 3 días, acercando la duración del año calendario al solar.

En nuestro país, el calendario gregoriano se estableció recientemente, recién en el siglo XX, y la Iglesia Ortodoxa en Rusia todavía usa el calendario juliano. (Es por eso que celebramos la Navidad no el 25 de diciembre, como toda la humanidad, sino el 7 de enero, "a la antigua usanza", y nuestro "viejo" Año Nuevo cae el 13 de enero).

Cuando hablamos de cronología, nos referimos al sistema actualmente aceptado en el mundo cristiano. Es en él donde se cuentan los años a partir de la fecha convencional de la Natividad de Cristo.

A principios del tercer milenio, no es fácil imaginar que nuestros antepasados ​​determinaran el año de una manera completamente diferente.

Leemos en la crónica: “En el verano de 6621. Había una señal en el sol a la 1 de la tarde; Pronto será visto por toda la gente: queda poco sol... el mes de marzo es el día 19, y la luna está el día 29”. Por supuesto, entiendes que se trata de un eclipse solar. Pero ¿qué es este “verano de 6621”? Según la crónica, estamos hablando de la época del Gran Duque de Kiev Vladimir Monomakh, es decir, aproximadamente a principios del siglo XII. Pero para entender a qué corresponde el año nombrado en la crónica, es necesario saber que la cronología de esa época tenía sus propias características. Hasta 1700, los años se contaban a partir de la fecha mítica: la creación del mundo. Los maestros cristianos afirmaron que la creación del mundo por Dios tuvo lugar 5508 años antes del nacimiento de Cristo. Una nueva era comenzó con la Navidad. ¿Por qué esta cuenta regresiva fue solo hasta las 17:00? Sí, porque en 1700 el zar Pedro I llevó a cabo una reforma del calendario.

Los historiadores han descubierto que en la antigua Rusia el año nuevo comenzaba en primavera, el 1 de marzo. La costumbre de comenzar el año en septiembre llegó a Rusia desde Bizancio y no se estableció hasta 1492 durante el reinado del Gran Duque Iván III. La última vez que se celebró el Año Nuevo el 1 de septiembre fue en el verano de 7208 desde la creación de el mundo). Así, sabiendo el año y mes del evento desde la creación del mundo, debemos restar el número 5508 no en todos los casos, sino sólo cuando el documento habla de eventos de enero a agosto, y de septiembre a diciembre debemos restar 5509. años.

Además, las fuentes no siempre escriben el mes, a veces hay indicaciones vagas: en verano tal o cual cosa. Se acordó que en tales casos se daría una fecha doble al traducir. Por ejemplo, el verano de 7179 significaría 1670-1671.

Pero estas no son todas las dificultades de la cronología. Cada civilización antigua tenía su propia cuenta de años; todos los pueblos contaban el tiempo de forma diferente. Por ejemplo, los antiguos egipcios comenzaron a contar los años de nuevo cada vez desde el reinado de un nuevo faraón (como se llamaba a los reyes de Egipto). El primer año del reinado se consideró el primer año.

Los antiguos romanos contaban el tiempo desde la fundación de la ciudad de Roma, es decir. desde 753 a.C. En muchos países, por ejemplo en China y Japón, la cuenta atrás del tiempo comenzó desde el momento del ascenso de una u otra familia de gobernantes. Es bueno que se haya mencionado el nombre del gobernante. De lo contrario, un historiador sorprendido podría encontrarse con un registro de que en el duodécimo año alguien tuvo una hija y en el quinto la casaron. Está claro que estamos hablando de los años de reinado de diferentes pueblos.

A menudo, el recuento de años comenzaba a partir de algún acontecimiento memorable. Los Juegos Olímpicos ocuparon un lugar muy importante en la vida de los antiguos griegos, por lo que calcularon su cronología según las Olimpíadas (desde el 1 de julio de 776 a. C.). Los juegos se llevaban a cabo una vez cada cuatro años en días cercanos al 20 al 25 de junio. Al contar los años en las Olimpiadas, cada año se designaba por el número de serie de los juegos y el número del año en el período de cuatro años. Entonces dijeron: “Fue en el tercer año de la octava Olimpiada”.

Piense, ¿podemos encontrar en la fuente griega la entrada: “fue en el sexto año de la décima Olimpiada”?

Los musulmanes comienzan su cronología el 16 de julio del 622 d.C. Este es su primer año. Este año, el fundador del Islam, Mahoma, se vio obligado a huir de la ciudad de La Meca de los oponentes de su fe. Se instaló en la ciudad de Medina, que se convirtió en el centro más importante de difusión de su religión por el mundo.

El evento a partir del cual se cuenta el tiempo se llama “época”. La cuenta regresiva del tiempo a partir de un momento determinado y la totalidad de los años en un sistema u otro se llama “era” (del latín aera – ab exordio regni Augusti – desde el comienzo del reinado del gran gobernante Augusto). Al tiempo calculado a partir de la Natividad de Cristo lo llamamos nuestra era (y está escrito en abreviatura: de R.H. o AD). Nuestra era dura más de 2000 años.

Los años de esta era se cuentan en orden: 1, 2, 3...10,...2004.

Pero, evidentemente, muchos acontecimientos históricos ocurrieron antes de la fecha convencional de Navidad. Por lo tanto, también debe haber un tiempo “BC” o la era anterior al nacimiento de Cristo. Los años en esta era se cuentan hacia atrás, por así decirlo. Se considera que el primer año es un año antes del nacimiento de Cristo.

Al contar el número de años que separan un evento ocurrido en nuestra era del evento anterior al nacimiento de Cristo, es importante no perder un año. Después de todo, después del 31 de diciembre del primer año antes de Cristo. El 1 de enero, el 1 d.C. llega inmediatamente. No hay un año cero entre ellos. Por tanto, desde mediados del 50 a.C. Antes de mediados del año 50 d.C., no pasaron 100 años, sino 99.

A menudo un historiador estudia un acontecimiento sin saber exactamente cuándo comenzó y cuándo terminó. Por ejemplo, aún se desconocen los años de reinado de muchos gobernantes antiguos. Luego el historiador indica que esto sucedió en tal o cual siglo. Por lo tanto, usted y yo debemos aprender a determinar el siglo utilizando la fecha. Recuerda que un siglo en la historia se llama cien años.

Hay una forma bastante sencilla. Veamos qué significa la fecha 2004. Esto significa que es el cuarto año de la primera década del segundo milenio. ¿Cuántos siglos han pasado ya? Han pasado 20 siglos. Este es el cuarto año del siglo XXI. Esta es la primera mitad del siglo XXI (la segunda comenzará después de que hayan pasado otros 50 años).

Puedes usar otro método: descarta mentalmente los dos últimos dígitos, y si no son iguales a 00, agrega 1 a la primera mitad de la fecha. Si los dos dígitos descartados son iguales a 00, entonces la primera mitad de la fecha indicar el siglo.

Por ejemplo: 1242=12+1=siglo XIII.

87 = 0+1 = siglo I.

La conciencia histórica, según M. Barg, es un puente espiritual tendido sobre el abismo del tiempo, un puente que lleva a una persona del pasado al futuro.

El problema del tiempo es uno de los puntos de crecimiento apremiantes para la mayoría de las ciencias, ya que el tiempo puede convertirse en energía: “en general, una vida humana que no se repite (en el tiempo y el espacio) o un proceso que no se repite consiste en una gran parte de elementos repetidos (en el tiempo y el espacio)”.

En el XVII Congreso Internacional de Ciencias Históricas, celebrado en Madrid en 1990, se discutió el concepto de tiempo en las obras históricas de Europa y Asia entre tres temas metodológicos. M. Barg analizó en su informe la categoría del tiempo como principio cognitivo de la ciencia histórica. Llamó al tiempo del calendario el tiempo “externo” de la historia, y al tiempo sociohistórico su tiempo “interno”. El tiempo del calendario es continuo, absoluto, simétrico. Lo histórico es discontinuo y relativo; en él son posibles ciclicidades y repeticiones, arritmias, paradas y reversiones.

El tiempo es una de las formas de existencia de la materia. Rara vez recordamos esta definición. La percepción cotidiana del tiempo parece tan natural que no requiere pensamiento. Sin embargo, es difícil imaginar un concepto más complejo que el tiempo. El desarrollo de la sociedad, todos los fenómenos del mundo circundante, todas las acciones y acciones de las personas: todo ocurre en el tiempo. I. Brodsky escribió:

El tiempo es mayor que el espacio.

El espacio es una cosa.

El tiempo, en esencia, es el pensamiento de una cosa.

De hecho, el concepto de “espacio histórico” es objeto de estudio en menor medida que el concepto de “tiempo histórico”. El espacio tiene huellas del tiempo histórico; es una imagen estática del tiempo dinámico. Muchos investigadores creen que cada forma de movimiento de la materia tiene su propio tiempo, que las características del tiempo son diferentes en física, biología e historia. Si el tiempo físico es unilineal, entonces en el tiempo histórico las coordenadas del pasado, presente y futuro se cruzan en una persona. El problema del tiempo es de particular importancia para la ciencia histórica y por la razón de que el objeto de conocimiento en ella y el sujeto cognoscente están separados entre sí por el tiempo.

El tiempo en la historia tiene su comienzo: comienza con el surgimiento de la sociedad humana. El tiempo en física se acerca al tiempo puramente cuantitativo: sus características cualitativas fueron descubiertas sólo por A. Einstein. El tiempo en la historia tiene propiedades cualitativas pronunciadas: en la misma época coexisten tiempos cualitativamente diferentes. Thomas Mann tiene esta imagen: un niño sentado al atardecer al borde de un pozo y ve las estrellas reflejadas en el agua. Mira hacia abajo pero ve hacia arriba. Esta dicotomía de arriba y abajo también está presente en el conocimiento histórico: el historiador mira hacia el pasado para ver el futuro. Gracias a la naturaleza discreta del tiempo histórico, son posibles tanto la cronología como la periodización de la historia. Mamardashvili subrayó que el comienzo es siempre histórico y está plagado de ambigüedad en el contenido.

La categoría de tiempo juega un papel importante en la cosmovisión, porque a través del concepto de tiempo se forma en la mente humana una comprensión de la dirección de los procesos. El tiempo es algo más fundamental que todo lo que transmite la posición de las manecillas del reloj o la posición de las estrellas en el cielo. La esencia del tiempo expresa el significado de la existencia y no puede reducirse a las ecuaciones de la física. Sin embargo, el tiempo comenzó a ser percibido como el criterio más importante para la orientación histórica de una persona y de la sociedad en su conjunto hace relativamente poco tiempo, aproximadamente desde el Renacimiento. Los pueblos primitivos imaginaban el tiempo sólo como el final de la vida y no le daban importancia social. En los mitos, los cuentos de hadas y las epopeyas, el tiempo no se desarrolla ni cambia. El concepto de tiempo lineal se convirtió en uno de los logros de la civilización mediterránea. Por ejemplo, los chukchi no pudieron responder a la pregunta de L.N. Gumilyov, ¿cuántos años tienen? Porque consideraban que ese relato carecía de sentido. Tenían poco interés incluso en el cambio de estaciones: solo notaban el día y la noche, y también distinguían entre temporadas de caza.

La aplicación de la teoría de los ciclos a la historia humana fue consecuencia de un sensacional descubrimiento astronómico realizado en el mundo babilónico a finales del tercer milenio antes de Cristo. Se descubrieron tres ciclos astronómicos: el cambio de día y de noche, el ciclo mensual lunar y el ciclo solar anual. Para los antiguos chinos, la imagen del tiempo era un círculo y la imagen del espacio era un cuadrado. Confucio entendió la historia y el tiempo histórico como el movimiento del Ritual. Para los indios medievales, el tiempo era una serie continua de ciclos que se repetían constantemente. El cambio de estaciones determinó no sólo el ritmo del trabajo de campo, sino también toda la actividad humana. La consideración de la vida humana como un ciclo repetitivo en las enseñanzas indias postuló la idea de renacimiento. El tiempo se percibía como la rotación de una rueda cuyo eje está inmóvil y fijo en el espacio.

Si el cristianismo y el Islam suponen el inevitable fin del mundo, entonces en el hinduismo el tiempo se divide en cuatro grandes eras, cada una posterior peor que la anterior, y juntas forman una gran era igual a una milésima del día de Brahma. En la percepción budista del tiempo, una persona que ha alcanzado la perfección se convierte en Buda y abandona el círculo de las reencarnaciones, es decir, de vez. Buda reside en el Nirvana, donde no existe el concepto de tiempo. Pero si quiere permanecer en el mundo para ayudar a otros seres vivos, entonces se le llama bodhisattva, alguien que sabe cómo superar las leyes del tiempo, el espacio y la causalidad. La posibilidad de tal superpoder está justificada por la naturaleza ilusoria del mundo y del tiempo y, por lo tanto, con suficiente aplicación de fuerza espiritual, con el tiempo puedes hacer lo que quieras, incluso estar en dos lugares al mismo tiempo.

Muchos autores afirmaron que el mundo grecorromano era incapaz de comprender el tiempo, de considerar su existencia como algo prolongado en el tiempo. El mundo antiguo vivía en el momento presente, “como un punto”, representando el movimiento de la historia como un ciclo. Sin embargo, fueron los autores antiguos quienes expresaron muchas consideraciones fundamentales sobre el problema del tiempo. Así, Hesíodo captó el flujo lineal de la formación del mundo: la era de Urano es un espacio sin tiempo ni energía; Era Chron: agregando tiempo; la era de Zeus: añadiendo energía. Hoy en día, las enseñanzas de Hesíodo se han conservado en geología en forma de la doctrina del cambio de eras. Hesíodo dividió la historia de la humanidad en Edad de Oro, Plata, Bronce y Hierro. En el mundo antiguo, el tiempo adquirió una característica social y se formó una comprensión de la conexión entre los tiempos. Así, Aristóteles escribió que el tiempo presente está en contacto con el tiempo pasado y el futuro. Fue el primero en incluir el tiempo en la lista de categorías fundamentales que estructuran el proceso de cognición humana. Los filósofos griegos antiguos distinguían entre el tiempo formal (cronos) y el tiempo genuino, lleno de contenido y significado (kairos).

El tiempo histórico en los conceptos religiosos es tiempo sagrado, el tiempo de Dios. El primero en teorizar sobre el concepto de historia en la cultura europea fue San Agustín. Advirtió: el tiempo se detiene, estamos pasando por esto. Habiendo desarrollado el concepto religioso del tiempo histórico, Agustín enfatizó que sólo el alma está involucrada en el tiempo. Era muy consciente de la temporalidad como elemento definitorio de la existencia del mundo, la historia y el hombre. Experimentó el movimiento del tiempo casi físicamente, lo sintió como un fluir. El tiempo, según Agustín, es el espacio de la vida humana que fija los límites de la individualidad. En las Confesiones de Agustín se presta mucha atención a penetrar en el misterio del tiempo: “...¿qué es el tiempo? Mientras nadie me pregunte al respecto, lo entiendo sin dificultad; pero tan pronto como quiero dar una respuesta sobre esto, me quedo completamente perplejo”.

Los tiempos históricos del cristianismo son dramáticos. El comienzo del drama es la caída de Adán. Comprender la historia terrena como historia de la salvación le dio una nueva dimensión. El drama de la conciencia del tiempo estuvo determinado por una actitud dualista hacia el mundo y su historia. El tiempo se convirtió en una expectativa constante y tensa del fin del tiempo terrenal y la llegada de la eternidad. El cristianismo primitivo declaró la guerra a los conceptos cíclicos de la antigüedad: los malvados deambulan en círculos y la historia avanza hacia la bienaventuranza eterna. Los seis días de la creación le parecieron al cristiano una era entera; las eras se entendían como las edades de la humanidad. En palabras de San Pedro: “Para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día”. La idea de tiempo histórico, característica del cristianismo, era internamente contradictoria: no permitía superar la inercia del postulado principal sobre la estabilidad e inmovilidad de los fundamentos del mundo creado por Dios. Por eso los héroes de la antigüedad piensan como los contemporáneos del cronista que escribe sobre ellos. La comprensión de las diferencias entre épocas se basaba en una sola cosa: la historia antes y después de la venida de Cristo. Una característica de la percepción del tiempo fue la fusión del tiempo bíblico con el tiempo de la propia vida. La dualidad de la percepción del tiempo hizo que la lucha histórico-mundial entre el bien y el mal fuera un asunto personal de cada creyente.

Desde el Renacimiento, la actividad práctica y su ritmo se han convertido en sinónimo de tiempo. El tiempo es el tejido del que está hecha la vida. En la Divina Comedia de Dante, un extraño del tiempo se encuentra con la eternidad. Una enseñanza típica de esa época era la máxima: “Recordad que el tiempo perdido no se puede recuperar”. La idea de alternancia de ciclos históricos se vislumbró en las obras de Petrarca. Se repensaba el tiempo: el proceso histórico adquirió el carácter de fluctuaciones: las caras virtuosas y viciosas del tiempo se reemplazaban sucesivamente. Los humanistas abandonaron las tradiciones de los cronistas medievales y delinearon una periodización de la historia en tres partes: antigua, media y moderna. De gran importancia para el arraigo de las ideas temporales fueron el descubrimiento del propio pasado en forma de herencia de la antigüedad, el descubrimiento del Nuevo Mundo y el descubrimiento del conocimiento científico. Los humanistas introdujeron en la metodología de la historia la distinción entre el pasado lejano y el cercano. Comenzaron a dividirse en períodos no solo la historia mundial o la historia de una sociedad en particular en su conjunto, sino también la historia de los subsistemas sociales. Por ejemplo, el barroco, el clasicismo y el modernismo no son sólo estilos, sino también períodos en el desarrollo de la cultura europea; tienen características temporales. Y según A. Smith, la humanidad en su desarrollo pasa por etapas que corresponden a los principales métodos de obtención de alimentos: caza, pastoreo, agricultura y comercio.

Una percepción especial del tiempo es característica del modo de pensar conservador. Para un conservador, el presente incluye tanto el recuerdo del pasado como una vaga expectativa del futuro, por lo que tiende a encontrar placer en las cosas existentes. La disputa entre occidentales y eslavófilos en Rusia puede definirse como un choque de dos modelos de percepción del tiempo. Para los eslavófilos, el pasado es una prioridad como texto que se lee mal en el presente, pero que puede encarnarse en el futuro. Para los occidentales, el presente actúa como consecuencia del pasado y causa del futuro.

La aceleración del ritmo del tiempo histórico preparó el camino para el surgimiento de una comprensión materialista de la historia. K. Marx dijo irónicamente que "sólo los pequeños filisteos alemanes que miden la historia mundial con su propio criterio... pueden imaginar que en procesos tan grandes 20 años significan algo más de un día, aunque después pueden llegar días en los que 20 años". La versatilidad del tiempo se manifiesta en la historia en el hecho de que un mismo período de tiempo para cada pueblo tiene un contenido especial; No es casualidad que L.N. Tolstoi escribió sobre el sabor y el color del tiempo. V. Dil definieron el tiempo como una forma de vida específica. Para él era importante señalar la unidad del tiempo con su contenido, ya que el tiempo tiene un carácter diferente según lo que lo llena. Dilthey piensa en la “impenetrabilidad del tiempo para el conocimiento”. Pero intentó entender el tiempo como el ritmo de la existencia histórica.

SOBRE EL. Berdyaev consideraba el problema del tiempo como el principal problema de la filosofía, ya que el tiempo es el mayor misterio metafísico y una completa paradoja. El hilo del tiempo le parecía roto: el tiempo se desgarraba hacia el pasado y el futuro, y en el medio había algún punto esquivo del presente y, por tanto, no existía el tiempo real. La doctrina del progreso, según Berdyaev, es una falsa deificación del futuro, no justificada desde un punto de vista científico, filosófico o moral. La religión del progreso considera que todas las generaciones humanas, todas las épocas, no tienen sus propios valores y objetivos, sino sólo herramientas y medios para el futuro. La religión del progreso, según Berdyaev, combina un optimismo ilimitado en relación con el futuro con un pesimismo ilimitado en relación con el pasado.

El siglo XX aportó muchas novedades a la comprensión del tiempo histórico. La época de este siglo dividió y explotó el espacio. Voló como el reloj alado del señor Chagall y expiró como las esferas flexiblemente curvadas de San Dalí. El suave reloj de Dalí es un símbolo de la fluidez del tiempo y una señal de que el tiempo se ha detenido: “Cada vez más relojes elegantes, un tiempo cada vez más peligroso”, escribe E. Canetti, “el tiempo se reduce. Cada hora se hace más corta". Con la invención del cine, fue posible ver la reversibilidad del tiempo mediante la retroproyección. El cine ha dominado líricamente el giro de la vida: la joven actriz interpreta a menudo a dos mujeres de generaciones diferentes. Una idea destacada en la cultura moderna se ha convertido en la idea del flujo cíclico del tiempo. En la novela "Cien años de soledad" de G. Márquez, el tiempo se convirtió en una época cerrada y sin futuro en el espíritu del pensamiento mitológico tradicional.

La era moderna se caracteriza por el fenómeno de la compresión del tiempo histórico: la memoria y las conexiones tradicionales con el pasado están tensas hasta el límite. Esto es precisamente lo que algunos autores tienden a explicar incluso el colapso de los imperios, la alteración del orden en la organización de la sociedad y el aumento del número de fenómenos negativos. La rapidez del cambio conduce a crisis y estrés a nivel del individuo, la familia y la sociedad. El proceso histórico, que duró cientos de años en la Edad Media, ahora está determinado por la escala temporal de decisiones políticas específicas.

La historia está lejos de la linealidad que se le atribuye, ya sea “progreso lineal” o “regresión lineal”. Puede entenderse como un proceso ondulatorio con muchas transiciones, cuyo resultado no está predeterminado. El problema del tiempo en la historia está asociado con cuestiones fundamentales de la ciencia histórica, como la periodización de la historia, los problemas de causalidad y ley, la posibilidad y la realidad, e incluso la esencia del hecho histórico. El tiempo histórico se caracteriza por interrupciones y saltos interminables, tiene diferente plenitud en diferentes períodos históricos y tiene la capacidad de volverse más saturado, más espacioso, más intenso.

La periodización de la historia puede considerarse un método de interpretación e incluso comprensión de los acontecimientos y procesos históricos. Medir la historia no es una acción mecánica, sino una especie de investigación científica que conduce a una explicación profunda de las propiedades de un fenómeno determinado. Lobachevsky veía el tiempo como un movimiento que permite medir otro movimiento.

Conceptos de periodización histórica como "período", "era", "siglo", "siglo" surgieron en la antigua Grecia. Fueron ampliamente utilizados en la astronomía, la poesía y las matemáticas de la antigua Grecia, pero estos conceptos no entraron en la conciencia de las masas en ese momento. Así escribe un historiador moderno sobre el siglo VI a.C.: “El siglo iba pasando. Pasó desapercibido, sin darse cuenta de sí mismo durante un siglo. Este mismo concepto surgirá dentro de más de mil años. La historia comenzará a ser medida, se trazarán fronteras inquebrantables entre los siglos, los números de serie se colocarán cuidadosamente... quedará firmemente establecido en qué se diferenciaba el siglo VI del siglo VII “arcaico” y del V “clásico”.

De hecho, señalar décadas y siglos en la periodización de la historia no se convirtió en una costumbre hasta la Edad Media. Uno de los primeros intentos de tal división está contenido en la famosa obra "Siglos de Magdeburgo", publicada en el siglo XVI. Cada uno de los 13 volúmenes de la historia del declive gradual de la Iglesia católica abarcó un siglo. Así, el autor de este libro, el luterano Matthias Flatius Illyricus, junto con sus coautores, introdujeron uno de los conceptos más perdurables de la historiografía europea.

La periodización es la clave para revelar el contenido del proceso histórico, es una expresión concentrada de su esencia. La periodización refleja la dirección y permite explicar con mayor precisión el significado de lo sucedido. Como escribió N. Matveeva sobre el trabajo de un historiador,

En las entrañas de la raza, soñolientas y lúgubres,

Él empuja la palanca de investigación

Y hace la historia transparente,

Para ver el futuro en el pasado.

La periodización organiza y racionaliza el sistema de conocimiento sobre hechos y procesos históricos. Detrás de su aparente significado utilitario podemos discernir un subtexto cognitivo e incluso ideológico. La elección misma del esquema de periodización lleva el sello del tiempo y la visión del mundo del historiador. Así, la escuela de Annales intentó una estructuración del tiempo histórico “sin eventos”, que se basó en la clasificación de procesos. El predominio de la historia estructural ha reducido drásticamente el interés por la cronología.

Durante mucho tiempo, la tradición histórica europea se ha caracterizado por la idea de un desarrollo lineal y escalonado de la humanidad. K. Marx llamó formaciones a las grandes etapas del desarrollo ascendente y progresivo de la humanidad. Esta palabra fue tomada de la geología y se suponía que expresaba con claridad científica natural el principio de secuencia estricta en el tiempo. Marx pretendía construir una teoría unificada del progreso social. En los últimos años de su vida, compiló “Extractos cronológicos” en un volumen de aproximadamente un centenar de páginas impresas, tratando de comprender la conexión de fenómenos y eventos que ocurrieron simultánea o secuencialmente en diferentes países y regiones. La doctrina de las formaciones pretendía ser universal y fue creada sobre la base de la importancia excepcional del aspecto socioeconómico de la historia, la llamada base. Los modelos explicativos del marxismo se limitan principalmente a la esfera de la producción, y las cuestiones más “sutiles” son relegadas a la periferia del pensamiento científico o ignoradas por completo. El enfoque formativo de la historia y especialmente la notoria "estructura quíntuple" simplificó la esencia misma del proceso histórico: la historia de los pueblos. La hipótesis científica planteada por Marx se ha convertido en dogma. A Marx se le atribuyó el descubrimiento de leyes que supuestamente se aplican en todos los tiempos y en todas las latitudes. De pensador inquisitivo, Marx pasó a ser el diputado de la verdad absoluta: si todos los períodos de la historia de la sociedad son "igualados" según los mismos modelos, entonces sólo quedará un tambor de la magnífica orquesta de la ciencia.

El concepto de "época" ocupa un lugar especial en la periodización. Una era es una idea holística del mundo que rodeaba a una persona y las tendencias de su época. El uso de este término está asociado a un determinado estado cualitativo en el tiempo. Traducido del griego, "época" significa detenerse. Este concepto es opuesto al concepto de "tiempo", que traducido del eslavo significa movimiento. Los límites de las eras son condicionales, móviles, relativos. Sin embargo, la aproximación en la identificación de épocas no significa total arbitrariedad; está asociada con el intento del investigador de establecer puntos de inflexión reales en la historia que influyeron en el curso de un proceso particular. El concepto de “época” tiene en cuenta la desigualdad, la asincronía y la variabilidad del desarrollo histórico. Se centra en el aspecto dinámico del espacio y el tiempo históricos asociados con las actividades humanas. Una era es un nivel de integridad y una etapa de desarrollo histórico. El concepto de era histórica se afirmó en el contexto de la cultura del Renacimiento y la Reforma. Los humanistas propusieron una visión de la historia según la cual el establecimiento del cristianismo y la caída del Imperio Romano Occidental se consideraban el hito más importante que separaba la historia antigua de la historia moderna.

Un poeta ruso advirtió cierta naturaleza paradójica del concepto de “época” y exclamó: “... cuanto más interesante es una época para un historiador, más triste es para un contemporáneo”. De hecho, las épocas comúnmente llamadas "puntos de inflexión" o "de transición" muy a menudo literalmente rompieron vidas y destinos humanos, pero atrajeron la atención de los historiadores que intentaron comprender estas tragedias de la historia.

La función estética de la periodización es importante para el trabajo histórico. Para construir una periodización es necesario comprender la ley de armonía y simetría del tiempo histórico. El concepto de “período” presupone la presencia de ritmo. La belleza o la armonía estética de una periodización particular probablemente no pueda convertirse en un criterio de su verdad, pero ayuda a eliminar errores en el proceso de periodización. Ni siquiera los matemáticos niegan la conexión entre la impresión estética de cualquier fórmula y su verdad.

El período refleja la unidad de discontinuidad y continuidad del proceso histórico. A menudo, este término se reemplaza por el concepto de "escenario" y viceversa, "escenario" tiene diferentes significados. Puede ser una parte separada de un proceso o un período de tiempo marcado por un evento particularmente importante, llamado "evento de etapa". Los historiadores también utilizan el concepto bastante vago de “momento de la historia”. Al usarlo, se nota especialmente la diferencia entre el tiempo histórico y el tiempo del calendario. Si en el habla cotidiana la palabra "momento" es sinónimo de un momento u otra idea de algo de corto plazo, entonces en la terminología histórica "momento" adquiere extensión, por ejemplo, "momento histórico", "momento significativo", "trágico". momento”, “momento actual”. Estos conceptos pueden caracterizar eventos de diferente duración, hasta décadas. El concepto de “momento histórico” conlleva el patetismo del optimismo histórico, siendo sinónimo de conceptos tales como un gran momento, hito o hito destacado en la historia.

La periodización puede considerarse como una herramienta necesaria del conocimiento histórico. En el análisis historiográfico, el uso más eficaz de la periodización según la metodología de la historia. La diferencia de enfoques metodológicos es muy clara en cualquier intento de reconstruir el proceso historiográfico. Este criterio fue conceptualizado por P.N. Miliukov en el libro “Las principales corrientes del pensamiento histórico ruso”. Sin embargo, incluso ahora en las tesis de nuestros estudiantes se da preferencia al criterio cronológico más familiar. Pero la periodización no es sólo un medio de explicación histórica. A veces puede convertirse en un objetivo. Así, al cambiar la periodización, se pueden superar ideas esquemáticas o tradiciones obsoletas.

El pensamiento histórico opera fácilmente con conceptos tales como “la era de la fe” o “la era de la razón”, donde el concepto de siglo no es igual a un siglo. A menudo se hace referencia al “largo siglo XIX”, que comenzó con la Revolución Francesa de 1789 y terminó en 1914. Algunos autores extienden el siglo XIX casi hasta 1920. Así, en una de las monografías sobre la historia alemana, la Revolución de Noviembre es evaluada como “la última de las revoluciones europeas del “largo siglo XIX”, que eliminó los atavismos absolutistas en la estructura política de la sociedad industrial establecida”. No sólo los historiadores, sino también la gente corriente saben que la diferencia entre una década y otra, o el “rostro del siglo”, es un fenómeno real. Las personas que se sintieron fundadoras del siglo no son como quienes tuvieron que resumir sus resultados. Cuando operamos con conceptos como "la época de los problemas", "la época de Pericles" o "nuestro tiempo", el tiempo pierde su precisión científica, queda enterrado en una variedad de definiciones empíricas, pero adquiere características cualitativas notables.

La convencionalidad de la periodización es claramente visible en el uso del término muy común "Edad Media", aunque este concepto tiene un cierto contenido semántico sólo en relación con la historia europea. Se puede hablar de “nueva historia” en relación con los pueblos y países de Asia y África principalmente sólo en el sentido de que el surgimiento de la civilización europea estuvo asociado con la expansión colonial en estos países. La convencionalidad de la periodización da lugar a debates; la falta de sincronismo entre la “conexión” de los diferentes países con los nuevos fenómenos de la historia mundial sirve como indicador de la desigualdad del desarrollo histórico.

La historia conoce intentos repetidos pero infructuosos de influir en la irreversibilidad del tiempo histórico. No sólo personas individuales, sino también épocas enteras se han hecho famosas por mistificar el pasado. Las epidemias de falsificaciones surgieron de motivos egoístas de revisar el pasado, del deseo de verlo no como era, sino como debería haber sido desde el punto de vista de los farsantes. Algunos autores ven el tiempo histórico como pura duración, donde nada está limitado ni aislado, sino que todo se fusiona. El historiador alemán E. Troeltsch creía que la división cronológica de los acontecimientos históricos es un medio de orientación extremadamente burdo, ajeno a su división y ritmo internos. El historiador francés Henri Say insistió en la subjetividad y arbitrariedad de cualquier periodización, ya que la historia no conoce aristas y todo en ella está mezclado.

Una de las funciones del tiempo histórico es asegurar la continuidad del desarrollo histórico. Al estudiar el papel del tiempo histórico en los mecanismos de continuidad de la historia y la cultura humanas, surgen problemas específicos, asociados, en particular, al estudio de un elemento en la estructura del tiempo histórico como la generación. Según P.N. Milyukov, “cada nueva generación cae del cielo y cada una descubre de nuevo su América”. De hecho, cada generación percibe e interpreta el pasado sobre la base de esos conceptos, esos valores, esa cosmovisión que determinan su actitud hacia el mundo que la rodea. El historiador estadounidense K. Becker, especialista en el estudio de la mentalidad de las épocas de las revoluciones americana y francesa, creía que cada generación da origen a sus propios historiadores. El historiador francés F. Furet creía que mientras los historiadores dependan emocionalmente de la revolución, ésta continuará. Los políticos inician revoluciones y los historiadores las terminan. El tiempo histórico entre el comienzo y el final de las revoluciones es extraordinario en intensidad e incierto en duración. Si el comienzo de una explosión revolucionaria se localiza en la memoria de la generación contemporánea, el final de la revolución suele quedar borroso en el tiempo, lo que provoca una feroz controversia entre historiadores de diferentes generaciones.

En las sociedades tradicionales, el cambio de generaciones cambió poco. Pero con la aceleración del proceso histórico, la edad reemplazó al estatus. A. Tocqueville estaba convencido de que en las naciones democráticas cada generación es un pueblo nuevo. O. Comte fue uno de los primeros en darse cuenta del significado histórico del cambio generacional. Sus pensamientos sobre este asunto llevaron a J.St. Mill proclamó que los cambios históricos debían medirse en intervalos de una generación. El filósofo español J. Ortega y Gasset hizo una aclaración significativa en la comprensión del fenómeno de la generación. En su opinión, una generación y, en consecuencia, “la forma de vida cambia cada quince años”. Por supuesto, el "método de generaciones" que propuso no nos permite tener en cuenta los conflictos dentro de una generación, pero su importancia está determinada por la capacidad de comprender el contenido humano de la historia. Al definir una generación como “una comunidad de pares que coexisten en el mismo círculo”, Ortega enfatizó las similitudes en las experiencias de vida de personas de la misma generación. En las relaciones entre generaciones veía una especie de polémica entre unos y otros. En los conflictos generacionales, Ortega no veía una anomalía, sino una norma de vida, reconociendo también que cada nueva generación de personas absorbía la cultura de las generaciones pasadas. Habiendo establecido un ritmo de quince años de cambio generacional, Ortega creía que la historia la hacen “minorías seleccionadas”. Las ideas propuestas por la élite se convierten en creencias en las generaciones posteriores.

El punto más débil del "método de las generaciones" es el hecho indiscutible de que los niños nacen continuamente, por lo que la división de las personas en generaciones es muy arbitraria. Sin embargo, esta objeción no elimina la obvia similitud de sentimientos y puntos de vista entre personas que tienen experiencias de vida comunes. Hasta cierto punto, la periodización por generación vuelve a la antigua periodización por personalidades destacadas individuales, con la diferencia de que en lugar de reyes y generales, pasan a primer plano figuras culturales. Ortega habla de las generaciones de Descartes, Hobbes, Galileo, etc. Es posible imaginar a los científicos de una generación, pero es más difícil imaginar a los campesinos de la “generación de Descartes”. Carlos I y Cromwell, Catalina II y Radishchev pertenecían a la misma generación, pero es difícil hablar de su comunidad ideológica. Los politólogos estadounidenses, además de los conceptos generalizados en Europa de "generación perdida", distinguen la "generación silenciosa" de los años 50 del siglo XX y la "generación ruidosa" de los años 60. Ortega no estuvo de acuerdo en que la hostilidad intergeneracional invalidara su método. En su opinión, el reaccionario y el revolucionario del siglo XIX están mucho más cerca uno del otro que cualquiera de ellos de cualquier persona del siglo XX.

Según K. Mannheim, los representantes de una generación ocupan un lugar común en la dimensión histórica del proceso social. Al igual que Ortega, asigna la vida política de una generación a aproximadamente treinta años. “Cada generación, cuando alcanza la mayoría de edad política, pasa sus primeros quince años desafiando y defendiendo a la generación que ya tiene el poder. Luego, esta nueva generación llega al poder durante quince años, después de lo cual su actividad política se debilita y la nueva generación más joven reclama el papel de sucesora”.

En opinión de Schlesinger, en el cambio generacional el elemento de repetición es muy importante. Durante la vida de cualquier generación ocurren acontecimientos que influyen en la dinámica de la identidad política. La generación en el poder alimenta las opiniones e ideas de la generación que la reemplaza. Sin embargo, cada nueva generación, una vez llegado al poder, tiende a rechazar las obras de la generación que desplazó y a revivir sus propios ideales juveniles de hace treinta años. Al mismo tiempo, no existe una inevitabilidad aritmética en el cambio sucesivo de generaciones. Por supuesto, la generación es un concepto muy aproximado para la ciencia académica; más bien, no es una categoría, sino una metáfora. Los ciclos generacionales también son aproximados. Así, en Rusia fueron a menudo interrumpidos por guerras y revoluciones espontáneas.

Dado que la historia consta de etapas y períodos, siempre ha existido la tentación de aislar demasiado un período histórico de otro. Naturalmente, cada período histórico es independiente y autosuficiente, por lo que merece un análisis especial, durante el cual este período debe contrastarse con precisión con el anterior y el posterior. Muchos saltos en la historia fueron precedidos por decenas y, a veces, cientos de años de desarrollo continuo y, a primera vista, apenas perceptible. En la ciencia histórica soviética prevaleció tal contraste entre las etapas de la historia que llegó al punto del absurdo. Literalmente, después de cada nueva directiva del Congreso del PCUS o del Pleno del Comité Central del PCUS, los historiadores estaban dispuestos a comenzar un nuevo cálculo del tiempo. Los mecanismos de continuidad del desarrollo histórico no se han estudiado lo suficiente: en los libros de texto de historia, el tiempo histórico está hecho trizas. La comprensión metodológica del proceso histórico implica un estudio detenido de cómo combinó discontinuidad y continuidad.

La gente no puede cambiar el flujo y la dirección del tiempo del calendario. Sin embargo, la actividad humana cambia el valor de una unidad de tiempo histórico, ya que intervalos idénticos de tiempo astronómico están saturados de fenómenos y acciones sociales de diferentes maneras. Así, el siglo XX en el tiempo histórico no es sólo un siglo que sigue al siglo XIX, sino un tiempo que tiene un contenido cualitativo: un siglo de guerras y revoluciones, un siglo de exploración espacial, un siglo de grandes ansiedades y grandes esperanzas. Los relojes históricos no muestran números y números, sino épocas y etapas en el desarrollo de procesos sociales y espirituales. El tiempo no sólo registra la duración, secuencia, velocidad, ritmo, dirección de los procesos sociales, sino que también es un limitador real de la existencia social, determinando su continuidad.

Un cambio radical en las ideas sobre el tiempo histórico está, por supuesto, asociado con los logros de la escuela de Annales. Antes de Braudel, la percepción del tiempo en la ciencia histórica era simplificada e inequívoca. Los historiadores han ordenado los hechos en una escala de tiempo calendario. La idea del tiempo como duración inconsciente fue sustituida por la idea del tiempo histórico, de los diversos ritmos temporales inherentes a las diferentes realidades. La categoría “tiempo histórico” ha absorbido todo un complejo de conocimientos, reflejando el pasado y el presente en forma filmada. Habiendo introducido el concepto de duración en la ciencia histórica, Braudel, con su ayuda, definió el tema mismo de la historia: la historia es la dialéctica de la duración. A través de ella y gracias a ella, la historia es doctrina del pasado y del presente social. Según Braudel, el historiador no puede ignorar el tiempo porque se pega a su pensamiento como la tierra a la pala de un jardinero. Cada persona vive simultáneamente en un tiempo corto y largo. Totalmente de acuerdo con la tesis de que cada nuevo pensamiento tiene sólo un momento de triunfo, las ideas de Braudel se convirtieron muy rápidamente en un "lugar común" y se disolvieron en el conocimiento histórico.

En relación con la estructuración del tiempo histórico, el acontecimiento adquiere en él un papel especial. Una función importante de un acontecimiento significativo que hace época es la demarcación de períodos históricos, una ruptura en el tiempo histórico, una ruptura en el gradualismo. Cuando un historiador describe, analiza, compara, explica, va más allá de los límites de su narrativa, rompe el tiempo de la historia, descuida su continuidad. En otras palabras, el historiador no percibe el tiempo en su continuidad cronológica, sino que lo utiliza como medio de observación histórica.

El sociólogo francés Georges Gurvich escribió sobre la inevitable discrepancia entre la realidad histórica y lo que los historiadores han proyectado. Llamó a predecir el pasado la gran tentación de la ciencia histórica. Gurevich creía que el tiempo y el ritmo no deben confundirse: el ritmo está conectado con el tiempo, pero el tiempo es independiente del ritmo y puede prescindir de él.

El autor ruso moderno V.I. Pantin es un defensor activo del enfoque de la historia de ondas cíclicas. Parte del hecho de que el final del ciclo anterior es siempre el comienzo de uno nuevo, mientras que la era pasada no desaparece, no va completamente “a ninguna parte”, continúa viviendo en la nueva era en la forma de su cultura y tecnología, en la forma de la conciencia de las personas y las decisiones que toman. La ondulación del desarrollo económico, político y cultural proporciona la clave para explicar esos puntos críticos en los que la historia humana es tan rica, hace posible comprender las fuerzas profundas que llevaron al surgimiento y al colapso de los imperios, hace posible ver detrás de todos los acontecimientos históricos. Giros y cataclismos, la constante renovación de las formas y la paulatina complicación del hombre y de la sociedad.

El interés por el problema del tiempo histórico es el interés de una persona por sí misma: su vida, su destino y su personalidad. La naturaleza es despreocupada y derrochadora en relación con el tiempo. Para una persona, el tiempo se "mide", por eso la mayoría de la gente vive según lo de segunda mano, con las preocupaciones de hoy. Siguiendo la sabiduría del momento, rara vez notamos el movimiento de la manecilla en los grandes relojes históricos. La ciencia no puede ignorar las diferencias entre la sabiduría milenaria de la Biblia y la sabiduría mensual de una revista metropolitana “gruesa”, entre la sabiduría de un diario y la sabiduría milenaria de las obras de Shakespeare o L. Tolstoi.

Los conceptos de tiempo histórico y social coinciden para algunos autores, mientras que otros ven una diferencia significativa entre ellos, por ejemplo, distinguen tres tipos de tiempo social: el tiempo del individuo, el tiempo de una generación y el tiempo de la historia. En este caso, el tiempo histórico parece no ser el único, sino el más profundo y desarrollado lado del tiempo social. En el proceso histórico, los individuos, las generaciones, los grupos humanos no sólo están unidos y conectados por el tiempo, sino que, constituyendo un todo en esta unidad, actúan como una nueva cualidad, como la forma más elevada de existencia de la materia social.

Los politólogos y filósofos políticos están desarrollando la categoría de tiempo político. Ven su pulsación en pequeños círculos políticos y en mítines de muchos miles, y analizan su libertad, autenticidad y unicidad como destino único de la cultura. Guerras, revoluciones y dictaduras en tal análisis son símbolos de la dramática saturación del tiempo cíclico con acontecimientos políticos. La cuestión de la relación entre el tiempo político y sociocultural está relacionada con la cuestión de hasta qué punto un proceso político particular está determinado por la cultura. El tiempo sociocultural refleja los ritmos de acción colectiva de cada civilización; el tiempo político refleja los ritmos de la vida política.

Los puntos de partida para medir el tiempo sociocultural y político en cada civilización dependen de las tradiciones y costumbres nacionales. Tal es, por ejemplo, el ritmo de duración de las ferias, que determinaba la duración de la semana en una determinada civilización: ocho días en la antigua Roma, diez en la antigua China, siete en la tradición judeocristiana, cinco o seis en determinadas ciudades. regiones de África y Centroamérica. Si el vector del tiempo sociocultural consta de las orientaciones socioculturales de todos los estratos y grupos de la sociedad, entonces el vector del tiempo político depende principalmente de la generación que domina la escena política. La dirección del tiempo político puede no coincidir con la tradición sociocultural. El tiempo lineal provoca a los políticos con la posibilidad de su “aceleración”. Para atraer a las masas, los políticos utilizan el mito del “tiempo acelerado”. Así nacieron las utopías de los “grandes saltos” de Mao Zedong y Jruschov. Cualquier intento de hacer avanzar las manecillas del reloj político terminó en un desastre o en una crisis prolongada y un retroceso. Este fue el caso en Turquía bajo Abdul Hamid II, este fue el caso en China durante el período entre Mao y Deng Xiaoping, y esto es lo que está sucediendo ahora en Rusia.

En el pensamiento filosófico, sociológico e histórico, la historia suele dividirse en tres períodos, fases, etapas o estadios. Estos esquemas fueron propuestos por J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte y otros. Esta vinculación a los tres períodos no está asociada con el simbolismo de los números, como se podría suponer, sino que más bien refleja sólo la secuencia de cambios en El pasado, presente y futuro. Por tanto, la apelación a la tríada no es provocada por las aspiraciones subjetivas del pensador, sino por la dialéctica de la vida misma. Algunos autores, sin embargo, proponen otros esquemas. Así, el politólogo chino Yan Jiaqi propuso una teoría de cuatro etapas: la llamada “sociedad de la papa”, formada por unidades autosuficientes y aisladas unas de otras; “sociedad piramidal” controlada de arriba a abajo; una sociedad jurídica con conexiones horizontales desarrolladas y una sociedad del futuro altamente organizada. Si utilizamos este diagrama, entonces el lugar de Rusia y China está en el segundo nivel: la imagen de la “vertical del poder” es una especie de pirámide.

En cuanto a la aplicación práctica de algunos avances sobre el problema del tiempo histórico, sería aconsejable aumentar el número de libros de referencia publicados que contengan cuadros sincrónicos de la historia. El sistema nacional de educación histórica claramente carece de ellos. La circulación de libros de referencia disponibles es pequeña, por lo que las necesidades de profesores, estudiantes, historiadores locales, trabajadores de museos, archivos y bibliotecas están lejos de ser satisfechas.

El problema del tiempo es de particular importancia en la ciencia histórica, ya que el tema y el objeto de investigación están separados por el tiempo. Tiempo- (Griego cronos) es una forma de existencia de la materia. Se cree que cada forma de materia tiene su propio tiempo. Si el tiempo físico es unilineal, entonces en el tiempo histórico el pasado, el presente y el futuro se cruzan en una persona.

M. Barg, analizando la categoría de tiempo como principio cognitivo de la ciencia histórica, llamó al tiempo calendario el tiempo "externo" de la historia y al tiempo sociohistórico su "tiempo interno". El tiempo del calendario es continuo, absoluto, simétrico. Lo sociohistórico es discontinuo y relativo; en él son posibles la ciclicidad y la repetición, las arritmias, las paradas y las inversiones. Tiene múltiples velocidades, múltiples niveles y diferentes densidades. La historia es movimiento y, por tanto, sólo es posible en el tiempo.

El tiempo en la historia tiene las siguientes características:

• tiene su inicio: desde el surgimiento de la sociedad humana;
• Tiene propiedades cualitativas: en una misma época puede haber diferentes tiempos cualitativos.

Cada persona tiene su propio sentido del tiempo, que puede cambiar según su estado de ánimo. Se observa un cierto patrón: cuanto mayor es el acontecimiento histórico que se estudia, más necesario es el lenguaje de una extensión temporal prolongada para obtener la imagen más objetiva. Y, a la inversa, cuanto más cerca esté el acontecimiento de los tiempos modernos, mayor será la probabilidad de valoraciones ideológicas.

Recientemente, alrededor del Renacimiento, el tiempo comenzó a ser percibido como el criterio más importante para la orientación social de una persona. Los pueblos primitivos percibían el tiempo sólo como el final de la vida de una persona y no le daban importancia social. En los mitos, los cuentos de hadas y las epopeyas, el tiempo no cambia ni se desarrolla. Los chukchi no pudieron responder a la pregunta de cuántos años tenían y consideraron que esta pregunta no tenía sentido. Fabricado en la antigua Babilonia en el tercer milenio antes de Cristo. Los descubrimientos astronómicos permitieron llegar a comprender los ciclos de tiempo: diario (día - noche), mensual lunar, anual solar. La imagen del tiempo para los antiguos chinos era un círculo y el espacio, un cuadrado. En la antigua India, el tiempo se percibía como el movimiento de una rueda cuyo eje estaba fijo en el espacio. En la percepción budista, una persona que ha alcanzado la perfección abandona el círculo de las reencarnaciones, es decir, de vez. Buda reside en el Nirvana, donde no hay tiempo. Un bodhisattva es una persona perfecta, sobre quien las leyes del tiempo, el espacio y la causalidad no tienen poder. El mundo antiguo vivía en el presente. Hesíodo distinguió entre la Edad de Oro, la de Plata y la de Hierro. Los filósofos griegos antiguos dividieron el tiempo en cronos (formal y kairos), genuino y lleno de significado.

La comprensión del tiempo histórico en el cristianismo es dramática. Su comienzo se considera la caída de Adán, y su curso se percibe como la expectativa del fin del mundo y de la eternidad. Desde el Renacimiento, la actividad humana práctica se ha convertido en sinónimo de tiempo. Los humanistas describieron una periodización de la historia de tres miembros: antigua, media y moderna.

N. Berdyaev consideraba el problema del tiempo como el mayor misterio metafísico, ya que en la percepción humana hay pasado, hay futuro, pero no hay presente, ya que es un momento entre el pasado y el futuro.

La teoría de las formaciones socioeconómicas de K. Marx se basa en la idea de progreso histórico. Marx imaginó la historia humana como una línea ascendente. Pero la mayoría de los científicos creen que la historia está lejos de la linealidad que se le atribuye. Lo más probable es que se trate de un proceso ondulatorio con saltos, paradas, etc.

El concepto de tiempo histórico de Braudel provocó una explosión revolucionaria en la historia de las ideas. Habiendo introducido el concepto de “duración”, Braudel definió la historia como una dialéctica de la duración. El significado social y filosófico de la conexión dialéctica del pasado con el presente y del presente con el futuro, que subyace a la idea de Braudel la larga duración, nos permite hablar de esta categoría no como un período de tiempo finito, sino como una "larga duración": la integridad e incompletud del tiempo histórico, sobre el "tiempo de implementación", similar al "tiempo blando". (tiempo suave), representado en las pinturas surrealistas de S. Dali. Es de destacar que las ideas de Braudel influyeron no sólo en las opiniones de historiadores y filósofos, sino también en la formación del concepto sinérgico del tiempo de I. Prigogine, proporcionando un ejemplo de cómo las humanidades pueden influir en las ciencias naturales. Partiendo de la estructura temporal de tres niveles de Braudel, Prigogine distingue tres escalas de tiempo: el tiempo de la Tierra, el tiempo del flujo hidrotermal y el tiempo de los primeros “vivos”. Define la historia como un “diagrama de bifurcaciones” (crisis), como un “mapa de posibilidades”, un proceso no lineal e irreversible.

Las humanidades rusas miran más críticamente la “larga duración” de Braudel, dando preferencia al concepto de tiempo de M.M. Bajtín. yu.m. Lotman llama a la "historia a largo plazo" un "largo respiro" que trajo aire fresco a la ciencia histórica, señalando que dicha historia se compara con un cierto proceso geológico que actúa sobre las personas, pero no con la ayuda de las personas.

Cualquier periodización tiene el carácter de una interpretación de acontecimientos y procesos históricos. Conceptos como “época”, “período”, “siglo”, “siglo” aparecieron en la Antigua Grecia, pero entraron en uso en la Edad Media. La periodización refleja la dirección del proceso histórico y permite organizar y racionalizar el sistema de conocimiento sobre los acontecimientos históricos.

Un lugar especial en la periodización lo ocupa el concepto. "época" -(Griego - parada) es una idea holística del mundo que rodea a una persona, de las tendencias del tiempo. Los límites de una época son condicionales, móviles y relativos. Esta es una etapa cualitativa del desarrollo histórico. Hay una regla condicional: cuanto más interesante es una época para un historiador, más triste para un contemporáneo. De hecho, las épocas históricas críticas, cuando los destinos de las personas se rompieron y todas sus cualidades negativas y positivas se manifestaron lo más claramente posible, son las más interesantes para la investigación.

Concepto "período" Presupone la presencia de un ritmo histórico. Para construir una periodización es necesario comprender la ley de armonía y simetría del tiempo histórico. El período refleja la unidad de discontinuidad y continuidad del proceso histórico y tiene un significado similar a la palabra "etapa". La periodización es una herramienta necesaria para el conocimiento histórico. La convención de periodización da lugar a discusiones (por ejemplo, las fronteras de la Edad Media, el advenimiento de la Nueva Era en Asia y Europa, etc.). No sincronización de la ofensiva.

Los cambios cualitativos en diferentes países prueban la idea de la desigualdad del proceso histórico.

Una de las funciones del tiempo histórico es asegurar la continuidad del desarrollo histórico. Aquí es necesario definir el término “ generación" Cada generación percibe e interpreta el pasado a partir de esos conceptos, esos valores, esa cosmovisión que determinan su actitud hacia el mundo que la rodea. En las sociedades tradicionales, el cambio de generaciones cambió poco. Pero con la aceleración del proceso histórico, la edad reemplazó al estatus. O. Comte fue uno de los primeros en darse cuenta del significado histórico del cambio generacional. Sus pensamientos sobre este asunto llevaron a J.St. Mill proclamó que los cambios históricos debían medirse en intervalos de una generación. El filósofo español X. Ortega y Gasset hizo una aclaración significativa en la comprensión del fenómeno de la generación. En su opinión, una generación y, en consecuencia, “la forma de vida cambia cada quince años”. Por supuesto, el "método de generaciones" que propuso no nos permite tener en cuenta los conflictos dentro de una generación, pero su importancia está determinada por la capacidad de comprender el contenido humano de la historia. Al definir una generación como “una comunidad de pares que coexisten en el mismo círculo”, Ortega enfatizó las similitudes en las experiencias de vida de personas de la misma generación. En las relaciones entre generaciones veía una especie de polémica entre unos y otros. En los conflictos generacionales, Ortega no veía una anomalía, sino una norma de vida, reconociendo también que cada nueva generación de personas absorbía la cultura de las generaciones pasadas. Habiendo establecido un ritmo de quince años de cambio generacional, Ortega creía que la historia la hacen “minorías seleccionadas”. Las ideas propuestas por la élite se convierten en creencias en las generaciones posteriores.

El punto más débil del "método de las generaciones" es el hecho indiscutible de que los niños nacen continuamente, por lo que la división de las personas en generaciones es muy arbitraria. Sin embargo, esta objeción no elimina la obvia similitud de sentimientos y puntos de vista entre personas que tienen experiencias de vida comunes. Hasta cierto punto, la periodización por generación vuelve a la antigua periodización por personalidades destacadas individuales, con la diferencia de que en lugar de reyes y generales, pasan a primer plano figuras culturales. Ortega habla de las generaciones de Descartes, Hobbes, Galileo, etc. Es posible imaginar a los científicos de una generación, pero es más difícil imaginar a los campesinos de la “generación de Descartes”. Carlos I y Cromwell, Catalina II y Radishchev pertenecían a la misma generación, pero es difícil hablar de su comunidad ideológica. Los politólogos estadounidenses, además de los conceptos de "generación perdida" muy extendidos en Europa, identifican la "generación silenciosa" de los años 50. Siglo XX y la “generación ruidosa” de los años 1960.

Por supuesto, la generación es un concepto muy aproximado para la ciencia académica; más bien, no es una categoría, sino una metáfora. Los ciclos generacionales también son aproximados. Así, en Rusia fueron a menudo interrumpidos por guerras y revoluciones espontáneas.

• Khakimov G.A. “Largo tiempo” de F. Braudel como principio metodológico del conocimiento social y humanitario // Cuestiones de filosofía. 2009. N° 8. Págs. 135-146.
• Lapteva M.P. Teoría y metodología de la historia: un curso de conferencias. Permanente: Permanente. estado Univ., 2006. págs. 189-190.