El espíritu alemán de la pedagogía rusa. Volkov-Etnopedagogía. Educación superior Preguntas y tareas de examen

Romanov N.N.,

Ph.D., Profesor Asociado, Departamento de Tecnología, Instituto Pedagógico

El ensayo de G. N. Volkov “Martín Lutero: la actitud hacia él en Rusia” nos hace pensar en el futuro.

Vivimos en la época de la formación del capitalismo ruso especial, cuando repiten incansablemente una cosa (el mercado, la propiedad privada, la innovación, el espíritu empresarial, el autogobierno local, etc.) y al mismo tiempo hacen algo completamente diferente (“manual "control, billones en gastos de defensa, nombramientos en lugar de elecciones, fracasos rotundos en la política exterior, persecución de la independencia económica tanto de los empresarios individuales como de los territorios).

Por eso, vale la pena recordar las lecciones de la historia sobre las ideas de Calvino y Lutero, que prácticamente no recordamos y mucho menos discutimos, revelando el camino de vida de un protestante. Toda la historia de la capitalización del Estado y de la sociedad se construyó sobre un cambio en la actitud de las personas hacia su trabajo, y no sólo gracias a la acumulación de capital en manos de la élite según Marx. Esta historia enseña que las personas deberían haber entendido una actitud diferente hacia el trabajo desde un punto de vista religioso y, si bien filosófico, también desde un punto de vista ético. El protestantismo ha elevado el trabajo, el cumplimiento de los deberes profesionales, como vocación de vida, como camino de salvación. Servir a Dios ahora ha seguido el camino de lograr ganancias honestamente, elevando a millones de protestantes a alcanzar metas hasta ahora inimaginables de bienestar y enriquecimiento material, elevándolos por encima de sus propios problemas y temores, aumentando la gloria del Señor.

Pero, después de haber probado los frutos no sólo del Jardín del Edén, ahora el protestante de mentalidad capitalista comienza a pensar no sólo en el pan de cada día, sino también en el pan espiritual (“pan y circo”), asumiendo, por ejemplo, al menos la semidivinidad de su origen como fenómeno de vida más existente, el microcosmos. Todo esto lleva a un replanteamiento crítico

el destino de la vida humana, las revelaciones de Dostoievski, Nietzsche, Spengler, Bulgakov.

Pero la ortodoxia interpreta que la salvación en el más allá se puede lograr mediante la oración diligente, el ayuno, el ascetismo, el arrepentimiento, la observancia de los mandamientos bíblicos, el retiro del mundo, la bondad de la contemplación, y no mediante el propio trabajo ("adquirir riqueza es ser en el infierno”), que genera ganancias como en el protestantismo. Por eso recuerdo la sorpresa de L. N. Tolstoi: “Hace tiempo que me sorprende la sorprendente opinión que se ha extendido especialmente en Europa occidental de que el trabajo es algo parecido a la virtud”. S. Yu. Witte recordó el ambiente característico de la sociedad educada rusa de los años 70 del siglo XIX, cuando todo estaba dominado por “el espíritu de cierto odio hacia las personas que, por su posición o riqueza material, se destacan entre las filas de los gente promedio... este estado de ánimo reinaba en todo el estrato liberal inteligente."

En el budismo, el camino de la vida de una persona pasa por una serie de pruebas y la vida misma se considera sufrimiento. Pero lo que es especialmente cercano a los Yakut es el retiro del mundo exterior al mundo moral interior como salvación del sufrimiento. Sin embargo, hay que entender que la vida pasa por diferentes estados de sufrimiento: insatisfacción, percibir la causa del sufrimiento, liberación del sufrimiento y encontrar el camino hacia la liberación del sufrimiento. En otras palabras, sólo quien pasa (experimenta) las tres primeras etapas de la vida puede lograr una comprensión del camino hacia la liberación del sufrimiento (en el budismo, el nirvana).

Por lo tanto, es necesario buscar, dudar y cometer errores para adquirir experiencia personal (social). Simplemente no hay otra manera. El budista preguntará: "¿Cuándo se convertirá el joven en hombre?" y responderá: "Cuando tu padre se haya ido, mata al Buda que hay en ti mismo, sé libre". El ruso aceptará a su hijo como un hombre si resuelve su problema.

Sakha comenzará a tener en cuenta a su hijo cuando él mismo se convierta en padre. Sakha, de hecho, es una persona profundamente religiosa, con la única diferencia de que los clérigos lo odian furiosamente, mientras predican la tolerancia, la negación del orgullo, etc. Esta diferencia radica en la cosmovisión, la percepción del mundo que nos rodea, cuando todo lo que nos rodea no fue creado por nadie en seis días, sino que existe desde el principio. Para nosotros, un templo es la Naturaleza, y para un clérigo, la naturaleza es un taller donde se puede hacer cualquier cosa, siempre que sea beneficioso para alguien que esté dispuesto a perdonar todo esto para que alguien logre un objetivo determinado.

Y en educación enseñamos lo que creemos. G. N. Volkov cita en su ensayo la entrada de L. N. Tolstoi del 19 de julio de 1860 en Kissigen: “Leí la historia de la pedagogía. Lutero es genial." Según G. N. Volkov, Tolstoi creía que Lutero era grande no sólo como reformador, sino incluso como maestro. En general, toda la pedagogía rusa está profundamente impregnada del espíritu alemán.

En 1847, Nikolai Platonovich Ogarev, poco después de la muerte de su padre, se hizo cargo de la finca y liberó a sus campesinos de la servidumbre, 14 años antes de la abolición de la servidumbre, y trató de crear para sus hijos.

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escuela politécnica popular, pero específicamente la Escuela Politécnica Popular, como antiguo emigrante y amigo de A.I. Herzen. En el plan para crear dicha escuela, incluye cambios para mejorar el estilo de vida de los estudiantes, el estudio de las ciencias, el trabajo, la distribución de los productos laborales y la higiene personal. Consideraba que el principal objetivo de la escuela era la educación de la dignidad personal de la persona. Pero este modelo escolar sólo se implementó parcialmente. En una carta a E.F. Korsh, Nikolai Platonovich pidió encontrar un maestro adecuado para esto. Escuelas similares a menudo surgieron en Rusia y representaron un tipo de escuela puramente rusa en espíritu, aunque absorbieron mucho del alemán, el francés o el inglés. Sergei Aleksandrovich Rachinsky creó uno completamente similar en el pueblo de Tatevo, región de Smolensk. Los niños campesinos fueron formados teniendo en cuenta su vida campesina, se les inculcó la cultura de la agricultura, se les enseñó apicultura, carpintería y ebanistería, así como artesanías populares.

K.D. Ushinsky defendió la necesidad de tomar prestados los mejores logros de la pedagogía alemana. El hijo de Ushinsky estudió en Jena y su hija se casó con un alemán.

L.N. Tolstoi (según sus antepasados ​​alemanes, Dick, que en ruso significa "gordo") creó una escuela para los hijos de los campesinos rusos. Él, como punto principal de su concepto pedagógico, propuso la idea de educación gratuita y argumentó que la educación es, ante todo, autodesarrollo. En sus instrucciones didácticas enfatizó la importancia de tener en cuenta las características del niño y sus intereses. En su escuela de Yasnaya Polyana, los niños iban y venían cuando querían, hacían lo que querían, estudiaban sólo las materias que elegían y en la forma que les gustaba. No estaban sentados en fila ante sus escritorios, sino colocados donde era más conveniente para cada uno: algunos yacían boca abajo, otros recostados en un sillón, otros acurrucados en algún rincón o junto a una ventana. La tarea de los profesores era poder, a través del interés de la propia enseñanza, captar la atención de los alumnos y obligarlos a restablecer el orden. Y en esta república libre, la enseñanza tuvo un gran éxito y los estudiantes aprendieron a amar la escuela y el aprendizaje gracias a que todos los profesores estaban imbuidos de la verdad, expresada más de una vez por Lev Nikolaevich: “Cualquier coerción es dañina e indica una deficiencia en el método y la enseñanza misma. Mientras menos coerción aprendan los niños, mejor será el método; cuanto más, peor".

La escuela de Yásnaia Poliana existió durante unos tres años y cerró no tanto por falta de interés de Tolstoi, sino porque cada niño de la aldea de 150 habitantes aprendió todo lo que consideraba necesario para sí mismo, y no había suficientes estudiantes nuevos para hacer Vale la pena mantener la escuela. También cesó la publicación de la revista Yasnaya Polyana. Pero con su ayuda se abrieron 14 escuelas. Según su ABC, los bolcheviques llevaron a cabo su famoso programa educativo en cabañas de lectura. A lo largo de 15 años, Tolstoi compiló el texto de su ABC íntegramente a partir de palabras de cuatro letras, lo que hizo posible que tales poco tiempo educar a un gran número de rusos completamente analfabetos (“No somos esclavos, no somos esclavos”). Los rusos tienen la mejor escuela para

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nietos. Se trata de una escuela para los nietos de Catalina II en Tsarskoye Selo, la escuela Yasnopolyanskaya y una escuela en Vnukovo, cerca de Moscú.

A.V. Lunacharsky escribió: “Nuestra palabra educación, como el alemán Bildung, proviene de la palabra imagen. Evidentemente, cuando el pueblo tuvo que determinar qué debería hacer cada uno de sí mismo y qué debería hacer la sociedad de él, se dibujó el cuadro del surgimiento de una imagen humana a partir de algún material. Una persona educada es aquella en la que domina la imagen humana. Sabéis que los religiosos decían que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, que hay algo divino en él. Uno de nuestros más grandes maestros, Feuerbach, que abordó las ideas religiosas desde un punto de vista científico, observó con razón que el hombre no fue creado a imagen de Dios, sino que Dios fue creado a imagen del hombre”.

Hacia 1917 nació la idea de crear una Escuela Unificada del Trabajo (UTS). Los autores de la idea fueron P.P. Blonsky (inspirador ideológico y maestro de L.S. Vygotsky), S.T. Shatsky y sus otros seguidores. Al principio, realmente querían introducir, en el marco de la ETS, la educación permanente, el “método activo creativo”, la formación politécnica, el principio laboral de la educación, la participación de los estudiantes en el autogobierno y del público en los asuntos escolares; abandonar la unidad horizontal de la escuela, es decir, introducir el principio de diferenciación e incluso combinar el sistema clase-lección con los principios del Plan Dalton. La idea de la ETS era crear una red de escuelas públicas que promovieran la educación para todos, independientemente de su estatus social, reemplazando el modelo alemán de gimnasio ruso prerrevolucionario.

Pero, desde 1918, la idea de la ETS se convirtió gradualmente en un modelo de escuela politécnica laboral unificada, diseñada, según los bolcheviques, para eliminar la contradicción entre el trabajo físico y mental, la ciudad y el pueblo, y varios estratos sociales de la población: se necesitaba una politecnización urgente de los trabajadores no solo por la complicación y la expansión de la producción, sino también por la necesidad de entrenar a los soldados del Ejército Rojo (algo similar volvería a suceder a fines de la década de 1960). En 1919, se adoptó el Programa de Educación Técnica y Profesional del Partido Comunista de toda la Unión (Bolcheviques).

La formación según los programas del GUS (Consejo Académico Principal) en los años 1920/30 con el estudio de asuntos socialmente útiles (proyectos) o áreas de la vida (temas complejos), desarrollados por pedólogos, se llamó formación ejemplar a principios de los años 50 en Alemania.

El sueño ruso de vivir en comunidad, en una comuna de iguales, fue, es y siempre será; tal es la naturaleza, la esencia del carácter de los rusos, este es su principio coral, su susceptibilidad al colectivismo, el deseo de un carnaval de acontecimientos. , comunicación con los demás sobre el reconocimiento de la paridad del líder, pero sujeto a la presencia de un juego, improvisación, cambio casi constante de puntos de vista a favor de la ventaja del momento. La idea del comunismo, la vida comunitaria, de hecho, encontró un lugar fértil.

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suelo en los más diversos nichos de la sociedad rusa, desde la multitud hasta el éxodo de los Roerich, E.P. Blavatsky de Rusia.

COMO. Makarenko demostró que un equipo puede convertirse en una familia para un individuo si este equipo vive en el espíritu de comunidad, de comuna, cuando los mayores se convierten en un apoyo en la vida de los más jóvenes, el estudiante más capaz ayuda a los menos exitosos, a todos se les da la derecho a su propia opinión, participación en la vida de la comunidad, primero a través del deber (Makarenko presentó a los comandantes de servicio). De esta manera se podrán formar “familias”, que luego representarán ciertas “unidades específicas”, “células” de la comuna, que fue el sueño de los utópicos sociales de todos los tiempos y pueblos (Owen, Fourier, Kropotkin). Según Makarenko, nada mantiene más unido a un equipo que la tradición, que se convierte en la base del automatismo del comportamiento correcto. Por eso, incluso en nuestros días, son tan fascinantes su principio de combinar la energía humana con la energía laboral general, su método de explosión psicológica en la psique humana y su elaboración de las emociones jurídicas.

"Poema pedagógico", "Banderas en las torres", "Libro para padres" han sido traducidos a todos los idiomas más famosos del mundo, incluido el hebreo (traducción de Irina Babich, "Crónicas de curación" de Irvin Yalom). El legado de Makarenko es especialmente honrado en Ucrania, Alemania (Goetz Killing, uno de sus bibliógrafos), Polonia (junto con Marek Kotanski) e Italia. Makarenko se ubica junto con Maria Montessori, Janusz Korczak, Pavel Petrovich Blonsky, Konstantin Nikolaevich Ventzel, Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky y otros maestros conocidos por todos. Pero no debemos olvidar que Makarenko no habría podido “hacerlo todo” solo. En primer lugar, creó en una época en la que existían creaciones de otros grandes maestros y organizadores educativos: R. Steiner, P.P. Blonsky, S.T. Shatsky, L.S. Vygotsky, A.G. Rivina (que, por cierto, era capataz de ferrocarriles, también en Ucrania), N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharski. Y todos ellos, hasta el día de hoy, nos recuerdan que para un docente, los medios educativos más importantes, además de las palabras, siguen siendo la confianza, el respeto, las exigencias justas, “objetivadas” sólo por el ejemplo personal.

Makarenko tomó la psicología y la ética como fundamentos de la pedagogía, vinculándolas con la filosofía de Hegel. Pero en el método de Makarenko no había lugar para Dios: él mismo desempeñaba el papel de guía, pastor y sacerdote. Hizo hincapié en que la disciplina no es creada por algunas medidas “disciplinarias” individuales, sino por todo el sistema educativo, y que la educación no puede ser reemplazada por funciones puramente cognitivas. Su posición es relevante en nuestros tiempos, cuando muchos continúan repitiendo de memoria del pasado de nuestra “herencia” pedagógica: “enseñando, educamos, educando, enseñamos”. Y Makarenko creía que el sentimiento y la educación radican en problema bien conocido, que se puede llamar “personalidad - colectivo” o el método de educación a través del colectivo.

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Pero, cuando recurren al legado de A.S. Makarenko, ya no recuerdan las críticas a sus puntos de vista por parte de los pedólogos. Pero en vano, tan pronto como algo comienza a adquirir una cobertura unilateral, ya no es necesario hablar de veracidad. Estamos hablando del enfrentamiento entre los pedólogos y Makarenko.

Los pedólogos buscaron y demostraron la verdad de los patrones de desarrollo infantil basándose en una síntesis de conocimientos sociales, fisiológicos, psicológicos, pedagógicos y de otro tipo relacionados con el niño. Y los maestros continúan sosteniendo la opinión de que la plataforma ideológica de la pedología eran puntos de vista metafísicos sobre el desarrollo mental de los niños, que está fatalmente determinado por factores biológicos o sociales; además, entienden que el entorno que rodea al niño es inmutable, y que simplemente Al igual que la edad por años, los pedólogos determinaban la edad de un niño por el desarrollo de su intelecto.

Antes del funesto año 1936, todavía existía durante algún tiempo la pedología, cuyas tradiciones vemos en la pedagogía de M. Montessori, el esoterismo y la antroposofía de la pedagogía Waldorf de R. Steiner, la pedagogía de “Radastea” de E.D. Marchenko y muchos otros. Y libros de L.S. Los “Fundamentos de la pedología”, la “Pedología de los adolescentes” y la “Pedología de la edad escolar” de Vygotsky se han convertido desde hace mucho tiempo en una rareza bibliográfica.

Teoría del desarrollo cultural e histórico de la psique humana L.S. Vygotsky surgió sobre la base de la justificación del papel del entorno sociohistórico, revelada por P.P. Blonsky, profesor, mentor de Lev Semenovich. Al mismo tiempo, era necesario partir de la naturaleza fundamental de los procesos de socialización y considerar el fenómeno de la personalidad exclusivamente en el marco de la ideología colectivista socializada, como era costumbre entonces.

Como antes, en la psicología soviética, "explicaron" a Freud, hicieron lo mismo con los pedólogos, sin cambiar fundamentalmente nada en su actitud hacia ellos, como expresó Stalin el 4 de julio (irónicamente, en el Día de la Independencia de los Estados Unidos) de 1936 en su infame resolución sobre la “erradicación” de las perversiones pedológicas en la Comisaría del Pueblo de Educación, y todo el país pasó entonces a la unidad en todo, a un plan de estudios único, libros de texto únicos, un sistema único de educación, formación de profesores. Los años 1930-40 fueron llamados el período de la “pedagogía sin hijos”.

A partir de 1928 comenzó una controversia entre los pedólogos y Makarenko. Así, el 14 de marzo de 1928, en una reunión de la sección de educación socialista del Instituto de Investigación Pedagógica de Ucrania, junto con representantes del Comisariado Popular de Educación de Ucrania, se presentó el informe de Makarenko sobre sus puntos de vista pedagógicos y los resultados de su trabajo en el Se escuchó la colonia de Gorki. La resolución adoptada condenó los métodos educativos de Makarenko y el 3 de septiembre del mismo año fue destituido del cargo de jefe de la colonia. Posteriormente, Makarenko trabajó principalmente en la comuna que lleva el nombre de F.E. Dzerzhinsky, donde 60 residentes de la colonia, enviados a la comuna en 1927, se convirtieron en el núcleo de los comuneros. Más tarde, después de que Makarenko abandonara Kuryazh, se les unieron unos cien gorkyitas más.

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El conjunto, no sólo el incidente de la situación histórica en la pedagogía y la educación, sino también el curso real del proceso histórico de esa época, está asociado con el enfrentamiento entre los partidarios de L.S. Vygotsky y los partidarios de la teoría de la educación socialista, que también fue característico del período de predominio del sistema biológico de Trofim Denisovich Lysenko (1948-1965), la controversia en torno al problema “naturaleza-educación”, cuando la posición del genetista Nikolai Petrovich Dubinin, partidario de la interpretación “educativa”, que expresó prevaleció su creencia en las posibilidades ilimitadas del desarrollo humano.

Las discusiones sobre el papel de los factores "naturales" y "educativos", la relación entre lo biológico y lo social en el desarrollo humano se asociaron con intentos de explicar el comportamiento humano utilizando ideas sobre sus características innatas o genéticas. Por lo tanto, es muy importante para todos nosotros, como mínimo, buscar fundamentos metodológicos en nuestra investigación.

L.S. Vygotsky, a partir de la cuestión de cómo un sistema de signos cultural objetivamente dado se convierte en propiedad psicológica de un individuo, "crece" en su conciencia y en su mundo interior, llegó a la conclusión de que un signo (palabra) desempeña el mismo papel en relación con el la psique como herramienta de trabajo en relación con una persona en general. Así, el signo cambia la estructura interna de la conducta y la conciencia de quien lo opera, y las funciones mentales dadas por la naturaleza se transforman en sociales “propiamente humanas”. El mismo L.S. Vygotsky tomó demasiado de la psicología Gestalt de K. Koffka, Z. Freud (el mecanismo de represión).

Y YO. Lerner, al fundamentar los fundamentos psicológicos del proceso de aprendizaje, partió, por ejemplo, de la posición de que “una situación de orientación personal es un modelo de “experiencia” exteriorizado e interpretado pedagógicamente”. actitud emocional al mundo, situaciones de la vida."

Pero V.V. fue cada vez más profundo. Davydov (uno de los creadores del sistema educativo para el desarrollo, que forma la base de la nueva generación de Estándares Educativos del Estado Federal), proponiendo enseñar a los niños desde lo general a lo específico. Justificó que lo particular se estudia a partir de lo general construyendo el proceso de asimilación del material educativo a partir del modelo de un objeto, su célula genética, a lo particular y arbitrario, por lo que podía afirmar con seguridad que “la lógica abstracta la actividad se objetiva y las acciones materiales se transforman consistentemente en ideales”.

En resumen, se perfila un cuadro de la correlación e incompatibilidad entre lo material y lo ideal en Rusia y, como pueden ver, nunca encontraremos algún tipo de compromiso, un consenso entre lo material y lo ideal. Esta contradicción siempre estará presente en la esencia de todas las cosas, fenómenos y eventos que nos rodean. Es necesario "ver" la productividad de cualquier contradicción, lo que le permitirá no sólo "encontrar" el problema, sino también las formas de resolverlo.

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Al mismo tiempo, hay que recordar la opinión de A. S. Makarenko de que la comunicación no puede considerarse como un problema teórico especial, y que la actitud es objeto de educación.

La idea de una escuela comunitaria se remonta a N.P. Ogareva, A.U. Zelenko, S.T. Shatsky ("Asentamiento", luego "Trabajo y ocio de los niños") a su alumno M.N. Skatkin, y en nuestro tiempo, M.P. Shchetinin en la región de Krasnodar. La historia del surgimiento, implementación y difusión del método colectivo de enseñanza se remonta desde el sistema de educación entre pares de Bell-Lancaster hasta A.G. Rivin (diálogo “Korninsky”, entrenamiento en turnos por parejas, “talgenismo”) y V.K. Dyachenko (método democrático general, grupal e individual de aprendizaje según la capacidad) y luego a los autores modernos de Krasnoyarsk y armenios.

Entonces, ¿cuál es el futuro de la pedagogía rusa? En alemán, Acuerdo de Bolonia, licenciatura y maestría, ¿educación dual?

Literatura

Volkov, G.N. Pedagogía del amor. Obras etnopedagógicas seleccionadas: En 2 volúmenes - M.: Editorial MAGISTR-PRESS, 2002. - T. 1. - 460 p.

Bulgákov, S.N. Ortodoxia: ensayos sobre las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. - M., 1991. - C.

3. Cita. por: Koivisto, M. Idea rusa / Trans. del finlandés Yu.S.Deryabina. - M.: Mundo entero, 2002.- P. 145-146.

Biblioteca Bibliográfica Grandes Rusos / F. Pavlenkov.- M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 pp. - P. 548.

Lunacharsky A.V. El mundo se actualiza/Comp. I. A. Lunacharskaya, E. K. Deich; Auto. prefacio y nota. I. A. Lunacharskaya. - M.: Guardia Joven, 1989. -S. 129.

Antología del pensamiento pedagógico: En 3 volúmenes T. 2. Profesores y educadores públicos rusos sobre educación laboral y educación vocacional / Comp. N. N. Kuzmín. -M.: Más alto. escuela, 1989. - 463 p.

SOBRE LA UNIVERSALIDAD E HISTORICALIDAD DE LAS IDEAS DE YA.A. KOMENSKY

EN LAS OBRAS DE G.N. VOLKOVA

Sarancheva A.A.,

Estudiante de 1er año gr. DO-12 PI NEFU, Supervisor científico: M.P. Androsova, Ph.D., profesora asociada, NEFU

Ya.A. hizo una contribución significativa al desarrollo de la pedagogía popular. Comenius (1592-1670): un brillante hijo del pueblo checo, un demócrata humanista, un luchador desinteresado por la paz y la independencia nacional de su pueblo, uno de los fundadores de la pedagogía científica. El mayor mérito del científico es que fue esencialmente el primero que supo comprender y generalizar la experiencia tradicional de la educación familiar y pública de los niños desde las posiciones del humanismo y la democracia.

Ya.A. Comenius fue uno de los primeros en comprender la enorme importancia del conocimiento etnopedagógico y su papel en la mejora del trabajo no sólo

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escuelas, sino también en la vida de estados enteros. El gran científico complementó la etnopedagogía con el siguiente conocimiento científico: desarrolló la idea fundamental de la pedagogía: el pansofismo: la generalización de todos los conocimientos adquiridos por diferentes pueblos y la entrega de este conocimiento generalizado a través de la escuela en su lengua materna a todas las personas. independientemente de su condición social, afiliación religiosa, racial y nacional; fundamentó las principales direcciones de la investigación etnográfica y etnopedagógica, vinculándolas con el contenido de la educación de niños y jóvenes; demostró que por naturaleza todos los pueblos son iguales, cada grupo étnico tiene derecho a su propia cultura y sistema educativo, incluso el más singular e incomprensible para los demás; pidió la paz universal entre los pueblos y la creación de una cultura universal basada en la síntesis de todo lo mejor, progresista de las culturas tradicionales de todos los pueblos; desarrolló las principales direcciones de los contenidos de una educación verdaderamente popular en todos los niveles: educación en la lengua nativa utilizando el folclore de su gente; inclusión de elementos del conocimiento etnopedagógico y la experiencia progresiva de la pedagogía popular en la educación mental, moral, física y laboral; estudio completo de la literatura, la historia y la geografía rusas; confirmó y fundamentó científicamente la posición de la pedagogía popular sobre el trabajo como principal medio para formar una personalidad plena; desarrolló el contenido de la educación, que incluye no sólo el conocimiento de la cultura de toda la humanidad, sino, sobre todo, un estudio profundo e integral de la historia, cultura, geografía, poesía y folclore de su pueblo; demostró que el arte popular oral es un medio eficaz para criar a los niños y desarrollar en ellos una alta moralidad: cuentos de hadas, relatos de la historia, leyendas, refranes, refranes, etc.; identificó la escuela como un medio eficaz para preservar la identidad nacional de su gente; demostró que la escuela debe proporcionar un conocimiento profundo y versátil de la lengua nativa, se debe prestar especial atención al estudio del habla nativa utilizando el folclore; Combinó creativamente la cultura educativa popular tradicional con sus enseñanzas pedagógicas.

Destacado etnomaestro G.N. Volkov en su artículo “La universalidad e historicidad de las obras de Ya.A. Komensky" revela las opiniones pedagógicas de Y.A. Comenius sobre la cuestión de la cultura de los talentos naturales, donde se puede rastrear la unidad armoniosa de lo subjetivo y lo objetivo, lo privado y lo general. G.N. Volkov habla de las ideas etnopedagógicas de Ya.A. Comenius de esta manera: “. cuando J.A. Comenius habla de inculcar la educación a todo un pueblo, pero no se refiere específicamente a ningún pueblo en particular y se preocupa por el bienestar de todos los pueblos del mundo, pero al mismo tiempo concreta esta posición con un detalle privado, que representa su interés personal. en la educación del pueblo”.

En la jerarquía de las tareas educativas, los niveles más altos lo ocupa el destacado científico Ya.A. Komensky asociado con la apelación directa a mundo interior hombre, la educación de su espiritualidad. Todo el proceso educativo está impregnado de una actitud hacia el conocimiento basada en valores. Se puede rastrear lo mismo

Por primera vez se está creando un libro de texto sobre etnopedagogía no sólo en nuestro país sino en todo el mundo. Los docentes lo necesitan desde hace mucho tiempo, especialmente los de jardín de infantes y los docentes que trabajan en los grados primarios de las escuelas secundarias.

Este libro educativo está diseñado para implementar los dos mandamientos más importantes: John Amos Comenius y Konstantin Dmitrievich Ushinsky: conformidad con la naturaleza y la nacionalidad. La pedagogía popular, que es objeto de la etnopedagogía, es una pedagogía conforme a la naturaleza y a la vida, democrática y humanista.

El principio de nacionalidad, fundamentado científicamente por K.D. Ushinsky, como principio sagrado de la educación nacional en las condiciones de democratización de la sociedad, adquiere una extraordinaria relevancia. Para el gran maestro patriótico, la nacionalidad está coloreada al máximo por la idea creativa nacional, santificada y calentada por ella.
Tres principios fundamentales de K.D. Ushinsky son de importancia decisiva para este manual: 1) “... el pueblo tiene su propio sistema educativo característico especial”; 2) “en el alma humana, el rasgo de nacionalidad está más arraigado que todos los demás”; 3) “las ideas educativas de cada pueblo están imbuidas de nacionalidad más que cualquier otra cosa”.

La creación de una escuela verdaderamente nacional (rusa, ucraniana, tártara, yakutia, chukotka, cualquier otra) sólo es posible sobre una base etnopedagógica. La cultura popular de la educación es la base de cualquier cultura. No es posible ningún resurgimiento nacional ni reconstrucción de las tradiciones populares progresistas sin poner en juego las antiguas tradiciones de educación y pedagogía popular.

Sin duda, la escuela primaria debe ser consecuentemente nacional: es una escuela de lengua materna, una continuación natural de la “escuela de la madre”. La formación de un maestro de escuela primaria de pleno derecho es impensable sin su formación etnopedagógica especial.

Este libro de texto es el primer intento de brindar una asistencia real a las escuelas pedagógicas en la formación etnopedagógica de los futuros docentes. Por ello, el autor espera contar con la ayuda de los lectores, con consejos, comentarios y críticas camaradas. En reimpresiones posteriores, está previsto ampliar significativamente el aparato metodológico del libro a través de secciones especiales: taller etnopedagógico y seminario etnopedagógico.

CONTENIDO

Prefacio
CAPÍTULO 1. MATERIA DE ETNOPEDAGOGÍA

CAPÍTULO 2. LA EDUCACIÓN NACIONAL EN EL PATRIMONIO DE LOS CLÁSICOS DE LA PEDAGOGÍA
§ 1. Ya.A. KOMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A.SUKHOMLINSKY
Preguntas y tareas de prueba
CAPÍTULO 3. CULTURA PEDAGÓGICA Y PROGRESO ESPIRITUAL DEL PUEBLO
§ 1. LA CULTURA PEDAGÓGICA, SU ESENCIA Y CONTENIDO
§ 2. TRADICIONES PEDAGÓGICAS Y SU LUGAR EN LA CULTURA ESPIRITUAL DEL PUEBLO
§ 3. FENÓMENOS PEDAGÓGICOS DE LA VIDA NACIONAL
§ 4. EDUCACIÓN NACIONAL Y CONTINUIDAD DE GENERACIONES
§ 5. EL PUEBLO COMO CREADOR DE CULTURA PEDAGÓGICA
Preguntas y tareas de prueba
CAPÍTULO 4. EL IDEAL DE HUMANO DEL PUEBLO
§ 1. EL HOMBRE PERFECTO COMO OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN NACIONAL
§ 2. CARÁCTER ÉTNICO DEL HOMBRE PERFECTO
§ 3. MANERAS DE EDUCAR A UNA PERSONA PERFECTA
Preguntas y tareas de prueba
CAPÍTULO 5. HERRAMIENTAS DE LA PEDAGOGÍA POPULAR
§1. PROVERBIOS
§ 2. Acertijos
Preguntas y tareas de prueba
§ 3. CANCIONES POPULARES
CANCIÓN DE CUNA. POESÍA DE UNA EDAD TEMPRANA
CANCIONES DE NIÑEZ
CANCIONES JUVENILES Y CANCIONES DE EDAD MADURA
OPTIMISMO PEDAGÓGICO DE LAS LAMENTACIONES
IMPACTO COMPLEJO DE LA CANCIÓN
Preguntas y tareas de prueba
§ 4. CUENTOS
PAPEL COGNITIVO DE LOS CUENTOS DE HADAS
CARACTERÍSTICAS DE LOS CUENTOS DE HADAS COMO MEDIO EDUCATIVO POPULAR
IDEAS PEDAGÓGICAS DE CUENTOS DE HADAS
LOS CUENTOS DE HADAS COMO MANIFESTACIÓN DEL GENIO PEDAGÓGICO NACIONAL
Preguntas y tareas de prueba
CAPÍTULO 6. FACTORES DE LA EDUCACIÓN NACIONAL
§ 1. NATURALEZA
§ 2. JUEGO
§ 3. PALABRA
§4. TRABAJAR. COMUNICACIÓN. TRADICIONES. ARTE
§ 5. RELIGIÓN
§ 6. EJEMPLO-IDEAL
Preguntas y tareas de prueba
CAPÍTULO 7. FUNCIONAMIENTO MODERNO DE LA PEDAGOGÍA POPULAR
§ 1. PANSOFÍA ETNOPEDAGÓGICA DE LOS PUEBLOS
§ 2. EFICACIA DE LOS SÍMBOLOS DE PERSONALIDAD
SU FUNCIONAMIENTO
§ 3. FUNDAMENTOS HUMANOS GENERALES DE LA ETNOPEDAGOGÍA
Preguntas y tareas de prueba
Epílogo