Aries Philippe "un hombre ante la muerte". Philippe Ariès, un hombre ante la muerte La infancia y la vida familiar bajo el antiguo orden

El propio Aries se consideraba un “anarquista de derechas”. Estaba cerca de una organización de ultraderecha. Acción Francia Sin embargo, con el tiempo se distanció de ella por considerarla demasiado autoritaria. Colaboró ​​con la publicación monárquica. La Nación Francesa. Sin embargo, esto no le impidió mantener estrechas relaciones con varios historiadores de izquierda, especialmente con Michel Foucault.

Ha realizado varios estudios históricos de primer nivel, cuya temática se centra en los polos de la vida humana. Por un lado, se trata de obras dedicadas a la infancia, el niño y la actitud hacia él bajo el “antiguo orden”, principalmente en los siglos XVI-XVIII, por otro lado, obras sobre la muerte y su percepción en Occidente a lo largo del siglo XIX. Era cristiana. Ambos arcos de la vida humana, en la interpretación de Ariès, pierden su naturaleza ahistórica. Demostró que tanto la actitud hacia la infancia, hacia el niño, como la percepción de la muerte son temas importantes de análisis histórico.

Durante la vida de Ariès, sus obras eran mucho más conocidas en el mundo de habla inglesa que en la propia Francia.

Obras

La vida infantil y familiar bajo el antiguo orden

El libro, publicado en Francia en 1960, es una de las obras más importantes sobre la historia de la infancia, ya que fue esencialmente la primera obra significativa dedicada a este tema. En su obra, Ariès plantea la tesis de que en la sociedad medieval la idea de infancia como tal no existía. Las actitudes hacia los niños han evolucionado con el tiempo a medida que ha cambiado la situación económica y social. Infancia como concepto y como rol específico en la familia aparece en el siglo XVII.

Hombre frente a la muerte

Lista de obras

• L'Enfant et la vie familiare bajo el Antiguo Régimen, Plón, 1960.
• Sur les origines de la contraception en Francia, extraído de Población. Núm. 3, julio-septiembre de 1953, págs. 465–472.
• Actitudes devant la vie et devant la mort du XVII e au XIX e, quelques aspectos de leurs variaciones, INED, 1949.
• Essais sur l'histoire de la mort en Occidente: du Moyen ?ge ? narices, Seuil, 1975.
• Los tiempos de la historia, Éditions du Rocher, 1954.
• Les Traditions sociales dans les pays de France, Éditions de la Nouvelle France, 1943.
• Historia de las poblaciones francesas y de sus actitudes devant la vie depuis le XVIII e, Yo, 1948.
• Historia de la vida privada, (dir. avec Georges Duby), 5 volúmenes: I. ¿De l’Empire romain? l'an mil; II. De l'Europe f?odale ? el Renacimiento; III. De la Renaissance aux Lumières; IV. De la R?volución? la gran guerra; V. De la Premi?re Guerre mondiale? nos jours, Seuil, 1985-1986-1987.
• Historia de la vida privada, (dir. con Georges Duby), le Grand livre du mois, 2001.
• ¿Dos contribuciones? La historia de las prácticas anticonceptivas., extraído de Población. ¿NORTE? 4, octubre de 1954, págs. 683–698.
• Una historia del dimanche(en colaboración con Michel Winock), Seuil, 1980.
• El hombre devant la mort, Seuil, 1977.
• El presente cotidiano, 1955-1966(Recueil de textes parus dans La Nation française entre 1955 et 1966), Seuil, 1997.
• Imágenes del hombre después de la muerte, Seuil, 1983.
• Ensayos de memoria: 1943-1983, Seuil, 1993.

Publicado en ruso

• Aries F. El hombre ante la muerte. M.: “Progreso” - “Academia del Progreso”, 1992
• Felipe Aries. niño y vida familiar bajo el antiguo orden. Ekaterimburgo: Editorial de la Universidad de los Urales, 1999

Editor SAMOILO E.H.

0503010000-163 kv-43-84-91 BBK 88,5

ISBN 5-01-003636-3

© Ediciones del Seuil, 1977

© Traducción al ruso, pre-

discurso, diseño,

grupo editorial "Progreso"

"Academia del Progreso", 1992.

Aries F. _ , .-

89 El hombre ante la muerte: Transl. con fR·/Tot. ed.

Obolenskoy S.B.; Prefacio Gurevich A.Ya - M.: Editorial

Grupo de televisión “Progreso” - “Academia de Progreso”,

Este libro es un estudio de las actitudes psicológicas de los europeos con respecto a la muerte y sus cambios a lo largo de un enorme período histórico: desde la Edad Media hasta

modernidad. Como muestra Ariès, la comprensión que el individuo y la sociedad tienen de la muerte y del otro mundo revela una actitud hacia la vida. Los cambios en las opiniones sobre la desaparición humana se produjeron de manera extremadamente lenta y, por lo tanto, escaparon a la atención de los historiadores.

Philippe Aries

HOMBRE DELANTE

Traducción del francés por Ronyan V.K. Edición general de Obolenskaya S.B. Epílogo de Gurevich A.Ya.

Ediciones del Seuil 1977

GRUPO EDITORIAL PROGRESO"

"ACADEMIA DE PROGRESO"

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Prefacio

PHILIPPE ARIES: LA MUERTE COMO PROBLEMA DE ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA

¿Cuál es la razón por la que entre los problemas de la historia de la cultura y la cosmovisión desarrollados por los historiadores modernos, el problema de la muerte ocupa uno de los lugares destacados? Hasta hace relativamente poco, apenas les ocupaba. Partieron silenciosamente del postulado de que la muerte es siempre muerte (“la gente nació, sufrió y murió...”), y, de hecho, no había nada que discutir aquí. Desde el taller de los historiadores, sólo los arqueólogos que se ocupan de los restos humanos, las tumbas y su contenido, y los etnólogos que estudian las costumbres y rituales funerarios, el simbolismo y la mitología entraron en contacto con este tema. Ahora la ciencia histórica se enfrenta al problema de cómo la gente percibe la muerte en diferentes épocas y su valoración de este fenómeno. Y resultó que se trata de un problema muy importante, cuya consideración puede arrojar nueva luz sobre la cosmovisión y los sistemas de valores aceptados en la sociedad.

El hecho de que hasta hace poco los historiadores hayan pasado por alto este problema en silencio se explica, en primer lugar, por la falta de comprensión de la importancia que desempeña la muerte en la constitución de la imagen del mundo inherente a una determinada comunidad sociocultural, así como en la salud mental. la vida y, en segundo lugar, cuán cambiante es, a pesar de toda la estabilidad, esta imagen del mundo y, en consecuencia, la imagen de la muerte y el más allá, la relación entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos.

Cuando los historiadores finalmente tomaron en serio los problemas de la muerte, se descubrió que la muerte no es sólo un tema de demografía histórica o teología y didáctica de la iglesia. La muerte es uno de los “parámetros” fundamentales de la conciencia colectiva, y dado que esta última no permanece inamovible en el curso de la historia, estos cambios no pueden dejar de expresarse en cambios en la actitud de una persona hacia la muerte. El estudio de estas actitudes puede arrojar luz sobre las actitudes de las personas hacia la vida y sus valores básicos. Según algunos científicos, la actitud ante la muerte es una especie de estándar, un indicador del carácter de la civilización. La percepción de la muerte revela los secretos de la personalidad humana. Pero la personalidad, relativamente hablando, es el “miembro intermedio” entre cultura y socialidad, el vínculo que las une. Por tanto, la percepción de la muerte, el otro mundo, las conexiones entre vivos y muertos es un tema cuya discusión podría profundizar significativamente la comprensión de muchos aspectos de la realidad sociocultural de épocas pasadas y comprender mejor cómo era una persona en historia.

Hasta hace poco, como si no existiera para el conocimiento histórico, el problema de la muerte surgió repentina y explosivamente en el horizonte de la investigación, atrayendo la atención de muchos historiadores, especialmente de los historiadores que se ocupan de la historia de Europa en la Edad Media y principios. de la era moderna. La discusión de este problema, habiendo iluminado aspectos de la mentalidad de las personas de estas épocas que antes habían permanecido en las sombras, al mismo tiempo reveló nuevos aspectos de la metodología científica de los historiadores. El tema de la conciencia de la muerte en la historia ha revelado con particular claridad la conexión entre las direcciones de la investigación científica en humanidades y la modernidad. La atención de los historiadores se centra cada vez más en la historia de la conciencia humana, y no sólo, ni siquiera tanto, en sus aspectos ideológicos, sino también en sus aspectos socio-psicológicos.

La literatura dedicada a la muerte en la historia ya es difícil de revisar. El historiador francés Michel Vovelle, que se ocupa desde hace tiempo de este tema, advierte en uno de sus artículos que no se debe confundir el estudio científico de la percepción de la muerte con la moda. Sin embargo, la moda también expresa una cierta necesidad social. En los años 70 y 80 se produjo realmente una especie de “boom” provocado por el interés por el problema de la percepción de la muerte en diferentes culturas, que dio origen a una serie de trabajos interesantes.

El problema de la actitud ante la muerte y la comprensión del otro mundo es parte integrante del problema más general de las mentalidades, las actitudes sociopsicológicas,

Percepción del mundo de los perros. f La mentalidad expresa la apariencia cotidiana de la conciencia colectiva, que no se refleja plenamente ni se sistematiza a través de los esfuerzos concentrados de teóricos y pensadores. Las ideas en el nivel de las mentalidades no son estructuras espirituales generadas por la conciencia individual, completas en sí mismas, sino la percepción de tales ideas por parte de un determinado entorno social, percepción que las modifica inconsciente e incontrolablemente. ,\ La inconsciencia o la conciencia incompleta es uno de los signos importantes de la mentalidad. En la mentalidad se revela algo que la época histórica estudiada no pretendía y no supo comunicar, y estos mensajes involuntarios, normalmente no “filtrados” ni censurados en la mente de quienes los enviaron, quedan por tanto desprovistos. de sesgo intencional. Esta característica de la mentalidad contiene su enorme valor cognitivo para el investigador. En este nivel, es posible escuchar cosas que no se pueden aprender de declaraciones conscientes. ^ El círculo de conocimientos sobre una persona a lo largo de la historia, sobre sus ideas y sentimientos, creencias y miedos, sobre su comportamiento y valores de vida, incluida la autoestima, se expande drásticamente, se vuelve multidimensional y expresa más profundamente las particularidades de la realidad histórica; Es muy significativo que los nuevos conocimientos sobre el hombre, incluidos en el campo de visión del historiador a nivel de mentalidades, se relacionen principalmente no solo con los representantes de la élite intelectual, que a lo largo de la mayor parte de la historia monopolizaron la educación y, por tanto, la información tradicionalmente disponible para ellos. historiadores, pero también a amplios sectores de la población / Si las ideas las desarrollan y expresan unos pocos, entonces la mentalidad es una cualidad integral de cualquier persona, solo hay que poder captarla. Anteriormente, la “mayoría silenciosa”, prácticamente excluida de la historia, resulta ser capaz de hablar el lenguaje de los símbolos, rituales, gestos, costumbres, creencias y supersticiones y llamar la atención del historiador al menos una partícula de su universo espiritual. .

Resulta que las mentalidades forman su propia esfera especial, con patrones y ritmos específicos, contradictorios e indirectamente conectados con el mundo de las ideas en el sentido propio de la palabra, pero de ninguna manera reducibles a él: el problema de la "cultura popular". por vago e incluso engañoso que sea el nombre, como problema de la vida espiritual de las masas, diferente de la cultura oficial de la élite, ha adquirido ahora un nuevo y enorme significado.

precisamente a la luz del estudio de la historia de las mentalidades. La esfera de las mentalidades está igualmente estrechamente relacionada con la vida material de la sociedad, con la producción, la demografía y la vida cotidiana. Refracción de las condiciones definitorias del proceso histórico en psicología social, a veces muy transformadas e incluso distorsionadas más allá del reconocimiento, tanto cultural como tradiciones religiosas y los estereotipos juegan un papel muy importante en su formación y funcionamiento. Distinguir detrás del “plano de expresión” el “plano de contenido”, penetrar en esta capa tácita, clara y fluida de la conciencia social, tan oculta que hasta hace poco los historiadores ni siquiera sospechaban su existencia, es una tarea de suma importancia científica y enorme atractivo intelectual. Su desarrollo abre perspectivas verdaderamente ilimitadas para los investigadores.

Me pareció necesario recordar estos aspectos de la mentalidad, ya que es en las actitudes hacia la muerte donde lo inconsciente o lo tácito juega un papel particularmente importante. Pero surge la pregunta: ¿cómo puede un historiador, utilizando procedimientos científicos verificables, realizar esta tarea? ¿Dónde buscar fuentes cuyo análisis pueda revelar los secretos de la psicología colectiva y el comportamiento social de personas en diferentes sociedades?

La familiaridad con los trabajos sobre actitudes hacia la muerte en Europa occidental podría introducirnos en el laboratorio del estudio de las actitudes mentales. Dada la relativa estabilidad de las fuentes de que disponen los historiadores, estos deben, ante todo, seguir la línea de intensificación de la investigación. El científico busca nuevos enfoques para los monumentos ya conocidos, cuyo potencial cognitivo no ha sido reconocido ni evaluado previamente, se esfuerza por plantearles nuevas preguntas y comprobar la “ineagotabilidad” de las fuentes. Plantear la cuestión de las actitudes ante la muerte es una clara indicación de hasta qué punto la adquisición de nuevos conocimientos en historia depende de la actividad mental del investigador, de su capacidad para actualizar el cuestionario con el que se acerca a monumentos aparentemente ya conocidos.

La inclusión del tema de la percepción de la muerte en opinión de los historiadores es un fenómeno aproximadamente del mismo orden que la inclusión de temas nuevos para la ciencia histórica como "tiempo", "espacio", "familia", "matrimonio", " sexualidad”, “infancia”, “vejez”, “enfermedad”, “sensibilidad”, “miedo”, “risa”. Es cierto que la actitud hacia la muerte, en mayor medida que otros temas de la historia de las mentalidades, resulta ser un “tabú” en las fuentes, envuelto en un velo.

diversas capas que oscurecen su significado y lo ocultan a la mirada de los historiadores. Sin embargo, los investigadores decidieron exponer la "forma de la muerte" en la historia, y esto les ayudó a ver muchas cosas nuevas en la vida y la conciencia de las personas de épocas pasadas.

El hecho de que los problemas de la antropología histórica, y en particular la actitud hacia la muerte, sean discutidos más animadamente por los medievalistas y "modernistas" (historiadores de Europa de los siglos XVI al XVIII) no es accidental. Fue durante la era del predominio del tipo de conciencia religiosa cuando la atención de la gente se centró en “ últimas cosas"-muerte, juicio póstumo, retribución, infierno y cielo. A pesar de su concentración en las preocupaciones y asuntos cotidianos, un hombre de la época medieval (homo viator, “vagabundo”, “viajero”) no podía perder de vista el destino final del viaje de su vida y olvidar que se estaba llevando una cuenta exacta de sus pecados y buenas obras, de las cuales en el momento de la muerte o en el Juicio Final, deberá dar plena cuenta al Creador. La muerte era un gran componente de la cultura, una “pantalla” en la que se proyectaban todos los valores de la vida.

El historiador y demógrafo francés Philippe Ariès (1914 - 1984) es una de las figuras más llamativas y al mismo tiempo distinguidas de la historiografía francesa de los años 60 y 80. Graduado por la Sorbona, no defendió una tesis y no eligió la carrera habitual de tutoría de estudiantes. Durante casi toda su vida, Ariès no fue uno de los profesores universitarios ni de los investigadores que trabajan en instituciones científicas. Empleado del centro de información de una sociedad dedicada al comercio de frutas tropicales, trabajó como historiador en la periferia de la ciencia oficial y se autodenominó “historiador que trabaja los domingos”. Sólo en los últimos años de su vida Ariès consiguió su puesto. la oportunidad de impartir un curso en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales).

Y al mismo tiempo, dejó una clara huella en la “Nueva Ciencia Histórica” (La Nouvelle Histoire), como se autodenomina la dirección de la historiografía francesa que estudia los problemas de la antropología histórica. Potente generador de ideas originales, espíritu de extraordinario poder constructivo, Ariès estimuló en gran medida el desarrollo de la demografía histórica y el estudio de la historia de las mentalidades. Creó varios estudios históricos de primer nivel, cuyos temas

centrado en los polos de la vida humana. Por un lado, se trata de obras dedicadas a la infancia, el niño y la actitud hacia él bajo el “antiguo orden”, principalmente en los siglos XVI al XVIII, por otro lado, obras sobre la muerte y su percepción en Occidente a lo largo de todo el siglo XIX. Era cristiana. Ambos puntos extremos del arco de la vida humana en la interpretación de Ariès pierden su carácter ahistórico. Demostró que tanto la actitud hacia la infancia, hacia el niño, como la percepción de la muerte son temas importantes de análisis histórico.

Ariès, ultrarrealista y nacionalista de derecha, hombre de opiniones muy conservadoras, participó activamente en las actividades de la organización política reaccionaria Action Française. El autor de un artículo dedicado a él en el Diccionario de ciencias históricas escribe que las preferencias políticas de Ariès estaban dictadas por sus opiniones "nostálgicas" sobre la historia: veía en ella el proceso de destrucción del antiguo orden estable, cuyos valores , a su juicio, eran superiores a los valores que los sustituyeron. Este aspecto de la biografía de Ariès explica por qué permaneció durante tanto tiempo en la periferia de la historiografía francesa, "un profeta no respetado en su propio país". Al mismo tiempo, me parece que estas opiniones de Ariès hacen en parte más comprensibles tanto su concepto general de la historia como la notoria tendenciosidad de sus valoraciones históricas: prefirió permanecer en el ámbito de las mentalidades “abstractas”, inherentes a una capa desconocida de la sociedad, y hablar del “inconsciente colectivo” como algo bastante claro y que no requiere más explicaciones. Aparentemente, sus principios para seleccionar fuentes de estudio están relacionados con esto: se centra en monumentos que provienen de círculos de élite y caracterizan las posiciones de vida de estos últimos, aunque los toma como representativos de la sociedad en su conjunto.

En los años 60 Ariès se hizo famoso por sus libros pioneros sobre los niños y la vida familiar a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. En resumen, su idea es que la categoría de infancia como categoría socio-psicológica y de edad especial surgió hace relativamente poco tiempo. En la Edad Media, el niño no estaba ni social ni psicológicamente separado de los adultos. Exteriormente, esta falta de diferencia se expresó en el hecho de que los niños vestían la misma ropa que los adultos, solo que en una talla más pequeña, jugaban los mismos juegos que los adultos y, lo más importante, hacían el mismo trabajo que ellos. Desde el principio desde su vista.

ni el sexo ni la muerte estaban ocultos. Nuevas tendencias en el cristianismo en el siglo XVII, tanto protestantes como católicas contrarreformistas: ¡ojo, no humanismo! - cambio de actitud hacia el niño; Ahora se produce el “descubrimiento de la infancia”. Los vínculos intrafamiliares se fortalecen y aumentan las preocupaciones de los padres por sus hijos. Pero al mismo tiempo, también crece la preocupación por la predisposición innata del niño al pecado, lo que lleva a la creación de una pedagogía de restricciones y castigos. En lugar de la vida bastante libre de los niños en el período anterior, cuando nadie participaba en su educación y por lo tanto no los castigaba, llega un momento de restricciones y simulacros. Así, según Ariès, el “descubrimiento de la infancia” iba acompañado de la pérdida de libertad del niño.

No hay lugar ni necesidad de analizar esta teoría, que sin duda contiene mucho ideas interesantes y, lo más importante, considera la infancia no como una categoría inmutable, sino que ve en ella un fenómeno histórico y, por tanto, sujeto a transformaciones. Basta señalar que Ariès explica los cambios en la estructura familiar principalmente por influencias religiosas e ideológicas. Él ignora la esfera social real, a la que pertenece principalmente la familia, la “célula atómica” de la sociedad. La estructura social también se ignora en sus otras obras, que se analizarán más adelante.

A lo largo de los años 70. Aries publicó varios trabajos sobre las actitudes de los europeos occidentales hacia la muerte. Estas actitudes cambiaron gradualmente, extremadamente lentamente, de modo que los cambios eludieron la atención de los contemporáneos hasta hace muy poco. Sin embargo, cambiaron, y el investigador, perteneciente a una sociedad en la que los cambios en las actitudes hacia la muerte se volvieron agudos, repentinos y, por tanto, perceptibles, pudo prestar atención a la historia de estos fenómenos en el pasado.

El ámbito temporal inusualmente amplio del estudio, desde la Alta Edad Media hasta nuestros días, se explica por el propio tema. Para detectar mutaciones en las actitudes hacia la muerte, se deben considerar en términos de “períodos de tiempo extremadamente largos”. Este concepto, "la longue durée", fue introducido en la ciencia histórica por Fernand Braudel (señalando la coexistencia en la vida histórica de ritmos temporales de diferentes duraciones; junto con el "tiempo de gran duración", Braudel distinguió entre "tiempo de coyuntura" y "tiempo

breve o basada en acontecimientos"), adoptada por muchos historiadores. Las mentalidades, por regla general, cambian muy lenta e imperceptiblemente, y estos cambios, ignorados por los propios participantes en el proceso histórico, sólo pueden convertirse en objeto de estudio si se aplican a una escala temporal amplia.

Esta formulación de la pregunta no puede dejar de suscitar mucha atención y, de hecho, el libro de Ariès generó una ola de respuestas, no sólo en forma de críticas a sus construcciones, sino también en forma de nuevas investigaciones sobre el tema de la percepción de la muerte. y el más allá. En realidad, una poderosa explosión de interés por el problema de la “muerte en la historia”, que se expresó en una serie de monografías y artículos, en conferencias y coloquios, fue provocada principalmente por las obras de Ariès.

¿Cuál es la tesis principal de Ariès, que desarrolla en su último y más completo libro que describe su posición, “El hombre ante la muerte”? Existe una conexión entre las actitudes hacia la muerte que dominan en una sociedad determinada en una determinada etapa de la historia y la autoconciencia de un individuo típica de esa sociedad. Por lo tanto, los cambios en la percepción de la muerte se reflejan en cambios en la interpretación que una persona tiene de sí misma. En otras palabras, descubrir las transformaciones que sufre la muerte en el “inconsciente colectivo” podría arrojar luz sobre la estructura de la individualidad humana y su reestructuración que se ha producido a lo largo de los siglos.

Ariès describe cinco etapas principales en el lento cambio de actitudes hacia la muerte. La primera etapa, que en rigor no representa una etapa de evolución, sino más bien un estado de estabilidad en grandes sectores del pueblo, desde la época arcaica hasta el siglo XIX, si no hasta nuestros días, lo denota con la expresión “todos moriremos”. Éste es el estado de “muerte domesticada” (la mort apprivoisée). Esta calificación, sin embargo, no significa que la muerte fuera “salvaje” antes. Ariès sólo quiere subrayar que los pueblos de la Alta Edad Media trataban la muerte como un fenómeno ordinario que no les inspiraba temores especiales. El hombre está incluido orgánicamente en la naturaleza y hay armonía entre los muertos y los vivos. Por lo tanto, la “muerte domesticada” se aceptó como una inevitabilidad natural. Así trataba la muerte el caballero Roldán, pero el campesino ruso de la historia de León Tolstoi la acepta de la misma forma fatalista. Esta muerte expresa, según Aries,

una actitud “normal” hacia ella, mientras que la actitud actual es “salvaje”.

En épocas anteriores, la muerte no se reconocía como un drama personal y, en general, no se percibía como un acto principalmente individual; en los rituales que rodeaban y acompañaban la muerte de un individuo, se expresaba la solidaridad con la familia y la sociedad. Estos rituales eran una parte integral de la estrategia general del hombre en relación con la naturaleza. Una persona generalmente sentía de antemano la proximidad del fin y se preparaba para ello. El moribundo es el protagonista principal de la ceremonia que acompañó y formalizó su salida de

mundo de los vivos.

Pero esta misma partida no se percibió como una ruptura completa e irrevocable, ya que no había sensación de una brecha infranqueable entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Una expresión externa de esta situación, según Aries, puede ser el hecho de que, a diferencia de los entierros de la antigüedad, que tenían lugar fuera de las murallas de la ciudad, a lo largo de la Edad Media los entierros se ubicaban en el territorio de ciudades y pueblos: desde Desde el punto de vista de la gente de esa época, era importante colocar al difunto más cerca de la tumba del santo en el templo de Dios. Además, el cementerio siguió siendo un “foro” para la vida pública; la gente se reunía allí, aquí lloraban y se divertían, comerciaban y se entregaban al amor, intercambiaban noticias. Tal proximidad de vivos y muertos (“la presencia constante y cotidiana de los vivos entre los muertos”) no molestaba a nadie.

Aries explica la falta de miedo a la muerte entre los pueblos de la Alta Edad Media por el hecho de que, según sus ideas, los muertos no esperaban juicio ni retribución por sus vidas y se sumergían en una especie de sueño que duraría “hasta el fin de los tiempos”, hasta la segunda venida de Cristo, después de la cual todos, excepto los peores pecadores, despertarán y entrarán en el reino de los cielos. Es importante destacar que Aries traslada los problemas de la escatología del plano teológico tradicional al plano de las mentalidades. El foco de su atención no está en el dogma, sino en las imágenes de la muerte, el juicio póstumo y la retribución en el más allá "difundidas" en la conciencia pública. Detrás de estas “últimas cosas” se encuentran las emociones humanas, las percepciones colectivas y los sistemas de valores latentes.

La idea del Juicio Final, desarrollada, como escribe Ariès, por la élite intelectual y establecida entre los siglos XI y XIII, marcó la segunda etapa en la evolución de las actitudes hacia la muerte, que Ariès llamó “la propia muerte” (la muerte de soi). Desde el siglo XII. escenas de la corte del más allá representadas

se luchan en los portales occidentales de las catedrales, y luego, aproximadamente desde el siglo XV, la idea del juicio sobre la raza humana es reemplazada por una nueva idea: el juicio individual, que ocurre en el momento de la muerte de una persona. Al mismo tiempo, la misa fúnebre se convierte en un medio importante para salvar el alma del difunto. Se da más importancia a los ritos funerarios.

Todas estas innovaciones, y en particular la transición del concepto de tribunal colectivo "al final de los tiempos" al concepto de tribunal individual directamente en el lecho de muerte de una persona, Ariès explica por el crecimiento de la conciencia individual, que siente la necesidad de unir todos los fragmentos de la existencia humana, previamente separados por un estado de letargo de duración indefinida, que separa el tiempo de la vida terrena de un individuo del momento de la finalización de su biografía en el momento del próximo Juicio Final.

En su muerte, escribe Ariès, una persona descubre su propia individualidad. Hay un “descubrimiento del individuo, conciencia en la hora de la muerte o en el pensamiento de la muerte de su propia identidad, de su historia personal, tanto en este mundo como en el otro mundo”. Poco a poco se va eliminando el anonimato de los entierros característico de la Edad Media, y nuevamente, como en la antigüedad, aparecen epitafios y lápidas de los muertos. En el siglo XVII se están creando nuevos cementerios ubicados fuera de los límites de la ciudad; la cercanía entre vivos y muertos, antes incuestionable, ahora resulta insoportable, así como la visión de un cadáver, un esqueleto, que fue un componente esencial del arte durante el apogeo del género de la danza de la muerte al final. de la Edad Media.

Huizinga se inclinaba a explicar este arte macabro por la desesperación que se apoderó de la gente tras la Peste Negra y las atrocidades de la Guerra de los Cien Años, mientras que Ariès, siguiendo a Tenenti, ve en la exhibición de imágenes de esqueletos y cadáveres en descomposición una especie de contrapeso. a esa sed de vida y riqueza material, que encontró expresión en el papel cada vez mayor de la voluntad, que preveía funerales solemnes y numerosas misas fúnebres. La voluntad, que Ariès considera principalmente como un hecho de la historia cultural, sirvió como medio de “colonización” y exploración del otro mundo, manipulándolo. El testamento le dio a la persona la oportunidad de asegurar su propio bienestar en el otro mundo y conciliar el amor por las riquezas terrenales con la preocupación por la salvación del alma. No es casualidad que fuera precisamente en el segundo período de la Edad Media cuando surgió la idea de

Hablamos del purgatorio, una sección del más allá que ocupa una posición intermedia entre el infierno y el cielo.

Observemos a este respecto que en su estudio “El nacimiento del Purgatorio”9, publicado varios años después del libro de Ariès, Jacques Le Goff defendió la idea de que la aparición del purgatorio en el “mapa” del otro mundo al final del siglo XII - primera mitad del siglo XIII. Se asoció con la reestructuración del universo intelectual y emocional del hombre en la civilización urbana emergente. Nuevas formas de dominar el tiempo y el espacio, una mayor necesidad de contar, la racionalización de muchos aspectos de la vida social y económica, la reestructuración de los sistemas de valores debido al comienzo del movimiento de los intereses humanos "del cielo a la tierra": todos estos cambios condujo a una mayor necesidad de influir en el mundo. ¿Le Goff, guiado por principios? “historia total” o “historia global”, considera la historia del “nacimiento” del purgatorio en el contexto general de los cambios históricos, mientras que Ariès tiende a aislar la historia de la percepción de la muerte y del más allá como un tema independiente de análisis y discusión. cambios en esta percepción, tomados en sí mismos. Si bien aísla la psicología colectiva de las relaciones sociales, al mismo tiempo la aísla parcialmente de la ideología. Por ejemplo, estudia la mentalidad post-Reforma en Occidente, ignorando las diferencias entre catolicismo y protestantismo...

La tercera etapa en la evolución de la percepción de la muerte, según Aries, es

“La muerte, lejana y cercana” (la mort longue et proche) se caracteriza por el colapso de los mecanismos de defensa de la naturaleza. Tanto al sexo como a la muerte regresa su esencia salvaje e indómita. Lee al Marqués de Sade y verás la unión del orgasmo y la agonía en una sola sensación. Por supuesto, corresponde enteramente a Ariès generalizar la experiencia única de este escritor y trasladarla a la experiencia de la muerte en Europa durante la Ilustración.

La cuarta etapa de la evolución centenaria en la experiencia de la muerte es “Tu Muerte” (la mort de toi). El complejo de emociones trágicas provocadas por el fallecimiento de un ser querido, cónyuge, hijo, padres, familiares, en opinión de Aries, es un fenómeno nuevo asociado al fortalecimiento de los vínculos afectivos dentro del núcleo familiar. Con el debilitamiento de la creencia en los castigos más allá de la tumba, cambia la actitud hacia la muerte; se la espera como un momento de reencuentro con un ser amado que ya falleció. La muerte de un ser querido parece ser una pérdida más dolorosa,

que tu propia muerte. El romanticismo ayuda a transformar el miedo a la muerte en un sentimiento de belleza.

Finalmente, en el siglo XX. Se desarrolla el miedo a la muerte y su sola mención. “Muerte invertida” (la mort inversée): así designó Ariès la quinta etapa de desarrollo de la percepción y experiencia de la muerte por parte de europeos y norteamericanos. Así como hace varias generaciones se consideraba indecente en la sociedad hablar de sexo, así después de la eliminación de todos los tabúes de la esfera sexual, estas prohibiciones y la conspiración del silencio fueron trasladadas a la muerte. La tendencia a desplazarlo de la conciencia colectiva, que va aumentando paulatinamente, alcanza su punto culminante en nuestro tiempo, cuando, según Aries y algunos sociólogos, la sociedad se comporta como si nadie muriera en absoluto y la muerte de un individuo no dejara ningún agujero en la vida. la estructura de la sociedad. En los países más industrializados de Occidente, la muerte de una persona se organiza de tal manera que pasa a ser obra únicamente de médicos y empresarios involucrados en el negocio funerario. Los funerales son más sencillos y breves, la cremación se ha convertido en la norma y el duelo y el duelo por el difunto se perciben como una especie de enfermedad mental. La “búsqueda de la felicidad” estadounidense se ve amenazada por la muerte como una desgracia y un obstáculo y, por lo tanto, no sólo se elimina de los ojos de la sociedad, sino que se oculta al propio moribundo, para no hacerlo infeliz. El difunto es embalsamado, vestido y sonrojado para que luzca más joven, más bello y más feliz de lo que era en vida. El lector de las novelas de Evelyn Waugh comprenderá fácilmente lo que está pasando.

El camino recorrido por Occidente desde la arcaica “muerte domesticada”, íntima familiar del hombre, hasta la muerte “medicalizada”, “invertida” de nuestros días, “muerte prohibida” y rodeada de silencio o mentiras, refleja cambios fundamentales en la Estrategia de la sociedad, aplicada inconscientemente en relación con la naturaleza. En este proceso, la sociedad adopta y actualiza aquellas ideas del fondo a su disposición que corresponden a sus necesidades inconscientes.

Aries no pudo evitar preguntarse por qué estaban cambiando las actitudes hacia la muerte. ¿Cómo explica las transiciones de una etapa a otra? Aquí no hay claridad. Se refiere a los “parámetros” que, a su juicio, determinaron la actitud ante la muerte. Estos son: (1) autoconciencia individual (¿qué importancia se le da al individuo y al grupo?); (2) mecanismos de protección contra las fuerzas incontrolables de la naturaleza, que amenazan constantemente el orden social (las fuerzas más peligrosas son el sexo y la muerte); (3) creencia en

existencia grave; (4) creencia en la estrecha conexión entre el mal y el pecado, el sufrimiento y la muerte, que forma la base del mito de la “caída” del hombre. Estas “variables” entran en diversas combinaciones entre sí, cambiando de manera compleja en el curso de la historia. Pero su constante “juego”, que se desarrolla “en la oscuridad del inconsciente colectivo”, no es nada.

no condicional.

Hay que admitir que la explicación dada por Ariès

al final del libro, no explica mucho. Al mismo tiempo, como han señalado sus críticos, prescinde de datos demográficos y biológicos históricos, por no hablar de factores sociales o económicos que simplemente no existen para él. El concepto de cultura que utiliza es extremadamente limitado y al mismo tiempo carece de contenido específico. Este es el “inconsciente colectivo” junguiano, interpretado de manera bastante mística (ver

abajo).

Éstas, en la forma más concisa, son las construcciones de Aries. Este resumen, como podrá ver el lector, no transmite la riqueza del contenido del libro, que está lleno de hechos específicos y observaciones agudas e interesantes. También es difícil presentar el concepto de historia de la muerte en la percepción de los europeos porque el libro de Ariès está escrito de manera tan fascinante como difícil, el esquema cronológico es muy confuso, el material que utiliza en los diferentes capítulos de la obra a veces se presenta caóticamente, elegidos unilateralmente e interpretados tendenciosamente.

¿Cuál es el método de argumentación y los métodos de su trabajo, las fuentes que atrae? Me gustaría centrarme primero en estas cuestiones. Veremos algunas cosas interesantes aquí. Las fuentes son muy diversas. Esto incluye información sobre cementerios, epigrafía, iconografía y monumentos escritos, que van desde epopeyas y testamentos caballerescos hasta memorias y ficción de la Nueva Era. ¿Cómo maneja Aries las fuentes?

Parte de la creencia de que las escenas de la muerte pacífica del cabeza de familia, quien está rodeado de familiares y amigos y se quita la vida (expresando su última voluntad, legando bienes, pidiendo perdón por los agravios que le han causado) son no una convención literaria, sino una expresión de la verdadera actitud del pueblo medieval ante su muerte. Ignora las contradicciones entre la norma ideal y el cliché literario, por un lado, y los hechos de la realidad, por el otro. Mientras tanto, los críticos han demostrado que escenas tan estilizadas no son representativas.

Tativo para esa época, y se conocen otras situaciones en las que el moribundo, e incluso un clérigo, experimentaban confusión, miedo y desesperación antes de acercarse a la muerte. Lo principal es que la naturaleza del comportamiento del moribundo dependía en gran medida de su afiliación social y su entorno; El burgués murió de manera diferente que el monje en el monasterio.

A diferencia de Ariès, que cree que el miedo a la muerte en la Edad Media estaba atenuado por rituales y oraciones, el medievalista alemán Arno Worst sostiene que en esta época el miedo a la muerte debe haber sido especialmente agudo: tenía características tanto existenciales como psicobiológicas. así como raíces religiosas, y ninguno de los moribundos podía estar seguro de que escaparía de los tormentos del infierno.

Pero no se trata sólo del uso unilateral y a veces arbitrario de fuentes escritas. Aries confía más en monumentos de bellas artes que en obras escritas. Los errores de cálculo a los que conduce su manejo de este tipo de material lo demuestran al menos un hecho. Basado en un monumento aislado: un relieve en el sarcófago de San Pedro. Agilbert en Jouarre, Francia (c. 680), que representa a Cristo y la resurrección de los muertos: Ariès llega a la trascendental conclusión de que en la Alta Edad Media la idea de una retribución póstuma supuestamente aún no existía; como él afirma. El Juicio Final no se representa aquí.

La persuasión del argumento ex silentio es en sí misma cuestionable. En esencia, hay que decirlo: Ariès dio una interpretación muy controvertida, por no decir errónea, del relieve del sarcófago de Agilberto. Es el Juicio Final lo que aquí se representa: alrededor de Cristo no están los evangelistas, como sugirió Aries, sino los resucitados de entre los muertos: a su derecha los elegidos, a su izquierda, los condenados11. La escena del Juicio Final en este relieve no es la única que data de la Alta Edad Media. La tradición de las imágenes de la corte se remonta al siglo IV, pero si en la antigüedad tardía el Juicio Final se interpretó en la iconografía de forma alegórica y simbólica (“separación de ovejas de cabras”, y los justos y pecadores fueron representados en la forma de estos animales, divididos por el pastor en limpios e inmundos), luego en A principios de la Edad Media, el cuadro cambia dramáticamente: su trama se convierte precisamente en el juicio de Cristo sobre los resucitados de entre los muertos, y los artistas prestan especial atención a la interpretación. de las penas a que son sometidos los condenados.

El período del que sobrevive la mayor evidencia iconográfica de este tipo es el período Carolina.

gobierno. siglo noveno Los frescos de la iglesia de Müstair (Suiza) se remontan a la “Talla de Marfil de Londres”, al “Salterio de Stuttgart” y al más famoso de los monumentos que narran la lucha entre el bien y el mal y su juicio final, el “Salterio de Utrecht”. Esta tradición pictórica continúa en los siglos X-XI. (“Apocalipsis de Wamberg”, “Colección de pasajes de la Biblia” de Enrique II, etc.). Así, contrariamente a lo que afirma Ariès, la idea de la retribución póstuma, anunciada por los evangelios, no fue olvidada en el arte de la Alta Edad Media. Esto es lo primero.

En segundo lugar, en el mismo período al que se refiere

relieve del sarcófago de Agilberto, la literatura latina media también ofrece toda una serie de pinturas del Juicio Final. De particular interés es el hecho de que estos textos describen no tanto el juicio venidero de la raza humana "al final de los tiempos", sino un juicio individual que tiene lugar en el momento de la muerte del pecador o inmediatamente después de ella. La extraña, por no decir arbitraria, selección de fuentes por parte de Ariès le llevó a ignorar sermones, “ejemplos” moralizantes, hagiografías y, lo que es especialmente sorprendente, numerosas narraciones sobre los paseos de las almas de los muertos en el más allá, sobre las visiones del mismo por parte de aquellos que murieron sólo a tiempo y luego volvieron a la vida para contar a otros las recompensas y castigos que les esperan a todos en el otro mundo. Según esta literatura popular, bien conocida ya en los siglos VI-VIII, en el otro mundo sí duerme. no reina en absoluto: en algunos de sus compartimentos arden las llamas del infierno y los demonios atormentan a los pecadores, mientras que en otros los santos disfrutan observando

Pero esto también destruye el siguiente eslabón de la cadena de las construcciones de Aries: la idea de un tribunal colectivo alrededor del siglo XV. supuestamente reemplazado por la idea de un juicio sobre el individuo. De hecho, si nos contentamos exclusivamente con monumentos de bellas artes, entonces aparecen por primera vez grabados con escenas donde una persona muere en presencia de Cristo, la Madre de Dios y los santos, por un lado, y los demonios, por el otro. sólo a finales de la Edad Media. ¿Pero qué prueba esto? Al parecer, sólo que limitarse a una serie iconográfica al estudiar la mentalidad es tan arriesgado como ignorarla. Es necesario comparar diferentes categorías de fuentes, entendidas, por supuesto, en su especificidad. Y luego resulta que las escenas representadas en los grabados del siglo XV coinciden en gran medida con escenas de visiones del otro mundo.

del mundo, mencionado por Gregorio el Grande, Gregorio de Tours, Bonifacio, Bada el Venerable y otros autores eclesiásticos de los siglos VI al VIII. El juicio colectivo sobre el género humano y el juicio individual sobre el alma de un moribundo individual coexisten de forma extraña e incomprensible para nosotros en la mente de los jueces de la Edad Media. ¡Esto es una paradoja, pero una paradoja que debe tener en cuenta cualquiera que quiera comprender las particularidades de la mentalidad medieval!

Ariès, actuando como un innovador audaz al plantear el problema de la muerte, en su interpretación de la cuestión que nos ocupa, sigue el camino trillado del evolucionismo: primero - "la ausencia de una actitud individual hacia la muerte", luego su "individualización ”, debido al aumento del “espíritu contable” de la gente a finales de la Edad Media. Llega el momento en que un seguidor de Ariès examina una hoja de grabado del siglo XV. con dos imágenes del juicio del alma - en un lado. El Juicio Final llevado a cabo por Cristo con la ayuda del arcángel, que pesa las almas de los muertos en la balanza y, por otro lado, el litigio entre ángeles y demonios por el alma del moribundo, luego lo rompe arbitrariamente. Le resulta incomprensible la sincronicidad de dos versiones escatológicas aparentemente irreconciliables y afirma que la primera escena supuestamente refleja la "etapa temprana" de las ideas de los pueblos medievales sobre la otra vida, y la segunda, una "etapa posterior". Ante el enigma de la mentalidad medieval, los historiadores, en lugar de intentar resolverlo, intentan evitarlo, encajándolo en los esquemas evolutivos habituales...

Mientras tanto, un estudio más detenido de las fuentes lleva a la conclusión: la idea del juicio inmediato sobre el alma del moribundo y la idea del Juicio Final en el “fin de los tiempos” apocalíptico estaban arraigadas en la interpretación cristiana. del otro mundo desde el principio. De hecho, encontramos ambas versiones en los evangelios. Pero para los primeros cristianos, que vivían anticipando el fin inmediato del mundo, esta contradicción no era relevante, mientras que en la Edad Media, cuando el fin del mundo se pospuso indefinidamente, la coexistencia de ambas escatologías, individuales , “pequeño” y “grande”, universal, se convirtió en una paradoja que expresaba la “dos-mundanidad” específica de la conciencia medieval.

“Libro de la vida” (liber vitae), que, según Ariès, supuestamente sólo se remonta al siglo XIII. adquiere el carácter de un "registro de hechos humanos", aparece como tal en la literatura didáctica de la iglesia desde el principio

Edad media. Sobre los libros en los que se registran las buenas obras y los pecados de una persona y que, respectivamente, son llevados a su lecho de muerte por ángeles y demonios que inician un pleito sobre su alma, se puede leer en la “Historia eclesiástica del pueblo inglés” de Beda (que comienza del siglo VIII). Las acciones de un individuo “no se pierden (en palabras de Aries) en el espacio infinito de lo trascendente... en el destino colectivo de la raza humana”, están individualizadas. Si la liber vitae actúa simultáneamente como la historia de una persona, como su biografía, y al mismo tiempo como un “libro contable” donde se registran sus acciones, entonces resulta que no es necesario asociar este fenómeno con “la nueva el racionalismo y el espíritu de prudencia del hombre de negocios”. Porque este tipo de racionalismo, espíritu comercial y prudencia aparecieron en Europa como resultado del desarrollo de las ciudades y el comercio en los siglos XII y XIII. Pero el “libro de la vida” no tiene nada que ver con eso.

Me detengo en esta cuestión porque aquí, si no me equivoco, por única vez a lo largo de su extenso libro, Ariès intenta establecer una conexión entre mentalidad y vida material. Este intento no puede considerarse exitoso y convincente, pero no porque tales conexiones estuvieran ausentes en absoluto, sino debido a la ignorancia del investigador sobre el conjunto de fuentes que están más directamente relacionadas con el problema que está considerando; su ignorancia resulta fatal para la imagen que construyó del cambio en la escatología.

La actitud personal hacia el juicio póstumo es una propiedad orgánica del cristianismo. Su personalismo se expresaba, en particular, en el hecho de que el individuo se sentía solo ante el Juez Supremo con sus pecados y sus méritos. Estas son, por ejemplo, las escenas representadas en los “ejemplos” moralizantes, cuentos que se usaban ampliamente en los sermones. En uno de los "ejemplos" un hombre yace postrado en su lecho de muerte; está rodeado de familiares y amigos. Y de repente son testigos de un acontecimiento increíble y milagroso. El moribundo todavía está con ellos y escuchan sus palabras. Pero estas palabras no están dirigidas a ellos, sino a Cristo, porque en ese mismo momento resulta que esta persona ya está ante el Juez Supremo y responde a Sus acusaciones. Los testigos, naturalmente, no escuchan las preguntas de Cristo ni la sentencia que pronuncia: el Juicio Final tiene lugar en otra dimensión. Pero escuchan las respuestas del pecador y de ellas pueden concluir que, a pesar de la gravedad de los cargos, finalmente es perdonado. El moribundo parece estar en ambos

dimensiones - todavía entre los vivos y al mismo tiempo ya en el Juicio Final.

En otro “ejemplo”, un abogado moribundo intenta retrasar el Juicio Final sobre sí mismo presentando un recurso de apelación y pide a sus compañeros que lo anuncien formalmente, pero ellos dudan, y con las palabras “es demasiado tarde para apelar, el veredicto ya ha sido pronunciado y quedo condenado”, muere el abogado fabricante de anzuelos15 . En este tipo de “ejemplos”, el público medieval no podía evitar sorprenderse por una especie de “efecto de presencia”: el Juicio Final está cercano tanto en el tiempo (ocurre sobre el alma del moribundo) como “espacialmente”; quienes lo rodean escuchan las respuestas del pecador al juez, y el acusado incluso intenta involucrarlos en un litigio.

Historias sobre visitas al otro mundo, "ejemplos", sermones y vidas de santos: estas fuentes son de excepcional interés porque estaban dirigidas a los más diversos segmentos de la población, y principalmente a personas sin educación y no iniciadas en las complejidades del esoterismo. teología. Estos monumentos llevan la huella de la “presión” de una amplia audiencia sobre los autores, quienes no pudieron evitar intentar adaptar su presentación al nivel de comprensión de la gente común y analfabeta y no hablarles en un lenguaje de imágenes y ideas que entendieron. Este tipo de trabajo levanta el velo sobre la conciencia nacional y su religiosidad inherente.

“El gran drama ha abandonado los espacios del otro mundo. Se acercó, ahora se desarrollaba en la habitación del propio moribundo, en su lecho de muerte”. Estas palabras de Aries serían bastante justas si no hubiera subordinado su pensamiento al esquema evolucionista y hubiera visto que los fenómenos descritos eran originalmente inherentes al cristianismo. Porque la idea de un juicio individual del alma, realizado en el momento de la muerte de una persona, no fue un producto tardío del desarrollo en el camino del individualismo; esta idea siempre estuvo presente en la mente de los cristianos.

El misterio de la mentalidad medieval no es que tuviera una tendencia a individualizar la escatología. El misterio es cómo ambas escatologías, “grande” y “pequeña”, aparentemente excluyéndose entre sí, coexistieron en una sola conciencia. Este enigma sólo puede resolverse con la condición de que el historiador deje de temer las contradicciones lógicas y acepte el hecho de que la conciencia medieval -no tanto en sus refinadas expresiones escolásticas, sino en el nivel de la mentalidad común y cotidiana- no evitó ni Temen estas contradicciones, además, aparentemente no se dieron cuenta de la contradicción: el Juicio Final al final

historia - y juicio inmediatamente después de la muerte del individuo; juicio sobre la raza humana y juicio sobre el individuo; el infierno y el paraíso como lugares preparados respectivamente para los elegidos y los condenados en un futuro indefinido, y el infierno y el paraíso ya funcionan hoy. La mentalidad del pueblo medieval, proyectada en la pantalla de la muerte, no se corresponde con el esquema evolucionista de Aries.

En este mismo sentido, también destaca su idea de que “tu muerte”, es decir, la muerte de otro, de un prójimo, percibida como una desgracia personal, es una especie de revolución en el campo de los sentimientos que se produjo a principios de los tiempos modernos. plantea dudas. Sin duda, con la caída de las tasas de mortalidad que se produjo durante este período, la muerte repentina de un niño o joven en la flor de la vida podría sentirse con mayor intensidad que en épocas anteriores, caracterizadas por una baja esperanza de vida y una mortalidad infantil extremadamente alta. Sin embargo, “tu muerte” fue un fenómeno emocional, conocido incluso en épocas de condiciones demográficas desfavorables.

Ariès cita fácilmente una novela de caballerías y una epopeya, pero en ellas la contrición espiritual, además, el shock vital más profundo causado por la muerte repentina de un héroe o una heroína, es un elemento integral del tejido poético. Baste recordar la leyenda de Tristán e Isolda. Brynhild en las canciones de Elder Edda no quiere ni puede sobrevivir al fallecido Sigurd. No hay razón para equiparar el amor romántico con el amor en la Edad Media, pero la conciencia de la muerte de un ser cercano y amado como una tragedia de la vida, así como el acercamiento del amor a la muerte, sobre el que escribe Ariès, no eran en absoluto significa un descubrimiento realizado por primera vez en los tiempos modernos.

Ariès merece un gran crédito por plantear un problema verdaderamente importante en psicología histórica. Mostró cuán amplio es el campo de investigación que abre el tema de la percepción de la muerte y cuán diversa puede ser la gama de fuentes involucradas en esta investigación. Sin embargo, él mismo utiliza las fuentes de forma muy arbitraria, poco sistemática, sin prestar atención ni a la época de su origen ni a su género. Por lo tanto, en la misma página de su libro o en páginas adyacentes, se puede citar una epopeya caballeresca del siglo XII, una novela de Charlotte Brontë y una historia de Solzhenitsyn. De un pasaje de Chateaubriand pasamos de repente a un texto del siglo XV y luego a una fábula de La Fontaine. Las descripciones de los rituales funerarios se intercalan con datos del folclore y las cartas se intercalan con referencias a moralistas. Ariès no tiene en cuenta lo social

un entorno sobre el cual los monumentos que atrae podrían proporcionar información.

Las consideraciones más serias surgen de la ausencia de diferenciación social de mentalidades en las obras de Aries. Así, se basa ampliamente en el material de lápidas y epitafios, pero, en esencia, casi no estipula que las fuentes que utiliza sean capaces de arrojar luz sobre la actitud hacia la muerte de sólo un determinado grupo social. Lo mismo cabe decir de los testamentos, aunque, por supuesto, su prevalencia es más amplia que la de las lápidas. Como en el trabajo sobre el niño y la familia bajo el “viejo orden” en Francia, en los trabajos de Aries sobre la muerte estamos hablando, de hecho, sólo de personas nobles o ricas. Aries prefiere a las personas que pertenecen a la "crema" de la sociedad. No muestra ningún interés notable por el estado de ánimo de la gente común; o los excluye completamente de la vista, o parte del supuesto tácito de que las conclusiones basadas en el material que caracteriza al estrato superior de la sociedad pueden de una forma u otra extenderse a sus clases inferiores.

¿Está justificado un enfoque aristocrático tan selectivo? Después de todo, Ariès, por supuesto, sabe muy bien que, por ejemplo, a lo largo de los siglos, los pobres fueron enterrados de una manera completamente diferente a la de las personas nobles y ricas: si los cuerpos de estos últimos fueran colocados en criptas bajo el suelo de la iglesia o en tumbas en el cementerio, entonces los cuerpos de los primeros simplemente eran arrojados a fosas comunes en los cementerios, que no se cerraban herméticamente hasta que estaban llenos de cadáveres. Ariès también sabe que la “morada” de los poderosos de este mundo o de un santo después de la muerte era un sarcófago de piedra, más tarde un ataúd de plomo o, para los menos nobles y ricos, un ataúd de madera, mientras que el cuerpo de los pobres Fue entregado al lugar del entierro en una carretilla o en un ataúd, que luego fue liberado para nuevos funerales. Finalmente, Aries también sabe que mayor numero Se podían celebrar y decir misas fúnebres (a veces cientos e incluso miles) según la voluntad de un hombre rico, un maestro espiritual y secular, y las almas de representantes de otros estratos de la sociedad tenían que contentarse con conmemoraciones muy modestas. Por lo tanto, las posibilidades de las clases sociales altas y bajas de salvarse o de acortar su estancia en el purgatorio se evaluaron de manera diferente en aquella época.

En resumen, las ideas sobre la muerte y especialmente los rituales asociados a ella tenían mucho que ver con la estratificación social, e ignorar esta conexión significa malinterpretar las actitudes mismas hacia la muerte.

decisiones hacia la muerte que existen en una sociedad determinada. Investigaciones de otros historiadores han descubierto que los propios cielos estaban jerarquizados en la Edad Media. El historiador alemán Dinzelbacher escribe que, a diferencia del infierno, el reino del caos, el cielo, en las ideas de los medievales, aparece como un reino de orden y jerarquía; habla de "un cielo muy feudal". En la obra de Ariès sobre la historia de la muerte, el concepto prevalece claramente sobre el estudio de las fuentes.

Esta peculiaridad del enfoque de Aries hacia el problema de la muerte aparentemente se explica por alguna premisa teórica general. Cree en la existencia de una mentalidad única que supuestamente impregna todos los estratos sociales. Parte, además, de la convicción de que la evolución de las formas mentales determina principalmente el desarrollo de la sociedad y, por tanto, considera legítimo considerar lo mental de forma autónoma, sin conexión con lo social. Pero de este modo, Ariès aísla un objeto de investigación cuyo derecho a la existencia aún debe ser justificado. Como señaló su crítico alemán, Ariès escribe la historia de algo que, por definición, no tiene una historia independiente17. Este enfoque, que acerca metodológicamente a Ariès a Michel Foucault, se opone al enfoque de muchos otros historiadores que insisten en la fecundidad de estudiar los fenómenos sociopsicológicos en correlación e interacción con las relaciones sociales.

“El hombre ante la muerte”, al igual que otras obras de Aries sobre el mismo tema, provocó una amplia respuesta en los estudiosos de la historia. Unos años después de la aparición de esta monografía, Michel Vovel publicó un libro aún más voluminoso titulado La muerte y Occidente desde 1300 hasta nuestros días. En términos de amplitud de cobertura del tiempo histórico y en términos de diseño y ejecución, representa una especie de “contrapeso” científico al libro de Ariès. El trabajo de Vovel, junto con numerosas observaciones específicas, contiene muchas consideraciones teóricas y metodológicas.

Mientras que Ariès considera posible aislar esencialmente las actitudes de las personas hacia la muerte de su sistema social, el marxista Vovel sostiene que la imagen de la muerte en un momento dado de la historia está incluida en última instancia en la totalidad integral del modo de producción, que Marx caracterizó como " iluminación general" como "éter específico", que determina el peso y el significado de todas las formas contenidas en ella. En la imagen de la muerte encuentra su

un reflejo de la sociedad, pero este reflejo es distorsionado y ambiguo. “Sólo podemos hablar de determinaciones indirectas, mediadas de manera compleja”, dice Vovel, “y debemos tener cuidado con las declaraciones que establecen una dependencia mecánica de la mentalidad de la vida material de la sociedad. El desarrollo de las actitudes de la sociedad frente a la muerte debe considerarse en todas las conexiones dialécticamente complejas con los aspectos económicos, sociales, demográficos, espirituales e ideológicos de la vida, en la interacción de fenómenos básicos y superestructurales”. ¿No sería más fructífero aceptar la tesis de que en el proceso de la práctica social fenómenos de diferentes órdenes entran en constelaciones más diversas y cada vez estructurantes a su manera, de modo que es imposible y inútil construir mentalidades u otros fenómenos? de la vida espiritual en algún rango a priori predeterminado causalmente? Sin embargo, Vovelle no es ajeno a tal enfoque, y este historiador carece del deseo de encajar los fenómenos individuales en un esquema universal.

En el libro “La muerte y Occidente”, la crítica al concepto de Ariès se disuelve en el texto de la investigación, pero en el artículo “¿Existe un inconsciente colectivo?”20 las objeciones de Vovel se presentan de una forma más inequívoca y concentrada. Vowell rechaza el concepto de “inconsciente colectivo” utilizado por Ariès, que se sitúa en la frontera de lo biológico y lo cultural, y señala los peligros teóricos y metodológicos inherentes al mismo. Bajo la pluma de Ariès, este concepto desconcierta el problema real. En primer lugar, como ya hemos visto, con la ayuda de referencias al "inconsciente colectivo", Aries extrapola constantemente las actitudes mentales de la élite a todo el espesor de la sociedad, ignorando la religiosidad y la cultura populares y las peculiaridades de la percepción de la muerte por los no educados y su comprensión del otro mundo.

En segundo lugar, señala Vovel, el uso del concepto de “inconsciente colectivo” lleva a Ariès a una “doble reducción” de la historia. Por un lado, se distrae de la ideología, de las opiniones y actitudes claramente expresadas de ciertos estratos de la sociedad. En particular, al considerar el problema de la percepción de la muerte en los siglos XVI y XVII. no considera el protestantismo y el catolicismo “barroco” (“postridentino”, es decir, contrarreforma) con sus correspondientes interpretaciones de la relación de los vivos con el otro mundo. Se ha eliminado el problema de desarrollar y difundir modelos culturales y la naturaleza de su percepción (incluida la oposición) en los estratos más bajos de la sociedad. Por otro lado, adhiriéndonos al concepto de “inconsciente colectivo”.

"cuerpo" como autónomo, impulsado por el dinamismo inherente del poder, Ariès se niega a ver la conexión de la mentalidad con las estructuras socioeconómicas y demográficas.

Para Vovel, la irreflexión de una capa significativa de conciencia colectiva no está asociada con ningún misticismo y no puede entenderse por sí misma. Entre las condiciones materiales, escribe, y la percepción de la vida por diferentes grupos y clases de la sociedad, su reflejo en sus fantasías y creencias, se desarrolla un “juego” complejo y lleno de contradicciones. Al mismo tiempo, no debemos perder de vista que los ritmos de evolución de las formas sociales y de movimiento de las mentalidades no coinciden y, en ocasiones, son completamente diferentes.

Creo que la dificultad no reside en el concepto mismo de "inconsciente colectivo", ya que las ideas sociopsicológicas a menudo se distinguen por el hecho de que sus portadores son poco conscientes de ellas y se guían por ellas más bien "automáticamente", de forma espontánea: La dificultad es que Ariès realmente desconcierta este concepto.

Finalmente, cabe subrayar que Vovel, si bien reconoce la presencia de un cierto clima espiritual general en un período particular, no pierde de vista las variaciones específicas inherentes a la conciencia social de ciertos grupos y estratos, y regresa constantemente al problema de la la resonancia de un concepto particular de muerte en el entorno público, buscando, en la medida de lo posible, distinguir entre una moda pasajera y superficial, que se limita a los límites de la élite, por un lado, y una más profunda y Por el otro, una tendencia más permanente que afecta poderosamente a la conciencia de la sociedad en varios niveles.

El método de investigación de Vowell, según sus propias palabras, consiste en combinar un enfoque total que abarca tanto la demografía como la historia de las ideas, tanto los rituales que acompañaron y rodearon a la muerte como las ideas sobre el otro mundo, con el seguimiento de los cambios que se producen en el mundo. durante grandes períodos de tiempo. Al mismo tiempo, Vovel, que, a diferencia de Ariès, no se inclina a hablar de “inconsciente colectivo”, subraya al mismo tiempo que una parte importante de lo que la sociedad expresa sobre la muerte sigue siendo inconsciente, y con este común Fondo de ideas, creencias, gestos, estados psicológicos que se encuentran en una conexión dialéctica religiosa, filosófica, científica y todas las demás discusiones sobre la muerte que son actuales en esta sociedad. Así, el análisis de las actitudes hacia la muerte debe realizarse a lo largo de varios

niveles diferentes, aunque entrelazados, donde el inconsciente

es reemplazada por la conciencia.

En cuanto a la naturaleza de los cambios en las actitudes hacia la muerte, Vovel, advirtiendo contra la absolutización de la tesis sobre la “atemporalidad” de la “historia en movimiento”, habla con mucha moderación sobre la idea propuesta por Ariès de una individualización consecuente de la percepción de la muerte. . El propio Vovel se inclina más bien a describir la historia de estos cambios como un desarrollo lento, que combina diferentes modelos de comportamiento, un desarrollo interrumpido por saltos convulsivos y bruscos: los cataclismos provocados por la peste negra del siglo XIV, la aparición de el tema de la “danza macabra” al final de la Edad Media, el “barroco” el patetismo de la muerte a finales de los siglos XVI y XVII, sus recaídas entre los simbolistas y decadentes a principios de los siglos XIX y XX. ... Así, en la historia de la percepción de la muerte se combina el “tiempo largo” con el “tiempo corto”, pues las diferentes líneas de desarrollo se caracterizan por ritmos desiguales. Vowell llama especialmente la atención sobre el “peligro del silencio” en la historia de la percepción de la muerte: a lo largo de una vasta era, no escuchamos casi nada sobre la actitud hacia la muerte de las masas anónimas, y es un verdadero error tomar por su voz lo que dicen los poderes fácticos.

El conocimiento de la discusión entre Aries y Vovelle indica que la "muerte en la historia" no es en modo alguno un tema "académico" tranquilo ni una moda pasajera. Suscita animados debates que plantean serias cuestiones metodológicas. Es precisamente en este "territorio" donde hay un choque de dos estilos muy diferentes de historiografía y enfoques de las fuentes y su interpretación, e incluso algo más: un choque de comprensiones diametralmente opuestas del proceso histórico y la relación entre lo espiritual y lo espiritual. aspectos materiales de la vida social.

Después de las críticas y objeciones que se han expresado en relación con el libro de Ariès, la justicia exige que se le dé lo que le corresponde. A pesar de toda su controversia, uno no puede dejar de ver: se trata de un trabajo innovador que amplía el campo de investigación hacia la historia de las mentalidades. Es inusualmente rico en ideas y observaciones específicas y agudas. El lector casi caerá bajo el hechizo del autor, su poderoso intelecto e ingenio creativo. El tema del libro en sí es fascinante. Lo que lo hace especialmente importante y atractivo es que Ariès estudia la “odisea” de la percepción de la muerte en Occidente a través del prisma del cambio de identidad personal.

Podemos admitir algo más. El mundo de las emociones y fantasías humanas se resiste a las habituales explicaciones de causa y efecto de historiadores y sociólogos que, en el mejor de los casos, sólo arrojan luz indirecta sobre ellas. Los métodos desarrollados por la ciencia positivista en el estudio de las estructuras materiales resultan insuficientes o completamente inadecuados cuando el historiador se centra en el estudio de las mentalidades y los fenómenos culturales. Sin embargo, sustituir estos métodos por “sentir” o “acostumbrarse” al “espíritu de la época”, debilitando el control crítico sobre los procedimientos de investigación, es ilegal y peligroso.

Al mismo tiempo, Ariès sostiene que la “revolución de los sentimientos” no es menos importante para la historia que las revoluciones de ideas, o las revoluciones políticas, industriales o demográficas, y que entre todas estas revoluciones existe una conexión más profunda que la simple interdependencia en el tiempo. ¡Perfecto! Lo único que queda por hacer es descubrir estas conexiones sin simplificar nada.

Pero surge otra pregunta: cómo explicar algunas omisiones flagrantes en el libro de Ariès. Porque después de leerlo es difícil no experimentar cierto desconcierto. Después de todo, esta obra, que pretende cubrir el presente junto con el pasado lejano y cercano, fue creada en la oscura sombra que proyectan sobre el presente las guerras mundiales y más locales del siglo pasado, en el período posterior a Auschwitz y el Gulag. , después de Hiroshima y Nagasaki. Pero todos estos terribles cambios, que arrojan nueva luz sobre el problema planteado en el título del libro de Aries, son completamente tabú en él. Es como si no existieran. ¿Es posible estar de acuerdo en que en nuestro tiempo sólo se han producido aquellos cambios en la percepción de la muerte que se mencionan en el capítulo final (el silenciamiento de la muerte, su “medicalización”, etc.)? La creación por parte de los nazis alemanes de campos de exterminio masivo, una especie de empresas industriales para transformar a personas vivas en muertas; el uso de millones de prisioneros en trabajos esclavos agotadores, que condenaron a los prisioneros de los campos de concentración de Stalin a una muerte rápida; represalias judiciales masivas y ejecuciones extrajudiciales de enemigos imaginarios y reales de regímenes totalitarios inhumanos, acompañadas de maldiciones rituales colectivas contra las víctimas de masacres y demandas de su muerte: todos estos fenómenos no podían dejar de dejar su huella en la mentalidad de las personas del siglo XX. , y especialmente su segunda mitad. En general, creo que la pregunta merece una mayor atención: ¿por qué precisamente ahora el tema de la muerte ha adquirido una relevancia y un atractivo sin precedentes?

Estas líneas se escriben en un momento en que se derrama sangre de personas inocentes en diferentes partes de nuestro país, en que vivimos bajo la amenaza inmediata de un desastre ambiental, en que la inhumanidad y la agresividad chauvinista enfrentan diariamente a la gente ante la muerte. Es difícil estar de acuerdo con la posición de Aries, según la cual la muerte es predominantemente un fenómeno psicobiológico, que él aísla de la sociedad y su ideología. Inmerso en la contemplación del “inconsciente colectivo”, ignora las realidades de la vida, en cuyo contexto el pensamiento de la muerte y las emociones, actitudes mentales, miedos y esperanzas asociadas a ella adquieren su concreción histórica. El mal está siendo empujado a la periferia de la cultura moderna, sostiene. Si es así1 Desgraciadamente, estamos siendo testigos de procesos exactamente opuestos, y la única manera de resistir el mal es reconocer su existencia y no hacer la vista gorda ante él.

El estudio de las mentalidades, las actitudes socio-psicológicas de la sociedad y de los grupos que la forman es una tarea de suma importancia para el conocimiento humanitario. Aquí se descubre la capa más rica de ideas colectivas, creencias, valores implícitos, tradiciones, acciones prácticas y patrones de comportamiento, sobre los cuales crecen y se construyen todos los sistemas ideológicos racionales y significativos. Sin tener en cuenta esta capa de conciencia social, es imposible comprender ni el contenido ni el impacto real de las ideas en la mente humana, ni el comportamiento de las personas, grupos o individuos.

En cuanto a las actitudes hacia la muerte y el más allá, hay que subrayar una vez más que no existe una “historia de la muerte” autosuficiente y, por tanto, es imposible escribirla. La percepción y experiencia de la muerte es un componente integral del sistema sociocultural, y las actitudes hacia este fenómeno biológico están determinadas por un conjunto complejo de relaciones sociales, económicas y demográficas, refractadas por la psicología social, la ideología, la religión y la cultura.

Pero incluso si es imposible hablar de la “historia de la muerte” como tal, aislarla como un aspecto antropológico de la totalidad sociocultural está completamente justificado y permite ver el conjunto desde una nueva perspectiva y de manera más profunda y de manera integral: la vida social de las personas, sus valores, ideales, esperanzas y temores, su actitud ante la vida, su cultura y psicología.

A.Ya.Gurevich

1. Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu "une mode? //Annales. E.S.C., 37e année, nº 2, 1982, p. 276 - 287.

2. Aries Ph. Un historiador del Dimanche. P., 1980.

3. Burguière A. Aries. // Diccionario de ciencias históricas. Sous la dir. de A. Burguiêre. P., 1986, pág. 68.

4. Stone L. El pasado y el presente revisitados. Londres, 1987, pág. 396.

5. Aries Ph. L "Enfant et la vie familiare sou" 1 "Antiguo Régimen. P., 1960.

6. Aries Ph. Essais sur l "histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours. P., 1975; ídem. Actitudes occidentales hacia la muerte: desde la Edad Media hasta el presente. Baltimore y Londres, 1976"; ídem. L'Homme devant la Mort. P., 1977; ídem. La purgatoire et la cosmologie de l'Audelà. //Anales. C.E.S., 38e año, núm. 1, 1983.

7. Aries Ph. L'Homme devant la Mort, p. 287.

8. Ariès interpreta el anonimato de los entierros como una prueba de indiferencia hacia la individualidad. Pero, ¿cómo se puede conciliar esta tesis, que puede tener fundamentos bien conocidos, con el hecho de que desde principios de la Edad Media se compilaban en los monasterios “obituarios” y “libros conmemorativos”, que contenían miles de nombres de muertos y vivos, y estos nombres se conservaron incluso cuando se copiaron listas: los monjes oraron por la salvación del alma de una persona incluida en dicha lista. Conservar el nombre puede interpretarse como atención al individuo. Véase: Schmid K. und Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in eugnissen des Mittelalters. //Frühmittelalterliche Studien. Bd. 9. Münster, 1967.

9. Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P., 1981. Compárese: Le Goff J. Del cielo a la tierra (Cambios en el sistema de orientaciones de valores en el Occidente cristiano de los siglos XII-XIII). Odiseo. El hombre en la historia. M., 1991.

10. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbebälle. //Mercür, 34, 1980, págs. 1081 - 1098.

11. Brenk B. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Viena, 1966, pág. 43 y siguientes. Cp. Rouche M. Haut Moyen Age occidental. //Historia de la vida privada. Sous la dir. de Ph.Ariès y de G.Duby. TI París, 1985, pág. 498.

12. Ver: Gurevich A.Ya. Cultura y sociedad de la Europa medieval a través de los ojos de los contemporáneos. Moscú, 1989, pág. 113 - 116.

13. Para más detalles, ver: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981; ídem. Mittelalterliche Visionsliteratur. Una antología. Darmstadt, 1989; Gurevich A.Ya. Problemas de la cultura popular medieval. M., 1981, cap. 4.

La idea de un juicio individual del alma en el momento de la muerte surgió de vez en cuando en la patrística. Sin embargo, esta idea era extremadamente confusa y no hay ninguna referencia directa al juicio del alma de un individuo inmediatamente después de su muerte.

14. Chartier R. Les arts de mourir, 1450 - 1600. //Annales. E.S.C., 31e año, n° 1, 1976, p. 51-75.

15. Gurevich A.Ya. Cultura y sociedad..., p. 87 - 88, 157.

16. Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. //Archiv für Kulturgeschichte, Bd. 61, 1979, págs. 16 - 34; ídem. Klassen und Hierarchien im Jenseits. //social

Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscelánea Mediaevalia, 12, l). Bonn, 1979, págs. 35 - 40.

17. Zeitschrift für historische Forschung. Bd. 6, H. 2, 1979. S. 213 y siguientes.

18. Vovelle M. La mort et l'Occident de 1300 à nos jours. P., 1983. Compárese con Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l'au-delà en Provence d'après autels des âmes du purgatoire XVe - XXe siècles., 1970; Vovelle M. Mourir autrefois.

19. Vovelle M. La mort et l "Occident, p. 23, 24; ídem. Les actitudes devant la mort: problemas de méthode, approches et conferencias différentes. //Annales. E.S.C., 31e année, No. 1, 1976.

20. Vovelle M. Y a-t-il un Inconscient Collectif? //La pensée, núm. 205, 1979, p. 125 -136 (Vovelle M. Idéologie et Mentalités. P., 1982, p. 85 - 100).

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Del traductor

Dos volúmenes, 648 páginas, mecanografiados con letra cercana: este es el libro de Philippe Ariès en la edición Edition du Seil, del que se hizo la traducción al ruso. Se resumen los resultados de 15 años de investigación. Se ha reunido en un sistema coherente una gran cantidad de datos dispersos en una variedad de monumentos literarios, legales, litúrgicos, epigráficos e iconográficos publicados y de archivo. Las ideas y observaciones originales del autor van mucho más allá del ámbito de la "historia de la muerte", y abarcan toda la evolución de la mentalidad, la psicología colectiva y la cultura a lo largo de más de un milenio: desde la Alta Edad Media hasta nuestros días. Por supuesto, en un texto tan extenso son inevitables las repeticiones y la extensión, que se eliminan parcialmente en la traducción al ruso, por lo que el libro aparece con pequeñas abreviaturas y exactamente como fue escrito. No siempre es fácil de leer. Su estilo es heterogéneo: desde la estadística hasta el ensayo lírico. Pero éste es el discurso libre, directo y muy individual de un verdadero intelectual.

El libro fue escrito para lectores franceses. Sobre la historia y geografía de Francia, su literatura y costumbres populares, los detalles del culto católico y la organización de la iglesia se mencionan aquí como algo generalmente conocido. La traducción rusa intenta presentar los personajes, lugares y acontecimientos históricos mencionados por el autor con un poco más de detalle, sin alterar el ritmo de la narración. Hablar de los sentimientos y comportamientos de las personas en el pasado antes.

Ante la muerte, Ariès cita de buen grado muchas cosas: cartas, testamentos, tratados, poemas. Casi todas las citas se encuentran en nuestra traducción, mientras que los fragmentos de las obras de Tolstoi, Babel y Solzhenitsyn se encuentran, por supuesto, en el original. Las notas extensas completan los datos bibliográficos que faltan y corrigen algunas imprecisiones.

El libro, publicado en 1977, fue un éxito inmediato y rotundo. Sin dejarse intimidar por el gran volumen, no sólo lo leyeron colegas y estudiantes de historia. Inspiró y definió toda una dirección de investigación sobre la historia de la mentalidad, la conciencia colectiva y la cultura y ya se ha convertido en un clásico. Pero esta obra del representante francés más famoso” nueva historia” dice más que la historia. Al declarar hoy en voz alta la necesidad de una nueva comprensión y enfoque de la muerte, los sociólogos, psicólogos y médicos, en esencia, no hacen más que repetir lo que Aries dijo hace 15 años. Para nosotros, este libro en sí y sus problemáticas son otro descubrimiento nuevo, antes impensable. Que no pase desapercibido.

Vladímir Ronin

Dedicado a Primrose, sin cambios en todas las circunstancias.

21 de marzo de 2012

Antecedentes positivistas no positivos.

Este artículo de Philippe Ariès fue publicado por Communications (1982 V. 35, N. 1. P. 56-67) y me llamó la atención por dos motivos. En primer lugar, un historiador bastante conocido, autor de los libros "La vida infantil y familiar bajo el antiguo orden", "El hombre frente a la muerte", un investigador extraordinario que ha despertado el interés por estos temas (ver H. Hendrick Children and Childhood// Refresh 15 (otoño de 1992)) se convirtió en un área marginal para los historiadores de la cultura, la vida cotidiana, la mentalidad (aunque, por supuesto, ahora ha adquirido su lugar en Europa occidental), en segundo lugar, (la historia de homosexualidad) se considera desde posiciones completamente diferentes. Ariès encontró un enfoque muy interesante en su conceptualización.

Al principio, el artículo se tradujo de forma vaga, ya que se suponía que quedaría para uso personal. Después de familiarizarme con la posición del autor, traté de obtener permiso de los titulares de los derechos de autor para la traducción y publicación. Por casualidad surgió la oportunidad de publicarlo en una de las colecciones de Moscú, sin embargo, la editorial no requirió un correo electrónico confirmando el consentimiento, sino un documento oficial. Pero, lamentablemente, a pesar de la abundancia de correos electrónicos y llamadas al número de teléfono indicado en el sitio web del titular de los derechos de autor, no fue posible contactar a nadie (la señora automatizada en francés afirmó que el teléfono no estaba en servicio). Más tarde, el sitio dejó de funcionar y el editor ya no estuvo esperando. La traducción del artículo nunca fue publicada.

Aún así decidí publicar la traducción en línea.

Reflexiones sobre la historia de la homosexualidad

Está claro que el debilitamiento del tabú sobre la homosexualidad, como muestra Michael Pollack, es uno de los flagelos que ataca la moralidad actual de nuestra sociedad occidental. Los homosexuales forman hoy un grupo cohesionado, todavía marginal por supuesto, pero ya consciente de su identidad; exige derechos a la mayoría social dominante, que todavía no los acepta (e incluso en Francia reaccionan bruscamente ante los delitos sexuales cuando ocurren entre dos personas del mismo sexo; la legislación aumenta las penas), pero este grupo tampoco se siente seguro en sí mismo e incluso vacila en su convicción. Sin embargo, la puerta está abierta a la tolerancia, incluso al acuerdo, algo que habría sido impensable hace treinta años. Recientemente, las revistas informaron sobre una boda en la que un pastor protestante (rechazado por su iglesia) se casó con dos lesbianas, no de por vida, por supuesto (!), sino por el mayor tiempo posible. El Papa se vio obligado a intervenir para recordar la condena de Paulina a la homosexualidad, que anteriormente no habría sido necesaria si no hubieran surgido tendencias correspondientes en el seno de la propia Iglesia. Se sabe que en San Francisco gays Tiene su propio lobby, que también hay que tener en cuenta. En resumen, los homosexuales van camino de su propio reconocimiento, y ahora hay suficientes moralistas conservadores como para indignarse por su insolencia, así como por la debilidad de la resistencia que se les ofrece. Sin embargo, Michael Pollack tiene dudas: esta situación puede no durar mucho, incluso todo puede cambiar, y Gabriel Matzneff se hace eco de él en Le Monde (5.1.1980) en un artículo con el titular “El paraíso subterráneo” ya es un paraíso, pero aún así subterráneo. “Seremos testigos del regreso de la moralidad y de su triunfo. [¡Cálmate, no es mañana!] También tendremos que escondernos aún más que antes. El futuro está bajo tierra."

Reinaba la emoción. Es cierto que hay una manera de recuperar el control, que, sin embargo, apunta más a la seguridad que a restaurar la moralidad. ¿Es esta la primera etapa? Mientras tanto, la normalización de la sexualidad y la homosexualidad ya ha llegado demasiado lejos como para sucumbir a las presiones de la policía y la justicia. Hay que reconocer que la posición alcanzada por la homosexualidad se debe no sólo a la tolerancia, a la apertura de miras - “Todo está permitido, nada importa…”. Hay cosas más sutiles y profundas y, sin duda, más estructuradas y categóricas, al menos Al menos durante mucho tiempo: a partir de ahora, la sociedad en su conjunto, aunque con cierta estabilidad, está dispuesta a aceptar el modelo de la homosexualidad. He aquí uno de los puntos que más me llamó la atención del informe de Michael Pollack: los modelos de la sociedad global se acercan a la idea que los homosexuales tienen de ellos, y este acercamiento se debe a una distorsión de la imagen y de los roles.

Usaré esta tesis. El modelo dominante de homosexual, desde el momento (es decir, desde el siglo XVIII y principios del XIX hasta principios del siglo XX), en el que él mismo es consciente de su singularidad y la percibe como una enfermedad o una perversión, es una persona afeminada. : una parodia con voz aguda. Aquí se puede ver la adaptación del homosexual al modelo dominante: en los hombres que ama, apariencia femenina, y esto sigue en la línea general de lo que tranquiliza a la sociedad. Sin embargo, también pueden amar a niños o a personas muy jóvenes (pederastía): una relación muy antigua que incluso podemos llamar clásica porque se remonta a la época de la antigüedad grecorromana, y está presente también en el mundo musulmán, a pesar del ayatolá Jomeini. y sus verdugos. Corresponden a prácticas educativas o iniciáticas tradicionales, que, sin embargo, pueden degenerar en una forma distorsionada y hermética: una amistad especial raya en la homosexualidad, sin ser consciente de ello ni reconocerlo.

Según Michael Pollack, el estándar actual de los homosexuales a menudo descarta y rechaza estos dos modelos anteriores: el tipo afeminado y el pedófilo, y los reemplaza por la imagen del macho, el atleta, el superhombre, incluso si estas imágenes conservan ciertas características de la juventud, como puede verse, en comparación, en el arte mexicano-estadounidense de los años 20 y 30. o en el arte soviético: la imagen de un ciclista atleta vestido de cuero y con un anillo en la oreja, una imagen que ha ganado popularidad entre todas las edades, independientemente de su propia sexualidad, el tipo de juventud con el que incluso las mujeres intentan compararse. . Esta es una situación en la que no siempre sabemos con quién estamos tratando: ¿él o ella?

La eliminación de la diferencia entre sexos en los adolescentes, ¿no es una verdadera característica de nuestra sociedad, una sociedad unisex? Los roles son intercambiables, tanto de padre como de madre, así como de pareja sexual. Y sorprende que el único modelo sea el masculino. La silueta de la niña se acerca a la silueta del niño. Ha perdido las suaves curvas que admiraban los artistas de los siglos XVI y XIX y que todavía son muy apreciadas en la sociedad musulmana, tal vez porque todavía se asocian con el deber maternal. Hoy nadie se burlará de la delgadez de las niñas, como lo hizo el poeta del siglo pasado:

¡A quién le importa la delgadez, oh objeto de mi amor!

Después de todo, si tu pecho es plano, entonces tu corazón estará más cerca.

Si retrocedemos un poco en el tiempo, tal vez haya algunos signos adecuados Alguna otra sociedad con una débil tendencia hacia lo unisex, en Italia el Quattrocento, pero entonces el modelo era menos masculino que ahora y luchaba por la androginia.

La aceptación por parte de todos los jóvenes de una apariencia exterior de origen indudablemente homosexual puede explicar también su curiosidad, que a menudo simpatiza con la homosexualidad, de la que toma prestados algunos rasgos cuya presencia le alegra en los lugares de encuentro, de amistad, y entretenimiento. "Homo" se ha convertido en uno de los personajes de la comedia moderna.

Si mi análisis es correcto, entonces la moda unisex se convierte en un signo claro de cambios generales en la sociedad: la tolerancia hacia la homosexualidad surge de un cambio en la representación de los sexos mismos, no solo de sus funciones, de su significado en la profesión, en la familia. , sino también su imagen simbólica.

Estamos tratando de captar lo que ahora pasa ante nuestros ojos: pero ¿podemos obtener una muestra de las relaciones antes de que estén establecidas en las prohibiciones escritas de la Iglesia? Pero existe un amplio campo para dicha investigación. Y nos adheriremos a esta suposición, que podría convertirse en la base de la investigación.

Recientemente han comenzado a aparecer libros que hacen pensar que la homosexualidad es un invento del siglo XIX. Michael Pollack se mostró cauteloso en el debate que surgió tras su informe. Mientras tanto, el problema resultó interesante. Estemos de acuerdo: esto no significa que antes no hubiera homosexuales; es una hipótesis ridícula. Pero al mismo tiempo, sólo se conocían conductas homosexuales asociadas a una determinada edad de la vida o a determinadas circunstancias, lo que no excluye la coexistencia de prácticas de conducta heterosexual en los mismos individuos. Paul Wen llamó la atención sobre el hecho de que nuestro conocimiento de la antigüedad clásica no nos permite hablar de homosexualidad o heterosexualidad, pero sí deberíamos hablar de bisexualidad. manifestación abierta sobre cual parecía condicionado por la posibilidad de encuentros, y no biológicamente.

Sin duda, el surgimiento de estrictas normas morales que controlan la sexualidad, basadas en un concepto filosófico mundial como el cristianismo, que las desarrolló y las trajo hasta nuestros días, patrocina el término más duro "sodomía". Pero este término, inspirado en el comportamiento de los hombres de Sodoma en la Biblia, se refiere más bien a un acto llamado antinatural ( máscanum), cómo masculorumconcubito, entendido también como contrario a la naturaleza. Así, la homosexualidad quedó entonces claramente separada de la heterosexualidad, única práctica normal y aceptable, pero al mismo tiempo incluida en una larga lista de perversiones; La ars erótica occidental es un catálogo de perversiones de todo lo pecaminoso. Se crea así la categoría de perversión, o como decían entonces, voluptuosidad, del que difícilmente se puede distinguir la homosexualidad. Por supuesto, la situación es más compleja de lo que sugiere esta descripción demasiado cruda. Volveremos en breve a un ejemplo que caracteriza esta complejidad, que en Dante se convierte en ambivalencia. Un homosexual en la Edad Media y bajo el Antiguo Orden era, por así decirlo, un pervertido.

A finales del siglo XVIII. - principios del siglo XIX ya se está convirtiendo en un monstruo, anormal. Esta evolución en sí misma da lugar al problema de la relación entre el monstruo medieval o renacentista y la anormalidad biológica de la Ilustración y el comienzo de la ciencia moderna (ver J. Ceard). El monstruo, el enano y también la anciana, asociada a la bruja, son todos un insulto a la creación misma, acusados ​​de su naturaleza nada menos que diabólica.

El homosexual de principios del siglo XIX heredó todas estas maldiciones. Era a la vez anormal y pervertido. La Iglesia estaba dispuesta a reconocer la anormalidad física que hacía del homosexual un hombre afeminado, un hombre anormal y afeminado, y esto vale la pena recordarlo, porque esta primera etapa en la formación de la homosexualidad autónoma transcurrió bajo el signo del afeminamiento. La víctima de esta anormalidad, por supuesto, no tenía la culpa, pero esto no la hacía menos desconfiada, sujeta por su naturaleza más que nadie al pecado, más capaz de seducir a su prójimo y arrastrarlo por el mismo camino, y por lo tanto, deberían haberla encerrado como a una mujer o vigilarla como a una niña y someterla a la sospecha constante de la sociedad. Esta persona anormal, precisamente por su anormalidad, era sospechosa de convertirse en un pervertido, un criminal.

La medicina, a partir de finales del siglo XVIII, adoptó una visión clerical de la homosexualidad. Se convirtió en una enfermedad, en el mejor de los casos, en una dolencia, cuyo estudio clínico permitió diagnosticarla. Varios libros publicados recientemente, algunos de ellos de J-P. Aron y Roger Kempf (J.-P. Aron; Roger Kempf) dieron la palabra a estos increíbles médicos y sus pacientes, y estos libros ganaron popularidad. Así, en lo más profundo del antiguo mundo marginal de prostitutas, mujeres disponibles y libertinos, surge una nueva especie, unida y homogénea, con características fisiológicas innatas. Los médicos empiezan a enseñar a identificar a los homosexuales, quienes, sin embargo, logran no destacarse. Examinar el ano o el pene parecía ser un medio suficiente para identificarlos. Eran una anomalía específica, similar a los judíos circuncidados. Los homosexuales formaban un determinado grupo étnico, aunque su cualidad especial fuera adquirida y no determinada por el nacimiento. El diagnóstico médico se basó únicamente en dos bases. El primero es físico: los estigmas del vicio, que, sin embargo, se encontraban en casi todo, entre libertinos y alcohólicos; el segundo es moral: una inclinación casi natural que empuja hacia el vicio y que podría estropear los elementos sanos de la sociedad. Ante la exposición, que les dio una nueva estatus social, los homosexuales se defendieron, por un lado, escondiéndose y, por otro, confesando. Las confesiones patéticas, lamentables y a veces cínicas son ya la percepción de nuestro tiempo, pero siempre han sido un reconocimiento doloroso de la propia diferencia, que es a la vez irresistiblemente vergonzoso y desafiante. Estas confesiones no estuvieron sujetas a publicación ni publicidad. Uno de ellos fue enviado por Zola, quien no tenía idea de qué hacer con él, y luego se lo dio a otra persona para que se deshiciera de él. Confesiones tan vergonzosas no provocaron protestas. Si un homosexual hacía una “salida del armario”, entonces esta salida lo conducía al mundo marginal de los pervertidos, donde llegó hasta que la medicina lo sacó de allí a lo largo del siglo XVIII por sus colecciones de fealdad e infección.

La anomalía aquí se expresaba por el género y su ambivalencia: un hombre afeminado, una mujer con genitales masculinos o un andrógino.

En la segunda etapa, los homosexuales rechazan inmediatamente tanto el “armario” como las perversiones, para exigir ahora el derecho a ser abiertamente como son, para afirmar su normalidad. Esto ya lo hemos visto. Esta evolución fue acompañada de un cambio de modelo: el modelo masculino sustituyó al tipo afeminado o juvenil.

Pero aquí no se trata en absoluto de un retorno a la antigua bisexualidad, tal como se practicaba a cierta edad, durante las iniciaciones o brutales iniciaciones en la universidad, que persistieron durante mucho tiempo entre los adolescentes. Este segundo tipo de homosexualidad, por el contrario, excluye las relaciones heterosexuales ya sea por impotencia o por preferencia deliberada. Ahora ya no son los médicos o el clero quienes señalan la homosexualidad como una categoría separada, una especie, ahora son los propios homosexuales quienes defienden su diferencia, y así se contrastan con el resto de la sociedad, reclamando todavía su lugar bajo el sol.

Me gustaría que Freud rechazara la siguiente afirmación: "El psicoanálisis se niega por completo a reconocer que los homosexuales forman un grupo especial con cualidades especiales que podrían separarlos de otros individuos". Sin embargo, esto no impidió que la vulgarización del psicoanálisis empujara hacia la liberación de la homosexualidad más que hacia su clasificación en tipos siguiendo a los médicos del siglo XIX.

Querían asegurarme que la juventud o la adolescencia no existió realmente hasta el siglo XVIII: una juventud cuya historia era muy parecida (aunque con cierta discontinuidad cronológica) a la historia de la homosexualidad: primero Querubín, afeminado, luego Sigfrido, masculino.

Se me cita con razón como objeción (N.Z. Davis) a los casos de las abadías juveniles, la “subcultura” de los aprendices londinenses..., que indican la actividad social inherente a la juventud, los intereses comunes de los jóvenes. Y esto es realmente cierto.

La juventud tuvo inmediatamente estatus y funciones, tanto en materia de organización de las comunidades y de su tiempo libre, como en materia de trabajo y taller frente al jefe y los jefes. En otras palabras, había una diferencia de estatus entre jóvenes y adultos solteros. Pero esta diferencia, aunque los contrastaba, no los dividía en dos mundos incomunicados. La juventud no estaba institucionalizada como una categoría separada, aunque los hombres jóvenes tenían funciones que se aplicaban sólo a ellos. Por eso casi no existía un prototipo de juventud. Este análisis superficial permite algunas excepciones. Por ejemplo, en el siglo XV en Italia o en la literatura de la época isabelina, parecían gravitar hacia la imagen de un hombre joven, elegante, de complexión delgada, que no estaba exento de ambigüedad y presentaba su apariencia impresión de homosexual. A partir de los siglos XVI y XVII, por el contrario, se impusieron las siluetas de una mujer adulta o fértil fuerte y valiente. El ejemplo de la Nueva Era (siglo XVII) es un hombre joven, pero no un hombre joven (joven), es el hombre joven con su esposa quien sube a la cima de la pirámide de edad; El afeminamiento, el juvenilismo o incluso la frágil “juventud” del período del Quattrocento son ajenos a la imaginación de esa época.

Por el contrario, a finales del siglo XVIII, y especialmente en el XIX, la juventud comenzará a encontrar su propia justificación al mismo tiempo que pierde gradualmente su posición separada en la sociedad global, cuyos elementos orgánicos deja de pertenecer. ser para convertirse sólo en su “pasillo”. Este fenómeno de encierro comienza en el siglo XIX (la era del romanticismo) entre los jóvenes escolares burgueses (escolares). Al parecer, se vuelve universal después de la Segunda Guerra Mundial, y la juventud nos aparece a partir de ese momento como algo separado. grupo de edad- enorme y masiva, mal estructurada, entró muy temprano y salió tarde y con dificultades, lo que ocurre inmediatamente después del matrimonio. Se ha convertido en una especie de mito.

Fue este joven el que fue varón desde el principio, mientras que las niñas continuaron viviendo la vida de una mujer adulta y participando en sus asuntos. Entonces, como ocurre ahora, cuando la juventud se volvió mixta y al mismo tiempo adquirió un tipo unisex, las niñas y los niños adoptaron un modelo común, más masculino.

Estas líneas fueron escritas en una atmósfera de orden moral y obsesión por la seguridad en 1979-1980.

Asociación de jóvenes solteros de pueblo (desde la pubertad hasta los 25 años) en la Francia de los siglos XV-XVII, que organizaban vacaciones y entretenimiento, y también velaban por la observancia de los principios morales de la vida familiar en el pueblo (aprox.).

O.A. Alexandrov, economista e historiador

Philippe Ariès: una mirada a la infancia y la familia bajo el Antiguo Orden

La gente llega a la ciencia histórica de diferentes maneras: algunos toman la ruta tradicional, ingresando en una universidad o colegio, para otros la Historia es un pasatiempo, una actividad para el alma. Otros, después de recibir un diploma en historia, trabajan en otro campo y dedican su tiempo libre a la historia. Entre estos últimos se encuentra Philippe Ariès, a menudo llamado el historiador del “fin de semana”. Ocupando el cargo de funcionario de control de las exportaciones de frutas, publica obras únicas dedicadas a la evolución de las actitudes hacia la muerte y la infancia, ideas sobre la Historia en diferentes épocas, reflexiones sobre la naturaleza y el lugar de la homosexualidad en el sistema de relaciones personales.

Philippe Ariès es un marido y padre feliz, amado por su mujer y sus hijos.

La vida familiar de Philippe Ariès, iluminada por las sonrisas de su amada esposa e hijos, sugirió al historiador el tema de un nuevo libro: Los niños y la vida familiar bajo el Antiguo Orden. Como todas las obras del historiador, este libro es original hasta el punto de la extravagancia, controvertido y provocativo. A Ariès no le interesan las estadísticas de fertilidad y mortalidad, las transiciones demográficas (aunque las analizó en sus primeros trabajos) o la influencia del nivel de vida en el número de hijos de una familia. Le interesa algo más: las actitudes hacia la infancia, las relaciones familiares, los problemas psicológicos de la infancia y la maternidad, el entorno cultural de la aristocracia, en cuyo ejemplo el autor mostró la evolución del desarrollo de las prácticas antropológicas.
Los niños suelen preguntar a sus padres cómo eran ellos cuando eran niños, cómo jugaban, qué soñaban con ser. Para el ciudadano medio, se trata de una inmersión breve en la memoria de su infancia, en una época pasada. Un historiador percibe estas preguntas de manera diferente: nos habla de los cambios en las actitudes hacia los niños en épocas pasadas, revela la cosmovisión del niño, sus miedos y sueños.

Aries divide la sociedad del pasado en dos mundos: el mundo de los adultos y el mundo de los niños. Las palabras del historiador sobre la ausencia de la infancia a menudo son percibidas por sus colegas como un grave error. P. Hutton escribió sobre la mala comprensión de la idea de Ariès, señalando la inclusión de la infancia en vida adulta, la fusión de lo infantil y adolescencia. Como fenómeno, la infancia siempre ha existido, al igual que el amor de los padres. Otra cosa es la actitud hacia ellos en diferentes épocas, a veces menospreciada, a veces romantizada.
Philippe Ariès mostró la vida de una persona desde su nacimiento hasta su formación como individuo, como ciudadano. Desde la percepción medieval de la infancia y la familia, un hilo de comprensión se extiende hasta la familia moderna. Vayamos con Aries al mundo de la infancia, lejano y cercano, como el más allá en la mente de las personas.
Ariès ilustra la historia de la infancia y la adolescencia de los “pequeños adultos” con ejemplos de escultura y pintura relacionados con la evolución de la comprensión de la muerte. La vida y la muerte están cerca y Aries encuentra los puntos de intersección de estos fenómenos. Lápidas, frescos y composiciones escultóricas reflejan la visión de la gente. diferentes eras edades de la vida humana.
Entonces nació el bebé. Desde la infancia, elementos de la memoria histórica quedan incrustados en la conciencia humana: nombre, fecha y año de nacimiento, genealogía y descripción del entorno social. Se trata de diferentes puntos de referencia: el nombre y el género son formas imaginarias (a veces mitos), el apellido es la tradición, la edad es el mundo de los números.
Durante mucho tiempo, las autoridades seculares y espirituales no registraron el año de nacimiento. ¿Por qué? La explicación está en la percepción religiosa de la gente: en la Edad Media, la vida era vista como un camino hacia la limpieza de los pecados, un tiempo de preparación para el futuro, el más allá. El tiempo de existencia de una persona en la tierra es insignificante en comparación con la vida del alma en otro mundo. Cincuenta o sesenta años de vida terrenal versus cientos, tal vez miles de años en el más allá. La actitud era diferente a los nombres dados en honor a santos o héroes, y a los apellidos que reflejaban el ámbito de actividad de la familia o la zona de residencia.
Hasta principios de la Edad Moderna, según Aries, no existía la costumbre de pintar retratos de niños y familiares. Las artes antiguas (pintura, escultura, arquitectura, música) debían satisfacer, según la religión cristiana, las necesidades espirituales de la sociedad medieval. La historia familiar se registró en la genealogía, rara vez en las memorias.
El retrato de familia, testimonio vivo de la historia de la familia, penetra en la sociedad europea durante el Renacimiento, durante el período de resurgimiento del interés por la Personalidad. En los retratos aparecen las fechas y los nombres de los artistas. Las fechas están impresas en los objetos materiales de la vivienda: camas, armarios, cofres.
Como en la Edad Media, el hombre del Renacimiento utilizó otra categoría en lugar de fechas y edades: la etapa de la vida. La práctica antropológica distinguió tres edades de la vida: juventud, madurez y vejez. La madurez se entendía como un período difícil de la vida: la juventud había desaparecido, pero la vejez no llegaba. Por cierto, para la mayoría de las personas la vejez no llegó, ya que debido a numerosas guerras, epidemias y crímenes (en parte suicidios), la gente rara vez vivía hasta la vejez. La vejez fue tratada de manera diferente: los verdaderos cristianos en la vejez adquieren sabiduría y santidad (con excepción de las mujeres), las personas de poca fe y los no cristianos caen en la locura en la vejez, perdiendo el sentido común y la memoria.

Los artefactos sirven como ilustraciones de las edades de la vida: la infancia se expresa en juguetes, la juventud en los libros de texto, la juventud en armas y flores (la cultura cortesana de la nobleza, la madurez en los artículos del hogar, la vejez en ropa usada, chimenea o banco cerca de la casa, en el que el anciano pasa tiempo recordando su juventud.
Los historiadores medievales señalan la estabilidad de la periodización de la vida, comparable a la rígida estructura de la sociedad medieval. Esta rigidez fue asegurada por la religión, prohibiendo los ascensores sociales y las prácticas culturales antiguas.
Sin embargo, hubo cierta confusión en las edades. La juventud significó años de madurez, la infancia se convirtió en adolescencia. No es casualidad que en Francés Bajo el Antiguo Orden no existía la palabra "juventud". En lugar de eso dijeron “niño” (enfant). gente de infancia entró en la edad adulta. Esta transición dependía del estatus social y económico de la familia: después de comenzar a trabajar o participar en asuntos políticos y guerras, el niño se convertía en adulto. La palabra "niño" se utilizó no sólo para indicar la edad, sino también como una dirección amistosa ("pequeño, trae esto" o "vamos, muchachos"). No sabemos si en la Edad Media la expresión “no seas niño” se utilizaba para denotar el infantilismo, la debilidad de un adulto. Probablemente hubo ciertas variaciones de esta expresión.
En la Edad Media, la importancia de la infancia se vio disminuida por factores religiosos y económicos. Primero, la Iglesia estableció un monopolio sobre la enseñanza de la escritura y la aritmética mediante la creación de escuelas monásticas. En segundo lugar, el costo creciente del papiro y el papel redujo el alcance de la educación escolar. Finalmente, la creación de un sistema unificado para la enseñanza de la escritura se vio obstaculizada por la presencia de muchos idiomas y dialectos, por lo que los residentes de las regiones vecinas a menudo no se entendían entre sí. La unificación de la lengua comenzará en el siglo XVIII y, en varios países, un siglo después. La unidad del idioma en el territorio del país jugó en la vida de Europa en los tiempos modernos el mismo papel que el sistema de pagos en euros o el régimen sin visado en la Unión Europea.
La infancia quedó a la sombra de la vida pública debido a la alta tasa de mortalidad y el bajo nivel de vida de la población europea. A los niños se les prestó atención sólo cuando sobrevivieron y crecieron. Las actitudes hacia la institución de la infancia comenzaron a cambiar con la llegada y difusión de la imprenta, que proporcionó libros de texto y literatura entretenida a la civilización europea. Los precios más baratos de los libros los hicieron más accesibles a todas las clases sociales. Las traducciones de literatura religiosa a idiomas nacionales desempeñaron un papel importante. Uno de los primeros traductores fue Martín Lutero. Sin embargo, tuvieron que pasar dos siglos para que la percepción de la infancia a los ojos de la sociedad cambiara drásticamente.
La secularización de la vida y el aumento del bienestar económico, principalmente entre la aristocracia y la burguesía, dividieron a los niños en mayores, medianos y menores. Aries indica el comienzo de tal división: el siglo XVIII. Es muy posible que esté equivocado, y un siglo antes la nobleza distinguió los matices de la infancia. ¿No había una gradación de niños según el momento del nacimiento en mayores, medianos y menores? Esto se puede ver en todos los cuentos de hadas y en el arte popular oral. Lo que pasa es que en la Edad Media tal gradación tal vez no se enfatizaba en la vida cotidiana.

El fenómeno de la infancia se ve a través del prisma del arte: pintura, escultura y arquitectura. En la Edad Media, un niño en los frescos o en forma de elemento escultórico era un pequeño Cristo o un ángel. Había imágenes de niños inocentemente asesinados.
Como regla general, fueron representados vestidos. El sociólogo estadounidense Neil Postman señaló que la Iglesia cultivaba un sentimiento de culpa y prohibía las prácticas corporales manifiestas. Una persona desnuda era considerada loca, extraña y daba lugar a pensamientos lujuriosos. Sólo en el siglo XVI, con el inicio del Renacimiento, artistas y escultores recurrieron al desnudo, recreando la tradición de la Antigüedad.
Aunque los niños aparecen cada vez más en retratos grupales y familiares, no hubo representaciones independientes del niño hasta el siglo XVIII. Los niños fueron pintados como adultos pequeños, lo que se ve claramente en las pinturas de Pieter Bruegel el Viejo y Jan van Eyck. La excepción fueron los retratos de niños de la nobleza.
En el Siglo de las Luces surgió una nueva solución compositiva en la pintura: en un retrato familiar, los adultos se agrupan alrededor de los niños. ¿Significó esto una mayor atención a los niños, a los futuros herederos de la familia y a la memoria histórica? Sin duda. Al mismo tiempo, la religiosidad de artistas y padres dejó su huella en los retratos y figuras de los niños: por regla general, los niños son espirituales y hermosos. Estos son angelitos.

Philippe Ariès presta atención a la ropa infantil. Los colores, las formas y los estilos de ropa servían como marcadores de clase social. Mencionamos brevemente las flores. En cuanto a estilos, en la Edad Media llevaban ropas largas que protegían a la persona de las tentaciones. Naturalmente, la ropa de la nobleza y la de los plebeyos era diferente. Había diferencias entre la burguesía, que buscaba mantenerse a la altura de la nobleza en riqueza y moda. En la sociedad medieval estaba prohibido usar ropa de otra clase social. El uniforme lo llevaban el clero, los profesores y los militares. Los plebeyos vestían según su nivel de ingresos con ropa discreta, gris o negra. La Iglesia condenaba el brillo y el lujo de la ropa como un signo de orgullo y vanidad. Niños vestidos como adultos.

La infancia no es sólo trabajo y responsabilidades, sino también juegos. J. Huizinga y N. Elias han estudiado en detalle el elemento lúdico de socialización e inculcación de habilidades culturales cotidianas. La más alta nobleza prefería jugar al ajedrez, a las muñecas y a la pelota. Los estratos más bajos de la sociedad jugaban a la lotería, al salto, al escondite, etc. Vale la pena señalar que no había gradación entre los juegos de adultos y niños: eran iguales. Además, la naturaleza militar de la economía europea en la Edad Media centró la atención del rey y los señores feudales en los juegos de guerra: torneos, batallas escenificadas, equitación, esgrima, tiro con arco (más tarde, con armas de fuego). F. Ariès habla de los juegos de las familias reales y de la nobleza, ignorando otras clases sociales. Esta unilateralidad es una de las graves deficiencias inherentes a la investigación del historiador cultural francés.
Es cierto que Aries menciona brevemente los juegos burgueses tomados prestados de las autoridades. Un medio para unificar las clases sociales eran los carnavales y las fiestas comunes, cuando los plebeyos caminaban junto a los nobles y el clero. Posteriormente, los carnavales se dividieron en folklóricos y nobles, siendo este último un medio de socialización, noviazgo, intriga y romance.

La Iglesia Católica miró con desaprobación la diversión de la nación, tratando de prohibir los juegos de azar (cartas, backgammon, etc.). Otro entretenimiento fue el baile. En la Edad Media hubo una época en la que incluso los clérigos bailaban. Además de los juegos y bailes, con el desarrollo de la imprenta se popularizaron los cuentos de hadas, parcialmente adaptados a los gustos de la nobleza por sus representantes (por ejemplo, los cuentos de hadas de Charles Perrault).
En la crianza de los niños participan profesores e institutrices. Diremos especialmente de los primeros. En cuanto al segundo, las institutrices no solo enseñaron modales y etiqueta, sino que también educaron sexualmente a los descendientes de familias nobles. Teniendo en cuenta el bajo nivel de la medicina y la prevalencia de las enfermedades sexuales, esta práctica social no carecía de sentido. Los niños de la nobleza se introducen en la esfera íntima a una edad temprana, entre los 4 y 5 años. El historiador Emile Malle describió cómo la institutriz jugaba con los genitales del pequeño Luis XIII, hablándole de su virilidad. Ahora bien, esto puede parecernos pedofilia, pero en la cultura de esa época era la norma.

Las revoluciones en Europa reemplazaron los modelos religiosos de crianza infantil por otros liberales. El desarrollo de la medicina y la higiene aumentó la duración de la infancia y la adolescencia, retrasando la muerte. Por supuesto, esto era típico de varios países, incluidos Inglaterra y Francia. En los países de Europa oriental seguían existiendo prácticas corporales prohibitivas y restrictivas.
El pesimismo de Philippe Ariès respecto a la evolución de las ideas sobre la infancia queda patente en sus reflexiones sobre los niños del siglo XX. La aparición de nuevos medios de comunicación (radio, televisión, Internet), los viajes más baratos y el acceso de los niños a información que antes les estaba vedada conducen a la desaparición de la infancia. N. Postman está de acuerdo con Aries y utiliza el ejemplo de Estados Unidos para examinar la transición de la lectura de libros a la percepción de información basada en clips a través de programas de televisión y sitios web. V. Yanin, autor de un artículo sobre el libro de Postman La desaparición de la infancia, está seguro de que la infancia es imposible sin secretos sociales. Y, sin embargo, los niños siguen creyendo en cuentos de hadas y milagros, incluso comprendiendo su naturaleza ilusoria. ¿Por qué? La respuesta está en los arquetipos de la conciencia: el efecto de la actitud mental de “creer en lo milagroso” no ha sido cancelado.

Ahora es necesario decir algunas palabras desagradables pero necesarias.
El libro de Philippe Ariès es categórico y se basa más en un enfoque subjetivista. Ésta es su debilidad, que da lugar a deficiencias. Dejando de lado las acusaciones de los historiadores sobre el escaso material digital y el análisis de datos estadísticos (esto no es tan importante para el análisis de la mentalidad del individuo y de la sociedad), observamos errores evidentes.
Philippe Ariès, mientras investigaba la mentalidad y la antropología histórica, analizó principalmente las clases sociales más altas: la aristocracia y el clero blanco, tocando ocasionalmente a la burguesía. En su visión de la historia no hay lugar para los campesinos y los trabajadores, ni tampoco para la intelectualidad creativa. Un inconveniente igualmente grave es la posición categórica del historiador sobre una serie de cuestiones. Así, Ariès niega la existencia amor paterno y sentimientos de unidad familiar en la Edad Media, destacando la actitud indiferente hacia los niños. Cualquier madre no estará de acuerdo con un historiador, por no hablar de los psicólogos, los expertos culturales y los antropólogos. Por supuesto, las frecuentes guerras y epidemias devaluaron la vida humana y el bajo nivel de vida hizo que el nacimiento de muchos niños fuera indeseable. Pero las mismas enfermedades y desastres masivos unieron a los familiares supervivientes. No nos olvidemos de los orfanatos y hospitales abiertos en monasterios y ciudades.
Éstos son los principales defectos del singular libro de F. Ariès. Por supuesto, el fenómeno de la infancia necesita más investigación; afortunadamente, el trabajo de Aries, Postman y otros historiadores ha sentado una buena base científica.

Literatura
1. Aries F. Infancia y vida familiar bajo el Antiguo Orden. – Ekaterimburgo, Universidad de los Urales, 1999.
2. Gurevich A.Ya. Síntesis histórica y la Escuela de Annales. – San Petersburgo, Centro de Iniciativas Humanitarias, 2014.
3. El cartero Neil. La desaparición de la infancia. Artículo.

Philippe Ariès (francés Philippe Ariès, 21 de julio de 1914, Blois - 8 de febrero de 1984, París) es un historiador francés, autor de obras sobre la historia de la vida cotidiana, la familia y la infancia.

El tema de su libro más famoso, El hombre frente a la muerte, es la historia de las actitudes hacia la muerte en la sociedad europea. Autor de obras dedicadas a la infancia, el niño y la actitud hacia él bajo el “antiguo orden”, principalmente en los siglos XVI-XVIII. En sus obras demostró que tanto la actitud hacia la infancia como la percepción de la muerte son temas importantes de análisis histórico.

Ariès ocupó una posición única en el mundo de los intelectuales franceses. Durante la mayor parte de su vida no tuvo estatus académico: durante casi cuarenta años trabajó en un puesto directivo en un departamento que importaba frutas tropicales a Francia. En particular, contribuyó al reequipamiento técnico y de información del servicio de importación. Ariès se autodenomina “historiador dominical”, lo que significa que trabaja en obras históricas en momentos de descanso de su lugar principal de trabajo. Este es el título de su libro autobiográfico, publicado en 1980 (Un historien du dimanche). Durante la vida de Ariès, sus obras eran mucho más conocidas en el mundo de habla inglesa (traducidas al inglés desde los años 1960) que en la propia Francia. No fue hasta 1978 que recibió un tardío reconocimiento académico y un puesto en la École Supérieure des Sciences Sociales, cuyo director era el historiador François Furet.

El propio Aries se consideraba un “anarquista de derechas”. Era cercano a la organización de extrema derecha Aksion Française, pero con el tiempo se distanció de ella por considerarla demasiado autoritaria. Colaboró ​​con la publicación monárquica La Nation française. Sin embargo, esto no le impidió mantener estrechas relaciones con varios historiadores de izquierda, especialmente con Michel Foucault.

Libros (3)

tiempo de historia

El libro de Philippe Ariès “El tiempo de la historia” (1954) es en parte de carácter autobiográfico y está dedicado a ese sentido especial del pasado que es inherente a cualquier época, desde la antigüedad hasta nuestros días.

Considera que el interés creciente por la historia es la característica principal de la civilización europea.

Vida infantil y familiar bajo el Antiguo Orden

Por un lado, se trata de la evolución de las ideas sobre la infancia como un período especial de la vida, la complicación paulatina de su periodización (bebé - niño - adolescente - joven), un cambio en el papel del niño en la familia (de la periferia hacia el centro). Por otro lado, hay una evolución paralela de la organización europea de la educación, desde la escuela eclesiástica y la educación “en las personas” hasta la formación de un sistema de educación primaria y secundaria, que compite con la familia como principal institución de socialización de los niños. el niño.

La monografía se escribió utilizando un rico material iconográfico y es de interés no sólo para historiadores, sino también para historiadores del arte, expertos culturales, psicólogos, sociólogos y profesores.